شرح الركيزة في أصول التفسير PDF

 1  ‫‪‬‬ ‫المحاضرة األولى ‪4...........................................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫ُمقدمات أصول التفسيـ ـ...

 1  ‫‪‬‬ ‫المحاضرة األولى ‪4...........................................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫ُمقدمات أصول التفسيـ ــر ‪4.................................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬تعريف (أصول التفسير) ‪4........................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫األول‪ :‬ط ُرق التفسي ــر ‪7..............................................................................‬‬ ‫الباب‬ ‫ُ‬ ‫ريق األولى‪:‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫تفسير القرآن بالقرآن ‪7...............................................................‬‬ ‫الط‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫بالسنة ‪11.............................................................‬‬ ‫الطريق الثانية‪ :‬تفسير القرآن‬ ‫َّ‬ ‫المحاضرة الثانية ‪11.........................................................................................‬‬ ‫الثالثة‪ :‬تفسير القرآن بأقوال َّ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫الصحابة ‪11..................................................‬‬ ‫الطريق‬ ‫َّ‬ ‫ريق َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫الرابعة‪ :‬تفسير القرآن بأقوال التابعين ‪26...................................................‬‬ ‫الط‬ ‫َّ‬ ‫المحاضرة الثالثة ‪11.........................................................................................‬‬ ‫ُ‬ ‫الخامس‪ :‬تفسير القرآن َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫بالرأي واالجتهاد ‪13...............................................‬‬ ‫الطريق‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫اب الثاني‪ :‬اإلجماع واالختالف في التفسير ‪11......................................................‬‬ ‫الب‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ‬ ‫األول‪ :‬التفسير ال ُـم ْج َمع عليه ‪11................................................................‬‬ ‫وع َّ‬ ‫الن‬ ‫المحاضرة َّ‬ ‫الرابعة ‪41.........................................................................................‬‬ ‫ْ ََ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ُ َّ‬ ‫الن ْوع الثاني‪ :‬التفسير ال ُـمختلف فيه ‪41...............................................................‬‬ ‫َ‬ ‫ف ْص ٌل في ْأو ُجه االختالف ‪31...........................................................................‬‬ ‫َ ُّ‬ ‫َ‬ ‫ف ْص ٌل فيما ال ُي ْعتد به من الخالف ‪36.................................................................‬‬ ‫َّ َ‬ ‫َ‬ ‫ف ْص ٌل في كيفية النظر في األقوال ‪37.................................................................‬‬ ‫المحاضرة الخامسة ‪35......................................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ف ْص ٌل في الترجيح بين األقوال ‪35.....................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ف ْص ٌل في بيان ما تجب مراعاته عند الترجيح ‪66...................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ َّ‬ ‫الباب الثالث‪ :‬قواعد التفسيـر ‪62..........................................................................‬‬ ‫‪2‬‬  ‫َّ‬ ‫أنواع قواعد التفسير ‪61.................................................................................‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُج ْملة من القواعد التفسيرية مع أمثلتها ‪61..........................................................‬‬ ‫تنبيهات مهمة ل َـم ْن أراد القراءة في كتب التفسير‪65...............................................‬‬ ‫ُ‬ ‫تنبيه‪ :‬قراءة التلخيص ال ت ْغ ِني عن االستماع للمحاضرات‪.‬‬ ‫رابط المحاضرات‪:‬‬ ‫‪https://www.youtube.com/playlist?list=PLcWpmYxK9ObtsysXaSEYyGf0Ifm1n9FLo‬‬ ‫‪1‬‬  ‫المحاضرة األولى‬ ‫واب رئيسة‪:‬‬ ‫تنقسم َّ‬ ‫كية إىل ثالثة أب ٍ‬ ‫الر ر‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫سي‬ ‫قواعد التف ر‬ ‫الخالف واإلجماع‬ ‫ط ُرق الت ر‬ ‫فسي‬ ‫مُ قدمات أصول ال َّتفسي ــر‬ ‫أوالً‪ :‬تعريف (أصول ال َّتفسير)‬ ‫َّ‬ ‫التفس ري‬ ‫األصول‬ ‫ُ‬ ‫معان القرآن‬ ‫ي‬ ‫بيان‬ ‫ينبن عليه‬ ‫وهو ما ي‬ ‫جمع ( ْ‬ ‫أصل)‬ ‫الكريم‬ ‫غيه‬ ‫ر‬ ‫َّ‬ ‫أصول التفسي ــر‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫تفسي القرآن‪ ،‬والفصل عند االختالف‬ ‫ر‬ ‫ِعلم يعرف به كيفية‬ ‫فيه‪.‬‬ ‫‪4‬‬  ‫ُْ‬ ‫ُ‬ ‫ويف َهم بها كالم‬ ‫تفسي القرآن‪،‬‬ ‫ر‬ ‫تضبط‬ ‫الن‬ ‫سس‬‫األ‬ ‫ُ‬ ‫المفرسين‪.‬‬ ‫ي‬ ‫موضوعه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ختلفي‪،‬‬ ‫ر‬ ‫والف ْصل ربي ُ‬ ‫الم‬ ‫الف ْهم الصحيح لكالم‬ ‫في‬‫المحر ر‬ ‫ُّ‬ ‫والرد عىل ُ‬ ‫هللا تعاىل‬ ‫ثمرته‬ ‫فهو أحد أنواع علوم‬ ‫القرآن‬ ‫إىل علوم القرآن‬ ‫نسبته‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ‬ ‫فرع عن فضل تعلم القرآن‬ ‫فضل تعلمه‬ ‫َّ َّ‬ ‫فسي وعلوم القرآن‬ ‫أئمة الت ر‬ ‫واضعه‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫فسي‬ ‫قواعد الت ر‬ ‫فسي‬ ‫أصول الت ر‬ ‫اسمه‬ ‫أصول الفقه‬ ‫من علوم‬ ‫وعلوم اللغة‬ ‫وقواعده‬ ‫القرآن‬ ‫استمداده‬ ‫إال َ ْ‬ ‫ْ‬ ‫فسي‪،‬‬ ‫لمن انتصب للت ر‬ ‫فيكون ً‬ ‫عينيا‪.‬‬ ‫فرض كفاية‬ ‫ُحكم تعلمه‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وقواعد الف ْهم‬ ‫واإلجماع‬ ‫معرفة ط ُرق‬ ‫واليجيح‬ ‫َّ‬ ‫والخالف فيه‬ ‫فسي‬ ‫َّ‬ ‫الت ر‬ ‫مسائله‬ ‫‪3‬‬  ‫فائدة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫تفسير للقرآن الكريم‪ ،‬ويحرصون على ذلك؛ حتى ُيلبسوا‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قل أن تجد طائفة ضالة إال ولها‬ ‫بشيء من الحق لتروج‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫بدعتهم‬ ‫لكن الفيصل في أمرين‪:‬‬ ‫أوالً‪ :‬طريقة َ‬ ‫الفهْ م‬ ‫َّ‬ ‫التفسير‪.‬‬ ‫وهذا ما نأخذه عبر أصول‬ ‫الس َّنة‬ ‫ثان ًيا‪َّ :‬‬ ‫ً ُ ً‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َّ َّ‬ ‫ومبينة للقرآن‬ ‫السنة – بإذن الله ‪ - ‬تميز الحق من الباطل‪ ،‬وقد جعلها الله ‪ ‬شارحة‬ ‫فإن‬ ‫الكريم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُّ َّ‬ ‫السنة بذلك؛ ليس ألنهم ليسوا أهال للقرآن‪ ،‬ولكن ألن القرآن ششتر فيه كل‬ ‫ولذلك ُسمي أهل‬ ‫ُ‬ ‫بس َّنة النبي ﷺ؛ التي تبين وششرح القرآن العظيم‪.‬‬ ‫الس َّنة ينفردون ُ‬ ‫الطوائف‪ ،‬وأهل ُّ‬ ‫من أمثلة المؤلفات المُ ستقلة في علم (أصول ال َّتفسيــر)‬ ‫مقدمة شيخ اإلسالم ابن تيمية‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫المفسرين في مقدمات تفاسيرهم؛ مثل‪:‬‬ ‫ويذكره بعض ُ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬ابن جرير الطبري‪،‬‬ ‫‪ ‬ابن كثير‪،‬‬ ‫‪ ‬الماوردي‪،‬‬ ‫‪ ‬ابن ُج َزي‪،‬‬ ‫ْ َ‬ ‫األصفهاني‪،‬‬ ‫‪ ‬الراغب‬ ‫َ‬ ‫اسمي‪،‬‬ ‫‪ ‬الق ِ‬ ‫َّ‬ ‫الطاهر ابن عاشور‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫التفسير) مبثوثة في ثنايا تفاسيرهم‪.‬‬‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫وكثير من قواعد علم (أصول‬ ‫ً‬ ‫ُْ‬ ‫ولذلك ْاق ُتب َست هذه األصول من مقدمات ُ‬ ‫المفسرين‪ ،‬واقت ِب َست أيضا من ثنايا كالمهم في‬ ‫ِ‬ ‫التفسير‪.‬‬ ‫‪6‬‬  ‫َف ْ‬ ‫ض ُل ُّ‬ ‫تعلم (أصول التفسير)‬ ‫َّ‬ ‫َ ْ‬ ‫هذا الفضل ُمنبثق من فضل تعلم القرآن الكريم؛ فإن تعلم (أصول التفسير) هو تعل ٌم للقرآن‪.‬‬ ‫ألنك من خالل هذا العلم‪ ،‬تعلم القرآن الكريم وتفهمه‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ‬ ‫ولذلك األحاديث الواردة في فضل تعلم القرآن الكريم يدخل فيها بال شك تعلم (أصول‬ ‫َُْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ف معانيه‪.‬‬ ‫التفسير)؛ ألنه بهذه األصول ُيف َهم القرآن الكريم‪ ،‬وتعر‬ ‫َ‬ ‫وفهْ مُ معاني القرآن أولى من تالوة حروفه‪.‬‬ ‫الباب األوَّل‪ُ :‬ط ُرق ال َّتفسي ــر‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫للتفسي خمسة ط ُرق م ر‬ ‫عتية‬ ‫ر‬ ‫تفسي القرآن‬ ‫ر‬ ‫‪.3‬بالرأي‬ ‫‪.4‬بأقوال‬ ‫‪.1‬بأقوال‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫بالسنة‬ ‫‪.2‬‬ ‫‪.1‬بالقرآن‬ ‫واالجتهاد‬ ‫ابعي‬ ‫الت ر‬ ‫الصحابة‬ ‫َّ‬ ‫الط ُ‬ ‫ريق األولى‪ :‬تفسي ُر القرآن بالقرآن‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ُّ ُّ‬ ‫َْ‬ ‫وأصحها؛ ألنه ال أحد أعلم من الله تعالى بكالمه‪ ،‬وألن النبي ﷺ‬ ‫أجل الط ُرق‬ ‫األولى‪ ،‬وهي‬ ‫وهي‬ ‫فعله‪.‬‬ ‫فإذا وجدنا تفسير القرآن في القرآن ‪ ‬لم نرجع إلى ما سواه‪.‬‬ ‫‪7‬‬  ‫أنواع تفسير القرآن بالقرآن‬ ‫تفسي القرآن بالقرآن نوعان‬ ‫ر‬ ‫غي رصيــح‬ ‫ر‬ ‫رصي ــح‬ ‫تفسي القرآن بالقرآن‬ ‫ر‬ ‫تفسي القرآن للقرآن‬ ‫ر‬ ‫َُ‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ َّ َّ‬ ‫الن ُّ‬ ‫المفرس‬ ‫مبن عىل اجتهاد‬ ‫ي‬ ‫ص رصاحة عىل الت ر‬ ‫فسي‬ ‫ما دل‬ ‫ً‬ ‫صحيحا‪ ،‬بل قد يفعله‬ ‫قد ال يكون‬ ‫ُّ‬ ‫ُ َ‬ ‫يجب قبوله‪ ،‬وال يجوز رده‬ ‫المبت ِدع‬ ‫َّ‬ ‫فسي قد يكون‪:‬‬ ‫الت ر‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُمنفصال‬ ‫متصال‬ ‫َّ َ َ ُ َ‬ ‫َ َْ َ‬ ‫آمنوا َول ْم‬ ‫قوله ْتعاىل يف ( َاألنعام ْ)‪﴿ :‬ال ِذين‬ ‫َّ ُ‬ ‫﴿و َما أد َرا َما الط ِارق﴾‬ ‫قوله تعاىل‪:‬‬ ‫َ ُ ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫يل ِبسوا ِإيمانهم ِبظل ٍم﴾ [األنعام‪]12 :‬‬ ‫[الطارق‪]2 :‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫فرس الظ َلم ْ يف (لقمان) بقوله‪:‬‬ ‫فرس (الطارق) ي َّف نفس السورة‪ ،‬بقوله‪:‬‬ ‫ظيم﴾ [لقمان‪]11 :‬‬‫ِ‬ ‫﴿إ َّن ِ ْ‬ ‫الرس َ لظل ٌم َع ٌ‬ ‫َّ‬ ‫﴿الن ْج ُم الث ُ‬ ‫اقب﴾ [الطارق‪]1 :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫أص َعب‬ ‫ْ َ‬ ‫أرصح‬ ‫‪1‬‬  ‫وأنواعه كثيرة‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫تخصيص‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫المطلق‬ ‫تقييد‬ ‫الم ْج َمل‬ ‫بيان ُ‬ ‫َب ْسط الموجز‬ ‫العام‬ ‫تأكيد‬ ‫تفسي‬ ‫ر‬ ‫بيان المعن‬ ‫المفهوم‬ ‫الغريب‬ ‫‪َ.1‬ب ْس ُط الموجز‬ ‫قصة أصحاب َّ‬ ‫السبت‬ ‫ُ َ‬ ‫وب ِسطت يف (األعراف)‬ ‫أوج َزت يف (البقرة)‬ ‫ِ‬ ‫‪.2‬بيان المُ جْ مَ ل‬ ‫ما احتاج إىل بيان‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫المجمل‬ ‫ُ ْ‬ ‫َّ‬ ‫َّ ْ َ ْ َ َ ُ ْ َ ْ َ َّ‬ ‫﴿حر َمت‬ ‫بقوله ُبعده‪:‬‬ ‫نه‬ ‫بي‬ ‫ت لكم َ ب ِهيمة األنع ِام ِإَّل‬ ‫﴿أحل‬ ‫ََْ ُ ْ ََْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ِ َما ُي ْت َىل علَ‬ ‫عليكم الميتة ‪[ ﴾...‬المائدة‪]1 :‬‬ ‫يكم﴾ [المائدة‪]1 :‬‬ ‫‪5‬‬  ‫‪.3‬تقييد المُ ْط َلق‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫المتناول لواحد ال بعينه‬ ‫المطلق‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫بقوله‪﴿ :‬فت ْح ِر ُير َرق َب ٍة‬ ‫د‬ ‫ي‬ ‫ق‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫[المجادلة‪]1 :‬‬ ‫﴿فت ْح ِر ُير َرق َب ٍة﴾‬ ‫مؤمن ٍة﴾ [النساء‪]52 :‬‬ ‫ِ‬ ‫‪.4‬تخصيص العام‬ ‫ُ ْ َْ‬ ‫لما يصلح له‬ ‫الكالم المست ِ ُ ً‬ ‫ق‬‫ر‬ ‫غ‬ ‫بحسب الواقع دفعة بال حرص‬ ‫العام‬ ‫َ َ ُ َْ‬ ‫ُخ َّ‬ ‫ْ َ َّ َ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ص َبقوله‪﴿ :‬وأوَّل َت األحم ِال‬ ‫َ ْ ﴿ َوال ُ َم َط َل َق ُات َي َيَّب ْص َن‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ ُ َّ ْ َ َ‬ ‫بأن ُف ِسه َّن ثلثة ق ُ‬ ‫أجلهن أن يضعن حملهن﴾‬ ‫[الطالق‪]4 :‬‬ ‫وء﴾ [البقرة‪]221 :‬‬ ‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪.5‬تفسير الغريب‬ ‫الذي ُّ‬ ‫يقل استعماله‬ ‫الغريب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ََ َ َ َ‬ ‫﴿ل ْي ِس َل‬‫ِ‬ ‫‪:‬‬ ‫بقوله‬ ‫جيل‬ ‫الس‬ ‫رس‬ ‫ف‬ ‫﴿وأ ْمط ْرنا َعل ْي ِه ْم ِح َج َارة‬ ‫ط ري﴾ [الذاريات‪]11 :‬‬ ‫ن‬‫َع َل ْيه ْم ح َج َار ًة م ْ‬ ‫سجيل﴾ [الحجر‪]74 :‬‬ ‫ن‬‫مْ‬ ‫ِ ِ ن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪16‬‬  ‫‪.6‬بيان المعنى‬ ‫ُ ً‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫‪ً َ َ ُ َ ْ ْ َّ :‬‬ ‫﴿إن ِاإلن َسان خ ِلق هلوعا (*) ِإذا َم َّسه الش ُّر َج ُزوعا (*) َو ِإذا َم َّسه الخ ْي ُر َمنوعا﴾‬ ‫كقوله تعالى ِ‬ ‫[المعارج‪.]21-15 :‬‬ ‫‪.7‬تأكيد المفهوم‬ ‫َّ‬ ‫ما َّ‬ ‫دل عليه اللفظ ال يف محل‬ ‫ُّ ْ‬ ‫النطق‬ ‫المفهوم‬ ‫ُ ُ ٌ‬ ‫ً‬ ‫َ َّ َّ‬ ‫وه‬ ‫ج‬ ‫﴿و‬ ‫يَ َ َ َ َ ٌ‬ ‫‪:‬‬‫ف‬ ‫ا‬‫منطوق‬ ‫جاء َ ٌ‬ ‫قوله‪﴿ :‬كل ِإن ُه ْم‬ ‫المفهوم من‬ ‫َْ َ َ‬ ‫َ ْ َ ْ َْ َ ََ ْ ُ ُ َ‬ ‫اظرة﴾‬‫ارصة (*) ِإىل رب ـها ن ِ‬ ‫يوم ِئ ٍذ ن ِ‬ ‫عن رب ـ ِهم يوم ِئ ٍذ لمحجوبون﴾‬ ‫[القيامة‪]21-22 :‬‬ ‫المطففي‪]13 :‬‬ ‫ر‬ ‫[‬ ‫َّ‬ ‫ِم َّمن ألف في تفسير القرآن بالقرآن‪:‬‬ ‫الصنعاني (‪1112‬ه)‪.‬‬‫( َم َفاتح الر ْض َوان في تفسير الذ ْكر باآلثار والقرآن) – لألمير َّ‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫(تفسير القرآن بكالم الرحمن) – ثناء الله اآلمرشسري (‪1161‬ه)‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ْ َ‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬وقد تكلف ‪ ‬حتى أدخل في هذا الباب ما ليس منه‪.‬‬ ‫(أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن) – الش ْنقيطي (‪1151‬ه)‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬وهو أحسن ما ألف في تفسير القرآن بالقرآن‪.‬‬ ‫تفسير ابن كثير‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫إمام في هذا الباب‪،‬‬ ‫‪ ‬وهو ٌ‬ ‫تفسير في القرآن إال َّ‬ ‫فسرها بما يعلم من تفسير لها‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫فقل أن َّ‬ ‫تمر به آية لها‬ ‫‪َّ ‬‬ ‫‪11‬‬  ‫شروط تفسير القرآن بالقرآن‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫يشيط لمن يقوم به اإللمام ب ـ ـ‪:‬‬ ‫عاداته‬ ‫معانيه‬ ‫القرآن‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والسياق‬ ‫الروابط‬ ‫القراءات‬ ‫الوجوه والنظائر‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫متاحا لكل أحد‪ ،‬بل ال ُبد أن يكون َم ْن يقوم به ُمتأهال في‬ ‫ً‬ ‫حتى ال يقع في محذور؛ ألنه ليس‬ ‫هذا الميدان‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫والعادات‪ ،‬هي‪ :‬األشياء التي صارت من عادات القرآن فأصبحت مألوفة معروفة فيه‪.‬‬ ‫مثل‪( :‬اليوم اآلخر) المقصود به‪ :‬يوم القيامة‪.‬‬ ‫‪12‬‬  ‫بالس َّنة‬ ‫ُّ‬ ‫ريق َّ‬ ‫الثانية‪ :‬تفسير القرآن‬ ‫َّ‬ ‫الط ُ‬ ‫بالس َّنة‬ ‫ُّ‬ ‫أهمية تفسير القرآن‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬ألن الله أمر رسوله ﷺ ببيان القرآن‪،‬‬ ‫َ ْ َْ‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬وألنه ال أحد من الخل ِق أعلم بمراد الله من رسوله ﷺ‪.‬‬ ‫بالس َّنة‬ ‫ُّ‬ ‫أقسام تفسير القرآن‬ ‫ُّ َّ‬ ‫تفسي القرآن بالسنة نوعان‬ ‫ر‬ ‫غي رصيــح‬ ‫ر‬ ‫رصي ــح‬ ‫ُّ َّ‬ ‫َّ‬ ‫تفسي القرآن بالسنة‬ ‫ر‬ ‫التفسي النبوي‬ ‫ر‬ ‫الم َفرس َ‬ ‫َْ‬ ‫بج ْم ِع األحاديث‬ ‫أن يقوم ُ‬ ‫النن ﷺ تفس ر ًيا لآلية‬ ‫أن يق ِصد ير‬ ‫رً‬ ‫تفسيا لآلية‬ ‫الن يصلح أن تكون‬ ‫بقوله أو فعله أو تقريره‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫محل اجتهاد‪ ،‬وال ُيق َبل إال من ع ِالم‬ ‫فسي‬ ‫من ثبت الحديث وكان واردا مورد ُّالت ر‬ ‫لآلية ‪َ ‬و َجب قبوله‪َ ،‬‬ ‫وح ُرم رده‬ ‫َّ َ ُ‬ ‫ُّ‬ ‫ويجب تجنب الموضوع وما اشتد ض ْعفه‪.‬‬ ‫وي َّ‬ ‫َ‬ ‫فيق َّدم على األقوال دون إلزام به‪ُ ،‬‬ ‫َّ‬ ‫رجح به‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّأما الضعيف ‪‬‬ ‫بالس َّنة ‪ ‬ابن كثير‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫من أكثر مَ نْ كان ُي ِّ‬ ‫فسر القرآن‬ ‫الس َّنة‪ ،‬وهو من علمائها‪.‬‬ ‫التفسير وفي ُّ‬‫َّ‬ ‫ابن كثير ‪ ‬كان ُمتمك ٌن في‬ ‫‪11‬‬  ‫أنواع ال َّتفسير ال َّنبوي َّ‬ ‫الصريح أربعة‬ ‫ال َّن ْو ُع األوَّل‪َّ :‬‬ ‫أن َّ‬ ‫ينص على تفسير آية ابتداءً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ َّ ُ ً‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ٌ َّ‬ ‫جبريل‪ :‬إني قد أحببت‬ ‫َ‬ ‫أحب الله عبدا نادى‬ ‫سواء قدم التفسير؛ كما في ق ْول النبي ﷺ‪« :‬إذا‬ ‫ُ َّ ‪َّ :‬‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ َُ‬ ‫السماء‪َّ ،‬‬ ‫فينادي في َّ‬ ‫فأحب ُه‪َ ،‬‬ ‫قال‪ُ :‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫﴿إن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ه‬ ‫الل‬ ‫قول‬ ‫ك‬ ‫فذل‬ ‫ِ‬ ‫‪،‬‬ ‫األرض‬ ‫ِ‬ ‫ل‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫في‬ ‫ة‬ ‫المحب‬ ‫ه‬ ‫ثم تنزل ل‬ ‫ِ‬ ‫فالنا‬ ‫الر ْح َم ُن ُودا﴾ [مريم‪[ »]56 :‬صحيح الترمذي] ‪...‬جعلنا الله‬ ‫ًّ‬ ‫ات َس َي ْج َع ُل َل ُه ُم َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫َّ َ َ ُ َ َ‬ ‫ال ِذين آمنوا وع ِملوا الص ِالح ِ‬ ‫وإياكم منهم‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ َ َ ُ ْ َ َ‬ ‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ َّ َ ْ َ َ َ ْ َ َ‬ ‫َّ‬ ‫﴿إنا أعط ْينا الك ْوث َر (*) ف َصل ِل َربك َوان َح ْر (*) ِإن ش ِانئك ه َو األ ْبت ُر﴾‬ ‫ِ‬ ‫أو أخره؛ كما ورد أنه قرأ‬ ‫َ ُ ْ َ ‪َ َ َ ٌ َ َ ُ َّ َ : َ َ. ُ َ ْ َ ُ ُ َ َ ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ َّ َ َ َ َ ْ ُ َ َ ْ َ ْ َ‬ ‫يه‬ ‫ِ ِ‬ ‫ن‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫ه‬ ‫ن‬ ‫إ‬‫ِ‬ ‫ف‬ ‫«‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫م‬ ‫ل‬‫ع‬‫أ‬ ‫ه‬ ‫ول‬ ‫س‬‫ر‬‫و‬ ‫الله‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫ف‬ ‫‪،‬‬ ‫»‬ ‫؟‬ ‫ر‬ ‫ث‬‫[الكوثر‪ ،]1-1 :‬ثم قال‪« :‬أتدرون ما الكو‬ ‫ََ َ َ‬ ‫َربي ‪ ‬عل ْي ِه خ ْي ٌر ك ِث ٌير» [صحيح مسلم (‪.])466‬‬ ‫الصحابة شيءٌ ف ُيبيِّنه لهم‬ ‫ْع َّ‬ ‫الثاني‪ :‬أنْ ُي ْشكِ ل على َّ‬ ‫ال َّنو ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َّ َ َ ُ َ ْ‬ ‫يمان ُه ْم ِبظل ٍم﴾ [األنعام‪.]12 :‬‬ ‫آمنوا َول ْم َيل ِب ُسوا ِإ‬ ‫كما في قوله تعالى‪﴿ :‬ال ِذين‬ ‫الثالث‪ :‬أنْ يتأوَّل القرآن فيعمل بما فيه‬ ‫ْع َّ‬ ‫ال َّنو ُ‬ ‫َّ ُ َ َ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫كما في قوله تعالى‪﴿ :‬ف َسبح ِب َح ْم ِد َربك َو ْاستغ ِف ْر ُه ِإنه كان ت َّو ًابا﴾ [النصر‪.]1 :‬‬ ‫ود ِه‪:‬‬ ‫ول في ُركوعه َو ُس ُ‬ ‫ج‬ ‫النب ُّي ﷺ ُي ْكث ُر َأ ْن َي ُق َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫فإنها َّلما نزلت‪ ،‬قالت عائشة ‪« :‬كان‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ََ‬ ‫ُْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َّ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َّ‬ ‫ُس ْب َحانك الل ُه َّم َرَّبنا َو ِب َح ْم ِد ‪ ،‬الل ُه َّم اغ ِف ْر ِلي‪َ ،‬يتأ َّو ُل الق ْرآن» [صحيح البخاري (‪.])117‬‬ ‫ْع ال َّرابع‪ :‬أنْ يتلو اآلية في موطن ُي ْع َرف به معناها‬ ‫ال َّنو ُ‬ ‫َ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫مثل‪ :‬قوله في غزوة بدر‪َ ﴿ :‬س ُي ْه َز ُم ال َج ْم ُع َو ُي َولون الد ُب َر﴾ [القمر‪.]43 :‬‬ ‫بالس َّنة (غير َّ‬ ‫الصريح)‬ ‫ُّ‬ ‫أنواع تفسير القرآن‬ ‫أنواعه كثيرة‪ ،‬ومنها‪:‬‬ ‫‪.1‬بيان ال َّتأكيد‬ ‫ؤكد على معنى اآلية الواردة‪ ،‬وهذا كثير‪.‬‬ ‫حديث ُي ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫أن يأتي‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫مال امر ُ‬ ‫‪ ‬كقوله ﷺ‪« :‬ال َيح ُّل ُ‬ ‫نفس ِمنه» [صحيح الجامع (‪.])7662‬‬ ‫ن‬ ‫يب‬ ‫سلم ِ ِ‬ ‫ط‬‫ِ‬ ‫ب‬ ‫إَّل‬ ‫يء م ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪14‬‬  ‫اط ِل﴾ [النساء‪.]25 :‬‬ ‫﴿َّل َت ْأ كلوا َأ ْم َو َالك ْم َب ْي َنك ْم ب ْال َ‬ ‫ب‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫موافق لقوله تعالى‪:‬‬ ‫‪ ‬فإنه‬ ‫ِ ِ‬ ‫‪.2‬بيان المُ جْ مَ ل‬ ‫الصلوات وكيفياتها‪.‬‬‫‪ ‬كأعداد َّ‬ ‫‪ ‬كيفية الزكاة والصيام‪.‬‬ ‫‪.3‬تخصيص العام‬ ‫ٌ‬ ‫‪ ‬كتخصيص قوله ﷺ‪« :‬ليس ِ‬ ‫لقات ٍل ميراث» [صحيح الجامع (‪.])3426‬‬ ‫َّ َ ْ ُ َ ِّ ْ ُ ْ َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫وصيك ُم الله ِفي أوَّل ِدك ْم ِللذكر ِمثل حظ األنث َي ْين﴾ [النساء‪:‬‬ ‫‪ ‬لعموم قوله تعالى‪﴿ :‬ي ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪.]11‬‬ ‫‪.4‬تقييد المُ ْط َلق‬ ‫َ‬ ‫‪َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َّ َ :‬‬ ‫الس ِارقة فاقط ُعوا أ ْي ِد َي ُه َما﴾ [المائدة‪،]11 :‬‬‫‪ ‬كتقييد قوله تعالى ﴿والس ِارق و‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬بأن تكون اليمنى ومن مفصل الكف‪ ،‬وأن تبلغ َّ‬ ‫السرقة النصاب‪ ،‬كما جاءت بذلك‬ ‫الس َّنة‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪.5‬إيضاح الـمُ ْش ِكل‬ ‫‪ْ َّ ُ ْ َ ْ َ َ :‬‬ ‫ض ُمدت﴾ [االنشقاق‪،]1 :‬‬ ‫‪ ‬كما في قوله تعالى ﴿و ِإذا األر‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َّ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫وضحه َق ْول النبي ﷺ‪ُ « :‬ي ْج َم ُع الن ُ‬ ‫َّ‬ ‫يد َو ِاح ٍد‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اس األو ِلين واآل ِخ ِرين ِفي ص ِع ٍ‬ ‫َّ‬ ‫‪‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُي ْس ِم ُع ُه ُم الد ِاعي‪َ ،‬و َينفذه ُم ال َب َص ُر» [صحيح البخاري (‪.])4712‬‬ ‫‪.6‬بيان ما سكت عنه القرآن‬ ‫مثل‪ :‬تحريم نكاح المرأة على عمتها وخالتها‪**.‬‬ ‫‪13‬‬  ‫بالس َّنة بقسميه‬ ‫ُّ‬ ‫ص َّنفة في تفسير القرآن‬ ‫ُ‬ ‫الك ُتب الـمُ َ‬ ‫الص ْنف األوَّل‪ :‬مَ نْ اقتصر على رواية المأثور دون زيادة‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫الن اقترصت عىل رواية المأثور دون زيادة‬ ‫ي‬ ‫فاسي‬ ‫ر‬ ‫الت‬ ‫َّ َّ‬ ‫ابن مردويه‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫ُْ‬ ‫المن ِذر‬ ‫ابن‬ ‫أن حاتم‬ ‫ابن ر ي‬ ‫عبد بن ُح َميد‬ ‫ََ‬ ‫وكلها ُم ْسندة‪.‬‬ ‫ُْ‬ ‫المن ِذر) مع تفسير الطبري ‪ ‬ال‬ ‫والثالثة األخيرة (تفسير عبد بن ُح َميد وابن أبي حاتم وابن‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫شيء من التفسير المرفوع والموقوف والمقطوع‪ ،‬كما قال ابن حجر‪.‬‬ ‫يكاد يشذ عنها‬ ‫ومنها‪:‬‬ ‫ُّ‬ ‫(الدر المنثور) – للسيوطي‪،‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬وهو م َّ‬ ‫جرد من األسانيد‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ومختصر من كتابه المفقود (ت ْرجمان القرآن)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫يتعلق باآليات من لغة وقراءات وفقه ونحوها‬ ‫ف َّ‬ ‫الثاني‪ :‬مَ نْ ذكر ما‬ ‫الص ْن ُ‬ ‫ِّ‬ ‫كتفسير‪:‬‬ ‫ابن جرير‬ ‫كثي‬ ‫ابن ر‬ ‫الطيي‬ ‫ر‬ ‫وتفسير ابن كثير ‪ ‬هو أبلغها في تقصي األحاديث المرفوعة‪.‬‬ ‫‪16‬‬  ‫ويجب ال َّتث ُّبت في األحاديث المرفوعة َ‬ ‫وتحْ ُرم رواية الموضوع منها إال على سبيل‬ ‫ال َّتبيين‬ ‫َ‬ ‫ْ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬ ‫ألن نسبة ق ْول إلى النبي ﷺ لم َيقله أو مشكو في أنه قاله‪ُ ،‬يخشى أن يدخل في ق ْول النبي‬ ‫َّ‬ ‫ََ َ ً َْ َ ْ ْ َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﷺ‪َ « :‬م ْن كذ َب عل َّي ُمت َعمدا فل َيت َب َّوأ َمق َعد ُه ِم َن الن ِار» [صحيح البخاري (‪.])1251‬‬ ‫فالكذب على النبي ﷺ من كبائر الذنوب‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫سواء‪:‬‬ ‫المتقدمون ُيعنون بذكر األسانيد‬‫‪ ‬وقد كان ُ‬ ‫‪ ‬مع كل حديث كما فعل الطبري‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬أو في المقدمة كما فعل الثعلبي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وتحاشيا لطول األسانيد‪،‬‬ ‫‪ُ ‬ث َّم ُحذ َفت ً‬ ‫طلبا لالختصار‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬وبقيت المرويات على سبيل الجزم‪،‬‬ ‫‪ ‬ومن هنا وقع االلتباس وفقد الناس الثقة بكثير المرويات‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ُّ‬ ‫خطرا من اإلسرائيليات واألحاديث الموضوعة‪.‬‬ ‫‪ ‬وحذف األسانيد أشد‬ ‫مَ ِظ َّنة الموضوعات‬ ‫في‪:‬‬ ‫‪ ‬أبواب فضائل القرآن؛‬ ‫‪ ‬إذ الصحيح منها قليل‪،‬‬ ‫‪ ‬أسباب النزول‪،‬‬ ‫‪ ‬وفي فضائل آل البيت عند الشيعة‪.‬‬ ‫‪17‬‬  ‫كتب ال َّتفسير التي هي مَ ِظ َّنة الموضوعات‬ ‫َ ْ ُُ‬ ‫َّ‬ ‫الن تكي فيها الموضوعات‬ ‫فاسي‬ ‫ر ي‬ ‫الت‬ ‫َ ْ‬ ‫(الكشف والبيان)‬ ‫(البسيط) و(الوسيط) للواحدي‬ ‫للثعلن‬ ‫ري‬ ‫َّ‬ ‫الز ِ‬ ‫ُّ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫مخرسي‬ ‫م‬ ‫الس ي‬ ‫ل‬ ‫القش ريي‬ ‫المحاضرة َّ‬ ‫الثانية‬ ‫ريق َّ‬ ‫الثالثة‪ :‬تفسير القرآن بأقوال َّ‬ ‫الصحابة‬ ‫َّ‬ ‫الط ُ‬ ‫أسباب تفسير القرآن بأقوال َّ‬ ‫الصحابة‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ألن الله ‪ ‬زكاهم؛ حيث مدحهم في قوله تعالى‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫َ َ َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ين َواألن َصار َوالذ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫السابقون األ َّولون م َن ال ُم َهاجر َ‬‫َ‬ ‫ُ‬ ‫‪َ ﴿ ‬و َّ‬ ‫ين ات َب ُعوه ْم ِب ِإ ْح َس ٍان ر ِضي الله‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َ ً َ َ َْ ُ‬ ‫َ ْ ََ َْ‬ ‫األ ْن َه ُار َخالد َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ َ َ َ َّ َ ُ ْ َ َّ‬ ‫َُْ ْ ََ ُ‬ ‫ين ِف َيها أ َبدا ذ ِلك الف ْوز‬ ‫ِِ‬ ‫ات ت ْج ِري تحتها‬ ‫عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جن ٍ‬ ‫ظيم﴾ [التوبة‪]166 :‬‬ ‫ْال َع ُ‬ ‫ِ‬ ‫ُ َ َّ ٌ َ ُ ُ َّ َ َّ َ َ َ ُ َ َّ ُ َ َ ْ َّ ُ َ َ ُ َ ْ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ُ َّ ً ُ َّ ً‬ ‫‪﴿ ‬محمد رسول الل ِه وال ِذين معه أ ِشداء على الكف ِار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا‬ ‫َ ْ َ ُ َ َ ْ ً َ َّ َ ْ َ ً‬ ‫يبتغون فضل ِمن الل ِه و ِرضوانا ‪[ ﴾...‬الفتح‪]25 :‬‬ ‫ِّ‬ ‫‪ ‬وألنهم أهل اللسان الذي نزل به القرآن؛‬ ‫‪ ‬فهم أصحاب اللغة العربية‪،‬‬ ‫الناس بما ُينزله الله ‪ ‬من كالمه‪.‬‬ ‫ْ َ َّ‬ ‫‪ ‬وهم أعلم‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬وقد ش ِهدوا التنزيل‪ ،‬وعرفوا أحوال من نزل فيهم القرآن‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫البدع‪،‬‬ ‫‪ ‬ولسالمتهم من ِ‬ ‫‪ ‬فال ُي ْع َرف في أصحاب رسول الله ﷺ مبتدع واحد‪،‬‬ ‫‪11‬‬  ‫َّ‬ ‫‪ ‬وهذا يجعل لهم مزية ليست لغيرهم؛ حيث لم يتلبسوا بأي بدعة‪.‬‬ ‫‪ُ ‬‬ ‫ولح ْسن أفهامهم؛‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬فقد أعطاهم الله ‪ ‬من الف ْهم في تفسير القرآن ما لم ُي ْع ِط أحدا جاء بعدهم؛‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬ولذلك سلم العلماء لهم‪ ،‬وجعلوا لتفسيرهم منزلة ومزية ليست َلم ْن جاء بعدهم‪.‬‬ ‫ال َّتفسير بأقوال َّ‬ ‫الصحابة مُ َّ‬ ‫قدمٌ على مَ نْ سواهم‬ ‫ُّ َّ‬ ‫بالسنة‬ ‫ُ‬ ‫ ث َّم‬ ‫ُ‬ ‫بتفسي القرآن‬ ‫ر‬ ‫ نبدأ‬ ‫ ث َّم‬ ‫بأقوال َّ‬ ‫الصحابة‬ ‫بالقرآن‬ ‫الدهر؛ ينقلون تفاسير َّ‬ ‫َّ‬ ‫الصحابة ويجعلون لها المزية‪،‬‬ ‫وعلى هذا سار العلماء‪ ،‬من َّأول‬ ‫ِّ‬ ‫ويؤكدون على فهوم َّ‬ ‫الصحابة‪.‬‬ ‫ويحتكمون إليها‪ ،‬ويتوارثونها‪ ،‬ويروونها‪،‬‬ ‫فالصحابة ‪ ‬عاصروا القرآن الكريم من َّأول لحظة نزوله وحتى وفاة النبي ﷺ‪ ،‬وحياتهم‬ ‫صبغوها بالقرآن؛ كانوا يتدراسونه‪ ،‬ويحفظونه‪ ،‬ويتلونه‪ ،‬وكانوا يسألون النبي ﷺ عنه‪ ،‬وكانوا‬ ‫وسورة فيه‪ ،‬وبــهذا نالوا تلك المنزلة والمزية في تفسير القرآن‬ ‫وآية‬ ‫يعرفون َّ‬ ‫ٍ‬ ‫وحرف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫كل كلم ٍة‬ ‫الكريم‪.‬‬ ‫‪15‬‬  ‫من طرق َّ‬ ‫الصحابة في تفسير القرآن الكريم‬ ‫فسرون القرآن ‪‬‬ ‫‪ ‬كانوا ُي ِّ‬ ‫َ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫باللغة‬ ‫بالسنة‬ ‫بالقرآن‬ ‫يروون عن‬ ‫باالجتهاد‬ ‫أهل الكتاب‬ ‫بالس َّنة‪.‬‬ ‫تفسيرا ال بالقرآن وال ُّ‬ ‫ً‬ ‫كانوا ُيفسرون باللغة ‪ ‬عندما ال يجدون لآلية‬ ‫اجتهاد‬ ‫َّ‬ ‫الصحابة خ ر ٌي‬ ‫من اجتهاد َم ْن‬ ‫جاء بعدهم‬ ‫ً‬ ‫مناسبا‪.‬‬ ‫‪ ‬ويروون عن أهل الكتاب ما يرونه‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬كما أنهم كانوا يجتهدون في ف ْهم المعنى‪.‬‬ ‫‪26‬‬  ‫حُ ْكم تفسير َّ‬ ‫الصحابة‬ ‫ويجب قبول تفسيرهم ‪ ‬إذا أجمعوا عليه‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫مجال‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫وله ُح ْكم َّ‬ ‫الرفع‪ ،‬إذا لم يكن للرأي فيه‬ ‫‪ ‬صري ــح أسباب النزول‪،‬‬ ‫‪ ‬واإلخبار عن الغيبيات؛‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫الجمعة‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫يوم‬ ‫الكهف في ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬مثل‪ :‬حديث أبي سعيد الخدري ‪« :‬من قرأ سورة‬ ‫ُ َ‬ ‫ين» [أخرجه البيهقي (‪ )6265‬واللفظ له‪ ،‬وأخرجه الحاكم (‪)1152‬‬‫النور ما بين الجم ِ‬ ‫عت‬ ‫ِ‬ ‫أضاء له من‬ ‫باختالف يسير‪ ،‬صحيح الجامع (‪.])6476‬‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬ ‫مكن أن يع َرف بالعقل؛‬ ‫مكن أن يؤخذ بالرأي‪ ،‬وال ي ِ‬ ‫‪ ‬فهذا ال ي ِ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ‬لذلك جعل العلماء له ُحكم المرفوع إلى النبي ﷺ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫إذا اجتمع شرطان في اإلخبار عن األمر الغيبي ‪ ‬فإننا ال نجعل له ُحكم المرفوع‪.‬‬ ‫وهما‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫‪.1‬إذا كان في المروي شبهة الخبر اإلسرائيلي‪،‬‬ ‫ً‬ ‫مشهورا باألخذ عن بني إسرائيل‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫‪.2‬إذا كان َّ‬ ‫الراوي‬ ‫‪ ‬عبد الله بن عمرو بن العاص ‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬ ‫إذا اختلف َّ‬ ‫الصحابة في تفسير القرآن‬ ‫في َّ‬ ‫رجح بين أقوالهم بالمرجحات المعروفة‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ ‬شهود الحادثة؛‬ ‫َ َ‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬كأن يكون الصحابي قد ش ِهد الحادثة عن النبي ﷺ‪.‬‬ ‫الصحابي؛‬ ‫‪ُ ‬شهرة َّ‬ ‫ً‬ ‫مشهورا بالتفسير؛‬ ‫الصحابي‬ ‫‪ ‬أن يكون َّ‬ ‫ُ ْ َ‬ ‫المشت ِهر بالتفسير يكون أحظى بالقبول وأقرب إلى موافقة التفسير‬ ‫‪ ‬فإن‬ ‫بشيء من ذلك‪.‬‬ ‫ممن لم يشتهر‬ ‫الصحيح‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫َّ َ‬ ‫‪َّ ‬‬ ‫السند؛‬ ‫صحة‬ ‫صحيح إلى اآلخر‪،‬‬ ‫وغير‬ ‫أحدهما‬ ‫إلى‬ ‫ا‬ ‫السند صحي ً‬ ‫ح‬ ‫‪ ‬كأن يكون َّ‬ ‫ن‬ ‫‪21‬‬  ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ونرجح َم ْن كان َّ‬ ‫صحيحا إليه‪.‬‬ ‫السند‬ ‫‪ ‬فإننا نقبل‬ ‫‪ ‬موافقة السياق؛‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ َّ‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬الق ْول الذي يوافق سياق اآلية مقدم على القول الذي يقطع اآلية عن سياقها‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫ويقطع المعنى عن سياق الكالم‪.‬‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬المشهور من اللغة؛‬ ‫ُ َّ‬ ‫قد ٌم كالمه على َم ْن َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ ْ َّ‬ ‫فسر‬ ‫شتهر ومعروف من كالم العرب م‬ ‫‪ ‬من فسر اآلية بما هو م ِ‬ ‫اللفظ بغير المشهور‪.‬‬ ‫حُ ْكم الخروج عن أقوال َّ‬ ‫الصحابة‬ ‫إذا ُّ‬ ‫نصوا عىل فساد‬ ‫ال يجوز الخروج عن‬ ‫ما عداها‬ ‫أقوال َّ‬ ‫الصحابة‬ ‫َ‬ ‫وإذا لم ُّ‬ ‫ينصوا على فساد ما عدا قولهم‪ ،‬فألهل العلم ق ْوالن‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ستحدث من أقوال‪.‬‬ ‫َ‬ ‫القوْ ل األوَّل‪ :‬يجوز الخروج عن أقوالهم واألخذ بما ُي‬ ‫القوْ ل ََّ‬ ‫الثاني‪ :‬ال يجوز الخروج عن أقوالهم‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ٌ‬ ‫فخالفهم في تفسير اآلية على قولين أو أكثر‪ ،‬هو إجماع منهم على دفع ورد ما سواها‪ ،‬وبــهذا‬ ‫تكون األقوال محصورة في الخالف الذي ورد بينهم‪.‬‬ ‫ً ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ولهذا الق ْول َم ْن ُيؤيده من العلماء ويرون أنه ال يجوز لنا أن ن ْح ِدث قوال زائدا على األقوال التي‬ ‫ٌ‬ ‫جاؤوا بها؛ ألن ما ذكروه إجماع منهم على عدم الزيادة على أقوالهم‪.‬‬ ‫فصل من العلماء‪ ،‬فقال‪:‬‬ ‫هنا َم ْن َّ‬ ‫ٌ ٌ‬ ‫َ َ‬ ‫ائد بشرط‪:‬‬ ‫يجوز أن ُي ْست ْحدث على أقوالهم قول ز‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬أَّل يعود على أقوالهم باإلبطال‪،‬‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬وال يكون في الق ْول الجديد ُمعارضة لألقوال التي ثبتت عن الصحابة ‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أع َدل األقوال‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫وهذا الق ْول اختاره جماعة من العلماء‪ ،‬ولعله‬ ‫‪22‬‬  ‫السلف‬ ‫أمر لم يستدل به َّ‬ ‫االستدالل باآلية على ٍ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬ ‫السلف أو االستنباط منها ‪ٌ ‬‬ ‫االستدالل باآلية على أمر لم يستدل به َّ‬ ‫وواقع‪ ،‬وليس داخال‬ ‫جائز‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫في المسألة السابقة؛ ألن باب االستدالل أوسع من باب بيان المعاني‪.‬‬ ‫المعان‬ ‫ي‬ ‫بيان‬ ‫االستدالل‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫أضيق‬ ‫باب واسع‬ ‫في باب بيان المعاني ‪ ‬األمر أضيق‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫ألن َّ‬ ‫السلف لم يلتزموا أن يذكروا لنا في كل مسألة جميع أدلتها‪ ،‬بل إذا بان الحق بدليل أو دليلين‬ ‫‪ ‬اكتفوا بهما‪.‬‬ ‫مثال‪:‬‬ ‫﴿ال َح ْم ُد ل َّله َرب ْال َع َالم َ‬ ‫ين﴾‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫استدل أحدهم على مشروعية َح ْمد الله بق ْوله تعالى‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬إذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫[الفاتحة‪،]2 :‬‬ ‫‪ ‬ال مانع من ذلك‪،‬‬ ‫ً‬ ‫فتشنا في أقوال الصحابة أو التابعين ‪ ‬لم نجد أحدا ذكر ذلك‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ً ‬‬ ‫علما بأننا إذا‬ ‫ُ‬ ‫ويقاس على االستدالل‪ :‬باب االستنباط؛ كأن يستنبط من اآلية معنى لم يستنبطه الصحابة‪.‬‬ ‫مراتب الصحابة في تفسير القرآن‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫العلم والف ْه ِم كتفاوتهم في الف ْضل‪.‬‬ ‫ً‬ ‫الصحابة على فضلهم جميعا متفاوتون في ِ‬ ‫وأما ما وصل من الرواية عنهم‪ ،‬فمنهم‪:‬‬ ‫والصحابة عالمون بالقرآن‪َّ ،‬‬ ‫‪21‬‬  ‫المُ كثرون في ال َّتفسير‬ ‫أ ر َ ين‬ ‫عىل‬ ‫ي‬ ‫ابن مسعود‬ ‫ابن عباس‬ ‫المتوسطون في ال َّتفسير‬ ‫ُ‬ ‫ع َمر – علي ‪‬‬ ‫المُ قلون في ال َّتفسير‬ ‫ُ‬ ‫أبي بكر – عثمان – زيد بن ثابت – ابن ع َمر – جابر – عبد الله بن عمرو ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫التفسير ُ‬ ‫ً‬ ‫وم ً‬ ‫كثرا في الرواية عن النبي ﷺ؛ كأبي هريرة ‪.‬‬ ‫الراوي ُمقال في‬ ‫وقد يكون َّ‬ ‫والعلم بالـمُ ْك ِثر منهم ‪ُ ‬يفيد في ال َّترجيح‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ ْ‬ ‫تدل على ق ْول‬ ‫التفسير أولى وأحظى بالقبول من اآلخر‪ ،‬إذا لم تكن هنا ُمرجحات ُّ‬ ‫فالمك ِثر في‬ ‫ُ ْ‬ ‫المك ِثر‪.‬‬ ‫غير‬ ‫ُّ‬ ‫أجل الصحابة قدرًا في ال َّتفسير‬ ‫الصحابة َق ْدراً‬‫أجل َّ‬ ‫ُّ‬ ‫ابن عباس ‪‬‬ ‫فسي‬ ‫ر‬ ‫َّ‬ ‫الت‬ ‫يف‬ ‫فح ْس ُب َك به‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫وصح اإلسناد إليه‪َ ،‬‬ ‫فإذا جاء التفسير عن ابن عباس ‪‬‬ ‫أسباب مكانة ابن عباس ‪ ‬في التفسير‬ ‫‪ ‬دعاء الرسول ﷺ‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬ ‫َّ ْ‬ ‫التأويل» [السلسلة الصحيحة (‪.])2315‬‬ ‫ين‪ ،‬وعل ْمه‬ ‫‪ ‬عندما قال‪« :‬اللهم فقهه في الد ِ‬ ‫‪24‬‬  ‫‪ ‬مالزمته للنبي ﷺ‪،‬‬ ‫‪ ‬فقد كان ابن عم الرسول ﷺ‪ ،‬وخالته‪ :‬أم المؤمنين ميمونة بنت الحارث ‪.‬‬ ‫‪ ‬مالزمته لكبار أصحابه‪،‬‬ ‫ً ُ‬ ‫‪ ‬خاصة ع َمر بن الخطاب ‪ ،‬وعلي بن أبي طالب ‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫‪ ‬تأخر وفاته‪،‬‬ ‫‪ ‬كثرة اآلخذين عنه؛‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬حيث اشتهر بذلك اشتهارا ً‬ ‫كثيرا‪.‬‬ ‫وقد َك ُث َر المنسوب إليه ‪ ‬فلزم ُّ‬ ‫التثبت‪.‬‬ ‫كثيرا ِم َّمن جاؤوا بعد ابن عباس ‪ ،‬صاروا ُيروجون أقوالهم بأن ينسبوها إليه‪.‬‬ ‫ألن ً‬ ‫إذا اختلفت أقوال ابن عباس ‪‬‬ ‫فإن كانت من قبيل اختالف ُّ‬ ‫التنوع ‪ ‬فال ضير‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫وإن كانت من التضاد ‪ ‬ن ِظ َر في‪:‬‬ ‫‪ ‬األسانيد؛‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬فما كان صحيحا ‪ ‬قبلناه‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬وما كان ضعيفا ‪ ‬رددناه‪،‬‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬وجعلنا ق ْول ابن عباس ‪ ‬هو ما ثبت لدينا باإلسناد الصحيح‪.‬‬ ‫ُ َّ‬ ‫‪ ‬ث َّم التواري ــخ؛‬ ‫‪ ‬فنجعل َق ْول ابن عباس هو ُ‬ ‫المتأخر من األقوال المروية‪ ،‬المنقولة إلينا‪.‬‬ ‫الم َرجحات‪.‬‬ ‫‪ُ ‬ث َّم ُ‬ ‫وأهم الطرق عن ابن عباس = تسعة‬ ‫ُ‬ ‫وغالب هذه األسانيد ن َسخ‪.‬‬ ‫واحد عن أحد أئمَّ ة التفسير‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٌ‬ ‫مروية بإسنا ٍد‬ ‫وال ُّن ْس َخة‪ :‬مجموعة من األقوال في التفسير‬ ‫مثال‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫سمى نسخة ابن ُج َري ــج‪،‬‬ ‫فت َّ‬ ‫جاهد تفسير ابن عباس‪ ،‬ويرويه عنه تلميذه ابن ُج َري ــج ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫أن يروي م ِ‬ ‫عن ابن عباس‪.‬‬ ‫‪23‬‬ ‫رواية علي بن أبي طلحة فيها ما يزيد على ألف وثالثمائة موطن في تفسير الطبري وابن أبي‬ ‫حاتم‪.‬‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫ُّ‬ ‫والعلماء يسامحون في الن َسخ أكثر من المرويات بالمشافهة؛ ألن الخطأ فيها قليل‪ ،‬ولذا تقدم‬ ‫ُّ َ‬ ‫الن ْسخة على الرواية عند التعارض‪.‬‬ ‫ُّ‬ ‫ستدل على وجودها‪:‬‬ ‫مفقود أو في ُح ْكمه‪ُ ،‬‬ ‫وي‬ ‫ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫وغالب هذه الن َسخ‬ ‫ِ‬ ‫‪ ‬بالنص عليها؛‬ ‫َ‬ ‫‪ ‬كالنسخة عن أب ّي‪،‬‬ ‫‪ ‬أو عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬أو عن الض َّحا عن ابن عباس‪،‬‬ ‫نجيح عن ُمجاهد‪.‬‬ ‫ن‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫جاهد‬ ‫‪ ‬أو ُ‬ ‫م‬ ‫‪ ‬أو باستقراء األسانيد التي تتكرر؛‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫واحدا ال َّ‬ ‫ً‬ ‫يتغير ‪ ‬عرفنا أن هذه كانت نسخة‪،‬‬ ‫‪ ‬إذا رأينا إسنادا‬ ‫َّ‬ ‫قطعوا هذه النسخة‪ ،‬وأعادوا اإلسناد مع كل قطعة‪.‬‬ ‫‪ ‬وأن العلماء‬ ‫َُ‬ ‫‪ ‬أو باإلشارة إلى ذلك في ترجمة المفسر‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُّ‬ ‫التفسير‪ ،‬فروى الطبري وابن أبي حاتم والبخاري ً‬ ‫كثيرا‪.‬‬ ‫تفرقت الن َسخ في كتب‬‫فقد َّ‬ ‫َّ‬ ‫الط ُ‬ ‫ريق ال َّرابعة‪ :‬تفسير القرآن بأقوال ال َّتابعين‬ ‫أسباب تفسير القرآن بأقوال ال َّتابعين‬ ‫َّ‬ ‫‪ ‬ألنهم تلقوا عن أعلم الناس بالتفسير‪ ،‬وهم‪ :‬الصحابة ‪،‬‬ ‫‪ ‬ولكونهم في القرون المفضلة‪،‬‬ ‫‪ ‬وأدركوا عصر االحتجاج باللغة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫البدع في عهدهم‪،‬‬ ‫‪ ‬ولقلة ِ‬ ‫‪ ‬وقد احتج بتفسيرهم األئمة الكبار‪ ،‬مثل‪:‬‬ ‫‪ ‬الطبري‪ ،‬وابن أبي حاتم‪ ،‬وابن المنذر‪،‬‬ ‫َّ َّ‬ ‫الرزاق‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬ ‫‪ ‬وعبد بن ُح َميد‪ ،‬وعبد‬ ‫‪26‬‬  ‫وقد كان ال َّتابعون في ثالث مُ ُدن‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫العراق‬ ‫المدينة‬ ‫مكة‬ ‫أهل َّ‬ ‫مكة من ال َّتابعين‬ ‫َّ‬ ‫ابن عباس ‪‬‬ ‫إمام أهل مكة‬ ‫عكرمة‬ ‫اهد‬ ‫ُ َ‬ ‫مج ِ‬ ‫سعيد بن‬ ‫(‪163‬ه)‬ ‫(‪164‬ه)‬ ‫جبي (‪53‬ه)‬ ‫ر‬ ‫أن‬ ‫عطاء بن ر ي‬ ‫طاووس‬ ‫رباح (‪113‬ه)‬ ‫(‪166‬ه)‬ ‫َّ‬ ‫ُّ َّ‬ ‫أخص الناس بالتفسير‪.‬‬ ‫وأهلها‬ ‫‪27‬‬  ‫أهل المدينة من ال َّتابعين‬ ‫إمام أهل المدينة‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫أ ر َ ين بن كعب‬ ‫ع َمر بن الخطاب ‪‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫أبو سعيد الخدري‬ ‫زيد بن ثابت‬ ‫ويشاركهما‬ ‫َّ‬ ‫ابعي من أهل المدينة‬ ‫الت ر‬ ‫َ‬ ‫زيد بن ْأسلم المد ين‬ ‫ُمحمد بن كعب‬ ‫ح‬ ‫أبو العالية الريا ي‬ ‫(‪116‬ه)‬ ‫ظ (‪161‬ه)‬ ‫َ‬ ‫القر ِ ي‬ ‫(‪56‬ه)‬ ‫َّ‬ ‫ابعي من أهل المدينة‬ ‫ر‬ ‫الت‬ ‫أتباع‬ ‫َ‬ ‫عبد الرحمن بن زيد بن ْأسلم‬ ‫مالك بن أنس (‪175‬ه)‬ ‫(‪112‬ه)‬ ‫وهم أعلم الناس بالمغازي‪ ،‬يليهم أهل الشام‪ ،‬ثم أهل العراق‪.‬‬ ‫‪21‬‬  ‫وقد ُعنوا بالقراءات‪َ ،‬‬ ‫وب ِق َيت فيهم إلى اليوم‪.‬‬ ‫أهل العراق من ال َّتابعين‬ ‫ابن مسعود ‪‬‬ ‫إمام أهل العراق‬ ‫َّ‬ ‫الت ر‬ ‫ابعي من أهل العراق‬ ‫مرسوق (‪62‬ه)‬ ‫علقمة بن قيس (‪61‬ه)‬ ‫َّ‬ ‫ابعي من أهل العراق‬ ‫أتباع الت ر‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬ ‫خع‬ ‫ي‬ ‫الن‬ ‫الشع ِر ين (‪164‬ه)‬ ‫َّ‬ ‫ووفد على البصرة‪َ :‬‬ ‫الح َسن البصري وقتادة‪ ،‬ونشرا فيها العلم‪ ،‬ومنهم نشأت مدرسة الرأي‪.‬‬ ‫ُط ُرق ال َّتابعين في ال َّتفسير‬ ‫ُّ َّ‬ ‫وبالسنة وبأقوال الصحابة‪ ،‬كما كانوا يجتهدون‪.‬‬ ‫وكانوا يفسرون القرآن بالقرآن‬ ‫‪25‬‬ ‫وكانوا يروون عن أهل الكتاب أكثر من الصحابة؛ ألن كتب أهل الكتاب انتشرت فيهم‪ ،‬فصاروا‬ ‫ينقلون تفاصيل عن أهل الكتاب لم تكن معروفة عند الصحابة‪.‬‬ ‫حُ ْكم تفسير ال َّتابعين‬ ‫ويجب قبول ما أجمعوا عليه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ف?