遠古時代的婚姻家庭 SHDH2201 PDF

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SHDH2201 Chinese Family and Culture Lecture 2 Subject Leader： Dr. MAN Oi-kuen Ivy Subject Lecturer： Ms. CHIANG Eva Mr. CHUNG Kwun-ho Ms. WANG Yiqiao Joyce Dr. WONG Ka Hong Desmond PowerPoint Prepared by Dr. HUNG Tsz Wan Andrew 遠古時代婚姻家庭  遠古時代，即夏、商、周之前，三皇五帝的時代，距 今有4000-8000年以上。  根據古書記載，當時生產力和生活條件極其落後和困 苦。 ▪ 「上古之世，人民少而禽獸眾；人民不勝禽獸蟲蛇…… 構木為巢，以避群害……。」《韓非子·五蠹》 ▪ 「野居穴處，未有室屋，則與禽獸同域。」《新語·道基》 ▪ 「昔者，先王未有宮室，冬則居營窟（洞穴），夏則居 增巢(增：同「橧」，以樹枝築巢）；未有火化，食草 木之實，鳥獸之肉，飲其血，茹其毛；未有絲麻，衣其 羽衣。」《禮記·禮運》 遠古時代婚姻家庭  遠古時代有關的婚姻家庭記載很少，只能根據一些有 限的神話和傳說去推敲。  遠古時代婚姻家庭形態有二個基本特徽： 1. 血緣群婚 2. 知母不知父，母系氏族社會。 三皇五帝 三皇 五帝 1. 伏羲、神農、女媧 黃帝、顓頊、嚳、堯、舜 2. 伏羲、神農、燧人  三皇五帝並非真正的帝王，僅僅是原始社會中後期出現的部落聯盟 首領，對人類有重要貢獻，故後人追尊他們為“皇”或“帝”。之 後道家更把他們敬為神靈，以神話傳說來宣揚他們。  三皇時代約公元前3000-6000年，而五帝時代約公元前2000-3000 年， 五帝時代，黃河流域有一個姬姓部落，首領是黃帝，主要從事農業 勞動，還有一個以炎帝為首的姜姓部落，雙方經常發生摩擦，兩大 部落終於爆發了阪泉之戰，黃帝打敗了炎帝，兩個部落並且結為聯 盟，最後，黃帝又征服了周邊各個部落，黃帝時代華夏文明取得很 大發展，華夏族由此產生，現在的中國人稱自己是「炎黃子孫」也 是來自於此。 伏羲和女媧兄妹夫妻傳說  傳說遠古洪水泛濫，人們全被淹死了，只留 下伏羲和女媧兄妹倆，后來他們結為夫婦， 使大地上的人類得以蕃衍。  這些畫像里的伏羲和女媧，腰身以上通作人 形，穿袍子，戴官帽，腰身以下則為蛇軀， 兩條尾巴緊密地纏繞在一起，給我們呈現了 一幅非常美妙的家庭行樂圖。這些畫像正是 伏羲女媧兄妹夫妻傳說的說明。 伏羲女媧交尾圖 槃瓠六男六女自相夫婦  帝嚳時代，有一犬名槃瓠因戰功娶了帝嚳之女，住在 山洞內，生了六男六女，槃瓠死後，六男六女自相結 成夫婦。  槃瓠可能是以犬為圖騰的氏族首領。  是否反映遠古時代亂倫是普遍呢？ 舜的婚姻家庭  據《史記·五帝本紀》載，堯聽說舜的名聲很好，為要考察舜的 德行，就把自己兩女兒娥皇、女英一起嫁給了他。可是，舜在 家中為父親瞽〔gu古〕叟所惡，他的同父異母弟象也時刻想謀 害他。一次，瞽叟與象誘騙舜去挖井，他們乘舜在井下時，就 趕緊往井裡填土扔石，想把舜活埋。象以為哥哥已死，就到舜 家想將娥皇、女英娶過來。正在此時，舜卻安然回到了家中， 原來他是從相鄰的一口井中脫險的。象很驚愕尷尬，一副悶悶 不樂的樣子，說：「我正想念你呢，想得我好心悶啊！」舜說： 「是啊，你可真夠兄弟呀！」  舜一次就娶了堯的兩個女兒  象也是一次就想將娥皇、女英娶過來  學者認為這種一群兄弟以另一群姊妹為妻 的婚姻形態反映當時的血緣群婚制。（有爭議性！） 知母不知父  「昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無 親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。」《呂氏 春秋·恃君覽》  「男女雜游，不媒不聘。」《列子·湯問》  在群婚家庭，性關係是自然雜交的關係，兒女只可知 道生母，不可能知道生父是誰，更無可能分辨親屬兄 弟關係。  如此社會自然是以母親的生產和生活為中心的母系氏 族社會，世系以母系排列。 母系氏族社會  氏族社會(Clan)：即以血緣為紐帶結成的社會和經濟的基 本單位，有共同的祖先。 ▪ 十多或數十人一起居住，共同生活 ▪ 共同使用工具 ▪ 共同生產 ▪ 共同分配食物及生活所需 ▪ 沒有階級分別  受中國歷史學家郭沫若《中國古代社會研究》影響，現今 很多學者認為中國遠古是先由母系氏族社會再過戶到父系 氏族社會。 聖人無父、感天而生  聖人母親因神力的感應才生下兒子的傳說 ▪ 中華民族始祖黃帝的出生：遠古，有個叫附寶的女子， 天快黑了還在野外采摘果實，忽然間，大地一片光明， 原來是北斗星被熾烈的電光圍住了。此時，附寶感到身 上有了觸動，回去后就懷孕了。25個月后，在青邱生下 了黃帝軒轅氏。 ▪ 中華民族的另一個始祖炎帝，其母叫女登，乃是「感神 龍而生炎帝」。 ▪ 女樞「感瑤光（瑤光：北斗七星的第七星名）」而生顓 頊。 ▪ 女嬉「吞薏苡（一種草本植物）」而生大禹。 聖人無父、感天而生  殷商民族始祖：五帝之一帝嚳有四個妻子，次妻簡狄一次 在河中沐浴，見玄鳥(燕子)從天空墮下一蛋，簡狄把蛋撿 起來吃了下去，後即懷孕生下了商族的始祖「契」。  周民族始祖：帝嚳第一妻子姜嫄在郊外踩了巨人的足跡， 受了感應，生下兒子后稷，即周民族始祖。  這些傳說有些母親是有丈夫的，都受神力而懷孕，學者認 為這是表明這些聖人與母親丈夫可能無血緣關係，根本不 知誰是父親，甚至根本沒有父親觀念，故生產出神靈賜子 的傳說。 古代姓氏  古代人姓氏上可看出母系社會遺下的痕跡 ▪ 黃帝是姬姓 ▪ 炎帝是姜姓 ▪ 夏是姒姓 ▪ 周是姬姓 ▪ 秦是嬴姓 ▪ 堯、舜亦是從母姓，反映夏禹前可能是母系家庭。 ▪ 「姓」這個字本身，也是從女從生，即由女所生的意 思。 古代墓葬形式  舊石器時代：不分性別年齡合葬  新石器時代墓葬形式出現變化  仰韶文化中的西安半坡遺址(4800-3600BC)  母系氏族社會的族群  男女分區單身葬或男女分性別合葬，男女不能合葬。  女性陪葬品比男性豐富  學者認為反映 ▪ 性伴侶不確定 ▪ 氏族內部男女無性關係 ▪ 女性地位高於男性 古代墓葬形式  新石器時代墓葬  黃河上游馬家窯文化遺址(3300BC-2100BC)墓葬  53座男墓中有45座陪葬農業生產工具，8座陪葬紡輪。  31座女墓中有3座陪葬農業生產工具，28座陪葬紡輪。  反映男耕女織的生產模式形成。 古代墓葬形式  甘肅齊家文化(2500BC-1500BC)遺址墓葬  十多座男女合葬墓，男子居右，仰卧直肢，女子居左， 側身屈肢面向男子。  一座一男二女合葬墓，男子居中仰卧直肢，左右女子 側身屈肢面向男子。  另發現「陶且」（男性生殖器模型），反映男性生殖 器崇拜。  反映父權制開始建立，母系氏族被父系氏族取代。  討論：「陶且」是否一定反映男性生殖器崇拜？ 陶祖 在河南龍山文化(2500BC- 2000BC)遺址出土的輪製陶器， 高約12公分，形狀類似男性生殖 器，因此被認為是古代人類對生 殖器崇拜的遺留，甚至推論當時 已有父系祖先崇拜的習俗。 祖：字源演變 祖：由示和且組成祖字，曾子曰：祖者，且也。 和祭祀有關的字都有示字旁，如祈、禱、神、祖…… 「且」是什麼？ 王國維認為「且」是「俎」的初文，即祭祀時放祭牲的禮器。 郭沫若在《甲骨文字研究·釋祖妣》認為看甲骨文寫法，是男根的 象形字，祭祖就是祭男根，早期的性崇拜。 華聲論壇 趣味漢字 https://bbs.voc.com.cn/viewthread.php?action=printable&tid=2350 767 祖：字源演變  漢字趣聞之十六：且、祖、宗  人們認為其字形像一塊祭祀死去的 祖先的牌位或男性生殖器。 宗 甲骨文 金文 小篆 討論問題  你認為「且」這字是代表以下哪一項？  死去的祖先的牌位  男性生殖器 夏商周婚姻家庭形態  據《史記。夏本紀》，夏朝自禹立到桀亡四百多年間，17 帝位中，13位是父傳子。  父權制於公元前21世紀已形成。  在父權制下，人們可以以父系追溯自己的祖先，但當追溯 禹、契和后稷年代，就無法追溯上去，找不到父親，故此 出現種種神話故事。  夏商周被稱為奴隸社會  到夏朝，一夫一妻制已具雛形。  到商朝，一夫一妻制已確立，並有妻妾嬪妃的區別。  到了周朝，自周公創禮，傳統婚姻家庭基本形成，周禮視 婚禮為禮之本也。 禪讓？  學者張濤和項永琴認為堯、舜沒有傳位給兒子，並非 因為他們大公無私，而是因為他們在母系社會，兒子 屬母親，父親是別的氏族，所以不能繼承父親財產。  儒家所謂的「禪讓」，其實只是母系氏族選舉的制度。  留意：這論證假設了遠古時代普遍是母系社會。 封建制度 制禮作樂  周公姓姬名旦，是周文王之子、周武王之弟，與父兄滅商 之後，建立周朝，之後平定管蔡之亂。為平定戰爭之後的 混亂及管治幅員廣大的國家，周公做了兩件事： 1. 創立封建制度：即把周朝的同姓兄弟、功臣、貴族分封在 全國各地，使朝廷政令可通過各諸侯貫徹到全國執行。但 要有效管治、鞏固政權，周公知道單靠「武功」是不足， 還要「文治」，故他制禮作樂。 2. 制禮作樂：「禮」即把社會中各等級的權利、義務、道德 規範制度化，「樂」是配合各禮儀活動而製作的舞樂。 「禮」強調「別」，即所謂「尊尊」；「樂」的作用是 「和」，即所謂「親親」。有別有和，是鞏固國家團結的 兩方面。孔子學說一心追求的就是復興周公的禮樂文化。 制禮作樂  「樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬，樂勝 則流，禮勝則離。合情飾貌者禮樂之事也。禮義立， 則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣。」《禮記·樂記》  譯文：樂的作用在於協調上下，禮的作用在於區別貴 賤。上下協調就會互相親近，貴賤區別就會互相尊重。 過分強調樂會使人際關係隨便，過分強調禮會使人際 關係疏遠。要使人際關係內心感情融洽外表互相尊重， 這就是禮樂應盡的職能了。禮的制度建立了，貴賤的 等級才有區別。樂的文采協調了，上下的關係才能和 睦。 為什麼傳統中國重視「禮」？  「道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。 分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮 不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行 法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮 不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。…今人 而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無 禮，故父子聚麀。是故聖人作，為禮以教人。使 人以有禮，知自別於禽獸。」《禮記。曲禮上》 為什麼傳統中國重視「禮」？  【譯文】  道德仁義這些抽象的概念，沒有禮就落不到實處；  教育訓導，整飭民俗，沒有禮就會顧此失彼；  區別爭訟的是非曲直，沒有禮就無法判斷；  君臣、上下、父子、兄弟的名分，沒有禮就無法確定。  學習做官的本領和學習六藝，如果弟子侍奉老師無禮，師生之情就不 會親密。  百官在朝廷上的班位，將帥的治軍，官員的到任履行職務，沒有禮就 無法體現威嚴；  求福之禱，謝神之祠，以及常規的種種祭祀，供給鬼神的祭品都有規 定，不按照禮數來做就顯得內心不誠，外貌不莊。  所以，作為君子，就要用恭敬、抑制、退讓的精神來顯示禮。…如果 作為人而不知禮，雖然能說話，難道不也是禽獸之心嗎？正因為禽獸 不知禮，所以才父子共妻。所以聖人制定了一套禮來教育人，使人人 都有禮，知道自己有別於禽獸。 為什麼傳統中國重視「禮」？  使仁義道德可以具體表現。  使教育及文化整治可以完備。  面對紛爭可以有判斷的根據。  可分辨尊卑秩序。  使教導有效，師生關係親和。  使君主、官史有尊嚴，使行政指令有效執行。  使祭祀可以莊嚴執行。 對原始社會母系氏族的質疑  古代母系社會的概念主要是由人類學家摩爾根(L． H．Morgan)在《古代社會》中提出，之後影響馬克斯 主義和恩格斯思想，但這觀點亦受到不少質疑。  違反進化論：猿猴的社會一般並非母系社會，反而其 中有猴王，並沒有猴女王。  墓葬形式的發現不俱代表性，其他墓葬都未能反映是 母系社會。  墓葬形式可能只反映女性受寵程度，不一定代表是母 系社會。 對原始社會母系氏族的質疑  有關母系社會的討論和分析多從1950年代後馬克思主義主 導下的少數民族調查開始，政治意識形態有一定影響。  所謂母系社會的支援性證據基本上是根據西南幾個少數民 族的現行婚姻家庭親屬制度的反推，例如摩梭人等。  現存的原始部落大多都是父系氏族，母系氏族只是少數。  古代聖賢（三皇五帝）大多都是男性。  在古代社會，當面對野獸，對於狩獵，男性更有力，更容 易在血緣氏族的原始社會中佔據支配地位。這在動物界已 經明顯表現出來。在原始社會中更合理的似乎應該是男女 的不同分工。 舜的故事豈不也反映父權制嗎？  娥皇、女英並非自己作主嫁舜，並且成為政治工具  象要等舜死了才去娶娥皇、女英，舜最終無死，象也 不能娶她們。 對原始社會母系氏族的質疑  恩格斯認為母系社會轉變至父系社會是由於生產力增 加，男性佔有優勢，男人為了要將財產傳給自己的子 女，要求改變繼嗣制度，確定誰人是自己子女，所以 導致母權制的覆滅。  為什麼男人堅持要將財產傳給自己的子女，而不盡情 享樂？  男人希望將財產傳給自己的子女，是為子女好處，是 基於家庭觀念，是有愛心和責任感的道德表現，將之 視之為出於自利和權力鬥爭是否好的解釋？  由於年代久遠，又缺乏文字記載，對於有限資料又可 有不同解釋，對於古時實際情況今天是難以確定。 討論問題  設立父系繼嗣制度，要求男人要將財產傳給自己的子 女，對誰最為有利？  男方  女方 討論問題  你是否贊成古代中國家庭原於母系社會?  贊成  反對 參考書目  張濤、項永琴，《婚姻史話》，社會科學文獻出版社，2012。  顧鑒塘、顧鳴塘，《中國歷代婚姻與家庭》， 中國國際廣播出 版社，2011。  張懷承，《中國的家庭與倫理》，中國人民大學出版社，1988。  張一方，「原始社會母系氏族存在的普遍性質疑」， 《湖南城 市學院學報》2008年，第29卷，第6期，頁31-34。  王元鹿、俞水生，《漢字中的人文之美》，香港：中華書局有 限公司，2014，頁82。  郭沫若，《中國古代社會研究》，中國：人民出版社， 1954 。  恩格斯，《家庭、私有製和國家的起源》，中文馬克思主義文 庫， https://www.marxists.org/chinese/engels/marxist.org- chinese-engels-1884-3.htm#_ftn40。