نظرات إسلامية في إعلان حقوق الإنسان PDF

‫‪6‬‬ ‫ماه‬ ‫‪0‬‬ ‫‪eg‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ees ots‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اوم‪‎‬‬ ‫ع‬ ‫سيراه‬ ‫‪ av cms‬لك‬ ‫‏‪SNe 2‬‬ ‫جات‬ ‫فاكس‪ :‬الم‬ ‫‪OVE‬‬ ‫‏‪TOYA‬‬ ‫تلفون‪:‬‬ ‫‏‪alturaath_...

‫‪6‬‬ ‫ماه‬ ‫‪0‬‬ ‫‪eg‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ees ots‬‬ ‫‪12‬‬ ‫اوم‪‎‬‬ ‫ع‬ ‫سيراه‬ ‫‪ av cms‬لك‬ ‫‏‪SNe 2‬‬ ‫جات‬ ‫فاكس‪ :‬الم‬ ‫‪OVE‬‬ ‫‏‪TOYA‬‬ ‫تلفون‪:‬‬ ‫‏‪[email protected]‬‬ ‫البريد الالكتروني‪:‬‬ ‫‪PAV‬‬ ‫تلفون لينان‪ :‬لالم ‏‪SOV‬‬ ‫‪Wea‬‬ ‫‪eee IN‬‬ ‫للطباعة والنشر والتوزيع والاعلام‪‎‬‬ ‫بيروت ‪ -‬لبنان‪‎‬‬ ‫باالنوفففداال‪‎‬‬ ‫ميك‬ ‫ل‪ SAV ‎‬لكل‬ ‫‪Email. [email protected]‬‬ exe TWEENS 8 ‎‫( تا‬nr me ‎‫هوت‬NS an ssa og Ov ae NS  ‫‏‪ Ane‬شاك‬ ‫‏‪ BN‬اليم بها تيمم ما عام ‏‪Sie poly‬‬ ‫‏‪ VE‬هذه‬ ‫كان ‏?‪ Lite BL‬ان‬ ‫‏‪ pats 75 FIs‬كام ‪.-‬‏‪ Bo OW‬سير الوالم د ترس ) دهم موأ‬ ‫‏‪ Fos dhs‬كيس‬ ‫‪...‬‬ ‫‏‪ two‬ساد محم اسهرت‬ ‫نويد دن من نثرجا رن‬ ‫عترج‬ ‫عدم ‏‪ ULI gh‬مام ‏‪ By Mai Cams‬مين ‏‪ ake‬مبارث_مما ينتير‬ ‫‏‪CHA,‬‬ ‫‏‪ pce‬تتساعيا) عع‬ ‫‪ PHN‬له » ضور‬ ‫)‪PAG‬‬ ‫‏‪DNAS‬‬ ‫‏‪ been‬ص‬ ‫دتصيع‬ ‫‪NOE‬‬ ‫‏‪Merb‬‬ ‫‪ NE,‬و‬‫‏‪Co‬‬ ‫حت‬ ‫‏‪CMe‬‬ ‫‏‪ oe oto‬علا‬ ‫‏‪ erate‬لذا‬ ‫عهاء ن كل كناب لم ويس لايم‬ ‫يكو بن ‏‪ be Dah‬عباس ‏‪ ld‬عب" مر الكت م ‪.:‬مد ‏‪ ID Regge‬لسوير‬ ‫وب عي‬ ‫ت‬ ‫لانت امسا يل تتريير غطيا نا‬ ‫هبرل‬ ‫علد يا‬ ‫‏‪WA eee‬‬  ‫‏)!‪ OME‬حقوق‬ ‫والذي تناول‬ ‫إن هذا الجهد المتواضع الذي تراه بين يديك»‬ ‫‏‪ eel‬ليس هو إلا نتيجة من نتائج «كلية‬ ‫الإنسان والمواطن) بالنقد الإسلامي‬ ‫الفقه» التي كان لي شرف التلمذة بها مدة خمس سنئوات متتابعة حتى ان وفقني‬ ‫الله عز وجل ‏‪ hes‬ولطفه إلى التخرج منهاء وقد بذلت الكلية جهداً مشكوراً في‬ ‫‏‪ cates‬وإطلاعهم على مختلف‬ ‫تغذية تلاميذها من ثمار الفكر الإنساني قديمه‬ ‫الدينية أوالفلسفية»‬ ‫ااءلنمناحية‬ ‫حقول المعرفة سو‬ ‫تلف‬ ‫مظرخ في‬ ‫وجهات الن‬ ‫العلوم الإنسانية في حقول علم النفس وعلم الاجتماع والتأريخ» أو‬ ‫انحية‬ ‫أون م‬ ‫المعرفة الإنسانيةء» وذلك ليكون تلاميذها المتخرجون أفذاذا‬ ‫ونل‬ ‫قا م‬ ‫ماحسواه‬ ‫فضلاء يستطيعون مجابهة صعوبات ‏‪ Sled‬وحل المشاكل البشرية على ضوء‬ ‫الإسلام المنير‪.‬‬ ‫وكان (إعلان حقوق الإنسان والمواطن) مما استفدته من «كلية الفقه»‬ ‫‏‪ Lal‬حيث تلقيته عن الدكتور فاضل حسين في مادة «التاريخ الحديث»» وقد‬  ‫‪ ol bs‬إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫‏‪A‬‬ ‫تفضل بذكره لنا في معرض حديثه عن الثورة الفرنسية بملابساتها المهمة‬ ‫وحوادثها التاريخية» وقد شرحه لنا شرحاً ضافياً» وقد كان لي ‏‪ Gig‬كتابته في‬ ‫أثناء إلقاء المحاضرة» وقد أكد بالخصوص على إن هذا الإعلان إنما ‏‪jee‬‬ ‫فلسفة ومصالح الطبقة البرجوازية الفرنسية» وإن كان ظاهر العبارة فيه يقتضي أنه‬ ‫شامل لجميع بني الإنسان» بلإنه أكد على الثورة الفرنسية نفسها ثورة‬ ‫برجوازية» وإنما نجحت بقوة البرجوازية الفرنسية» وضعف الإقطاع في فرنساء‬ ‫ومن هنا جاء هذا الإعلان بعيد الثورة بأيام ممثلاً لجوهر فلسفة الثورة ومصالح‬ ‫البرجوازية ‪.‬‬ ‫‏‪ OEY‬حيث‬ ‫التأكيد عليه في غضون مناقشة‬ ‫اسهومالت‬ ‫ح نف‬ ‫وكان هذا‬ ‫تعرضت بالتفصيل إلى التفسير البرجوازي لكل مادة تقريباً في هذا الإعلان ‪.‬كما‬ ‫حاولت أن أعرض على ضوء هذا التفسير وعلى ضوء الإسلام نقاط الضعف‬ ‫والقوة فى هذا الإعلان» وكيف أن هذا التفسير البرجوازي ينزل بهذا الإعلان‬ ‫‏‪BM‬‬ ‫‏‪ cad‬بالإضافة إلى ضيق‬ ‫من البرج العاجي الذي حاول واضعوه أن يضعوه‬ ‫إلى عدالة الإسلام وشمول‬ ‫رندنته‬ ‫قانا ع‬ ‫مإعل‬ ‫وقصر النظر التذيميز به هذا ال‬ ‫تعاليمه وخلوده‪.‬وقد تعرضت بشيء من التفصيل إلى شرح وجهة النظر‬ ‫الإسلامية في كل قاعدة مما ذكره الإعلان‪.‬‬ ‫‏‪ OS,‬أود أن اعترف رغم كل ما توسعت به في ذكر التعاليم الإسلامية»‬ ‫إنني قد اختصرت كلامي اختصاراً ‏‪ cis‬فقد كان بالإمكان ‪-‬كلوان المقصود‬ ‫هو الاستيعاب والشمول ‪ -‬ان يمتد البحث إلى أضعاف هذه الكمية» ولكنني‬ ‫اقتصرت على ما له صلة مباشرة بالموضوع» مما ‏‪ AS‬في لفت الأنظار إلى‬ ‫وجهة النظر الإسلامية‪.‬‬ ‫‏‪By pall‬‬ ‫ولما كان ينبغىء أثناء عرض وجهة النظر الإسلامية» لكتيكون‬  ‫‪4‬‬ ‫الإنسان‬ ‫نظرات إسلامية فى إعلان حقوق‬ ‫‏‪ Haley‬من تصور الدين الإسلامي مطيقاً بجميع أوامره ونواهيه‪.‬‬ ‫واضحة‬ ‫وخصوصيات تشريعهء فان الإسلام إنما ‏‪ cle‬لكي يطبق في المجتمع كوحدة‬ ‫متماسكة يشد بعضها البعضء ليستطيع أن يثمر ثماره شهية ناضجة؛ كما هو‬ ‫المتوقع ‏‪ care‬وإلا فانه لن يثمر إلا في الحدود الضيقة التي تسمح بها الظروف‬ ‫الموضوعية في كل جيل ‏‪٠‬‬ ‫ج يع أفراده أو أغلبهم‬ ‫سلم يتصف‬ ‫لهذاء اقتضى تصور مجتمع‬ ‫وتحكمه‬ ‫مسي»‬ ‫ا أسا‬‫للى‬‫سف ع‬‫إعواط‬ ‫بالإسلام» وتقوم بينهم الروابط وال‬ ‫جلىتمع‬ ‫م ع‬ ‫لمية‬ ‫اسلا‬ ‫حكومة إسلامية شرعية تقوم بتطبيق القوانين الإ‬ ‫الإسلامي‪.‬‬ ‫خةيص الثمار الحكيمة‬ ‫تفىشمعرف‬‫ورى‬ ‫فان لهذا التصور المدخلية الكب‬ ‫والأهداف السامية التي قصدها الإسلام من سن تشريعاته» وعليه فقد تمت‬ ‫مناقشة الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان على هذا الأساس‪.‬‬ ‫‏)‪ Gal coed‬واعية ‏‪Lbs‬‬ ‫هذا وأرجو أن أجد ‏‪ the‬أثناء تجشمك مطالعة‬ ‫الأعمى» فإن‬ ‫منصفاً وعقلاً قريباً من العدالة والإنصاف وبعيداً عن التعصب‬ ‫التعصب آفة البحث» وذلك لكي تستطيع ان تفهمني كما أريد ان تفهمني» وأن‬ ‫ر‪.‬‬ ‫شاكخالص‬ ‫ل سلف‬ ‫تفهم الإسلام كما يريد الإسلام ان تفهمه‪.‬ولك‬ ‫ا مني‬ ‫الصدر‬ ‫محمد‬ ‫النجف الأشرف ‪ -‬العراق‬  ‫\\‬ ‫الإنسان‬ ‫نظرات إسلامية فى إعلان حقوق‬ ‫‪doll‬‬ ‫—_ \ —_‬ ‫ليس التفكير في حقوق الإنسان» وإدراك أن الظلم والتعسف ناشئ من‬ ‫غمط حقوقف واحتقار كرامته‪.‬ليس هذا التفكير حديثاً بالنسبة إلى العهود‬ ‫التاريخية المتأخرة‪.‬فقد حدثت في مختلف البلدان اضطرابات سياسية‬ ‫وثورات على الأوضاع الفاسدة» تمخضت عن شكل وآخر من لوائح حقوق‬ ‫‏‪ OLY‬فمن أقدم اللوائح البريطانية «العهد الأكبر؟ ‏‪The Magna Corta‬‬ ‫‏‪ John‬على‬ ‫الصادر في سنة ‏‪ ١١١5‬حين اضطر البارونات الثائرون ملكهم جون‬ ‫توقيع العهد المذكور الذي يحتوي على وعود كثيرة”'' ومنها اعريضة الحق'‬ ‫‏‪ Petition of Right‬التى أصدرها البرلمان البريطاني سنة ‏‪ VITA‬في مقابل منح‬ ‫الملك «شارلس الأول» المخصصات المالية التي ‏‪ MU gala,‬ومنها «لائحة‬ ‫‏‪ ١744‬على‬ ‫‏‪ Bill of Rights‬التي أصدرها البرلمان البريطاني سنة‬ ‫الحقوق؟‬ ‫اثر الثورة البيضاء التى نشبت هناك والتى تسمى «بالثورة المجيدة)”"‬ ‫‪/‬‬ ‫‏‪Glorious Revolution‬‬ ‫(‪ )1‬محاضرات في التأريخ الحديث‪.‬‬ ‫(؟) محاضرات فى التأريخ الحديث ‪.‬‬ ‫)‪ (1‬محاضرات فى التأريخ الحديث ‪.‬‬  ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫‏‪\Y‬‬ ‫فى‬ ‫‏‪ ACT of Settlement‬وهو أيضاً وثيقة صدرت‬ ‫ومنها ( عقد التسوية»)‬ ‫الفاشية ‏‪OO ies gy‬‬ ‫‏‪ ١7١١‬علاىل يحدكومة‬ ‫عهد وليم الثالث سنة‬ ‫ولكن هذه الوثائق الدستورية كلهاء هيوثائق سياسية بحتة» لمتتعرض‬ ‫إلى حقوق الإنسان بشكل عام بقليل ولا كثير ‪.‬ولقد كانت الومضة الأولى في‬ ‫إثبات حقوق الإنسان والتمسك بكرامته وإنسانيته بالنسبة إلى أوربا الغربية هو‬ ‫‏)‪ OME‬حقوق الإنسان والمواطن» الذي أصدرته الجمعية الوطنية التأسيسية في‬ ‫اننت الثورة الفرنسية قد بدأت في ‏‪ ١5‬تموز من‬ ‫كأ‬‫نة ‪ 4871‬بعد‬ ‫يوم ‪1‬س آب‬ ‫وفي سائر البلاد الأوربية‬ ‫رةنفيسا‬ ‫فثيق‬ ‫هذه الو‬ ‫تقدلت‬ ‫ح ف‬ ‫ا ثم‬ ‫العام نفسهء ومن‬ ‫نبراساً يقتدى بهء وأاثرتل ففيكر‬ ‫بظرها‬ ‫وي ن‬ ‫ع ف‬ ‫شبحت‬ ‫مركزا سامياء وأص‬ ‫وعلى أصولها ترتكز‬ ‫عرشرين»‬ ‫اعل عش‬ ‫وتاس‬ ‫السياسي العالمي خلال القرن ال‬ ‫ريبا وفي سائر انحاء العالم ”" ‪.‬‬ ‫اليوم فعلاً دساتير الأمم الأحرةو ف‬ ‫ولكن الزمان بعد ان تصرّم قليلاً قليلاً بعد صدور هذا الإعلان الذي كان‬ ‫حقوق ‏‪ OLY‬ونصراً مبيناً للطبقة البرجوازية الفرنسية‬ ‫ب في‬ ‫ات‬ ‫إحةثخير‬ ‫فات‬ ‫مظلومة مغموطة الحقوق‪.‬بدأت تظهر للعيان ما يحتويه‬ ‫ره‬ ‫دنتوقبل‬ ‫ص كا‬ ‫التى‬ ‫هذا الإعلان من الأخطاء والنواقصء‪.‬وبدا واضحاً ان حقوق الإنسان أعقد‬ ‫وأعمق من أن يحيط بها هذا الإعلان المقتضب المتكون من سبعة عشر مادة‪.‬‬ ‫ته اليكون‬ ‫ع قد‬ ‫ضنها‬ ‫و أ‬ ‫كما أنه بدا واضحاً ان الجماعة التي وضعته وإن ادعت‬ ‫هذا الإعلان راسخاً في أذهان بني الإنسان يذكرهم على الدوام بحقوقهم‬ ‫وواجباتهم»‪.‬إلا أنها لم تقصد به إلا مصالحها البرجوازية الخاصة» والطرق‬ ‫)‪ (1‬المذاهب الاجتماعية الحديثة ص ‪."5‬‬ ‫)‪ (1‬محاضرات في التأريخ الحديث‪.‬‬  ‫‏‪\r‬‬ ‫نظرات إسلامية فى إعلان حقوق الإنسان‬ ‫لنها الحصول على أكبر فرصة لتوسيع التجارة والصناعة إلى‬ ‫ا م‬ ‫لضمن‬ ‫خي ت‬ ‫الت‬ ‫والمستطاع‪.‬ثم لايهمها بعد ذلك‬ ‫اقة‬ ‫طهد‬ ‫ل ج‬ ‫امال‬ ‫واكتناز ال‬ ‫كن‪,‬‬ ‫مظمم حد‬ ‫أع‬ ‫مال‬ ‫لقةع من‬ ‫اساح‬ ‫شعب التي تمثل أكثريته ال‬ ‫ل من‬‫انيا‬ ‫مصالح الطبقات الد‬ ‫والفلاحين وأصحاب الحرف وغيرهم» بل إنه صار من المعلوم بعد ذلك ان‬ ‫هذه الحرية التي نالوها عن طريق هذا الإعلان كانت سببا في التحكم في‬ ‫ثمإعطائهم أقكلمية‬ ‫ييوم»‬ ‫اعةل ف‬ ‫العمالء وإرهاقهم بالعمل مدة ‏‪ VE‬سا‬ ‫لأمنجر‪.‬‬ ‫اكنة‬ ‫مم‬ ‫وقد أحس الشعب الفرنسي نفسه بما في هذا الإعلان من الخطأ والقصور‪.‬‬ ‫‪yay.‬‬ ‫‪OD-‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪rer‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ye‬‬ ‫‏‪+8‬‬ ‫ومن ثم نراه قد غير مراراً في ظل الملوكية والجمهورية''' تلافياً لما سببه من‬ ‫كوارث وأضرار‪.‬‬ ‫ومن هنا فقط يظهر الفرق جلياً واضحاً بين هذا الإعلان لحقوق ‏‪LOLLY‬‬ ‫وبين حقوق الإنسان التي أكد عليها الإسلام ضمن ما أكد عليه في قانونه الخالد‬ ‫‏‪ BY‬وقصر في النظرء وما في‬ ‫العظيم‪.‬وماال فيإعلان الفرنسي من ضيق في‬ ‫وشمول يضمن بهما سعادة البشرية ورقي الإنسان‬ ‫لة‬ ‫دميا من‬ ‫القانون الإ‬ ‫عسلا‬ ‫في مدارج الكمال ‪.‬فالإعلان الفرنسي متناول لبعض حقوق الإنسان التي دعت‬ ‫إلى التأكيد عليها الحاجة الملحة القائمة حين صدوره؛» وأما الإسلام فهو الدين‬ ‫الحياة» يتابع الإنسان في جميع أقواله وأفعالفى وفي جميع‬ ‫يات‬ ‫ئكل‬ ‫ز ل‬ ‫جامل‬ ‫الش‬ ‫والإرشاد ما دام موجودا على سطح هذه‬ ‫وهجيه‬ ‫لتعلي‬ ‫املي‬ ‫علاقاته وتصرفاته» وي‬ ‫رناك‬ ‫د ع‬ ‫إصرة‬ ‫أذهان بشرية قا‬ ‫عدته‬ ‫ضن ق‬ ‫ونسا‬ ‫الأرض‪.‬وإعلان حقوق الإ‬ ‫مصالحها الروحية وكمالها الحقيقي‪.‬وأما الإسلام فهو الدين الإلهي الذي‬ ‫)‪ (1‬المذاهب الإجتماعية الحديئة ص ‏‪YE‬‬  ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫‏‪١‬‬ ‫أرسله خالق الوبشارلمنعم عليهم إلى الناس أجمعين» وهو العالم بحقيقتهم‬ ‫لمهم‪.‬وبالطريق الصالح الذي يتم فيه حل هذه‬ ‫شلىا حوا‬ ‫كئجه‬ ‫مع ع‬ ‫وال‬ ‫ومطل‬ ‫المشاكل والتوافق التام بين البيئة والغريزة» أرسله إليهم ليخرجهم من الظلمات‬ ‫إلى النور ويهديهم إلى الصراط المستقيم ‪.‬‬ ‫‏‪ Lal‬قد وضع لصالح طبقة معينة‬ ‫كما ان إعلان حقوق الإنسان الفرنسي‬ ‫‏‪ creas‬ولم يكن يضمن في حساب واضعيه‬ ‫مانلبرجوازيين ليضمن حريتهم‬ ‫من مصالح سواهم» القليل ولا الكثير‪.‬في حين ان الإسلام قد ‏‪ cle‬ليخدم‬ ‫البشرية جميعاً بدون تمييز ولا تفريق» لا فرق لديه بين غني وفقير» ولباين‬ ‫ذليل ووضيع؛ كلهم ينعمون تحت لواءه بالسعادة والرفاه ضمن مجتمعهم‬ ‫الإسلامي السعيد‪.‬وإعلان حقوق الإنسان الفرنسي قد تكشفت فيه كثيراً من‬ ‫جهات القصور والنقصء وأما الإسلام فهو الدين الإلهي العادل الشامل الخالد‬ ‫رية‬ ‫ش مع‬ ‫بقى‬ ‫اوفل يب‬ ‫الذي لن تبلي حدته الأيام ولن يذهب برونقه الزمان» وس‬ ‫مابقيت ولو كره المشركون‪.‬‬ ‫أن إعلان حقوق الإنسان أنما صدر‬ ‫ولأجل أن يبدو بوضوح تام كيف‬ ‫تعرض باختصار إلى الظروف‬ ‫لاابدل من‬ ‫زيين»‬ ‫وينةا من‬ ‫رنةج مع‬ ‫لةب حف‬ ‫اصلح‬ ‫لم‬ ‫العامة والخاصة التي أحاطت بصدوره‪ ».‬والملابسات التي اضطرت الجمعية‬ ‫الوطنية الفرنسية إلى وضع مثل هذا الإعلان‪.‬‬  ‫‏‪\o‬‬ ‫الإنسان‬ ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق‬ ‫ها‬ ‫نميع‬ ‫و ج‬ ‫ؤ على‬ ‫شطراً‬ ‫كان الإقطاع مكلكلاً على القارة الأوروبية» مسي‬ ‫سيطرة تامة» متنفذاً فيها كما يشاء وكما يحلو له‪.‬بحيث ان المناطق الاقطاعية‬ ‫كانت تعتبر دولة داخل دولة» فلكل منطقة إقطاعية حاكم مستقل» وأنظمة‬ ‫روب والدمار‬ ‫ح من‬‫لعية‬ ‫اقطا‬ ‫مستقلة» وجيش مستقل» وبين هذه المناطق الإ‬ ‫الشيء الكثيرء ‏‪ OY‬حياتهم كانت قائمة على الطمع بما في أيدي الآخرين‬ ‫حة‪.‬‬ ‫للقوة‬ ‫س با‬ ‫مليهم‬ ‫لة ع‬ ‫اسيطر‬ ‫وال‬ ‫والمجتمع الإقطاعي زراعي بالدرجة الأولى» والطبقة الأكثرية فيه هم‬ ‫‏‪ ULV‬ترتبط حياتهم‬ ‫الفلاحون الزراعيون الإقطاعيون ‪ 505652‬وهؤلاء ليسوا‬ ‫بالسيد الإقطاعي من ‏‪ dee‬وبالأرض الزراعية من جهة ثانية» ومن ثم فهو يباع‬ ‫مع الأرض ويشترى معهاء إذا صادف أن اشترى احد الإقطاعيين أرضاً من‬ ‫إقطاعي آخر ‪.‬‬ ‫تكون العلاقات بين الفلاحين الأقنان وبين أسيادهم علاقات تعاقدية‬ ‫يستأجر الفلاح المأرض‬ ‫المنكها لقاء محصولات عينية» ويقدم الهدايا لسيده‬ ‫ومخضرات ودواجن وخمورء كأينتزوج‬ ‫وب‬ ‫بة من‬ ‫فايلمناسبات الم‬ ‫حختلف‬ ‫لغرسنشد‪.‬وعلى الفلاح أن يقزومم م‬ ‫لعائه الفلاحين بتأمين مواد‬ ‫إبنه أوايبل‬ ‫الولائم التي يقيمها السيد الإقطاعي إذا قدم على المقاطعة ضيف كبيرء وعلى‬  ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫‏‪VA‬‬ ‫الفلاح أن يقوم بتعبيد الطرق في وقت معين من السنة حين لا يكون هناك عمل‬ ‫زراعي؛ وان يخدم في جيشه لرد الغزوات الإقطاعية؛ ‏‪ Oly‬يدفع اجور عبور‬ ‫صخمر‬ ‫ره ف‬ ‫تيه‪.‬‬ ‫مع‬ ‫‪pan‬‬ ‫الإقطاعي» ‏‪Oly‬‬ ‫حل أ‬ ‫كمام‬ ‫مة‬ ‫الجسورء وأن‬ ‫م يمث‬ ‫ويطحن حبويه فيمطحتته ‪.‬‬ ‫جيش‬ ‫بتكوين‬ ‫وإنما يحميه‬ ‫ان يحميهء‬ ‫السيد الإقطاعي‬ ‫حق على‬ ‫وللفلاح‬ ‫‪.‬‬ ‫السيد قائدهم ومنظمهم‬ ‫يكون‬ ‫غيره»‬ ‫منه ومن‬ ‫إذا‬ ‫الفلاح من سيطرة سيده إلا بأحد طرق ثلاث»‬ ‫ولا يمكن ان يتحرر‬ ‫رجال الدين» أو‬ ‫أوإذا انخرط فى سلك‬ ‫نىة»‬ ‫س عل‬ ‫لزيد‬ ‫ا ت‬ ‫لمدة‬ ‫سبيمنده‬ ‫هر‬ ‫وواجبات‪.‬‬ ‫ديون‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫دفع ما‬ ‫إذا‬ ‫أنظار الفلاحين؛ لأنه‬ ‫كان مطمح‬ ‫ذي‬ ‫ل هو‬ ‫احرر‬ ‫وكأن السبيل الثالث للت‬ ‫ليس من السهل الهرب مندكتاتورية الإقطاعي مدة تزيد على السنة» ولا‬ ‫معينة» فلم يبق إذن أمام‬ ‫الإنخراط في سلك رجال الكنيسة إلا تحت شروط‬ ‫نور الحرية» ويشم فيه نسيم‬ ‫يقه‬ ‫طرىر من‬ ‫الفلاح القن إلا الشرط الثالث لي‬ ‫الإستقلال العليل‪.‬‬ ‫ولم يكن من السهل على الفلاح القن المرتبط بأرضهء الذي يباع معها‬ ‫ويشترى» والمرتبط مع سيده بديون وواجبات أن يدفع هذه الديون ليتحرر من‬ ‫حكمه‪.‬ولكن قد تقع قريتهم على طريق تجاري صحراوي أو نهري أو ‏‪re‬‬ ‫فتأخذ مدينتهم بالإتساع» ويأخذ المال طريقه إلى جيوبهم‪.‬ويكونون بعد مدة‬ ‫من الزمن قادرين على دفع ما عليهم من ضرائب وديون مستغنين عن هذا‬ ‫الإرتباط الوثيق الذي كان يربطهم بالأرض أو بالسيد الإقطاعي ‪.‬‬ ‫‏‪ oo lab‬ويصبحون ولا‬ ‫وحينئد يبادر الفلاحون بتسليم ما عليهم من ديون‬  ‫‪\V‬‬ ‫الإنسان‪‎‬‬ ‫‪ of bi‬إسلامية فى إعلان حقوق‬ ‫‏‪ Be‬لهم ‏‪ ca‬ويأخذون منه «وثيقة حرية المدينة» ‏‪ Charter‬يعترف الإقطاعي‬ ‫فيها أن هذه المديئة قد أصبحت حرة وليست لها علاقات إقطاعية ‪.‬‬ ‫وحيث ان الملك كان يخاف من سطوة الإقطاعيين ‏‪ vale‬فقد اعتمد على‬ ‫‏‪Bourgeoisie‬‬ ‫والتي تسمى باللغة الإفرنجية‬ ‫طاع»‬ ‫إةقمن‬ ‫لرر‬ ‫امتح‬ ‫هذه الطبقة ال‬ ‫أي طبقة البرجوازيين وصار حليفاً لهم وأصبح البرجوازيون يكوّنون جبهة قوية‬ ‫‪ -‬بعد مرور قرنين ‪ -‬أن أصبحت البرجوازية قوية‬ ‫ولكن حدث‬ ‫ضادلإقطاع‪.‬‬ ‫‏‪ cand‬وذلك ‏‪ OV‬الجيش الذي كان يمكن تكوينه من سكان‬ ‫بحيث تهدد الملك‬ ‫‏‪ «cele‬ومثل هذا‬ ‫المدينة هو جيش أكثر أموالا وسلاحاً وعدداً من أي جيش‬ ‫الجيش يكون خطراً حتى بالنسبة إلى الملك نفسه؛ وحينئذ استند الملك على‬ ‫القوى الإقطاعية وحالفها ‪ -‬كما حدث بالفعل في فرنسا ‪ -‬ضد القوى‬ ‫‪1‬‬ ‫البرجوازية ‪.‬‬ ‫سا كانت أقوى من‬ ‫ن فى‬ ‫رزية‬ ‫فرجوا‬ ‫والثورة الفرنسية إنما نجحت لأن الب‬ ‫الملك ومن رجال الإقطاع» فكانت خطوة في انتقال الحكم من الإقطاع إلى‬ ‫سكان المدينة «البرجوازيين» ‪.72‬‬ ‫‏‪ )١‬محاضرات في التأريخ الحديث‪.,‬التي ألقاها الدكتور فاضل حسين في الصف الرابع من كلية الفقه‬ ‫سنة ‏‪AGU‬‬  ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫‏‪\A‬‬ ‫الأوربية بصورة عامة‬ ‫ارة‬ ‫لدةق في‬ ‫اسائ‬ ‫كان هذا وضعاً مختصراً للأوضاع ال‬ ‫من‪.‬‬ ‫للةز من‬ ‫اطاو‬ ‫عدة قرون مت‬ ‫أما الأوضاع في فرنسا نفسهاء تلك الأوضاع التي أدت بصورة مباشرة إلى‬ ‫قيام الثورة الفرنسية ومن ثم إلى إصدار إعلان حقوق الإنسان والمواطن» والتي‬ ‫كانت ماثلة أمام واضعي هذه القانون يعيشون تفاصيلها ويعلمون بمشاكلها‬ ‫ويدبرون في أذهانهم حلولها‪.‬‬ ‫فكانت تتلخص كالآتي ‪ :‬كان الشعب الفرنسي ‪ -‬ككل مجتمع إقطاعي ‪-‬‬ ‫مقسماً إلى ثلاث طبقات ‪:‬‬ ‫الطبقة الأولى‪ :‬طبقة الأسياد الإقطاعيين‪.‬‬ ‫الطبقة الثانية‪ :‬طبقة رجال الدين» أتباع الكنيسة المسيحية‪.‬‬ ‫الطبقة الثالثة ‪ :‬وتسمى الطبقة الثالثة أو العوام‪.‬‬ ‫وتتكون الطبقة الثالثة من‪:‬‬ ‫أ ‪ -‬البرجوازية‬ ‫با ‪-‬لفلاحين‬  ‫‪4‬‬ ‫نظرات إسلامية فى إعلان حقوق الإنسان‬ ‫جال‪-‬عمال‬ ‫‪.‬‬ ‫الحرف‬ ‫د ‪ -‬أصحاب‬ ‫‏‪ Lyk‬منهم نحو‬ ‫‏‪ Ol‬عدد نفوس فرنسا حينما نشبت الثورة الفرنسية ‪55‬‬ ‫مليون نسمة عدد نفوس الطبقتين الأولى والثانية» والباقون يكوّنون الطبقة‬ ‫الثالثة» والبرجوازية هزىعيمة الطبقة الثالثة ‪.‬‬ ‫الملك المالية تلبى» بواسطة مجلس‬ ‫وطلبات‬ ‫كانت الضرائتب تسن»‬ ‫قرنين‬ ‫اللي‬ ‫حكو قب‬ ‫‏‪ (Estates General‬وذل‬ ‫الطبقات العامة‬ ‫«مجلس‬ ‫يسمى‬ ‫من الثورة الفرنسية‪.‬وكانت الطبقات الثلاثة ممثلة فيه بالتساوي» لكل طبقة‬ ‫شنعب‪.‬وكان التصويت‬ ‫ل م‬ ‫امئة‬ ‫‏‪ CSE Te‬رغم ان الطبقة الثالثة تكون ‪ 54‬بال‬ ‫في المجلس يجري على أساس طبقي» فلكل طبقة صوت واحد فقط ‪.‬فإذا‬ ‫الطبقة ‏‪ all‬للحصول‬ ‫احتاج الملك إلى المال وأراد فرض الضرائب على‬ ‫‏‪ cade‬فلا بد انيستشير هذا المجلس بالموضوعء وحيث ان الطبقتين الأوليتين‬ ‫لا تفرض عليها الضرائب لأنها كانت محتكرة للإمتياز لنفسها دون الطبقة‬ ‫‏‪ cil pall‬يحصل‬ ‫على فرض‬ ‫ل في‬ ‫مجلس‬ ‫الثالثة» فإن التصويت عندما يج‬ ‫اري‬ ‫الملك على صوتين في مقابل صوت واحد وهو صوت الطبقة الثالثة‪.‬ومن ثم‬ ‫الثالثة ‪.‬‬ ‫بىقة‬ ‫لبةط عل‬ ‫يصدر التشريع بأكثرية الصوتين وتسن ال‬ ‫اضري‬ ‫رة‬ ‫س من‬ ‫أابع)‬ ‫(هنري الر‬ ‫اين‬ ‫مً ف‬ ‫زودا‬ ‫هذا موج‬ ‫طلسبقات‬ ‫انلمج‬ ‫كا‬ ‫‏‪lel‬‬ ‫وكان‬ ‫‏)‪ oy‬الثالث عشر)‬ ‫إبنه‬ ‫وخلف‬ ‫توفى‬ ‫عندما‬ ‫ولكنه‬ ‫(بوربون)‪.‬‬ ‫قامت أمه (ماري متيشي) بالوصاية عليه‪.‬وقد ذهبت في يوم من الأيام إلى بناية‬ ‫هذا المجلس وأمرت أعضاءه بالإنصراف قائلة‪ :‬إننا نحتاج إلى ساحة للرقص!‬ ‫‪.4151‬‬ ‫فذهب النواب ولم يرجعواء وذل‬ ‫سكنفية‬  ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫”‬ ‫‏‪SUS‬‬ ‫حل هذا المجلس» يحتاج‬ ‫على‬ ‫‏‪ ١95‬سنة» تمضي‬ ‫وبعد مضي‬ ‫(لويس السادس عشر) إلى المال» ويضطر إلى معالجة الوضع الإقتصادي‬ ‫المتردي في فرنسا‪.‬فيستشير الملك ‏‪ LS‬الإقتصاديين وهم من الطبقة‬ ‫البرجوازية» ولهم إتجاه مالي معين ويسمون بالفيوقراطيين أي الطبيعيين‪.‬‬ ‫فيشيرون عليه ‏‪ ob‬يقتصد في مصاريف الشعب والبلاط» وأن يجمع الضرائب‬ ‫الإقتصاد‬ ‫ولكن (ماري انطوانيت) زوجته رفضت‬ ‫بموافقته‪.‬‬ ‫من الشعب‬ ‫بالمصاريف» فلم يبق إلا فرض الضرائب على الشعب ‪.‬‬ ‫‏»‪(Assembly of the Notables‬‬ ‫الوجهاء‬ ‫وكذلك استشار الملك مجلس‬ ‫وهو مجلس يتكون من ‏‪ VEO‬عضوأًء فقالوا له إن صاحب الحق الشرعي في‬ ‫فرض الضرائب هو مجلس الطبقات العامة»؛ ثم استشار المحكمة العليا‬ ‫‏‪ Partement of Paris‬فقالوا له إنه لا يمكنه جمع الضرائب إلا باستشارة‬ ‫الطبقات‪.‬‬ ‫مجلس‬ ‫لانتخاب المجلس الجديدء بعد أن‬ ‫سا‬ ‫ن في‬ ‫ربات‬ ‫فنتخا‬ ‫وحينئذ أجريت الإ‬ ‫أدخل على المجلس تعديلاً يقضي بجعل عدد ممثلي الطبقة الثالثة ‏‪Tee‬‬ ‫‏‪ lasted‬مع بقاء عدد ممثلي الطبقتين الأوليتين ‏‪ Pee‬شخصاًء على أن يكون‬ ‫التصويت بالطبقات ‏‪ Lad‬وتقرر اجتماع المجلس في © مايس عام ‏‪. ١144‬‬ ‫‏‪ ٠٠٠١‬عضواء والقى‬ ‫واجتمع مجلس الطبقات العامة الجديد» مكونا من‬ ‫وزير أن‬ ‫للب‬‫الملك خطاب العرش»‪.‬وطلب منهم تقديم المقترحات‪.‬ثما ط‬ ‫يفترق الجمع لتذهب كل طبقة إلى محلها الخاص فرفضوا الإقتراح؛ ثمأعلن‬ ‫وامتيازاتهم في سبيل‬ ‫قموعنقهم‬ ‫حزله‬ ‫الأوليتين تنا‬ ‫قليتين‬ ‫طنبممث‬ ‫ل م‬ ‫ااعة‬ ‫جم‬ ‫الصالح العام‪.‬وتأييداً للطبقة الثالثة ‪.‬‬  ‫‪1‬‬ ‫نظرات إسلامية فى إعلان حقوق الإنسان‬ ‫قيتين‬ ‫بمثل‬ ‫طم‬‫امل من‬ ‫هذا التأييد إلى عدة عوامل‪ :‬فقس‬ ‫زى‬ ‫ع أن‬ ‫يكن‬ ‫ويم‬ ‫بفساد الوضع وأنه يحتاج إلى إصلاح‪.‬وقسم آخر‬ ‫نواعين‬ ‫قةتكان‬ ‫ماني‬ ‫الأولى والث‬ ‫يعتغير فمن الرأي الصائب ان يؤيدوا الطبقة الثالثة ليكونوا‬ ‫قالوا بأن اسلوض‬ ‫سيء رغم كونهم من‬ ‫تيصاد‬ ‫قف‬‫إنوا‬ ‫زعماء الوضع الجديد ‪.‬وقسم ثالث كا‬ ‫الطبقة الأولى أو الثانية» فكانوا مستائين من أصحاب اللقبء الأغنياء‪.‬فوجدوا‬ ‫منهم ‪.‬‬ ‫تاًقام‬ ‫نبيل‬ ‫للكا س‬ ‫فيل ذ‬ ‫النواب اجتمعوا وأقسموا على أن يخدموا الشعب ويضعوا‬ ‫ؤنلاء‬ ‫ثمه ا‬ ‫العامة بل‬ ‫دستوراً للبلاد‪.‬ولما كان الدستور لا يمكن أن يضعه مجلس الطبقات‬ ‫الجمعية الوطنية التأسيسية» بدلوا الاسم ليضعوا دستوراً للبلاد» وهكذا تكونت‬ ‫الجمعية الوطنية التأسيسية وقد بدأت أعمالها في يوم ‪ 0‬تموز سنة ‏‪: ١789‬‬ ‫تي أصدرت إعلان حقوق‬ ‫ل هي‬ ‫هذه الجمعية الوطنية التأسيسية بال‬ ‫اذات‬ ‫‏‪ ٠.1789‬بعد أن كانت الثورة الفرنسية قد‬ ‫الإنسان والمواطن في يوم ‏‪ SENT‬سنة‬ ‫بدأت بالهجوم على الباستيل في يوم ‏‪ ١4‬تموز من العام ‏‪aad‬‬ ‫التاريخ الحديث‪.‬‬ ‫في‬ ‫حسين‬ ‫فاضل‬ ‫‏‪ wl eis‬الدكتور‬ ‫هن‬ ‫التواريخ مستا‬ ‫هذه‬ ‫كل‬ ‫دلق‬  ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫ف‬ ‫وإليك نص إعلان حقوق الإنسان والمواطن‬ ‫‏‪Decleration of the rights of the man and of citizen‬‬ ‫الذي أصدرته الجمعية الوطنية التأسيسية ‪:‬‬ ‫الما رأى نواب الشعب الفرنسي المجتمعون في الجمعية الوطنية» إن ما‬ ‫وفساد الحكومات يرجع إلى جهل حقوق الإنسان‬ ‫صنائب‬ ‫مم‬‫لتمع‬ ‫المج‬ ‫ينزل با‬ ‫‏‪ Oly‬حقوق الإنسان‬ ‫أوتناسيها أو احتقارها قرروا أن يصدروا إعلاناً خطيرا‬ ‫الطبيعية المقدسة الثابتة» وذلك ليكون هذا الإعلان راسخاً في أذهان بني‬ ‫الدوام بحقوقهم وواجباتهم‪.‬ولكي تقارن أعمال السلطة‬ ‫الإنسان يذكرهم على‬ ‫التشريعية والتنفيذية دائماً مع كل منظمة وبذلك يزداد احترامهاء ولكي تتجه‬ ‫دوماً مطاليب المواطنين المبنية من الآن على مبادئ واضحة لا جدال فيها نحو‬ ‫صيانة الدستور وسعادة المجموع» لذلك تقرر الجمعية الوطنية وتعلن أمام‬ ‫الكائن الأعظم وبعنايته حقوق الإنسان والمواطن الآتية‪:‬‬ ‫لا تمييز ولا‬ ‫ويق‪.‬‬ ‫قن ف‬ ‫حساوي‬ ‫لومت‬‫اراً‬ ‫‏‪ Uy -١‬الناس ويظلون أحرا‬ ‫تفاضل بينهم إلا فيما تقتضيه المصلحة العامة‪.‬‬ ‫؟‪ -‬الغاية من كل مجتمع إنساني صيانة الحقوق الطبيعية الثابتة للإنسان»‬ ‫تلك الحقوق هى الحرية والتملك والطمأنينة ومقاومة الظلم‪.‬‬  ‫‪yr‬‬ ‫‪ olbs‬إسلامية فى إعلان حقوق الإنسان‪‎‬‬ ‫يمارس‬ ‫أن‬ ‫فرد‬ ‫وأي‬ ‫‏‪ ay‬جماعة‬ ‫‪ Yo‬يجوز‬ ‫‏‪cabal‬‬ ‫كل‬ ‫‏‪ -Y‬الأمة مصدر‬ ‫ممارسة الحقوق الطبيعية لكل إنسان لا تقف إلا عند الحد الذي يضمن‬ ‫لبقية أعضاء المجتمع المتمتع بهذه الحقوق نفسهاء ويمكن تعيين تلك‬ ‫واحدهة‪.‬‬ ‫بالقانون‬ ‫الحدود‬ ‫‏)‪ dele‬ولا‬ ‫المضرة بالهيئة‬ ‫عرمال‬ ‫‪-0‬‬ ‫للليقسانون أنا يم‬ ‫لنعأ غي‬ ‫القيام‬ ‫على‬ ‫احد‬ ‫يجبر‬ ‫ولا‬ ‫القانون»‬ ‫يحضره‬ ‫لم‬ ‫عمل‬ ‫أي‬ ‫منع‬ ‫يجوز‬ ‫القانون‪.‬‬ ‫يملف لم‬ ‫رضه‬ ‫بع‬ ‫عراب عن الإرادة العامة للمجتمع» ولجميع المواطنين‬ ‫اانلونإ هو‬ ‫‏‪ -١‬الق‬ ‫أوبواسطة نوابهم‪.‬والقانون‬ ‫‏‪aie‬هم‬ ‫نيفس‬ ‫أا ف‬ ‫بركو‬ ‫الحق في أن يشت‬ ‫‏‪ Lady‬كان‬ ‫العقوبات»‬ ‫واحد للجميع في حالتي الحماية وفرض‬ ‫المواطنون سواسية أمام القانون» فيحق لهم بالتساوي الوصول إلى‬ ‫ودون أي‬ ‫ءسباتهم»‬ ‫فةابح‬ ‫كعام‬ ‫والرتب والوظائف ال‬ ‫جميع المناصب‬ ‫ومواهبهم‪.‬‬ ‫ايرئلهم‬ ‫ضغ‬‫تمفييز‬ ‫المُبَيّنََ في‬ ‫‪/‬ا‪ -‬لايجوز اتهام أحد أوتوقيفه أوحجزه إلا‬ ‫الفيأحكام‬ ‫القانون» وبحسب الإجراءات المحددة فيه‪.‬ويجب أن يعاقب جميع‬ ‫أو‬ ‫ذهاوأو‬ ‫نها‬ ‫ننفعلي‬ ‫الذين يطلبون تنفيذ أوامر تعسفية أو يوا‬ ‫يفقو‬ ‫يأمرون بتنفيذهاء ولكن على كل مواطن يستدعى أو يوقف طبقاً‬ ‫مذنباً اذا قاوم‪.‬‬ ‫ون‬ ‫يك‏‪VR‬‬ ‫للقانون أنويطيع‬  ‫‪ ol bs‬إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫‏‪vs‬‬ ‫‪ -4‬لايجوز أن يفرض القانون من العقوبات إلا ما هضوروري ضرورة‬ ‫جازمة وواضحة‪:‬ء ولا يصح عقاب إنسان إلا بموجب القوانين‬ ‫الموضوعة والمذاعة قبل ارتكاب الجريمة» والمعمول بها شرعاً‪.‬‬ ‫ندسكلان بريئاً إلى ان تثبت إدانته» واذا اعتقد بضرورة توقيفه‬ ‫إ يع‬ ‫‪-4‬‬ ‫اقءات الشديدة إلا ما كان منها ضرورياً ‏‪iS‬‬ ‫رطبي‬ ‫ج ت‬ ‫لنإيمنع‬ ‫اقانو‬ ‫فال‬ ‫رهن أمر السلطة ‪.‬‬ ‫‏‪ -٠‬لا يجوز إزعاج أحد بسبب آرائه حتى الدينية منهاء بشرط انلا‬ ‫تكون المجاهرة بها مخلة بالأمن الذي قرره القانون‪.‬‬ ‫‏‪ GY‬والآراء أثمن حقوق الإنسان» فلكل مواطن أن‬ ‫‏‪ ١‬حرية نشر‬ ‫سًاعنءة استعمال‬ ‫إولا‬ ‫يتكلم ويكتب ويطبع بحرية» على أن يكون مسؤ‬ ‫هذه ‏‪ ca pull‬في الأحوال التي يقررها القانون‪.‬‬ ‫‪ -‬يستوجب ضمان حقوق الإنسان والمواطن» قوة ‏‪ ile‬فهذه القوة‬ ‫‏‪ OLS‬ونفقات الإدارة» يجب جباية الضرائب‬ ‫‏‪ -١‬لتأمير‪ :‬نفقات القوة‬ ‫العامة ويجب توزيع هذه الضرائب على كل المواطنين بالسواء كل‬ ‫‏‪lb‬‬ ‫على حسب‬ ‫‪ 5-‬لجميع المواطنين الحق في ان يَتَتَبنُوا بأنفسهم أو بواسطة نوابهم من‬ ‫ويراقبوا إنفاقها‬ ‫ضرورة الضرائب العامة» وان يقبلوا بها برضاهم»‬ ‫ويحددوا نسبتها ومقدارها وكيفية جبايتها ومدتها‪.‬‬  ‫‏‪Yo‬‬ ‫الإنسان‬ ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق‬ ‫اله‪.‬‬ ‫أومعىم عن‬ ‫عم‬ ‫ظف‬ ‫و كل‬‫مسب‬ ‫‪ 5-‬للهيئة الاجتماعية ان تحا‬ ‫‪ -5‬كل هيئة اجتماعية لا تكون الحقوق مصونة فيها ولا يضمن فصل‬ ‫الدستور‪.‬‬ ‫من‬ ‫محرومة‬ ‫تعتبر‬ ‫السلطات»‬ ‫من‬ ‫ان تنتزع‬ ‫فلا يجوز‬ ‫لا ينقض»ء‬ ‫‏‪ Go‬مقدس‬ ‫‏‪ — NV‬الملكية الخاصة هي‬ ‫ان‬ ‫وبشرط‬ ‫الثابتة شرعاء‬ ‫المصلحة العامة‬ ‫بذلك‬ ‫تمه‬ ‫إلا عندما‬ ‫احد‬  ‫الإنسان‬ ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق‬ ‫‏‪baal‬‬ ‫الحياة السيئة التي‬ ‫وزح‪.‬‬ ‫ضنتمي‬‫و أن‬‫بيع‬ ‫بعد هذه الجولة التأريخية» نستط‬ ‫هر» كمناستطيع أن نرى‬ ‫للةد من‬ ‫اطاو‬ ‫عاشتها شعوب أوربا الغربية أعواماً مت‬ ‫كيف أن الفتح الذي أحرزته الفئة المظلومة» لم يرد إلا لمصلحة عدد قليل من‬ ‫من‬ ‫ايعا‬ ‫وعان‬ ‫نت‬‫أالثة‬ ‫الث‬ ‫بقة‬ ‫لقةط من‬ ‫اساح‬ ‫ال‬ ‫رتية‬ ‫ث بقي‬ ‫أىكحين‬ ‫ل عل‬ ‫ادهاء‬ ‫أفرا‬ ‫الضنك والحرمان‪.‬‬ ‫وعلينا فيما يلي أن نبدأ بمناقشة هذا الإعلان على ضوء تعاليم الدين‬ ‫ان‬ ‫لنستطيع‬ ‫مادق»‬ ‫مادة‬ ‫الإعلان‬ ‫هذا‬ ‫ذلك‬ ‫فى‬ ‫ضين‬ ‫مستعر‬ ‫الحنيف»‬ ‫الإسلامى‬ ‫‏‪COME‬‬ ‫نتميز بوضوح الفرق الشاسع بين الإسلام وبين الحقوق التي أثبتها هذا‬ ‫سيزلام‬ ‫لنإيتم‬ ‫وكيف أن هذا الإعلان يتميز بضيق الأفق وقصر النظر» فيا حي‬ ‫ولأجل أن يكون القارئ على إطلاع مفصل على اثر الروح البرجوازية في‬ ‫هذا الإعلان» فسنذكر التفسير البرجوازي لكل مادة يمكن ان ينطبق عليها هذا‬ ‫الإعلان‪.‬ثم ‏‪ aad‬بذكر التعاليم الإسلامية العادلة الخالدة‪.‬‬  ‫‪rv‬‬ ‫‪ ol bi‬إسلامية فى إعلان حقوق الإنسان‪‎‬‬ ‫‏‪LODE‬‬ ‫ونحن بالطبع لا يهمنا إلا مناقشة هذه المواد السبعة عشر من‬ ‫لأنها هي التي تنص على حقوق الإنسان والمواطن كما تفهمها الطبقة‬ ‫البرجوازية» أما المقدمة فليس فيها ما يجلب الإنتباه» فكان ينبغي أن نهملهاء‬ ‫لاحظات‬ ‫لمبعض‬ ‫اود‬ ‫وأن نبدأ بمناقشة المادة الأولى وما بعدهاء لولا وج‬ ‫فيما يلي ‪:‬‬ ‫احها‬ ‫ضمكن‬ ‫إتيي ي‬ ‫المختصرة فيها‪.‬وال‬ ‫فقد ادعى أعضاء الجمعية الوطنية الفرنسية الواضعون لهذا الإعلان انهم‬ ‫لأجل أن يفرضوا‬ ‫على الشعب»‬ ‫اةلوها‬ ‫نواب الشعب الفرنسي» وتإلكحتحيل‬ ‫حق‬ ‫الفرنسي‬ ‫للشعب‬ ‫أن يكون‬ ‫بدون‬ ‫له‬ ‫ممثلون‬ ‫أنهم‬ ‫بادعاء‬ ‫آرائهم عليه‬ ‫المناقشة والاعتراض‪.‬وقد عرفنا فيما سبق أنهم لم يمثّْلوا بوضعهم لهذا‬ ‫الساحقة من الشعب‬ ‫ثترية‬ ‫أكبقي‬ ‫اىلحين‬ ‫عل‬ ‫ازية»‬ ‫ويعة‬ ‫جلطب‬ ‫ر ا‬ ‫لنبإلا‬ ‫اعلا‬ ‫الإ‬ ‫الفرنسي ترزح تحت نير الظلم والاستعباد‪.‬‬ ‫ومن هنا يتضح جلياً ‏‪ Lad‬أن إدعاءهم في كون هذا الإعلان يتكفل بيان‬ ‫دنهاع‬ ‫خ م‬ ‫اغ ي‬ ‫لقصد‬ ‫عاء فار‬ ‫إماد هو‬ ‫«حقوق الإنسان الطبيعية المقدسة الثابتة» إن‬ ‫والتمويه» ‏‪ Vy‬فهو لا يمثل إلا مصالح وآراء الطبقة البرجوازية‪.‬‬ ‫ومن ناحية ثالثة فإن تعبيرهم عن الله عز وجل بالكائن الأعظم» ناشئ من‬ ‫وذلك‬ ‫الله تعالى إلا أنه كائن أعظم وحسب‪.‬‬ ‫انهم لايدركون عن حقيقة وجود‬ ‫لأنهم لم يكن بإستطاعتهم أن يدركوا الأوصاف التفصيلية التي أضفاها الإسلام‬ ‫والكمال ‪.‬‬ ‫إلاىل قتمةنزيه‬ ‫فغاته‬ ‫على خالق البشر (عز وعلا)ء حت‬ ‫بىص بل‬ ‫‏‪ Okey‬إلا انيهعبر عن‬ ‫الأعظم‪.‬وهو ‏‪ Oly‬كان تعبيراً غامضاً عن الله (جل‬ ‫الإلهية‪.‬وهذه العقيدة مخالفة للتعاليم‬ ‫ع ف‬ ‫قييدة‬ ‫وجهة تجريدية تو‬ ‫احيد‬ ‫لية‬  ‫‪ ol bi‬إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫‏‪YA‬‬ ‫المسيحية الموضوعة التي كانوا يدينون ‏‪ cle‬ويعيشون في بيئتها‪.‬وما مجاهرتهم‬ ‫بمثل هذا الرأي إلا للبداهة العقلية الفطرية اليتيتميز بها وجود الله (عز وجل)‬ ‫ويتمثل فيها توحيده‪.‬مفضلين إتباع الحق على التقليد الأعمى للتقاليد‬ ‫المسيحية ‪.‬تعضدهم بذلك روح التمرد والثورة التي اتصفوا بها‪.‬‬ ‫‪e‬‬ ‫‪#8‬‬ ‫الإعلان الفرنسي لحقوق الإنسان والمواطن» مادة‬ ‫قشة‬ ‫نيماا يلي‬ ‫م ف‬ ‫ببدأ‬ ‫وسن‬ ‫مادة» على نفس النهج الذي ذكرناه ‏‪ AT‬راجين من الله احسلنتوفيق» ومنك‬ ‫أن تتابع المناقشة إلى نهايتها بقلب رحب يعمره ‏‪ SLAY Gall‬وعسى أن‬ ‫اكون بعد ذلك قد حزت شيئاً من رضاك وقناعتك» لأكون قد أسديت لك وإلى‬ ‫جمعأنلها قربة لوجهه‬ ‫يعظي‬ ‫الإسلام خدمة متواضعة أرجو من الله العلي ال‬ ‫قدير وبالإجابة جدير‪.‬‬ ‫ااء‬ ‫ش م‬ ‫الكريم» انهي على‬  ‫‏‪x4‬‬ ‫نظرات إسلامية فى إعلان حقوق الإنسان‬ ‫المادة الأولى ‪ :‬يولد الناس ويظلون أحراراً ومتساوين في الحقوقء لاتمييز‬ ‫العامة‪.‬‬ ‫» إلا فيما تقتضيه المصلحة‬ ‫بينهم ولا تفاضل‬ ‫إن التأكيد على الحرية والتساوي في الحقوق في صدر هذه المادة منقول‬ ‫ان واضعي المادة كانوا متأثرين به‪.‬أما‬ ‫عن كتابات (روسو)» مما يدل على‬ ‫‏‪Lola‬‬ ‫بالنسبة إلى عدم التفاضل بين المواطنين إلا فيما تقتضيه المصلحة‬ ‫فالمصلحة العامة كانت تقتضي تقديم البرجوازيين على من دونهم من العمال‬ ‫‏‪ OY‬الطبقة البرجوازية وحدها هي التي كانت تتمتع بالثقافة والوعي‬ ‫والفلاحين»‬ ‫أن‬ ‫عنارف‬ ‫ن ه‬ ‫البلاد» ومن‬ ‫إدارة دفة الحكم في‬ ‫السياسي» ومن ثم تستطيع‬ ‫واضعي هذا الإعلان إنما يعنون بالمصلحة العامة‪.‬المصلحة البرجوازية» من‬ ‫حيث يعلمون أو لا يعلمون ‪.‬‬ ‫هذه المادة» فينبغي أولاً ان‬ ‫واته‬ ‫أما بالنسبة إلى رأي اح‬ ‫‏‪PLM‬تفيم‬ ‫وينص القسم الثاني‬ ‫ل ع‬ ‫حلى‬ ‫رية»‬ ‫القسم ال‬ ‫اأول‬ ‫نقسمها إلى أقسام ثلاثة‪ :‬ينص‬ ‫القسم الثالث على أن التساوي يقف عندما‬ ‫وينص‬ ‫ويا بي‬ ‫طننين»‬ ‫على‬ ‫الالت‬ ‫مساو‬ ‫لا تقتضيه المصلحة العامة ‪.‬وذلك ليتيسر لنا أن ننظر إلى رأي الإسلام بوضوح‬ ‫أمقمنسهذه‬ ‫ام‪.‬‬ ‫ل قس‬ ‫فيا كل‬ ‫حرا أرحرارا» فالحري ‪:‬ة هنا مجملة ‪:‬يمكن إن * يراد‬ ‫ايو‏‪ Uy‬الناسساو ويظلون‬ ‫أما ةفولهم‬  ‫الإنسان‬ ‫‪ ol bi‬إسلامية في إعلان حقوق‬ ‫‏‪7‬‬ ‫بها حرية التصرف وإبداء الرأي ويمكن ان يراد بها الحرية فى مقابل ملك‬ ‫الإنسان للإنسان ‪.‬والاحتمال الأول وان كان مرجحاً إلا انه من المحتمل أنهم‬ ‫إلا امتلاك‬ ‫رية‬ ‫لحتلك‬ ‫ايست‬ ‫ول‬ ‫لنادة»‬ ‫لئةو م‬ ‫الاناش‬ ‫رية‬ ‫لةحتلك‬ ‫احري‬ ‫يريدون بال‬ ‫ما كان في قبال ملك الإنسان للإنسان‪.‬‬ ‫نودة‪.‬‬ ‫ي حد‬ ‫ع في‬ ‫‏‪ Ll‬حرية التصرف وإبداء الرأي» فالإسلام انما م‏‪LA‬‬ ‫ولم يكن من الممكن ان يبيح الحرية المطلقة‬ ‫صرهة؛‬ ‫ا نظ‬ ‫لمنخوجهة‬‫ااة‬ ‫مستق‬ ‫الخارجة من كل قيد وشرطء لما يترتب عليها من التفسخ والفساد واضمحلال‬ ‫الأخلاق واعتداء الإنسان على الإنسان» كما أن سائر القوانين لم تجز هذه‬ ‫الحرية بمعناها المطلق؛ بل وضعتها في حدود معينة مستقاة منوجهة نظرها‬ ‫وفلسفتها الخاصة ‪.‬‬ ‫المطلقة لأجل حفظ النظام واستتباب الأمن‬ ‫وإذا كان لاابدلمنحر‏‪ua‬ية‬ ‫وسيادة القانون‪.‬فالمشرّع الحاذق هو الذي يضع الحدود عليها بأحسن شكل»‬ ‫إلى‬ ‫لنمات‬ ‫ظ م‬ ‫لهم‬ ‫اخرج‬ ‫فالإسلام ذلك الدين ‏‪ ill‬الذي أنزل إلى البشر لي‬ ‫بشكل‬ ‫رية‬ ‫لدحعلى‬ ‫احدو‬ ‫النور ويهديهم إلى الصراط المستقيم‪.‬قدوضع ال‬ ‫العدالة‬ ‫ات‬‫دموربهجفي‬ ‫وينزهه عن الموبقات» ويس‬ ‫سنادء‬ ‫لانف م‬ ‫اإنس‬ ‫يمنع ال‬ ‫والكمال‪.‬فهو انما يبيحها في حدود من تعاليمه الدينية والواجبات الأخلاقية»‬ ‫الآخرين‪.‬وسوف نستوفي البحث حول سائر جهات‬ ‫وىق‬ ‫ق عل‬ ‫حتداء‬ ‫وعدم الاع‬ ‫ادة‬ ‫لةمفي‬ ‫ااص‬ ‫رية في هذا الإعلان» وخ‬ ‫لدحعلى‬ ‫اأكي‬ ‫الموضوع عند تكرر الت‬ ‫‏‪ dulJI‬والحادية عشر منهء إنشاء الله تعالى ‪.‬‬  ‫لك‬ ‫نظرات إسلامية فى إعلان حقوق الإنسان‬ ‫‏‪ Ll‬رأي الإسلام في الأرقاء والعبيد» فهو باب متشعب الأطراف يمكن ان‬ ‫نلخص منه شيئاً لنعرف كيف إن الإسلام وان أجاز الرق إلا أنه حث على العتق‬ ‫‏‪ Les‬وأوجبه في بعض الأحيان» ولم يعترف بالرق إلا في الحالات التي‬ ‫يكون فيها الإسترقاق أفضل الحلول‪.‬‬ ‫الفرد إلا لأحد سببين أولهما إذا وقع‬ ‫باد‬ ‫ع يجز‬ ‫سميت لم‬ ‫اسلا‬ ‫فالدستور الإ‬ ‫أسيراً بيد الجيش الإسلامي الفاتح» واختار الحاكم الشرعي استعباده من أحد‬ ‫‏‪ Lily‬ان يستعيده»ء‬ ‫‏‪ Gly‬ان يفتديه»‬ ‫يطلق الأسيرء‬ ‫خصال ثلاثء» فإنه اما ان‬ ‫المنزه‬ ‫المعصوم‬ ‫الإمام‬ ‫وهو‬ ‫‏»‪١‬‬ ‫الشرعي‬ ‫والحاكم‬ ‫الإطلاق‬ ‫على‬ ‫يقتله‬ ‫أن‬ ‫له‬ ‫وليس‬ ‫لنيختار إلا ما فيه‬ ‫ده‪.‬‬ ‫بهاعلى‬ ‫عجت‬ ‫وح‬ ‫رىضه‬ ‫أف‬‫عانلخطأ والزلل» أمين الله‬ ‫‏‪Vis‬‬ ‫صالح المسلمين والأسرى» فإن رأى من صالحهم أن يستعبده استعبده»‬ ‫أطلقه أوافتداه‪.‬‬ ‫والسبب الثاني للإسترقاق وهو أن يولد الفرد من أبوين مملوكين لم يتحرر‬ ‫وكان أحدهما حراً فإن المولود يتبع‬ ‫بدومنين‬ ‫منهما شيء؛ فإن ولد الم‬ ‫أولو‬ ‫أشرف النسبين وهو الحرية‪.‬‬ ‫‏‪Gall‬ث فيهيرة» نذكر منها على وجه الاختصار‪:‬‬ ‫اما طرق الإسلام إلى ك‬ ‫من‬ ‫معينة‬ ‫بكمية‬ ‫جاءه‬ ‫اذا‬ ‫انه‬ ‫على‬ ‫عبده‬ ‫السيد‬ ‫‏‪ole‬‬ ‫ان‬ ‫وهو‬ ‫المكاتية‪:‬‬ ‫‏‪-١‬‬ ‫المال فى مدة ‏‪ Kaas‬فهو حر‪.‬‬ ‫؟‪ -‬التدبير‪ :‬وهو أن يقول المولى لعبده أنت حر بعد وفاتي» فيتحرر بعد‬ ‫وفاته‪.‬‬ ‫أصيب‬ ‫اذا اقعدأو‬ ‫أو‬ ‫بهةمولاف‬ ‫نكل‬ ‫إذا‬ ‫العبد‬ ‫يتحرر‬ ‫‪-¥‬‬  ‫الإنسان‬ ‫في إعلان حقوق‬ ‫نظرات إسلامية‬ ‫ردنا‬ ‫بالجذام أو العمى ‪.‬‬ ‫‪-4‬يتحرر العبد» اذا اشتراه ‏‪ cant‬أو ابنتهء أو احد أبويه‪.‬أو احد أجدادف‬ ‫أو ‏!‪ coolant‬فان الشخص لا يملك ‪ -‬في شريعة الإسلام ‪-‬أولاده وإن‬ ‫ا‪.‬‬ ‫لءهو وإن‬ ‫ع آبا‬ ‫نزلواء ولا‬ ‫‏‪ el‬لأينهتبع‬ ‫‪ -‬تتحرر الجارية إذا أصبحت أم ولدء فان الولد يكون‬ ‫من‬ ‫ينبه‬ ‫ص م‬ ‫نعتق‬ ‫اشرف الشجرتين» ثم هويرث أمه بعد وفاة أبيه» فتن‬ ‫حياة سيدها يحرم بيعهاء‬ ‫ناء‬ ‫أيث في‬ ‫الإرث» لأنه لا يملك أمه‪.‬وه‬ ‫‏‪Bute‬رية‪.‬‬ ‫بهاالح‬ ‫لأن‬ ‫يجب‬ ‫فإنه‬ ‫الفرد‬ ‫ارتكبها‬ ‫اذا‬ ‫التى‬ ‫الإسلامية‬ ‫المحرمات‬ ‫من‬ ‫عدة‬ ‫وهناك‬ ‫كد‬ ‫ان يعتق عبداً كفارة له عن عصيانه لأوامر الإسلام كالظهارء وقتل‬ ‫ن‪.‬‬ ‫ضمناشهر‬‫رارميوم‬ ‫الخطأء وإفط‬ ‫وهناك فوق ذلك كله هذا النداء العام الذي وَجَْهَهُ الإسلام إلى الناس لعتق‬ ‫أرقائهم والرحمة ‏‪ cog‬وما وضع عليه من الثواب العظيم والحصول على رضاء‬ ‫قال‬ ‫ه‪.‬‬‫مفي‬‫الم‬ ‫ل مس‬ ‫هدف الأع‬ ‫إلىسلكل‬ ‫ايلهو‬ ‫الله (عز وجل) الذ‬ ‫نبينا ‏‪« Be‬مأنعتق مؤمناء أعتق الله العزيز الجبار» ‏‪ JS‬عضو عضوا له من‬ ‫النار» وقال الإمام الصادق عليه الصلاة والسلام‪« :‬من اعتق رقبة مؤمنة كانت‬ ‫‪.‬‬ ‫لنمنار؟‬ ‫ااءه‬ ‫فد‬ ‫استعباد كما‬ ‫رق ولا‬ ‫دين‬ ‫دين حرية للعبيد وليس‬ ‫ان الإسلام‬ ‫ومن هنا يتبين‬ ‫الإلحاد‪.‬‬ ‫من دعاة‬ ‫غرضون‬ ‫مليه‬ ‫اكدل ع‬ ‫يريد ان يؤ‬  ‫‏‪vr‬‬ ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫أما بالنسبة إلى مبدأ تساوي المواطنين بالحقوق والواجبات فهو مما أكد‬ ‫‏‪Jad‬‬ ‫عليه الإسلام ونزل به ‏‪ ol al‬قال الله (عز وجل)‪ :‬فيكتابه الحكيم ‪#‬من‬ ‫‏‪ GS al od‬ولا صا (© ومن يَعْمَلْ ‏‪ie‬‬ ‫‪ 54‬بيه ولا جد ‏‪ A‬من‬ ‫‏‪orn‬‬ ‫‪ Eo‬ولا ‏‪ies Sf‬‬ ‫‏‪agit BE Bs A is‬‬ ‫‏‪ ecu‬ين‬ ‫فالمواطنون سواسية أمام القانون الإسلامي الخالد»ء يجزي كلا منهم بإحسانه‬ ‫إحساناً وبذنوبه عقاباً من دون تمييز ولا تفضيل ‪.‬‬ ‫بل إن الإسلام بنظره الثاقب وعدالته المستقيمة ليذهب في المساواة إلى‬ ‫أبعد من ذلك ‪.‬فالحاكم كما يجب أن يطبق القانون على المواطنين بالسوية‬ ‫وبدون أي تمييزء فإنه أيضاً يجب عليه ان يخضع نفسه وخاصة أهله وأصدقائه‪.‬‬ ‫لموم‬ ‫ظ منه‬ ‫مالم‬ ‫لضعل الظ‬ ‫ومتعلقيه» للقانون نفسهء فيخ‬ ‫ماًع عنار‏‪Sle‬فه‬ ‫فضل‬ ‫وذلك كما قال سيدنا‬ ‫رحقين‪.‬‬ ‫خ ب‬ ‫آحفأ‬ ‫امال مج‬ ‫منغيرهمء وإلا كان ظال‬ ‫لمالك‬ ‫ديه‬ ‫ه) ف‬ ‫عسلام‬ ‫ومولانا أمير المؤمنين وسيد الوصيين (عليه الصلاة وال‬ ‫ومن خاصة أهلك‬ ‫نسفمنسك‬ ‫الاشتر النخعي عندما ولاه مصر‪« :‬أنصف النا‬ ‫‏‪ ole‬الله كان‬ ‫‏‪ they‬فإنك إلا تفعل‬ ‫‏‪ cols‬ومن ظلم‬ ‫ومن لك فيه هوى من‬ ‫حتى‬ ‫دون عباده» ومن خاصمه الله أدحض حجته؛ وكا‬ ‫حنر لل‬ ‫بهاً‬ ‫الل‬ ‫خهصمه‬ ‫‪١‬‬ ‫‪ OR‬ويتوب؟‪‎.‬‬ ‫بل أن رئيس الدولة الإسلامية خاضع إلى قانون المساواة» المساواة امام‬ ‫العدالة والمساواة في الحالة الاقتصادية» بل انه أولى من سائر الشعب بذلك‬ ‫‏‪ sels‬لأنه مثل أعلى للشعب من ناحية فيجب أن يتعلمون منه الخصال‬ ‫حية أخرى رئيس ‏‪ DAW‬فيجب ان يشعر مثل هذا‬ ‫الحميدة العالية» وه‬ ‫نوامن‬ ‫الشخص ‏‪ JEL‬والام شعبهء ويعيش حالته الاقتصادية كأقل فرد في الشعب لعلا‬ ‫‏‪ Wy‬تبطره النعمة فيستسلم إلى‬ ‫ينسى حالة الفقراء والمعوزين والمظلومين»‬  ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫‏‪rE‬‬ ‫عالم الأحلام‪.‬ولقد كاانل سأيدوصياء أمير المؤمنين ‏‪ BEBE‬مثرلااًئعاً في ذلك‬ ‫حين نراه يقول‪" :‬وللوا شهئتتديت الطريق إلمىصفى هذا العسل ولباب هذا‬ ‫‏‪ «eal‬ونسائج هذا القز‪.‬ولكن هيهات ان يغلبني هواي ويقودني جشعي إلى‬ ‫تخير الأطعمة» ولعل بالحجاز أو اليمامة من لا طمع له في القرصء ولا عهد‬ ‫‏‪ Se‬وأكباد > ‏‪ es‬أو أكون كما قال‬ ‫لهبالشبع» أو أبيت مبطانا وحولي بطون‬ ‫القائل ‪:‬‬ ‫بادتحنإلىالقد‬ ‫أوكلك‬ ‫وح‬ ‫ببطنة‬ ‫وحسبك داءان تبيت‬ ‫شاركهم في مكاره الدهر‪.‬‬ ‫بأن يقال أمير المؤمنين؛ وألا‬ ‫ننعفمنسي‬ ‫أأق‬ ‫أو أكون لهم أسوة في جشوبة العيش»‪.‬‬ ‫السلام عليك يا سيدي ومولاي يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته؛ لقد‬ ‫ضربت بكلماتك السامية مثلا إسلاميا رائعا في العدالة والمساواة» وعرّفت‬ ‫وكيف يجب ان يسلكوا حتى يحيوا متحابين‬ ‫شجبو ان‬ ‫اء»‬ ‫ي ي‬ ‫يشرعكيف‬ ‫الب‬ ‫متآلفين تسودهم العدالة» ويرفرف فوق رؤوسهم الرفاه والسلام‪.‬‬ ‫اما بالنسبة إلى إيقاف المساواة بين المواطنين عند معارضتها بالمصلحة‬ ‫العامة» فهو أمر صحيح بالنسبة إلى الإسلام في حدود معينة‪.‬فإن الإسلام الذي‬ ‫نشر تعاليمه ‏‪ bY‬المصلحة العامة» ولأجل ان يرقى بالبشر إلى ‏‪ SES‬ليقدم‬ ‫الشخص الكفوء الذي يخدم شعبه ووطنه ودينه ويصلح للإدارة وتصريف الأمور‬ ‫على الشخص الخامل الفاسق» فإن ذلك داخل في الحقيقة ضمن المصلحة‬ ‫‏!‪ dele‬وان كان يظهر بمظهر تقديم الفرد‪.‬ولكننا يجب أن نفهم ‏‪ Vol‬من هو‬ ‫الفرد الكفوء بحسب وجهة النظر الإسلامية لنحكم ما إذا كان تقديمه موافقا حقا‬  ‫‪Yo‬‬ ‫‪ olbs‬إسلامية في‪ OMe! ‎‬حقوق الإنسان‪‎‬‬ ‫للمصلحة العامة أو لا‪.‬‬ ‫‏!‪ Jha‬المندفع وراء مصالحه وأهوائه؛ بل إن معايير الكمال في الفرد المسلم‬ ‫‏‪SES‬‬ ‫العزيز‪ :‬هَل‬ ‫ايبه‬ ‫كل)ت ف‬ ‫هايلعلم والتقوى والجهادء قال الله ‏)‪ je‬وج‬ ‫‏‪i SGe‬‬ ‫‪ Ka‬وقال‪:‬‬ ‫‏‪Gaal Ay‬‬ ‫‏‪ dose IG sae Sit‬وقال‪:‬‬ ‫‏‪idle‬‬ ‫‪. és‬كل هذه الأمور صفات نفسية روحية‬ ‫‪ae‬مَع‪ِate‬دِنَ ‏‪El‬‬ ‫لْمَهِدِنَ‪oe‬ا علَلَْ‬ ‫وهي أولى ‏‪ ob‬تسعى بصاحبها نحو الكمال من الصفات المادية الرخيصةء من‬ ‫الدنيء‪.‬‬ ‫للبم عل‬ ‫تىاع‬ ‫الزائل» وال‬ ‫اتكا‬ ‫امعل في‬ ‫عرض‬ ‫الط‬ ‫وهو إلى جانب ذلك يأخذ حصافة ‏‪ och SI‬ودقة النظرء والقدرة على‬ ‫الإدارة وغيرها من الصفات في جملة المميزات للموظف في الدولة الإسلامية‪.‬‬ ‫ومثل هذا الموظف يستحق التقديمء ويكون ‪ -‬بالتأكيد ‪ -‬تقديمه في الصالح‬ ‫أملاكه والظالم‬ ‫سييع‬ ‫و ف‬ ‫تامع‬ ‫الحقيقي للشعب» بخلاف تقديم البرجوازي الط‬ ‫للعمال والفلاحين‪.‬‬  ‫الإنسان‬ ‫في إعلان حقوق‬ ‫نظرات إسلامية‬ ‫دن‬ ‫ممعع إنسانى إنساني صي صيانة الحقوق الطبيبيععييةة الثا لْثَاببتة‬ ‫جلت جت‬ ‫مك‬‫ية من ‏‪“ye‬‬ ‫ا‪:‬‬‫غاني‪2‬ة‬ ‫اادةل الث‬ ‫الم‬ ‫للإنسان‪.‬تلك الحقوق هي الحرية والتملك والطمأنينة ومقاومة الظلم‪.‬‬ ‫تتجلى المصلحة البرجوازية في هذه المادة ‏‪ Lal‬بشكل واضح‪ :‬فإنهم إنما‬ ‫لأجل ان‬ ‫نعي»‬ ‫سلامجتم‬ ‫ني ك‬ ‫إة ف‬ ‫أثبتوا لأنفسهم هذه الحقوق» وجعلوها الغاي‬ ‫‪.‬فهم‬ ‫يضمنوا مصالحهم البرجوازية» ويطمئنوا على سعة تجارتهم وصناعتهم‬ ‫إنما يقصدون بالحرية حرية التجارة والصناعة والتوسع بها على أكبر نطاق‬ ‫هناء‬ ‫ئ م‬ ‫لةوفياالحد‬ ‫غكومي‬ ‫مستطاع » بدون ان تتدخل القوانين أو السلطات الح‬ ‫وإيقاف جماحها عند الحد العادل المعقول‪.‬كما أنهم يقصدون بالحرية من‬ ‫العمال اكبر عدد ممكن من‬ ‫ناحية أخرى ان يكون لهم الحق في تشغيل‬ ‫ال‬ ‫ليةممن‬ ‫ا كم‬ ‫أي‬ ‫طيائه‬ ‫ع ف‬ ‫إضاً‬ ‫أي‬ ‫حق‬ ‫انللهم‬ ‫‏‪ ce gall‬وان يكو‬ ‫الساعات في‬ ‫بدون أن يكون للعامل أو حتى للقانون أو للسلطات‬ ‫امهمء‬ ‫هءهو له‬ ‫شا‬ ‫أي قيد على هذه الدكتاتورية الرأسمالية‪.‬‬ ‫الحكومية أي حق في فرض‬ ‫ولعلنا لا ننسى في هذا الصدد أن القوانين في بلادهم موضوعة من قبلهم‬ ‫إلا صدى لمصالحهم وأهوائهم» ورجال الحكومة ليسوا إلا افراد‬ ‫فهي ليست‬ ‫منهم‪.‬ومن ثم فليس هناك أي خطر على التوسع البرجوازي» ولا يبقى لهذا‬ ‫العامل المسكين أي ناصر أو معين‪.‬‬  ‫‏‪rv‬‬ ‫الإنسان‬ ‫نظرات إسلامية فى إعلان حقوق‬ ‫أما بالنسبة إلى الحقوق الثلاث فالتملك واضح الأهمية بالنسبة إلى‬ ‫‏‪ OY‬داخل في صميم وجهة نظرهم الاقتصادية وذلك‬ ‫المصالح البرجوازية»‬ ‫بالنسبة إلى الطمأنيئة» ويقصدون بها ألا يكون في البلاد قلاقل واضطرابات‪.‬‬ ‫لأجل ان تزدهر التجارة والصناعة في ربوع الأمن والسلام‪.‬كما أنهم يقصدون‬ ‫من مقاومة الظلمء مقاومة الإقطاع من ناحيةء ذلك الإقطاع الذي ذاقوا منه‬ ‫الظلم والتعسف مدة قرون ‏‪ cabgh‬كما يقصدون من ناحية أخرى مقاومة من‬ ‫يتدخل في شؤونهم التجارية والصناعية‪.‬ويحاول كفكفتها والحد منتوسعها‬ ‫المفرط ‪.‬‬ ‫نحو الكمال والرقي‬ ‫لسعبىشرية‬ ‫بذيا ي‬ ‫أما الإسلام ذلك الدين القيم ال‬ ‫والسعادة» فإنه لم يقتصر على هذه الحقوق فقط»ء فإن هذه الحقوق وحدها أقل‬ ‫الإنسانية بجميع وجوه سلوكها وعلاقاتهاء‬ ‫دنم‬ ‫تاًخمن أ‬ ‫شأناً وأضعف خطر‬ ‫‏‪ Weyl‬صحيحاً وصرفت عن تفسيرها البرجوازي»‬ ‫هذه الحقوق‬ ‫ّلت‬ ‫أىووإن‬ ‫حت‬ ‫لأنها ليست إلا أربع حقوق! في حين إننا نجد الإسلام قد جعل طائفة كبيرة من‬ ‫وذلك لكي يضمن سيادة الأخلاق والفضيلة‬ ‫يهن»‬ ‫ر تجا‬ ‫آخ‏‪Joly‬‬ ‫ل لكل‬ ‫اقوق‬ ‫الح‬ ‫في ربوع المجتمع‪.‬ولترفرف عليه ألوية السعادة والرفاه‪.‬‬ ‫ويمكن ان نرجع في استعراض هذه الحقوق الإسلامية إلى رسالة الحقوق‬ ‫التي أملاها الإمام زين العابدين وسيد الساجدين علي بن الحسين (عليه أفضل‬ ‫التحية والسلام)» لنرى الأوج السامي الذي بلغته التعاليم الإسلامية في تحديد‬ ‫العلاقات الإنسانية» وإلزامها بأفضل الصفات وأنبلهاء فقد حددت تلك الرسالة‬ ‫وعلاقته بغيره سواء‬ ‫اهله»‬ ‫عفس‬ ‫أتهف بن‬ ‫ولاق‬ ‫حقوقا وآدابا لعلاقة الإنسان ‏‪ cap‬وع‬ ‫كان هذا الغير ‏‪ Sle‬أو محكوماً‪.‬معلماً أو تلميذاء زوجاً أو زوجة‪.‬والدا أو‬ ‫والدة‪.‬‏‪ gh Ea‬ولداء بعيدا أو قريباء وسواء كان ذلك الغير جاراً أو صاحباء‬  ‫نظرات إسلامية في إعلان حقوق الإنسان‬ ‫‏‪YA‬‬ ‫إلى‬ ‫بايأوراء‬ ‫كير‬ ‫سامئلساؤ أوولاًء» صغ‬ ‫ميرسات أوشيراء‬ ‫شريكا أوغريماًء مش‬ ‫وقد أثبتت لكل هؤلاء حقوقاً ونصحتهم بنصائح» لو‬ ‫يل»‬ ‫ص من‬‫اها‬ ‫ف في‬ ‫ت ما‬ ‫آخر‬ ‫مراقي السعادة والكمال ‪.‬فامنلمستحسن لك ان‬ ‫لى‬ ‫ع في‬ ‫أنوا‬ ‫اتبعوها لكا‬ ‫تراجعها لكي تحصل على كنز إسلامي ثمين‪.‬‬ ‫أما بالنسبة إلى رأي الإسلام في هذه الحقوق الأربعة التي أ?