جامعة الأزهر الشريف PDF

‫جامعة األزهر الشريف‬ ‫كلية الشريعة اإلسالمية‬ ‫إعداد ‪ /‬عبد ﷲ األزهري‬ ‫‪٠١٠٠٨٢٦٩٣٩٢‬‬ ‫‪1‬‬  ‫مفهوم الشريعة والفقه وما يتعلق ببيان ذلك من مسائل‬...

‫جامعة األزهر الشريف‬ ‫كلية الشريعة اإلسالمية‬ ‫إعداد ‪ /‬عبد ﷲ األزهري‬ ‫‪٠١٠٠٨٢٦٩٣٩٢‬‬ ‫‪1‬‬  ‫مفهوم الشريعة والفقه وما يتعلق ببيان ذلك من مسائل‬ ‫تعريف تاريخ التشريع‪- :‬‬ ‫التشريع‬ ‫التاريخ‬ ‫لغة مصدر شرع ويطلق ي اللغة ع ى‪- :‬‬ ‫تاريخ أصلها تأريخ من أرخ وحذفت‬ ‫أ‪ -‬الطريقة املستقيمة‪ :‬ثم جعلناك ع ى شريعة من األمر فاتبعها‪.‬‬ ‫الهمزة للتخفيف وتطلق ع ى‪- :‬‬ ‫ب‪ -‬مورد املاء الجاري‪) :‬الذي يقصد للشرب( ومنه قولهم‬ ‫أ‪ -‬تعي ن وقت حدوث ال ء‪.‬‬ ‫)شرعت اإلبل( أي أتت إ ى املاء الذي يشرب منه‪.‬‬ ‫ب‪ -‬نفس الوقت الذي يحدث فيه‬ ‫املع االصطال ي لكلمة شريعة‪- :‬‬ ‫ال ء‪.‬‬ ‫* ي االحكام ال س ا ﷲ لعبادﻩ ع ى لسان رسول من الرسل‪.‬‬ ‫ج‪ -‬الوقت وما يعرض لل ء فيه من‬ ‫* وقد جاءت كلمة شرع اشتقاقا من شريعة بمع أنشأ املشرع‪،‬‬ ‫أحوال‪.‬‬ ‫ً‬ ‫"شرع لكم من الدين ما و به نوحا"‪.‬‬ ‫فالتشريع ع ى هذا املع يراد به سن الشريعة‪.‬‬ ‫ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـــ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـــ ــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ــــــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـــ ـ ـ‬ ‫العالقة ب ن املع اللغوي واملع االصطال ي لكلمة شريعة‬ ‫أحكام الرساالت ت ي النفوس كما يح ا املاء‪.‬‬ ‫أن الرساالت مستقيمه ال يوجد التواءات ف ا‬ ‫التشريع اإلسالمي بمع سن الشريعة‬ ‫ي عهد صحابته )ص(‬ ‫ي عهد الن )ص( ي حياته‬ ‫وهو ما صدر م م من اج اد ال يعت ﺮ تشريعا‬ ‫يراد به مع التشريع ع ى الحقيقة ألنه هو املبلغ‬ ‫ً‬ ‫حقيقيا‪.‬‬ ‫من ربه‪.‬‬ ‫ألنه استنباط لألحكام من مصادرها‪.‬‬ ‫"ما كان محمد ابا أحد من رجالكم ولكن رسول‬ ‫هو توسيع ي تبسيط القواعد الكلية وتطبيقها ع ى‬ ‫ﷲ وخاتم النبي ن"‪.‬‬ ‫الجزئيات‪.‬‬ ‫"اليوم اكملت لكم دينكم ‪.".........‬‬ ‫وع ى ما سبق فاملقصود بالشريعة اإلسالمية‬ ‫مجموعة من االحكام ال س ا ﷲ تعا ى للناس ع ى لسان نبيه )ص( ي الكتاب والسنه‪.‬‬ ‫املقصود بعلم تاريخ التشريع‬ ‫العلم الذي ُيبحث فيه عن حالة الفقه اإلسالمي ي عصر الرسول )ص( وما بعدﻩ من العصور‪.‬‬ ‫وع ى هذا فإن مع تاريخ التشريع ي مدلوله بعد التوسع يتساوى مع كلمة تاريخ الفقه‬ ‫← أو هو بحث املراحل الزمنية والتطورات املتتابعة ي عهد الن )ص( ح اآلن مستوعبه كالم الفقهاء ي كل عصر‪.‬‬ ‫‪2‬‬  ‫موضوع الشريعة اإلسالمية‬ ‫االحكام‬ ‫وجدانية‬ ‫عملية‬ ‫اعتقادية‬ ‫كل ما يتصل باألخالق الباطنة‬ ‫و ي ما تتصل بأعمال العباد‬ ‫تشمل كل ما يرتبط بالعقيدة‬ ‫وامللكات النفسية )زهد –ورع –‬ ‫)صالﻩ –زكاة – جنايات‪(٠٠‬‬ ‫االسالمية )إلهيات – نبوات –‬ ‫ص ﺮ( يبحث ع ا ي علم‬ ‫تبحث ي علم الفقه‪.‬‬ ‫سمعيات( ← تبحث ي علم‬ ‫االخالق‪.‬‬ ‫)و ي موضوع الدراسة(‬ ‫التوحيد‪.‬‬ ‫ـــــــ ـــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ ــــــــ‬ ‫تعريف الفقه‪:‬‬ ‫لغة‪ :‬الفهم والعلم‪.‬‬ ‫)وما كان املؤمنون لينفروا كافة فلوال نفر من كل فرقة م م طائفة ليتفقهوا ي الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إل م(‪.‬‬ ‫اصطالحا‪ :‬العلم باألحكام الشرعية العملية املكتسبة من أدل ا التفصيلية‬ ‫األحكام الشرعية‪ :‬األحكام ال مصدرها الشرع )الكتاب – السنة( مثل الوجوب والندب واإلباحة‪.‬‬ ‫القيد ي التعريف‬ ‫املكتسبة من األدلة التفصيلية‬ ‫االحكام الشرعية‬ ‫لتحديد موضوع علم الفقه ألنه خاص بأعمال الجوارح فقط‪.‬لبيان ان الفقه طريقه االج اد واالستنباط‪.‬‬ ‫وبناء ع ى ما سبق‪- :‬‬ ‫‪ -١‬ال يطلق ع ى علم ﷲ فقه ألنه كشف‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ال يطلق ع ى علم الن فقه ألنه بطريق الو ي ال االج اد‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ال يسمى اتباع املذاهب الفقهية فقها أل م يقلدون األئمة وال يستنبطون االحكام بأنفسهم‪.‬‬ ‫وع ى هذا التعريف السابق للفقه فالفقيه‪:‬‬ ‫من له ملكه خاصه وقدرة ع ى استنباط األحكام الشرعية من ادل ا التفصيلية‪.‬‬ ‫‪ -‬وع ى هذا التعريف يتساوى الفقيه واملج د‪.‬‬ ‫كلمة فقيه‬ ‫‪ -١‬لم تظهر ي عهد صدر االسالم ألنه ال يجوز اج اد الصحابة ي استنباط أي حكم شر ي إال عرضا‪.‬‬ ‫‪ -٢‬وكذلك كان االمر بعد انتقاله )ص( ي ايام الصحابة اوائل التابع ن‪.‬‬ ‫‪ -٣‬بدأ يظهر املصطلح ي عهد أواسط التابع ن‪.‬‬ ‫‪3‬‬  ‫مقارنة ب ن الشريعة والفقه‪:‬‬ ‫الفقه‬ ‫الشريعة‬ ‫جزء من الشريعة ويختص باألحكام العملية‬ ‫شاملة لجميع األحكام عملية وجدانية اعتقادية‪.‬‬ ‫الفردية‪.‬‬ ‫)اعتقادية – عملية – وجدانية(‬ ‫األحكام والقواعد ال جاء ا القران الكريم و السنة‪.‬الفهم واالستنباط من الكتاب والسنه‪.‬‬ ‫هو الجانب التطبيقي للشريعة‪.‬‬ ‫‪ ‬ومن خالصة ما تقدم اتضح لنا أن الشريعة أعم من الفقه‪ ،‬وأنه جزء م ا‪ ،‬فيجوز إطالق لفظ‬ ‫الشريعة ويراد به الفقه وهو إطالق مجازى بإطالق العام ع ى الخاص‪.‬‬ ‫ــــــ ـــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــ ـــــــــــــ ـــــــــــ ــ ــــــــ‬ ‫مجاالت الفقه اإلسالمي‬ ‫الرأي األول‬ ‫معامالت‬ ‫عبادات‬ ‫ماعدا العبادات من األحكام العملية‪.‬‬ ‫صالة – صيام – زكاة – حج‪.‬‬ ‫الرأي الثاني‬ ‫عقوبات‬ ‫معامالت‬ ‫عبادات‬ ‫القصاص والسرقة والزنا‬ ‫معاوضات ماليه أمانات‬ ‫‪-‬‬ ‫صالة – صيام –‬ ‫زواج وما يتصل ا واملخاصمات وال ﺮكات والقذف والردة عن اإلسالم‬ ‫‪-‬‬ ‫زكاة – حج‪.‬‬ ‫‪ ‬الخالف شك ي فقط والتقسيمات كلها مستوعبة لكل أحكام الشريعة‪.‬‬ ‫الرأي الثالث‬ ‫ما يتعلق ببقاء النوع باعتبار ما يتعلق ببقاء النوع‬ ‫ما يتعلق ببقاء الشخص‬ ‫عبادات‬ ‫باعتبار املدينة‬ ‫امل ل‬ ‫عقود الزواج وما يتعلق ا العقوبات وما يتعلق ا‬ ‫املعامالت بيع‪ ،‬شراء‬ ‫‪ ‬الخالف شك ي فقط والتقسيمات كلها مستوعبة لكل أحكام الشريعة‪.‬‬ ‫‪4‬‬  ‫ً‬ ‫جاء الفقه محتويا ع ى جميع فروع القانون الوض ي بقسميه العام والخاص‬ ‫القانون العام‬ ‫القانون املا ي‬ ‫القانون الجنائي‬ ‫القانون اإلداري‬ ‫القانون الدستوري‬ ‫القانون الدو ي العام‬ ‫القواعد ال تنظم مالية‬ ‫القواعد ال تحدد‬ ‫مجموعة القواعد ال تحدد مجموعة القواعد‬ ‫مجموعة القواعد القانونية‬ ‫مقدار العقوبة والجزاء ي الدولة وتب ن إيرادا ا‬ ‫نظام الحكم ي الدولة وتنظم ال تحكم نشاط‬ ‫ال تحكم عالقات الدول‬ ‫وتحدد مصروفات‪.‬‬ ‫كل جريمة‪.‬‬ ‫سلط ا وتوزيع االختصاصات السلطة التنفيذية‪.‬‬ ‫مع بعضها‪.‬‬ ‫الخراج والزكاة‬ ‫الجنايات والحدود‬ ‫السياسة الشرعية واألحكام األحكام السلطانية‬ ‫بحث الفقهاء هذا املوضوع‬ ‫والسياسة الشرعية‬ ‫السلطانية‬ ‫ي كتاب الس ﺮ والجهاد‬ ‫القانون الخاص‬ ‫وبالرغم من تطورات الظروف املعيشية البشرية ال تتبعها – تطورات تشريعية وهو األمر الذي يؤدي إ ى‬ ‫انفصال بعض موضوعات القوان ن املتقدة وتص ﺮ فروع مستقلة مثل التشريعات العمالية‪ ،‬فإنا ال نجد‬ ‫ً‬ ‫موضوعا من موضوعات القوان ن إال وبحثه الفقهاء املسلم ن وقد احتواﻩ الفقه اإلسالمي‪.‬‬ ‫الدو ي الخاص‬ ‫املرافعات‬ ‫التجاري‬ ‫املدني‬ ‫القواعد ال تب ن املحكمة املختصة‬ ‫مجموعة القواعد ال تب ن ما‬ ‫القواعد ال تحكم‬ ‫قواعد تنظم عالقة الفرد بغ ﺮﻩ‬ ‫والقانون الواجب التطبيق ي القضايا‬ ‫تجب اتخاذﻩ من أعمال‬ ‫األنظمة التجارية‬ ‫من حيث معامالت املال وبغ ﺮﻩ‬ ‫ال يمجد ف ا عنصر أجن لم يكون‬ ‫وإجراءات لتنفيذ أحكام‬ ‫ً‬ ‫الشركات واملضاربة‬ ‫من حيث أسرته‪ ،‬ما يسمى‬ ‫املتنازع فيه بلدا أو أك ﺮ‬ ‫القانون املدني والتجاري‬ ‫الس ﺮ‪ -‬أحكام أهل الذمة‬ ‫القضاء والدعوى والشهادات‬ ‫والتفليس‬ ‫باألحوال الشخصية‬ ‫باب املستأمن ن واملحارب ن‬ ‫الزواج والطالق وما يتعلق ما‬ ‫وبذلك يثبت أن الفقه اإلسالمي نظام كامل مستقل بمصطلحاته الفنية ال تستند إ ى االج اد وكث ﺮ من‬ ‫ً‬ ‫أحكام الفقه مما جعله مرنا حسب التطورات‪ ،‬والدليل ع ى عظمة هذا الفقه ومرونته ما جاء ي مؤتمري‬ ‫)الهاي ‪ - ١٩٣٨‬بغداد ‪.(١٩٧٤‬‬ ‫بغداد ‪١٩٧٤‬‬ ‫الهاي ‪١٩٣٨‬‬ ‫‪ -١‬اعتبار الشريعة اإلسالمية حية صالحة للتطور‪.‬الشريعة اإلسالمية أثبتت صالحي ا لحكم البالد العربية واإلسالمية طيلة قرون‬ ‫عديدة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ -٢‬اعتبارها قائمة بذا ا ليست مأخوذة من غ ﺮها‪.‬أن انحسار مجال تطبيقها ي أغلب البالد العربية ليس راجعا إ ى قصور ي‬ ‫أحكامها بل يرجع إ ى أسباب عدة م ا ما قام به االستعمار من فرض قوانينه‪.‬‬ ‫استكمال مقومات القومية العربية يلزم الرجوع إ ى الشريعة واالعتماد عل ا‬ ‫‪ -٣‬اعتبارها مصدر من مصادر التشريع العام‬ ‫كمصدر للقانون العربي املوحد‪.‬‬ ‫والقانون املقارن‪.‬‬ ‫أو املؤتمر بدراسة الفقه اإلسالمي ودراسة الشريعة اإلسالمية دراسة مقارنة‬ ‫– ي كليات الحقوق – بالقوان ن الوضعية‪.‬‬ ‫‪5‬‬  ‫الحاجة إ ى التشريع‬ ‫اإلنسان مدني بطبعه يرفض العزلة ُويقبل ع ى الجماعة‪ ،‬والحياة الجماعية تدعو إ ى التعاون مع الغ ﺮ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وبالتا ي تحتاج هذﻩ الحياة إ ى القوان ن والقواعد املنظمة لها‪ ،‬وإال لكانت هذﻩ الحياة شرا عليه ويقع ب ن‬ ‫األمم ما يقع ب ن األفراد من مشاحنات‪ ،‬فالبد أن يكون للمجتمع اإلنساني تنظيم محكم‪.‬‬ ‫واإلنسان محدود ي قدراته‪ ،‬فح ن تصديه ملهمة التشريع فإنه ال يصل به إ ى الكمال‪ ،‬بل يكون‬ ‫ً‬ ‫قاصرا كقدراته‪ ،‬وربما يخرج عليه من وضعه‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬إذا البد أن يكون الواضع للتشريع هو خالق الكون‪ ،‬ألنه هو العالم ذﻩ النفوس وما يصلح لها‪.‬‬ ‫ـ ـ ـ ــ ـ ــ ــ ـ ـ ــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـــ ـ ــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ــ ــ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ــ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـــ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫حكمة تعدد الشرائع‬ ‫‪ -‬تعددت الشرائع السماوية ملا يتناسب مع مصالح الناس‪ ,‬ألن ﷲ ال يفرض ع ى قوم إال ما‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫يناسب حيا م ‪ ‬لكل جعلنا منكم ِشرعة وم اجا ‪ , ‬ولهذا تعددت الشرائع بتعدد األمم‪,‬‬ ‫فجعل لكل أمة ما ُيصلحها ولكل زمان ما يناسبه‪ ،‬ح ي املعجزات‪.‬‬ ‫‪ -‬ولكن مع تعدد هذﻩ الشرائع إال أ ا متحدة ي‪:‬‬ ‫األصل‬ ‫املصدر‬ ‫ألن األصل الذي دعت إليه جميع الشرائع هو‬ ‫وهو ﷲ ‪ ‬ألنه وحدﻩ هو مصدر كل تشريع‬ ‫التوحيد ‪ ‬وما أرسلنا من قبلك من رسول إال‬ ‫نو ي إليه أنه ال إله إال أنا فاعبدون ‪‬‬ ‫وجاءت شريعة نبينا ‪ ‬خاتمة الشرائع للناس كافة ‪ ‬وما أرسلناك إال كافة للناس‪ – ‬قل‬ ‫‪-‬‬ ‫ً‬ ‫يا أ ا الناس إني رسول ﷲ إليكم جميعا ‪‬‬ ‫وأل ا آخر الرساالت‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫جعلها ﷲ ‪ ‬تتناسب مع ما وصلت إليه البشرية من نضج وفهم‪.‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫جاء كتا ا "القرآن" أعم الكتب وأشملها وتكفل ﷲ ‪ ‬بحفظه‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫جاءت الشريعة اإلسالمية بكل قانون صالح والقواعد ال تتناسب التقدم الذي لم يكن‬ ‫‪-٣‬‬ ‫ً‬ ‫موجودا قبلها‪.‬‬ ‫نظمت الشريعة اإلسالمية عالقة اإلنسان بالخالق واملخلوقات‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬ ‫‪6‬‬  ‫التشريع باملع العام‬ ‫مجموعة القواعد واألحكام ال تنظم حياة الناس ويتحقق مقتضاها العدل بي م‪.‬‬ ‫والتشريع ذا املع يشمل‪- :‬‬ ‫التشريع الوض ي‬ ‫التشريع السماوي‬ ‫القواعد والنظم ال تنظم حياة‬ ‫الناس ويختارها السلطان ي أمة‬ ‫األوامر والنوا ي ال تنظم حياة‬ ‫الناس ي الدنيا واآلخرة يشرعها‬ ‫تعريف‬ ‫ليتعامل ا أفراد هذﻩ األمة‬ ‫ﷲ لألمة ع ى لسان رسول‪.‬‬ ‫واضعه البشر هم محدودون ي‬ ‫قدرا م‬ ‫من عند ﷲ وﷲ عليم بعبادﻩ‬ ‫فيشرع لهم ما يحقق مصالحهم‬ ‫مقارنة‬ ‫الحساب ع ى األعمال الظاهرة‬ ‫ينظم العالقة ب ن ﷲ والناس‬ ‫فقط‬ ‫ع ى أساس دي ي السر‬ ‫والعالنية‬ ‫قاصر ع ى عالج املفاسد وإن‬ ‫يأمر باملعروف وينﻬ عن املنكر‬ ‫تعرض للخ ﺮ فع ى سبيل التبع‬ ‫فهو شامل لبيان الخ ﺮ والشر‬ ‫قد تباح فيه املحرمات‬ ‫ال تباح فيه املحرمات‬ ‫ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ـ ــ ـ ـــ ـ ـ ــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ــ ــ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـــ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ــ ــ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـــــ ـ ــ ــ ـ ــ ـ ـ ـ ـــ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ ـ ــ ـ ـ ـ ــ ـــ ـ ـ ـ ـ ـ‬ ‫أصالة التشريع اإلسالمي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫أي أ ا من عند ﷲ لم تقلد قانونا ولم تقتبس من قاعدة‪.‬‬ ‫‪ ‬شبه بعض املستشرق ن أن الشريعة مأخوذة من القانون الروماني‪- :‬‬ ‫‪ -١‬وجود تشابه ب ن أحكام القانون الروماني والفقه اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪ -٢‬أن الشاف ي واألوزا ي كانا ي سوريا موطن املدارس الرومانية‪ ،‬فأدخال ي الفقه اإلسالمي أشياء‬ ‫مثل " البينة ع ى من اد ى "‪.‬‬ ‫رد الش ة‪- :‬‬ ‫‪‬‬ ‫املسائل املش ﺮكة قليلة ونادرة‪.‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫الفقه اإلسالمي يختلف عن القانون الروماني ي النشأة والتطور‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫الفقه جاء بأحكام لم يوجد مثلها ي القانون الروماني‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫القاعدة " البينة ع ى من اد ى " حديث نبوي‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬ ‫الشاف ي لم ينشأ ي سوريا ولم يتعلم ا‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬ ‫‪7‬‬  ‫أسس التشريع االسالمي‬ ‫ً‬ ‫) رعاية مصالح الناس جميعا( ‪) -‬تحقيق العدالة املطلقة( – )عدم الحرج وقلة التكاليف( – )ربط الحكم‬ ‫ً‬ ‫باملصلحة وجود وعدما(‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ - :‬رعاية مصالح الناس جميعا‬ ‫دف التشريع االسالمي إ ى العمل ع ى تحقيق مصالح الناس ويظهر هذا ي مواضع م ا‪- :‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ربط الحكم باملصلحة وجودا وعدما‬ ‫األمور االعتقادية و فرض الواجبات والتكاليف الشرعية‬ ‫أي أن أحكام الشريعة لها علل وهذﻩ العلل يدور‬ ‫‪ -١‬بيان الحكمة من ارسال الن "وما أرسلناك إال رحمة‬ ‫معها الحكم وجودا وعدما مثل‪:-‬‬ ‫للعامل ن"‬ ‫‪ -٢‬االشارة إ ى حكمة خلق الحياة واملوت "الذي خلق املوت "ما أفاء ﷲ ع ى رسوله من أهل القرى فلله‬ ‫ً‬ ‫وللرسول ولذي القربى واليتامى واملساك ن" ب ن ﷲ‬ ‫والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عمال"‬ ‫أن حكم الفيء للمسلم ن عامة وال تختص به فئة‪.‬‬ ‫"والسارق والسارقة فاقطعوا أيد ما" فإذا وجدت‬ ‫‪ -٣‬بيان املصلحة ي فرض العبارات‬ ‫السرقة وجد القطع وإذا لم توجد السرقة لم‬ ‫"إن الصالة تنﻬ عن الفحشاء واملنكر"‬ ‫"كتب عليكم الصيام كما كتب ع ى الذين من قبلكم لعلكم تتقون "‬ ‫يوجد القطع‪.‬‬ ‫الحج "ليشهدوا منافع لهم"‬ ‫ي شرعية القصاص "ولكم ي القصاص حياة"‬ ‫ُ‬ ‫الحكمة من مشروعية الجهاد "أذن للذين يقاتلون بأ م ظلموا"‬ ‫س هل يختلف أسلوب التشريع ي األحكام ال تتغ ﺮ مصالحها عن األحكام ال ال تتغ ﺮ مصالحها؟‬ ‫أما إن كان الحكم مبنيا ع ى مصلحة قد تتغ ﺮ‬ ‫إن كان الحكم مبنيا ع ى مصلحة ثابتة‬ ‫باختالف األزمنة واألمكنة‬ ‫إن كان الحكم مبنيا ع ى مصلحة ثابتة فإن الحكم أما إن كان الحكم مبنيا ع ى مصلحة قد تتغ ﺮ‬ ‫باختالف األزمنة واألمكنة فإن التشريع يضع‬ ‫يكون ثابتا ال يتغ ﺮ ي أي زمان أو مكان مثل‬ ‫القواعد األساسية وي ﺮك التفصيل للمج دين‪.‬‬ ‫م يكون التشريع متفقا مع أحوال الناس ويساير تطورهم‬ ‫‪ -‬الصالة والصيام والحج‪.‬‬ ‫مثل املعامالت – نظام الدولة الدستوري واإلداري‪.‬‬ ‫‪ -‬بعض أحكام الطالق والزواج وامل ﺮاث‪.‬‬ ‫‪ -‬بعض أحكام الجنايات‪.‬‬ ‫‪ -‬بي ع ى ما سبق أن ربط األحكام باملصالح هو الذي أعطى للعرف اعتبارﻩ ي نظر التشريع‬ ‫اإلسالمي‪ ،‬ألن العرف دليل الحاجة فهو محقق للمصلحة‪.‬‬ ‫‪8‬‬  ‫ثانيا‪ - :‬تحقيق العدالة املطلقة‬ ‫اإلسالم للناس كافة‬ ‫‪-‬‬ ‫وع ى هذا فهو ال يفرق ي معاي ﺮﻩ ب ن أبيض وأسود وال ب ن عربي وأعجمي فال فضل ألحد ع ى آخر إال بالتقوى‪.‬‬ ‫ومن هنا كانت العدالة من أهم أسسه‬ ‫‪" -١‬إن ﷲ يأمر بالعدل واإلحسان "‬ ‫‪" -٢‬إن ﷲ يأمركم أن تؤدوا األمانات إ ى أهلها وإذا حكمتم ب ن الناس أن تحكموا بالعدل"‬ ‫‪ -٣‬قال ص ى ﷲ عليه وسلم "إن املقسط ن ع ى منابر من نور"‬ ‫ي مجال املعامالت واملدانيات والشهادات يكون للعدل شأن هام "وال تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه"‬ ‫‪-٤‬‬ ‫ً‬ ‫ثالثا‪ - :‬عدم الحرج وقلة التكاليف‬ ‫املقصود بعدم الحرج‪ ،‬رفع املشقة ال ال يمكن دوام الطاعة معها‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫را ى التشريع اإلسالمي هذا املبدأ ي عدة مناسبات‪- :‬‬ ‫‪-‬‬ ‫"ويضع ع م إصرهم واألغالل ال كانت عل م"‪.‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫"ال يكلف ﷲ نفسا إال وسعها"‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫"يريد ﷲ بكم اليسر وال يريد بكم العسر"‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫قال ص ى ﷲ عليه وسلم "بعثت بالحنفية السمحاء"‪.‬‬ ‫‪-٤‬‬ ‫‪ -٥‬عندما بعث )ص ي ﷲ عليه وسلم( معاذ وأبا موﺳ إ ى اليمن قال لهما "يسرا وال تعسرا وبشرا وال تنفرا"‪.‬‬ ‫‪ -٦‬عندما فرض الحج جاء رجل وسأل الن )ص ى ﷲ عليه وسلم( أ ي كل عام يا رسول ﷲ؟ فغضب‬ ‫)ص ى ﷲ عليه وسلم( وقال "لو قلت نعم لوجبت"‪.‬‬ ‫س وضح كيف جرى رفع الحرج ي جميع األفعال؟‬ ‫جنايات‬ ‫معامالت‬ ‫عادات‬ ‫عبادات‬ ‫‪-‬جاء التشريع بقاعدة‬ ‫أبيح للمكلف األكل من ‪-‬رخص بيع السلم مع‬ ‫شرع ﷲ الرخص‬ ‫‪-‬يص ي املسافر شطر الصالة الطيبات ولبس ما يريد‪.‬أنه بيع معدوم لحاجة درء الحدود بالش ات‪.‬‬ ‫الرباعية‪.‬‬ ‫‪-‬فرض الدية ع ى‬ ‫ح إنه أباح له األكل الناس له‪.‬‬ ‫‪-‬للمسافر واملريض اإلفطار‬ ‫‪-‬أباح القرض مع ما فيه العاقلة ي القتل الخطأ‪.‬‬ ‫ي رمضان والقضاء بعدﻩ‪.‬من امليتة بقدر ما‬ ‫من الربا التأخر ي‬ ‫‪-‬أداء الصالة قاعدا أو نائما يحفظ حياته‪.‬‬ ‫السداد‪.‬‬ ‫ملن لم يستطع‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬وينب ي أن يعلم أن الرخص ي التشريع ليست نقصا ي التدين بل ي قائمة مقام األصل‪ ،‬وﷲ‬ ‫تعا ى يجب أن تؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه‪.‬‬ ‫‪9‬‬  ‫س وضح كيف عدم الحرج يستلزم قلة التكاليف؟‬ ‫عدم الحرج يستلزم قلة التكاليف‪.‬‬ ‫‪ -١‬أل ا لو كانت كث ﺮة ألدت إ ى املشقة وهذا يتعارض مع عدم الحرج‪.‬‬ ‫‪ -٢‬العبادات ال شرعها ﷲ لنا قليلة وأدا ا سهل‪.‬‬ ‫‪ -٣‬املحرمات محددة ومنصوص عل ا "حرمت عليكم امليتة والدم‪)"...‬اآلية(؛ واملباحات غ ﺮ محصورة وال محددة‬ ‫"يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات"‬ ‫الحياة التشريعية قبل اإلسالم )س‪/‬كيف كانت( ‪)-‬س‪/‬وضح(‬ ‫‪ -١‬ي غ ﺮ جزيرة العرب‬ ‫كانت املمالك املجاورة تحكمها النظم االستبدادية وتحتكر الطبقة الحاكمة ف ا التشريع‪.‬‬ ‫‪ -٢‬ي جزيرة العرب‬ ‫كانت الحياة قوامها العصبية والقبلية وكانوا ي وثنية مطلقة وانتشر بي م الظلم‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وعند أتباع الديانات لم الحال أفضل‬ ‫فقد حرف ال ود تعاليم التوراة ونشروا الربا بسبب ح م للمال‪.‬‬ ‫‪ ‬ومما تقدم يتب ن لنا أن العالم ي هذﻩ الف ﺮة كان ي أشد الحاجة إ ى نظام يحدد لكل فرد حقوقه وواجباته فأرسل‬ ‫ﷲ عز وجل نبيه )ص ى ﷲ عليه وسلم( إ ى الناس جميعا‪.‬‬ ‫تقسيم أدوار التشريع اإلسالمي‬ ‫الرأي الثاني‬ ‫الرأي األول‬ ‫جعلوا تقسيم التشريع مب ع ى تشبيه التشريع باإلنسان قسموا التشريع باعتبار‪- :‬‬ ‫مراعاة الفوارق واملم ات ال لها أثر واضح ي تطور الفقه‪،‬‬ ‫ي مراحل النمو )طفولة ‪ -‬شباب – شيخوخة(‪.‬‬ ‫واختلفوا ي عدد هذﻩ األدوار‪- :‬‬ ‫‪ ٧‬أدوار‬ ‫‪ ٦‬أدوار‬ ‫‪ ٥‬أدوار‬ ‫‪ ٤‬أدوار‬ ‫)‪ (٤‬أدوار )هو املختار(‪- :‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ - :‬دور النشأة والتأسيس )عصر املصطفى ص ى ﷲ عليه وسلم( ويمكن أن يقال عنه دور الت يل واتباع الو ي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ثانيا‪ - :‬البناء والكمال )عصر الصحابة والتابع ن إ ى منتصف القرن الرابع الهجري( ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ثالثا‪ - :‬دور الجمود والتقليد من منتصف القرن الرابع إ ى القرن الثاني عشر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫رابعا‪ - :‬دور ال ضة واليقظة من القرن الثاني عشر إ ى الوقت الحاضر‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ - :‬دور النشأة والتأسيس‬ ‫‪ ‬أسباب تسميته ذا االسم‪- :‬‬ ‫‪ -١‬اكتمال األسس واملصادر الرئيسية للفقه ي هذا العصر‪.‬‬ ‫‪ -٢‬كل ما جاء من تشريع بعد هذا العصر ب ع ى ما رسمه الرسول )ص ى ﷲ عليه وسلم( من منهج ي استنباط األحكام‪.‬‬ ‫‪ -٣‬العصور التالية لم تأت بجديد ي الفقه إال ي املسائل ال لم تكن موجودة ي عهد الن )ص ى ﷲ عليه وسلم(‪.‬‬ ‫‪ ‬زمن هذا الدور‪- :‬‬ ‫‪ -‬يبدأ ببعثة الن )ص ى ﷲ عليه وسلم( ‪ ٦١٠‬ميالديا‪.‬‬ ‫‪ -‬وينتﻬ بانتقاله )ص ى ﷲ عليه وسلم( إ ى الرفيق األع ى‪.‬‬ ‫فتكون مدته حوا ي ‪ ٢٣‬عام تقريبا‪.‬‬ ‫‪10‬‬  ‫أحوال العرب قبل البعثة‬ ‫)‪ (٣‬الجانب االقتصادي‬ ‫)‪ (١‬الجانب االجتما ي‬ ‫_كان أهل البادية يعيشون ع ى الر ي ولم يكن ذلك يسد‬ ‫كانوا أمة أمية ليس لها حظ من العلوم إال ما اضطر م‬ ‫حاج م فكان بعضهم يلجأ لإلغارة ع ى غ ﺮﻩ‪.‬‬ ‫إ ى معرفته ظروف الحياة‬ ‫_كان أهل املدن يعتمدون ع ى الزراعة‪.‬‬ ‫كانت لهم عناية بعلم اللسان والشعر والس ﺮ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫_كان بعض قبائل البادية تعتمد ع ى التجارة مع الر ي‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬مجال العالقات األسرية‬ ‫)‪ (٢‬الجانب الدي‬ ‫‪ -١‬عرف العرب أنواعا من الزواج م ا ما هو‬ ‫الديانة السائدة ي الوثنية باختالف أنواعها‪.‬‬ ‫سائد األن من الخطبة ثم املهر ثم‬ ‫‪ -‬وجدت عبادات بجانب الوثنية‪- :‬‬ ‫الدخول بالزوجة؛ وم ا ما كان سفاحا‬ ‫‪ -١‬ودية ي شمال الجزيرة )ي ﺮب _ خي ﺮ _‬ ‫فحرمه اإلسالم‪.‬‬ ‫فدك( و ي اليمن‪.‬‬ ‫‪ -٢‬كان تعدد الزوجات شائعا ال يحدﻩ قيد‪.‬‬ ‫‪ -٢‬نصرانية‪ :‬تغلب وقضاعة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬عرف العرب إ اء الزواج بالطالق‪.‬‬ ‫‪ -٣‬الحنفاء‪ :‬من تمسكوا بدين إبراهيم‬ ‫‪ ‬عرفوا العدة وكان للرجل أن يراجع زوجته‬ ‫‪ ‬ومع هذا التنوع لم تكن الغلبة ألي دين‬ ‫مادامت ي العدة وإن طلقها ألف مرة‪.‬‬ ‫م م‪.‬‬ ‫)‪ (٧‬نظام امل ﺮاث‬ ‫)‪ (٥‬الجانب التشري ي‬ ‫كانت توزع ال ﺮكة وفقا لوصية املتو ى فإن لم‬ ‫حالة األمية ال كانت عل ا العرب لم تكن تسمح‬ ‫يو لرجعت لورثته الذكور‪.‬‬ ‫بظهور تشريع كامل بل كان التشريع عبارة عن‬ ‫>‪-‬كان الحلف والتب من أسباب امل ﺮاث عندهم‪.‬‬ ‫قواعد عرفية محلية‪.‬‬ ‫)‪ (٨‬الجنايات‬ ‫)‪ (٦‬مجال املعامالت املالية‬ ‫لم ينقل ع م عقوبة محددة إال ي القتل و ي‬ ‫عرفوا كث ﺮا من العقود ال تنقل األموال واملنافع )بيع _‬ ‫القصاص ي العمد والدية ي الخطأ‪.‬‬ ‫إجارة _ سلم(‬ ‫_لكن أك ﺮ الطرق كانت تشتمل ع ى غرر وجهالة مثل‬ ‫>‪-‬ولك م لم يعدلوا ي العقوبة فال يقتلوا الكب ﺮ‬ ‫)املنابذة _ املالمسة _ الحصاة(‬ ‫بالصغ ﺮ وال الرجل باملرأة‪.‬‬ ‫>‪-‬كما عرفوا العقود ال تنمي املال )املشاركة _املضاربة(‬ ‫_وكان الربا شائعا بي م‪.‬‬ ‫)‪ (٩‬الجانب السياﺳ‬ ‫لم تكن للعرب دولة باملع الدستوري حيث كانت الحياة القبلية ي السائدة‪.‬‬ ‫‪11‬‬  ‫دور النشأة‬ ‫‪ ‬مراحل التشريع ي هذا الدور‬ ‫بدأ التشريع ي العصر ببدء الو ي واستمر الو ي ي ل ع ى الن ‪ ‬مدة ‪ ٢٣‬عام )ثالثة عشر عاما بمكة وعشرة أعوام‬ ‫باملدينة( وكان الو ي تارة بالقرآن وتارة بالسنة‪.‬‬ ‫‪ -‬وع ى ما سبق مراحل التشريع ي هذا العصر تنقسم إ ى‪- :‬‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـدن ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـي‬ ‫م ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـك ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـي‬ ‫من هجرته ص ى ﷲ عليه وسلم وح انتقاله للرفيق األع ى ‪ ١٠‬أعوام اهتم التشريع‬ ‫من بعثة الن )ص ى ﷲ عليه وسلم( وح‬ ‫ف ا باألحكام العملية‬ ‫هجرته ‪ ١٣‬عام اهتم التشريع ي هذﻩ املرحلة بـ‪- :‬‬ ‫‪ -‬ألنه بعد تثبيت العقيدة البد من ظهور التشريعات ال تنظم أحوال املجتمع‪.‬‬ ‫يئة املجتمع لتلقي أحكام الدين‪.‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫كان بان اء هذﻩ املرحلة استكمال واستيعاب التشريع لجميع التصرفات‬ ‫‪-‬‬ ‫ذيب األخالق البشرية‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫واألفعال "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعم "‬ ‫‪ ‬مصادر التشريع ي هذا العصر‬ ‫غ ﺮ متلو )السنة املطهرة(‬ ‫متلو )القرآن الكريم(‬ ‫ي ما صدر من الن ص ى ﷲ عليه وسلم من قول _‬ ‫هو كالم ﷲ تعا ى‪ ،‬امل ل ع ى سيدنا محمد ‪ ،‬املتعبد بتالوته‪ ،‬املتحدي بأقصر‬ ‫غ ﺮ القرآن _ أو فعل أو تقرير‪.‬‬ ‫سورة منه‪ ،‬املبدوء بسورة الفاتحة املختوم بسورة الناس‪.‬‬ ‫جاءت التشريعات فيه بصورة إجمالية ولم يتعرض للتفصيل إال ي مواضع تكون‬ ‫‪ ‬تأتي السنة ي املرتبة الثانية بعد القرآن‪.‬‬ ‫املصلحة ف ا ثابتة ال تتغ ﺮ بتغ ﺮ الزمان واملكان مثل أحكام املواريث واألسرة‪.‬‬ ‫‪ ‬دور السنة ي التشريع‪- :‬‬ ‫أما غ ﺮ ذلك من األحكام جاءت ي شكل قواعد كلية يمكن تحكيمها ي كل ما‬ ‫‪ -١‬بيان ما جاء مجمال ي القرآن مثل "وأقيموا‬ ‫يواجه الناس ي حيا م تيس ﺮا عل م‪.‬‬ ‫الصالة" فإنه نص مجمل ي شرعية‬ ‫نزول القرآن منجما‬ ‫‪‬‬ ‫الصالة‪ ،‬فبينت السنة أركا ا ومواقي ا‬ ‫كان نزول القرآن متفرقا ع ى حسب األحوال والحوادث وكان املقدار‬ ‫‪-‬‬ ‫ﱡ‬ ‫امل ل متفاوت ربما ت ل سورة كاملة أو ربما بضع آيات‪.‬‬ ‫وشروط الصحة بقوله ‪"‬صلوا كما‬ ‫وقد اع ﺮض الكفار ع ى طريقة نزول القرآن منجما "وقال الذين كفروا‬ ‫‪-‬‬ ‫رأيتموني أص ي‪".‬‬ ‫لوال أنزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناﻩ ترتيال"‬ ‫‪ -٢‬جاءت بأحكام أسكت ع ا القرآن كحرمة‬ ‫ً‬ ‫وكان ل ول القرآن منجما أسباب م ا‪- :‬‬ ‫‪‬‬ ‫الجمع ب ن املرأة وعم ا حديث "ال تجمع‬ ‫تثبيت قلب الرسول ص ى ﷲ عليه وسلم‬ ‫‪-١‬‬ ‫املرأة وعم ا أو خال ا " فإن هذا الحكم لم‬ ‫تسهيل حفظه للن ص ى ﷲ عليه وسلم ألنه كان أميا ال يقرأ وال يكتب‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫يرد ي القرآن‪.‬‬ ‫تسهيل تشريع األحكام بتدرج التشريع‬ ‫‪-٣‬‬ ‫‪ -٣‬مؤكدة ألحكام وردت ي القرآن مثل حرمة‬ ‫تحقيق مقصود النسخ وهو التدرج ي التشريع‬ ‫‪-٤‬‬ ‫التيس ﺮ ع ى العباد والرحمة م‪.‬‬ ‫‪-٥‬‬ ‫السرقة والربا‪.‬‬ ‫ح يسهل عل م االمتثال لشرع ﷲ فلو نزل جملة واحدة لصعب عل م إتيان الفرائض مرﻩ واحدة‪.‬‬ ‫‪12‬‬  ‫‪ ‬منهج التشريع ي هذا الدور‪- :‬‬ ‫‪ -١‬الحكم ي الحوادث ال يسأل ع ا الناس "يسألونك ماذا ينفقون‪" "...‬يسألونك عن الخمر‪"...‬‬ ‫فكان القرآن يجي م بآية أو آيات‪.‬‬ ‫‪ -٢‬بأقواله وأفعاله ‪ :‬مثل قوله عن ماء البحر "إنه الطهور ماؤﻩ" وعن الحج "خذوا ع مناسككم‪".‬‬ ‫‪ ‬التدرج ي التشريع ي هذا الدور‪- :‬‬ ‫جاء التشريع اإلسالمي بما يتوافق مع طبيعة اإلنسان فجاء متدرجا بمع أن األحكام لم تشرع كلها مرة‬ ‫واحدة‪ ،‬بل نزلت ع ى أجزاء مثل الجانب الخاص بالعقيدة ي مكة والجانب الخاص باملعامالت ي املدينة‪.‬‬ ‫والتدرج ي التشريع قسمان‬ ‫ب‪-‬تدرج ي تشريع الحكم الواحد ع ى مراحل‬ ‫أ‪-‬تدرج ي تشريع األحكام جملة‬ ‫تدرج ي تشريع الحكم الواحد ع ى مراحل‬ ‫تدرج ي تشريع الحكم الواحد ع ى مراحل‬ ‫‪ ‬الزكاة‬ ‫الصالة‬ ‫‪‬‬ ‫‪ -‬كان املقدار ي أول األمر غ ﺮ محدد "يسألونك ماذا‬ ‫أل م حدي عهد‬ ‫ي أول األمر ركعت ن بالغداة وركعت ن بالع‬ ‫‪-‬‬ ‫ينفقون قل العفو" أي أنفقوا ما زاد ع ى الحاجة‪.‬‬ ‫اإلسالم‪.‬‬ ‫ي السنة الثانية من الهجرة فرضت الزكاة بقوله "وآتوا الزكاة‪".‬‬ ‫ثم صارت خمس صوات‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الزنا‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬الخمر‬ ‫أول األمر‪ - :‬الحبس ي‬ ‫‪-‬أشار خفية إ ى ذم الخمر "ومن ثمرات النخيل واألعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا" فجعل السكر غ ﺮ الرزق الحسن‪.‬‬ ‫البيوت للنساء واإليذاء‬ ‫‪-‬يسألونك عن الخمر وامليسر قل ف ما إثم كب ﺮ ومنافع للناس وإثمهما أك ﺮ من نفعهما" فبينت أن شرب الخمر ليس فضيلة‪.‬‬ ‫بالقول للرجل‪.‬‬ ‫‪-‬يأ ا الذين ءامنوا ال تقربوا الصالة وأنتم سكارى" حرمها ي بعض األوقات‪.‬‬ ‫ثم صارت الجلد مائة‬ ‫‪-‬يأ ا الذين ءامنوا إنما الخمر وامليسر واألنصاب واألزلم رجز من عمل الشيطان فاجتنبوﻩ" نزلت هذﻩ اآلية بالتحريم‪.‬‬ ‫جلدة لغ ﺮ املحصن‬ ‫والرجم للمحصن‪.‬‬ ‫اج اد الن ‪‬‬ ‫يقصد به‪ :‬استنباطه ‪ ‬للحكم الشر ي فيما لم يرد به نص‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫اختلف العلماء ي وقوع االج اد من الن ‪:‬‬ ‫‪‬‬ ‫جمهور األصولي ن‬ ‫األشاعرة واملع لة‬ ‫يجوز وقوع االج اد منه والدليل‪:‬‬ ‫ليس له أن يج د والدليل‪" :‬وما ينطق عن‬ ‫‪ -١‬الن مأمور باالج اد بعموم آية "فاعت ﺮوا يا أو ي األبصار"‬ ‫الهوى إن هو إال و ي يو ى" فهذا يمنع الن من‬ ‫‪ -٢‬الرسول عالم بعلل النصوص وكل من هو كذلك يلزمه االج اد‪.‬‬ ‫االج اد‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وقع من الن االج اد ي وقائع كث ﺮة مثل ]أسرى بدر _و ي قوله ص ى ﷲ‬ ‫عليه وسلم "لو كان ع ى أبيك دين فقضيته أكان يجزى"‬ ‫الرد‪ -:‬اآلية الضم ﺮ ف ا عائد ع ى القرآن أل ا‬ ‫‪ -٤‬رويت أحاديث تثبت أنه كان مخ ﺮ‪ :‬لوال أن أشق ع ى أم ألمر م بالسواك‬ ‫وردت ردا ع ى زعم من يقول بأن القرآن مف ﺮى‪.‬‬ ‫عند كل صالة" فعدولة عن اف ﺮاض السواك بعد اج اد منه ‪.‬‬ ‫‪ ‬فمن األدلة املتقدمة يظهر لنا جواز وقوع االج اد منه ص ى ﷲ عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪13‬‬  ‫بيان الحكمة من اج اد الرسول ص ى ﷲ عليه وسلم‬ ‫‪ -١‬الشريعة خاتمة للشرائع السماوية وقواعدها كلية ال تتعرض للتفاصيل فكان البد من اج ادﻩ‬ ‫لتعليم الناس طرق االستنباط‪.‬‬ ‫‪ -٢‬االج اد ي دور البناء والتأسيس وقع من بعض الصحابة بإذن منه ص ى ﷲ عليه وسلم‪.‬‬ ‫قال‪" :‬بكتاب ﷲ ثم بسنة رسول ﷲ فإن لم أجد أج د برأي وال آلو"‪.‬‬ ‫عندما بعث معاذ إ ى اليمن وسأله بماذا تق‬ ‫خصائص التشريع ي عهد الرسالة‬ ‫‪ -١‬انحصر مصد التشريع ي الو ي فقط‪.‬‬ ‫‪ -٢‬كان الرسول ص ى ﷲ عليه وسلم هو املرجع ي معرفة األحكام الشرعية‪.‬‬ ‫‪ -٣‬التشريع اإلسالمي قد كملت قواعدﻩ ي هذا العصر "اليوم أكملت لكم دينكم‪".‬‬ ‫‪ -٤‬كمال التشريع جاء بأسلوب خاص حيث تضمن القواعد الكلية وترك املجال للمج دين للتفريع ع ى هذﻩ القواعد‪.‬‬ ‫‪ -٥‬لم يظهر الفقه اإلسالمي بمعناﻩ االصطال ي ي هذا العصر‪.‬‬ ‫‪ -٦‬لم يعرف هذا العصر املسائل االف ﺮاضية بل كانت مسائله كلها واقعية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ثانيا‪ - :‬دور البناء والكمال‬ ‫التشريع ي عصر الخلفاء الراشدين واألموي ن والعباسي ن وعصر الصحابة‪ ،‬تعد أول مرحلة ي بناء الفقه اإلسالمي‬ ‫‪‬‬ ‫‪١١‬ه‪٤٠ :‬ه بعد أن كملت مصادر الشريعة كان ع ى الصحابة أن يبحثوا عن املصادر ملتابعة ما جد ويجد‬ ‫الصحابي‪ :‬كل من لقي الن ‪ ‬مؤمنا به ومات ع ى اإلسالم‪.‬‬ ‫‪ -‬اختلف العلماء ي اش ﺮاط مدة الصحبة‪- :‬‬ ‫‪ -١‬مالزمة الن ‪ ‬سنة أو اثن ن أو غزوة أو اثن ن‪.‬‬ ‫‪ -٢‬مجرد اللقيا والرؤية‪.‬‬ ‫‪ -٣‬وقال بعضهم الرؤية ي سن التمي ‪.‬‬ ‫‪ ‬وع ى الرأي الثاني يكون عدد الصحابة كث ﺮ كما قال أبو زرعة )‪ ١١٤‬ألف(‪.‬‬ ‫‪ -‬تم الصحابة ي فهم الشريعة ألسباب‪- :‬‬ ‫‪ -١‬قر م ومالزم م للرسول ‪ ‬مما يسر لهم معرفة أسباب ال ول وورود الحديث وتفس ﺮ الن لبعض اآليات‪.‬‬ ‫دراي م باللغة العربية مما جعلهم أقدر الناس ع ى فهم القرآن ألنه بلغ م‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫حفظهم للقرآن وكذلك حفظهم للسنة مما جعلهم أسبق الناس ي فهم الشريعة‪.‬‬ ‫‪-٣‬‬ ‫يرجع التمايز ب ن الصحابة ي فهم الشريعة ألسباب‪- :‬‬ ‫‪-‬‬ ‫التفاوت ي معرفة اللغة أو يأخذهم ع ى تخوف‪.‬‬ ‫‪-١‬‬ ‫التفاوت ي مالزمة الرسول ‪.‬‬ ‫‪-٢‬‬ ‫تفاو م ي القدرات الطبيعية اإلنسانية عمق الفهم – الحفظ – االستنباط "اليوم أكملت لكم‬ ‫‪-٣‬‬ ‫دينكم" قص ما مع سيدنا عمر‪.‬‬ ‫‪14‬‬  ‫مصادر التشريع ي عهد الصحابة ‪) ،‬قرآن – سنة – إجماع – رأي(‬ ‫‪ -‬املنهج‪ :‬النظر ي كتاب ﷲ ملعرفة الحكم‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ -‬فإن لم يوجد ‪ :‬النظر ي )سنة( الن ‪‬‬ ‫‪ -‬فإن لم يوجد‪) :‬اإلجماع( يدعو الخليفة الصحابة لالجتماع ويعرضوا الواقعة ويتبادلون اآلراء إ ى‬ ‫أن ين وا إ ى رأي واحد يجمعون عليه‪.‬‬ ‫فإن لم يوجد‪) :‬الرأي( كل ما ال يؤخذ من داللة النص من األحكام )القياس – االستحسان – املصالح املرسلة –‬ ‫‪-‬‬ ‫ال ﺮاءة األصلية – سد الذرائع( ‪.‬‬ ‫موقف الصحابة من هذﻩ املصادر‬ ‫الكتاب‪ - :‬املصدر األول للعقيدة واألخالق واللغة واألحكام العملية‪.‬‬ ‫‪ُ ‬جمع القرآن ي عهدين‪:‬‬ ‫أبو بكر‪ :‬بسبب استشهاد كث ﺮ من الحفظة جمع ي صحيفة واحدة‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫عثمان‪ :‬بسبب اختالف بعض الحفظة ي بعض األحرف الختالف لهجا م ونسخ م ا ست مصاحف‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ ‬مسلكهم ي استنباط الحكم‪:‬‬ ‫‪ -١‬إذا كانت الداللة قطعية أخذوا به من دون رأي م م وال يختلفون‪.‬‬ ‫‪ -٢‬يختلفوا عند وجود ما يجعل النص يحتمل أك ﺮ من مع مثل‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لفظ مش ﺮك }ثالثة قروء{ قروء جمع قرء ويطلق ع ى الحيض والطهر‪.‬‬ ‫ب‪ -‬لفظ يحتمل الحقيقة واملجاز }واتبعت ملة آبائي إبراهيم{ إطالق األب وإرادة الجد‪.‬‬ ‫ت‪ -‬وجود نص ن يتناوالن مسألة واحدة دون أن يعلم يقينا املتقدم م م‪.‬‬ ‫السنة‪ - :‬يلجئون إل ا عند عدم وجود نص ي القرآن وأل ا كانت غ ﺮ مدونة‪.‬‬ ‫‪ -‬يتشددون ي رواية السنة خوفا من انصراف الناس إل ا عن القرآن وخشية الكذب ع ى الن ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ -‬يحلفون الراوي ويشهدون ع ى الحديث شهودا غ ﺮﻩ‪.‬‬ ‫*عمر‪ :‬إنكم تحدثون عن رسول ﷲ أحاديث وتختلفون ف ا والناس بعدكم أشد اختالفا‪.‬‬ ‫‪ ‬فكر عمر ي كتابة السنة ثم انصرف ع ا ألسباب‪:‬‬ ‫‪ -١‬ال يريد أن يصرف الناس عن كتاب ﷲ إ ى الحديث‪.‬‬ ‫‪ -٢‬خشية أن تختلط السنة بالقرآن‪.‬‬ ‫‪ -‬هذا لم يمنع بعض الصحابة من كتابة السنة ع ى نطاق ضيق من األحاديث ال لم تختلف رواي ا‪.‬‬ ‫اإلجماع‪ :‬هو اتفاق املج دين من أمة محمد )ص ى ﷲ عليه وسلم( ع ى حكم شر ي‪.‬‬ ‫أدلة اإلجماع‪" :‬ويتبع غ ﺮ سبيل املؤمن ن" "ال تجتمع أم ع ى خطأ‪".‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬كان اإلجماع متيسرا ي عهد الصحابة عن غ ﺮهم ألن جمهور املج دين كانوا ي املدينة ولهذا سهل لهم اجتماعهم‬ ‫للمشاورة والفتوى‪.‬‬ ‫ﷲ عنه( درجة كب ﺮة ح جعلت املنكرين لحجية اإلجماع‬ ‫‪ ‬بلغت الثقة بما نقل من اإلجماع ي زمن عمر )ر‬ ‫يسلمون بما حصل من اإلجماع ي ذلك الزمان‪.‬‬ ‫‪ ‬ال ُيعد اإلجماع مصدر خصب لألحكام الفقهية ألن حاالت االتفاق محدودة‪.‬‬ ‫‪15‬‬  ‫الرأي‪ :‬بذل الجهد ي سبيل التعرف ع ى الحكم واستنباطه من الدليل التفصي ي‪.‬‬ ‫‪ ‬موقف الصحابة من الرأي‪ :‬ما كان بوسعهم عدم اللجوء إليه بعدما طرأ عل م من الحوادث مما‬ ‫لم يرد ف ا نص صريح من كتاب ﷲ‪.‬‬ ‫‪ -‬تردد الصحابة أول األمر لكن ترددهم لم يستمر طويال كما حدث ي جمع القرآن‪.‬‬ ‫توسعوا بعد ذلك ي العمل بالرأي ولم يقتصرون ع ى ضرب واحد من ضروبه بل عملوا ا جميعا‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ولم يش ر بالعمل بالرأي سوى نفر قليل من الصحابة كالخلفاء األربعة وعائشة أم املؤمن ن وابن‬ ‫‪-‬‬ ‫مسعود وابن عباس وزيد بن ثابت وهناك من لم يستعمله كابن عمر وابن عمرو بي العاص‪.‬‬ ‫‪ ‬مسلك الصحابة ي األخذ بالرأي‬ ‫‪ -١‬كانوا يتمسكون بالحق أينما كان فكان أغل م يرجع عن رأيه لرأي غ ﺮﻩ إذا تب ن له أن الحق عندﻩ‬ ‫)رأي عمر ي املغاالة ي املهور رأيه ي قتل الجماعة بالواحد( ‪.‬‬ ‫‪ -٢‬كانوا يتحرجون ي الرأي خوفا من ﷲ فينسبون الرأي لقائله وال ينسبونه هلل‪.‬‬ ‫‪ -٣‬ال يفتون بالرأي إال بعد عرضه ع ى أهل العلم من الصحابة وكان لكل خليفة من يستش ﺮﻩ‪.‬‬ ‫أسباب اختالف الصحابة‬ ‫‪ -١‬كون النص ظ الداللة‪- :‬‬ ‫‪ -‬من حيث اللفظ‪ :‬قرء اختلفوا هل املراد طهر أو حيض )مش ﺮك( ‪.‬‬ ‫‪ -‬من حيث الورود‪ :‬مثل خ ﺮ اآلحاد ألن الخطأ والنسيان جائز‪.‬‬ ‫‪ -٢‬عدم تدوين السنة‪ :‬ألن كل صحابي قد حفظ م ا ما تيسر له حفظه فربما لم يعرف الحكم ي‬ ‫املسألة ألنه ليس بحافظ له فيختلف مع من وصله الحكم ي املسألة ذا ا‪.‬‬ ‫‪ -٣‬اختالفهم ي الرأي‪ :‬الختالف البيئات ال عاشوا ف ا بعد الفتح ف ﺮا ى ي اج ادﻩ تحقيق املصلحة‬ ‫للمجتمع الذي يعيش ومصالح الناس تختلف من بيئة ألخرى وقد تك ﺮ وتقل‪.‬‬ ‫أمثلة من اج ادات الصحابة‬ ‫‪ ‬امل ﺮاث‬ ‫‪ -‬أبو بكر وابن عباس‪ :‬الجد أب األب حكمه حكم األب‪.‬‬ ‫‪ -‬آخرون م م عمر وع ي وزيد‪ :‬ال يحجب األخوة بل يش ﺮكون معه فيه ألنه ليس أقرب إليه م م‪.‬‬ ‫‪ ‬مسائل األموال‪ :‬نﻬ الن ‪ ‬عن التقاط ضالة اإلبل ح يلقاها صاح ا وظل العمل ذا ح زمن‬ ‫عثمان رأى عثمان أن الناس امتدت أيد م إل ا فأمر الناس بتعريفها وحفظها لصاح ا ي بيت املال مدة‬ ‫فإذا مضت بيعت وحفظ ثم ا لصاح ا ألن وجه املصلحة قد تغ ﺮ فحكم بما تق به املصلحة‪.‬‬ ‫‪ ‬طالق الثالث‪ :‬ع ى عهد رسول ﷲ وأبو بكر وسنت ن من عهد عمر‪ :‬طالق الثالث واحدة قال عمر‪:‬‬ ‫إن الناس قد استعجلوا أمرا كانت لهم فيه أناة فلو أمضيناﻩ عل م فأمضاﻩ عل م‪.‬‬ ‫‪16‬‬  ‫خصائص التشريع ي عهد الصحابة‬ ‫‪ -١‬كان الفقه يرد واقعيا متمشيا مع الحوادث الواقعة فعال فلم يكن للفقه االف ﺮا وجود‪.‬‬ ‫‪ -٢‬تم ي هذا العصر جمع املصحف وجنب هذا العمل االختالف حول املصدر األول للشريعة‪.‬‬ ‫‪ -٣‬لم تكن السنة تروى إال عند الحاجة ملعرفة حكم مع ن فظلت السنة نقية لم يدخلها الكذب‪.‬‬ ‫‪ -٤‬ظهر مصدر جديد للتشريع وهو اإلجماع وك ﺮ وقوعه ألنه كان ميسورا‪.‬‬ ‫‪ -٥‬ك ﺮت االج ادات املبنية ع ى معرفة علة الحكم كإسقاط سهم املؤلفة قلو م من الزكاة و‪....‬‬ ‫‪ -٦‬الصحابة لم ي ﺮكوا فقها مدونا بل تركوا فتاوى وأحكاما محفوظة ي الصدور‪.‬‬ ‫‪ -٧‬بعض الصحابة كان يستعمل الرأي وبعضهم ال يستعمله‪.‬‬ ‫التشريع ي العصر األموي‬ ‫منذ بداية هذا العصر وانقسم املسلمون سياسيا إ ى ثالث فرق )شيعة – خوارج ‪ -‬جمهور املسلم ن(‪.‬‬ ‫‪ -‬التاب ي‪ :‬كل مسلم لم ير الن ‪ ‬ورأى الصحابي سواء أخذ عنه أو ال ؛ أشار إل م القرآن }والذين‬ ‫اتبعوهم بإحسان{‪} ,‬طوبى ملن رأى من رآني{‬ ‫‪ ‬االنقسام السياﺳ وتعدد االتجاهات الفكرية‪- :‬‬ ‫ع ى الرغم من أن ال اع كان سياسيا إال أنه أدى إ ى تعدد مناهجهم الفقهية‪- :‬‬ ‫ب( وجود بعض املسائل ال لها عالقة باملعتقدات‪.‬‬ ‫أ( الختالفهم ي مصادر الفقه‪.‬‬ ‫جمهور املسلم ن‬ ‫الشيعة‬ ‫الخوارج‬ ‫يراد م الذين يرضوا‬ ‫كان أنصار سيدنا ع ي يرون أنه األحق بالخالفة بعد الن من غ ﺮﻩ ولم‬ ‫ما حدث ي معركة صف ن عندما‬ ‫ألنفسهم االنغماس ي هذا‬ ‫قبل اإلمام ع ى التحكيم خرج بعض يمنعوا خالفهم ولكن ازداد التعصب بعد مقتله غدرا فصرحوا أن الخالفة‬ ‫املع ﺮك السياﺳ وقد انتﻬ‬ ‫من بعدﻩ منحصرة ي أبناءﻩ‪.‬‬ ‫املسلم ن عليه لرفضهم التحكيم‬ ‫هذا املسلك إ ى ظهور‬ ‫فسموا بالخوارج وأمروا عل م عبد فرقهم‪) :‬الزيدية(‪ :‬زيد بن ع ي بن الحس ن‪).‬األمامية االث عشرية(‪ :‬أل م‬ ‫ُ‬ ‫طريق ن ي مجال االستنباط‬ ‫جعلوا اإلمامة منحصرة ي ‪ ١١‬رجل‪).‬اإلسماعيلية(‪ :‬لإلمامة بعد جعفر بن‬ ‫ﷲ بن وهب الراس ‪.‬‬ ‫التشري ي‪- :‬‬ ‫محمد الصادق ي أك ﺮ أبناءﻩ وهو إسماعيل ثم ي أك ﺮ أبناءﻩ من بعدﻩ‪.‬‬ ‫أهم مباد م‪ :‬أ‪ -‬الخالفة حق لكل‬ ‫أ( أهل الحديث‪:‬‬ ‫أهم مباد م‪:‬‬ ‫مسلم واختيار الخليفة باالختيار‬ ‫ا?