The Church - Rediscovering God's Design Blueprint (Part 1) PDF

教会 (上) 重新探索神的 设计蓝图 Derek prince 叶光明 著 叶光明事工团队 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 目录 前言 第一部 第二部 神对教会的异象 第1章 神的分是祂的百姓 3 第2章 更新变化：神对教会的计划 9 教会的本质 第3章 图像 1：集会 17 第4章 图像 2：基督的身体 29 第5章 图像 3：巧工 39 第6章 图像 4：...

教会 (上) 重新探索神的 设计蓝图 Derek prince 叶光明 著 叶光明事工团队 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 目录 前言 第一部 第二部 神对教会的异象 第1章 神的分是祂的百姓 3 第2章 更新变化：神对教会的计划 9 教会的本质 第3章 图像 1：集会 17 第4章 图像 2：基督的身体 29 第5章 图像 3：巧工 39 第6章 图像 4：家人 47 第7章 图像 5：圣殿 59 第8章 图像 6：新妇 69 第9章 图像 7：军队 87 第 10 章 第三部 v 七幅画像的应用 99 教会的结构 第 11 章 普世教会 107 第 12 章 地方教会 127 第 13 章 长老与使徒团队：教会两大支柱 161 2   第 14 章 使徒与长老不是官僚 175 第 15 章 再生，而非继承 191 3 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 前言 ◎叶光明事工团 一 九三○年代，罗斯福总统偶而会去华府的一间教会聚会。 据说，有一天牧师办公室的电话响起。电话上的声音很急 促地说：「请问，您觉得总统这个星期天会来参加聚会吗？」 牧师耐心回答说 ：「我不敢保证。但是我保证神一定会到 场。这个理由就足以吸引大批人来啰。」 我们不知道叶光明是否知道这个小故事，但是与他交情深 厚的人深信，他一定会喜欢，而且衷心赞同其中的涵义。各位 要知道，叶光明深爱教会。他也像当今任何一位杰出的圣经教 师，深深了解基督的肢体领受的呼召与命定目标是何等浩大。 叶光明在他从事多年的广播节目里，将他对教会的看法作 了以下的总结 ： 「我相信神关心两群与祂有盟约关系的子民。祂曾宣告永远 不废弃这约。第一是历史上的以色列。第二是教会。」 4  前言 如果你第一次读叶光明的书，你要知道他足以身列二十世 纪最伟大的基督徒思想家。他生来是英国公民，但是在以色列 与美国居住多年（后来归化美籍）。他在英国的名校剑桥受教 育，与鲁易师（C. S. Lewis）同期，有段时间曾担任古代与现 代哲学的研究员。 然而，请不要被他的辉煌学历吓走。在百余个国家，有 成千上万的人发现叶光明的教导平易近人，却又充满启发、激 励、灵感。 所以说，你手上的这本书是个宝藏。你在本书中会看到对 教会的性质、角色、结构、命定目标，有着鞭辟入理的洞见。 读了本书，你会对自己在神的历史计划中有什么位置与角色， 产生崭新的体会。 5 第 一 部 神对教会的异像 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 第 1 章 神的分是祂的百姓 圣 经最恢宏的主题之一就是教会──神喜爱的对象，也是祂 爱子的未来新妇。 基督在地上的救赎使命就是一则爱情故事，在时间与永恒 的舞台上演，充满了曲折、悲悯、爱情、挣扎、凯旋的情节。 神的心意是要为祂的儿子准备一个永恒的完美伴侣。 教会也是神在地上的救赎代理。但是神的挑战正是组成教 会的那批人。祂必须得到我们这些不驯服的人，把我们变成祂 独生子的完美新娘。 8 第 1 章 神的分是祂的百姓 神的话语如镜子 圣经将神的话语比作镜子，藉此显出我们内在的属灵光 景，好让我们能以神的眼光看自己 ：一直看到最终结果，不仅 看自己应当如何为人，更是看自己将来会成为什么样的人。 「 耶 和 华 不 像 人 看 人 ：人 是 看 外 貌 ；耶 和 华 是 看 内 心。」（撒母耳记上十六章 7 节） 我们若是在藉由耶稣基督与神和好之前看这面镜子，就会 看到自己的不洁、罪恶的光景。但一旦与神和好、洗清罪恶， 就会看到自己已经在基督里成为新造的人。我们亲身体会了这 些经文的真理 ： 「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变 成新的了。」（哥林多后书五章 17 节） 「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我 们行善，就是神所预备叫我们行的。」（以弗所书二章 10 节） 9 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 我们在本书将会以神话语的这面镜子，来看身为祂的子 民，我们在祂的眼中是什么模样。我们将检视使徒保罗在以弗 所书批露的神子民的七个图像，再由此探讨教会的结构、领 导、生活、未来。 神的救赎计划 神拯救祂的子民归与祂的目的，见于出埃及记 ： 「摩西到神那里，耶和华从山上呼唤他说 ：『你要这 样告诉雅各布家，晓谕以色列人说 ：我向埃及人所行 的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀 上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我 的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我 的。』」（出埃及记十九章 3～5 节） 在神对以色列说的这一段话里面，显示出救赎的两个主要 目标。 与神的个人、直接关系 首先，请注意神对于实质的救赎行动说了什么 ：「我向埃 及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀 10 第 1 章 神的分是祂的百姓 上，带来归我。」（第 4 节）这节经文显出神要将被救赎的人归 于祂自己。祂的首要救赎目标是带领人与祂建立个人、直接的 关系。旧约甚少有人领会这一点，委实令人惊讶。他们只对律 法、物质的祝福、应许之地感兴趣。他们只看物质，因此错失 了与神建立个人、直接关系的大好机会。即使在今天，很多人 似乎也无法完全明白，神的主要目标是带领我们归于祂自己。 其他都是次要的。 祂自己的产业 神的第二个救赎目的是要使被救赎的人成为祂的产业。新 美国标准译本（NASB）将出埃及记十九章 5 节的「属我的子民」 译为「我自己的产业」，该希伯来文的精确意思并不清楚。其他 英文圣经版本译为「我的特别珍宝」（NKJV）、「我的珍贵产业」 （NIV），以及「属于我的特殊珍宝」（KJV）。言下之意，神希望 我们成为贴心、特殊、独特的子民。其实，我们不知道该原文 字究竟含意为何，反而更令我们振奋，因为如此反倒留下很多 可能性的空间。不过我们的确知道那是极其美妙的经历，远超 乎凭着自己可以揣测或想象的境界。 新子民 神将全心全力投注于人。祂对人的关注，远超过对事物的 关注。这个真理在申命记三十二章 9 节阐明得又动人、又简单 ： 11 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 「耶和华的分本是祂的百姓。」神的目标集中在祂的救赎子民 ──亦即世界上已经发生或正在发生的万事之中，属于祂的那 一部分。我们要清楚明白，神的终极目标不仅是拯救个人，而 是建立一群特别的子民，是单一、崭新、有机的整体，与神借 着救赎介入之前的人类景况有很大的不同。 当今的基督教多强调个人，以及个人与神的关系。这固然 重要，但是神的最终目的并不只是拯救个人，祂的目标是一群 特别的子民。 耶稣借着对天父的祷告，向我们显示出深刻的洞见，得窥 我们今天活在神的目标中哪一个阶段 ： 「我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的 人祈求，使他们都合而为一。正如祢父在我里面，我 在祢里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信祢差 了我来。祢所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们 合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，祢在我 里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道祢差 了我来，也知道祢爱他们如同爱我一样。」（约翰福音 十七章 20～23 节） 耶稣的最终愿景是要将各种族、背景融合成一个可见的合 12 第 1 章 神的分是祂的百姓 一群体。世人是在时间与空间里观看，而不是从灵性的层面看 见奥秘的实质。因此我们若要把神的救赎信息传给世人，就必 须成为可见的，是世人可以看见、可以领会的一群人。所以我 们不能隐藏或压抑我们的信仰，因为神的目的就是要让祂的子 民成为可见的合一群体。这样的合一对整个世界成为无可辩驳 的见证 ：神确实差遣了耶稣。我们若真正反映出神的救赎子民 身分，别人也会被吸引，与神建立个人关系，加入我们，一同 成为神自己特有的永世珍宝。 13 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 第 2 章 更新变化 ：神对教会的计划 我 们要成为神心目中的子民，就一定要经过更新变化的过 程。神拯救我们，只是踏上旅程的开始，为的是朝向神要 我们改变的种种过程迈进。当我想到神竟有信心兴起计划改变 像我这样的人，就感到惊叹不已！ 更新变化的过程 更新变化的过程如何运作，可以参考耶稣对第一批门徒发 出的呼召 ： 「耶稣在加利利海边行走，看见弟兄二人，就是那称呼 14 第 2 章 更新变化：神对教会的计划 彼得的西门和他兄弟安得烈，在海里撒网 ；他们本是 打鱼的。耶稣对他们说 ：『来跟从我，我要叫你们得人 如得鱼一样。』他们就立刻舍了网，跟从了祂。」（马 太福音四章 18～20 节） 这一幕单纯的情景并没有什么错综复杂的心理战术，而是 呈现了事情必须发生的基本要素。耶稣说的话有两个重点 ：「来 跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」 全然委身 耶稣要求我们全然委身。「舍弃一切，跟随我。我没有告 诉你要去哪里，你只能凭信心跟着我走。把你的生命放在我手 中，让我来承担后果。」这是最基本的。除非祂的子民完全委 身，否则神无法成就祂的目的。 然后耶稣又说 ：「我不会告诉你要去哪里，但我会告诉你， 我要把你变成什么样的人。我要使你成为得人的渔夫。」对于 每一个被救赎的子民，最重要的不是我们现在如何，而是神要 我们成为什么样子。我们若是完全顺服于主，祂就一定作「产 品保证」。但是我们首先要委身于神的目的，然后祂才能在我们 里面动工，使我们成为祂心目中的样式。 同样的原则也见于保罗的教导 ： 「所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当 15 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的 ；你们如此事奉乃 是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而 变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨 意。」（罗马书十二章 1～2 节） 一如在马太福音四章 18～20 节所见，神在我们内心更新变 化过程的第一步，就是完全委身于祂。保罗以「将身体当作活 祭」阐述这个真理。他从旧约献祭，例如牛或羊被杀了当作祭 物，献在神的坛上来思考委身。这些祭物一旦置于神的坛上， 就不再属于献祭的人，而单单属于神。保罗告诉基督徒，我们 也要以相同的方式将身体献给神。一旦将身体置于祭坛上，就 不再属于你，而全然属于神。但两者有一相当大的差异 ：你的 身体不会先被杀，而是活生生献在坛上！这才是全然委身。 内里开始的更新变化 委身于神，使我们有更崇高的思考。当我们的心意被更 新，我们的价值观就会改变，优先次序也随之调换。事情也具 有不同的意义。这是神只对那些委身的人所动的工。当我们心 意更新而变化，就能够分辨、赞同神的旨意，并且能够发现神 的心意到底为何。祂对每个人、整体子民，都有着奇妙的计 划，但祂只向那些委身的人彰显祂的计划为何。 「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子 16 第 2 章 更新变化：神对教会的计划 里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵 变成的。」（哥林多后书三章 18 节） 我们要记得，神的话语是镜子，映照出我们内里的光景。 这面镜子是更新过程的必备工具。请注意上面的经文主语是复 数，所以它不仅是对个人说的，而是对所有人说的，可以看出 神对全体的信徒百姓有什么心意。若没有将神的百姓视为单一 整体的观点，就很容易迷失在自己的需求、问题、祝福，并且 错过了神的全面、更远大的计划与目的。俗话说 ：「见树不见 林」，也正是这个意思。 荣上加荣的更新变化 当我们以神话语为镜，就能得见神在我们生命中发动的 荣耀。当我们凭信心观看这荣耀，并继续观照神话语的镜子， 神的灵就会使我们更新变化，与我们所看到的荣耀相像，不过 我们一定要凭信心观照那面镜子。若是不观照，神的灵就不能 在我们身上工作。这不是单一的变化，而是「荣上加荣」的转 化！每当我们抵达某个程度，神就让我们看见更高的境界，并 勉励我们步步登高。 这种转化在乎两件事。第一，在乎我们是否凭信心观照神 话语的镜子。第二，在乎我们观照镜子之际，圣灵在我们身上 17 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 的工作。我们每人都当时常观照神话语的镜子，检验自己的属 灵状况以及与神的关系。 更新变化的次序如下 ：委身，然后是内里的改变，结果是 神彰显祂对我们的目的。 「我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、 永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所 不见的 ；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」 （哥林多后书四章 17～18 节） 保罗说经历苦楚是更新变化的过程。然而我们若是能专注 于不见的，而非单单看那些可见的环境，以及在我们四周风起 云涌的状况，苦难就会与我们有益，并且成就神的目的。 保罗说，可见的是暂时的，不可见的乃是永恒的。要看见 神对我们的目的中永恒、不可见的实质，就要凭信心观照神话 语的明镜。若是这么做，圣灵就会显明神为我们命定的心意 ： 祂要带领我们往何处去 ；祂渴望在我们生命中，以及从我们生 命中成就什么。我们若凭信心继续观照，眼目不离那面明镜， 圣灵就会继续照着我们凭信心体会的真理改变我们。每当我们 凭信心体会新的真理，就会经历更深刻的转变。这是真实地带 领我们荣上加荣的过程！ 18 第 二 部 教会的本质 以弗所教会的七个图像 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 第 3 章 图像 1 ：集会 「〔神〕又将万有服在〔耶稣〕的脚下，使〔耶稣〕为 教会作万有之首。」（以弗所书一章 22 节） 以下几章，我们将检视保罗的以弗所书信中教会的七个写 照，第一就是「集会」。 以弗所书一章 22 节译为「教会」的希腊文是 ecclesia。英 文的「教会学」（ecclesiology）即源出该字。名词 ecclesia 源 自一个意味「呼唤」的动词。其观念是在于一群人从更大的群 体中被呼唤出来，而这群人被呼唤出来，有其特殊目的 ；这个 概念可应用于教会。我们借着相信耶稣基督，从世界中被呼召 出来，是为了神的特殊目的。 在新约时代的希腊世俗世界，ecclesia 这个字有特别的含 意 ：「政府的集会」。使徒行传第十九章记载保罗的事工在以弗 所城引发暴乱，这个意思就用了三次。 请注意使徒行传十九章如何使用「集会」这个字（和合本 译为「聚集」、「众人」）： 20 第 3 章 图像 1：集会 「聚集（ecclesia）的人纷纷乱乱，有喊叫这个的，有喊叫 那个的 ；大半不知道是为什么聚集。」（第 32 节） 群众未经授权胡乱聚集，因此城里的书记出面斥喝，告诉 他们无权以这种方式聚集。然后书记又说 ： 「你们若问别的事，就可以照常例聚集（ecclesia）断 定。」（第 39 节） 这个字在第 41 节又用了一次 ： 「说了这话，便叫众人（ecclesia）散去。」 所以说，我们惯于译为「教会」的这个字字根意思其实是 「司法或政府的集会」。 我在本章会一直用集会来翻译原文中「教会」这个词，因 为这个涵义在很多现代英译本圣经里已经遗失。但是在神的话 语明镜，政府的集会是神子民的第一个图像。 进入集会的资格 在以弗所的希腊人集会，很多人被排拒于外 ：奴隶（占该 城人口一半）、妇女、所有的游客与暂居人口。集会只限于以弗 21 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 所的市民。 那么，主耶稣基督的集会要具备什么资格呢？耶稣亲自告 诉了我们 ： 「耶稣说 ： 『你们说我是谁？』西门．彼得回答说 ： 『祢 是基督，是永生神的儿子。』耶稣对他说 ：『西门． 巴．约拿，你是有福的！因为这不是属血肉的指示你 的，乃是我在天上的父指示的。我还告诉你，你是彼 得，我要把我的教会建造在这磐石上 ；阴间的权柄 〔权柄 ：原文是门〕，不能胜过他。』（马太福音十六章 15～18 节） 彼得挺身而出，大胆向耶稣宣告 ：「祢是基督（弥赛亚）， 是永生神的儿子。」这个启示并非出于彼得的天生推理或逻 辑，而是出于借着圣灵启示的天父。这里并没有表明拿撒勒人 耶稣是木匠的儿子，彼得已经知道这一点，他乃是表明了耶稣 身为神子弥赛亚所具有的永恒、属天的性情。 我相信今天有千千万万人拥有教会的会籍，却没有领受这 最基本的启示。所以教会就无从发挥其权柄，因为成员甚至不 具备入会的资格！ 耶稣在上述经文中的用语很强烈 ：「你是彼得，我要把我 的教会建造在这磐石上。」所有的着重点在于「我的」。我的教 22 第 3 章 图像 1：集会 会、我的集会。耶稣实际上是在说，世上有很多集会。每个城 市、每个省分都有自己的集会，国家也有国家的集会。但耶稣 说 ：「现在我要建立我的集会。」「建立」与「我的」之间是有 关联的。如果耶稣没有建立，也就不归祂所有。祂单单拥有祂 所建立的。 有次有位牧师讲道谈及属灵的恩赐。结束后有位姊妹上前 对他说 ：「弟兄，我们教会没有这些恩赐。」他说 ：「耶稣基督 的教会里有这些恩赐呢！您是哪个教会的啊？」这是个重要深 远的问题。哪一间是你的教会？你的教会是祂的教会吗？ 得到耶稣基督的集会许可程序有四个要素 ：面对、启示、 告知、认信。除非我们有过改变生命、与耶稣亲身相遇的经 历，像彼得以前那样宣称耶稣是谁，否则我们绝无法进入耶稣 的会中进行治理。除非我们领受启示，否则无法认识有关耶稣 的真理。 既然耶稣以彼得为典范，让我们以他们之间的互动说明这 个程序 ： ．直接面对 ：彼得与耶稣面对面，中间并无他人作为中介 或居间者。 ．赐下启示 ：父神借着圣灵赐下启示。没有启示，彼得不 可能知道耶稣真正的身分。 ．告知启示 ：当他响应耶稣的问题，就是告知他所得到的 启示。 23 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) ．承认启示 ：彼得大声承认说 ：「祢是基督，是永生神的 儿子。」 教会是锡安 当神的百姓按着属天的次序聚集，圣经常称之为锡安。让 我们检视圣经对锡安，以及身为信徒的我们与锡安的关系有什 么看法 ： 「你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶 路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之 会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的 灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血 ；这血所说 的比亚伯的血所说的更美。」（希伯来书十二章 22～ 24 节） 请注意，这不是未来的事。作者并没有说 ：「你快要来 到。」他说你们已经来到了！不是身体上，而是在灵里，我们 已经置身于神的政权集会之中。这个集会部分在天上，部分在 地上，然而我们是一个集会。在这其中包括了「千万天使，喜 乐聚集」（NIV）。这是极其尊贵、极其辉煌的集会。 我记得以前当兵的时候，有一次要阅兵。每个人都要把 24 第 3 章 图像 1：集会 铜扣跟靴子擦亮，然后立正站好。现场有军乐队演奏，样样事 情都很精确、很正式、很有气势。你可以感觉到有股权威的气 氛。这就是锡安的样子，而我们都是其中的一份子！ 借着相信耶稣基督，我们是统管宇宙的一个政权集会中的 一份子。集会首领是父神之下的耶稣基督。我们身为教会（神 的子民、会众），在地上就是神的权柄代表。 我们在地上的权柄 在新约引用最多的旧约经文之一，展现了耶和华的集会具 有何等大的权柄 ： 「耶和华对我主说 ：你坐在我的右边，等我使你仇敌作 祢的脚凳。」（诗篇一一○篇 1 节） 在马可福音十二章 35～37 节，耶稣将上述经文应用在自己 身上。「耶和华」就是父神。「我主」就是大卫的尊贵后裔── 耶稣基督。这节经文是耶稣受死、复活、升天，坐在父神的右 边座位时，父神对祂说的话 ：「坐在我的右边。」天上与地下的 权柄都给了耶稣，直到神使祂的一切仇敌成为祂的脚凳。 新约圣经清清楚楚表明，耶稣现在正坐在神的右边（参考 罗马书八章 34 节 ；以弗所书一章 20 节 ；歌罗西书三章 1 节 ；希 25 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 伯来书一章 3 节 ；彼得前书三章 22 节）。耶稣基督现正坐在宝座 上。祂的权柄是如此在地上执行 ： 「耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来 ；你要在你仇敌 中掌权！」（诗篇一一○篇 2 节） 我认为神的三个位格在诗篇第一一○篇这两节经文中都已 呈现出来。我们在第 1 节看到父神对儿子耶稣说 ：「坐在我的右 边」，然后在第 2 节，神的圣灵从锡安，也就是神的百姓聚集之 处，伸展基督的令牌，说 ：「祢要在祢仇敌中掌权！」有时，我 们对仇敌太过注意，以至于忘记基督已经在掌权。祂的仇敌还 没有全部被制服于祂脚下，但祂在此时此刻，正在仇敌中间执 掌至高的权柄，而且是借着你我彰显！圣灵将基督的令牌伸展 到地上万国、万王、众领袖，而祂是从神的百姓按着属天次序 聚集时的祷告、话语的职事，以及圣灵的恩赐来伸展基督的令 牌。 耶稣「从锡安」掌权，就是神的百姓成为属天的会众，按 着属天的次序、属天的权柄来集会的画面。父神对神子说 ：「从 今以后，所有的权柄都是祢的了，由祢统治。」不过，祂的治 权是由圣灵「从锡安」──神百姓的聚集处──来行使。我们 就是耶和华手中伸展的杖，无论在任何领域运行，都代表祂 的权柄！喔，我们若能体会这个真理蕴含的权能与庄严该有多 26 第 3 章 图像 1：集会 好！ 多数基督徒接受耶稣有一天将要掌权的事实。但是，知 道祂此时此刻已在掌权，却至关紧要。我们若能完全体会这个 事实，就会大大改变生活的方式。借着我们的祷告、代求、禁 食，借着宣讲福音与委身的生活方式，就能够被基督使用，「在 敌人中间掌权」。 基督徒好像以色列人脱离埃及时，摩西的那根仗，那是权 柄的象征。除非摩西学会使用那根杖，否则神百姓的最终拯救 无从发生。同样地，除非我们学会「使用杖」，或学会就在现 今，而不是将来的世代，以合一、群体──亦即神的统管群体 ──的方式治理来发挥作用，否则神对祂百姓所定的旨意不会 完满体现。 耶稣极力劝勉在教会中要有正确的关系以后，又说 ： 「我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也 要捆绑 ；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。 我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上同心合 意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。因为无 论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在 他们中间。」（马太福音十八章 18～20 节） 请注意，这段经文的发生不是始于天上，而是地上。当我 27 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 们在地上同心合意，天上就开始动工。我们在地上或捆绑或释 放，在天上也要被捆绑被释放。当我们聚集成为合一的会众， 我们的同心合意、捆绑、释放才会发生效应。天上注意到我 们的请求与祈求，并且使之有效力。身为神所统管的集会之一 员，我们有着不可思议的权柄！ 我认识一位年轻的丹麦牧师，面对离婚的人想要再婚的问 题。他拒绝替一对夫妇证婚，但是同意为另一对证婚，因此受 到批评。他不确定自己做的对不对，所以花时间在这个议题上 寻求主。他祷告说 ：「主啊，祢为什么不在新约圣经把结婚、离 婚、再婚的标准说清楚啊？」主回答他说 ：「我如果给你一套 规矩，你就会当成律法来用，使人受到束缚，不会彰显恩慈。」 牧师又说 ：「主啊，那么如果让我看见祢会怎么做，我就可以照 做。」主的回应是 ：「刚好相反，你如果决定要怎么做，我就那 么做。」 这正是马太福音第十八章的信息 ：无论你捆绑什么，我就 捆绑 ；无论你释放什么，我就释放 ；只要你们同心合意，我就 动工。神将责任给了我们这个集会。祂说 ：「你们发出命令，我 来执行。你们作决定，我会监督完成。」 你们的恩赐 有关集会重要的另一方面，就是惟有当我们承认彼此的恩 28 第 3 章 图像 1：集会 赐，这个集会才能发生作用。 「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好 管家。若有讲道的，要按着神的圣言讲 ；若有服事人 的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣 基督得荣耀。原来荣耀、权能都是祂的，直到永永远 远。阿们！」（彼得前书四章 10～11 节） 神将你造成什么样的人？你的功能与职位是什么？每个 人都有恩赐（希腊文是 charisma）。我们必须要敏于自己的 charisma，不论是言语、服事、教导，或其他，并要借着恩赐 彼此牧养。 照我的看法，领导也是恩赐，而且是很容易辨认的恩赐。 神借着圣灵将领导的能力放置于一个人身上，是有特别的目 的。你的恩赐或许是一种特别的服事。今天基督徒生命中最缺 乏的就是服事别人。 我们要更加敏于体察教会中弟兄姊妹的恩赐，以及他们在 集会中的职位、功能、角色是什么。 「弟兄们，我们劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就 是在主里面治理你们、劝戒你们的。又因他们所做的 工，用爱心格外尊重他们。你们也要彼此和睦。」（帖 29 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 撒罗尼迦前书五章 12～13 节） 属灵权柄只能在他人自动自发的认可之下运作，不可强加 于人，而要被服从。没有顺服，就没有属灵权柄。 那些有属灵权柄的人，职责是教诲信徒。当信徒做错事， 要纠正他们。真正的朋友才做得到这一点。当有人跟你说 ：「我 接受你的权柄」，没有比此更慎重的事了。当别人从我身上寻求 领导，他们把莫大的重要责任赋予了我。 在此我要向读者发出挑战 ：要更严肃地委身于教会。在 司法场合，比如说在法庭，没有人会言行轻率或漫无纪律。然 而，很多基督徒在教会聚会，这个高于人间任何集会的场合， 却极为轻率没有纪律。我们要稳定、准时地参加聚会、衣着得 体、参与服事，并要谨记你是属于一个非常重要的组织，所以 在态度与服事上，都要将最好的心力付诸于这个群体。 集会的基本特点与神的要求 当我描绘教会的七个图像，我会给读者两方面的实际应 用 ：我会指出每一个图像的基本特色，以及对神的子民有何要 求。 集会的特色是治理的权柄。神赋予祂的集会相当大的治理 权柄，而所要求于我们，以使这权柄运作的，就是要尊重神的 30 第 3 章 图像 1：集会 次序。我们如果无法治理自己，也就无法治理别人。 你可曾参加某个会议或聚会，主持人要大家守秩序，但每 个人却还在继续讲话，根本不理他吗？与会人各自对话，忙于 自己的事，更遑论对主持人表示尊重，如此当然就一事无成。 谁会想要这群人主掌事务呢？然而我在想，这不就是我们所批 评的教会景况吗？ 我们除非学习治理自己，否则不会胜任治理他人的权柄。 然而神已经命定，要我们治理自己，并且成为祂的政权在地上 的代表。我们从神的镜中看到这个何其艰巨的形像，也是何其 需要我们努力获得的位分！ 我们一旦将奉献的心投入在这个集会中，就必须追求教会 关系的下一层面 ：基督肢体中的一员。 31 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 第 4 章 图像 2 ：基督的身体 「（神）又将万有服在祂（耶稣）的脚下，使祂为教会 作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充 满的。」（以弗所书一章 22～23 节） 基于教会信徒是神的治理群体这个意象，第二个图像是神 的百姓是祂的身体、基督的身体。 我们是以自己的身体接触所生活的世界。我们是以身体在 时空之下的世界里完成事情。同样的，基督是借着我们接触这 个世界。我们也是祂在这个世界完成救赎目标的工具。 「所以基督到世上来的时候，就说 ：神啊，祭物和礼物 是祢不愿意的 ；祢曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭 是祢不喜欢的。那时我说 ：神啊，我来了，为要照祢 的旨意行 ；我的事在经卷上已经记载了。」（希伯来书 十章 5～7 节） 32 第 4 章 图像 2：基督的身体 这段经文描绘耶稣来到世界，不是要带来律法（摩西已经 完成），而是为了我们的罪，自己成为祭物来拯救我们。为要做 到这一点，祂必须拥有身体，才能当作祭物。 「给我预备了身体」与「神啊，照祢的旨意行」这两句话并 在一起，道出身体的功用是作为成就神旨意的工具。由此显出 基督的身体两个层面 ：第一，耶稣的肉身为了我们的罪，在十 字架上成为牺牲。第二，神全体百姓成为一体，继续完成祂在 地上的事工。 新约圣经呈现了好几幅画面，表达信徒是基督的身体。保 罗在罗马书写道 ： 「就像一个身体有许多肢体，各肢体都有不同的功用 ； 照样，我们大家在基督里成为一个身体，也是互相作 肢体。」（罗马书十二章 4～5 节，新译本） 这个身体不是一群孤立、分别的个体。我们是互属于对方。 保罗在哥林多前书，扩增了基督身体这幅图像的范畴 ： 「正如身体是一个，却有许多肢体，而且肢体虽然很 多，身体仍是一个 ；基督也是这样。我们无论是犹太 人，是希利尼人，是作奴隶的，是自由的，都在那一 位圣灵里受了洗，成为一个身体，都饮了那一位圣 33 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 灵。」（哥林多前书十二章 12～13 节，新译本） 上述经文强调的字是「一」：「身体仍是一个……都在那一 位圣灵里受了洗，成为一个身体，都饮了那一位圣灵。」贯穿 其中的重点是身体的联合。保罗又继续说 ： 「原来身体有许多肢体，并不是只有一个肢体。假如脚 说 ：『我不是手，所以我不属于身体。』它不能因此 就不属于身体。假如耳朵说 ：『我不是眼睛，所以我不 属于身体。』它也不能因此就不属于身体。假如整个 身体只是眼睛，怎样听呢？假如整个身体只是耳朵， 怎样闻味呢？但现在神按照自己的意思，把肢体一一 放在身体上。假如所有的只是一个肢体，怎能算是身 体呢？但现在肢体虽然很多，身体却只是一个。眼睛 不能对手说 ：『我不需要你。』头也不能对脚说 ：『我 不需要你们。』」（哥林多前书十二章 14～21 节，新译 本） 形容我们与别人的关系，我觉得最恰当的应用字眼是「互 相倚靠」。保罗教导的精髓就是每一成员都需要其他成员，没有 一个人是可以独立的 ；我们不可能单枪匹马。因此，我们不能 对其他信徒说 ：「没有你我也能过得去。你发生什么事没什么差 34 第 4 章 图像 2：基督的身体 别 ；我自己就好。」这种态度既不可长，亦不正确，因为神对 这个身体有全权的掌管。眼睛比起身体上其他三百万个走动、 工作的成员固然美妙、精密、细致，但是不能对其他比较粗糙 的成员说 ：「我不需要你。」更令人称奇的是，头也不能对脚 说 ：「我不需要你。」头高高在上，脚却在最低下处，整个身体 就是两者间的距离。然而很明显，他们需要对方，才能使身体 发挥最高效用。 更重要的是，头在某方面可说是预表基督。所以耶稣不会 对祂的身体中最卑微的部分说 ：「我不需要你。」祂反倒需要我 们，因为我们是祂的身体，是祂用来在世上成就事情的工具。 最软弱的部分其实是最重要的部分。身体的外部没有比 眼睛更脆弱的器官，然而也没有比眼睛更重要的。注意眼睛是 如何自然受到保护。它受到所有的保护与重视，并非因为它是 最强壮的一员，而是因为它软弱。这就是身体组合在一起的方 式 ：强壮的保护软弱的。我们不可忽视或小看基督身体中的任 何一个成员。这是极为关键的功课。 当我在东非宣教，当地的人从早上六点到晚上十点，一直 站在我家门口。我已经懒得跟他们说，我做不到他们要求我做 的一些事，即使有些是我专长的教育范畴。有时候，我已经到 了忍无可忍的地步，神就似乎亲自对我说 ：「小心哦，因为你是 在对我的孩子们说话。」我就会驻足想想，自己对神的任一子 女都没有恼怒、不耐烦、轻蔑的权利。当一个成员受苦，其他 35 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 也随着受苦。当一个个成员得尊荣，其他也引以为荣。耶稣基 督的普世身体──教会──也当如此。 完全的身体 「全身靠着祂（基督），借着每一个关节的支持，照着 每部分的功用，配合联系起来，使身体渐渐长大，在 爱中建立自己。」（以弗所书四章 16 节，新译本） 这节圣经描绘的是完工产品。虽然有很多环节坚固地保持 我们完整，但我们在基督里彼此联合，是一个身体。我们在这 个单一有机的联合体里面，身体会自行建造。然而，身体若要 自行建造，就要倚赖每一部分的功能。只要有一部分不健康， 就会影响身体的其他部分。 我们需要什么，才能使身体的每一部分与基督的关系保持 健康呢？一般想到的是顺服、降服、乐意这几个字。但是我想 到的字眼却是可用性。每一部分必须对头脑是可用的。我的胳 臂再强壮、再灵活，但除非照着头脑指挥行动，对头脑而言才 是可用的，不然这只胳臂就没什么好处。身体的其他部分也一 样。有人说，神在人身上只看一种能力，就是这个人的可用性。 36 第 4 章 图像 2：基督的身体 「不与头紧密相连。其实全身都是借着关节和筋络从头 得着供应和联系，就照着神所要求的，生长起来。」 （歌罗西书二章 19 节，新译本） 「关节」是身体各部分之间的相互关系，神的供应是借着这 些「关节」赐给我们。我与你的关系就是我与你的「关节」。我 们的需求是借着身体中的关节、或是关系得到供应 ；了解这一 点极其重要。 身体需要「筋络」将关节连在一起。筋络指的是委身守约 的爱──委身于另一个人的爱，一如丈夫对妻子的爱（「或福或 祸」，「或病痛或健康」）。我如果不同意妻子的信念，难到要另 找一个吗？当然不是。作丈夫的因着婚约委身于妻子，就会无 视于差异、对峙、问题，而依然委身。任何婚姻若只能在没有 冲突、没有问题的时候委身，是不会持久的。人需要的是，即 使面临冲突与问题，也能共生的因素。那么，答案是什么？守 约的委身 ：一种深刻、长远、个人的委身。 我们的需求不单单借着头得到满足，同时也借着全身的关 节与筋络的网脉得到供应。关节与筋络以各种方式连接于头。 头对于每部分的需求固然有充足的供应，但是每一部分彼此之 间，借着头有正当的关系，否则他们的需求得不到供应。 属灵的「养分」是借着关节与筋络供应，所以我们不能 说 ：「我只要从主那里，就可以得到我需要的一切。」主并没有 37 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 用这种方式安排祂的身体。祂的方式是要让我们的许多需求必 须从其他成员得到满足。 耶稣在十字架上没有折断一根骨头，实在令人称奇。但圣 经说祂的骨头都脱了节（参考诗篇二十二篇 14 节）。教会的景 况也正是如此，然而靠着神的恩典，即使身体里的相互关系需 要花很多心力修补，骨头还是能连在一起。 发现你的位置 发现你在身体中的真正位置，非常重要。如笔者先前所 言，我们在罗马书第十二章当中可以找到发现自己位置最切实 际的模式 ： 「所以弟兄们，我凭着神的仁慈劝你们，要把身体献 上，作圣洁而蒙神悦纳的活祭 ；这是你们理所当然的 事奉。不要模仿这个世代，倒要借着心意的更新而改 变过来，使你们可以察验出什么是神的旨意，就是察 验出什么是美好的、蒙祂悦纳的和完全的事。」（第 1～2 节，新译本） 让我们检视这两节经文里展示的四个步骤。 38 第 4 章 图像 2：基督的身体 一、献上你的身体 这段经文讲到「活祭」，相对于旧约的祭物，要被杀并且 放在坛上。成为活祭的呼召引发一个深远的问题，有待我们解 决 ：谁拥有你的身体？这个问题取决于你的身体属于谁。如果 是你拥有，那么就不属于主。如果是主拥有，那就不属于你。 你可曾真正将身体献给主，放弃自己的拥有权吗？若是还没 有，时机已经到了。 二、心意更新 一旦献上自己的身体，发现自己在基督的身体中的位置第 二阶段立即会发生 ：你的思考会不一样。没有经过重生的自然 人以自我为中心。他总是问 ：「这对我有什么作用？我从中可以 得到什么好处？我会喜欢吗？会让我高升吗？」除非我们的整 个思想改变，不然无从找到神的旨意。圣经说，属肉体的心思 是与神为敌，因此神只对朋友，不会对仇敌显明祂的旨意（参 考罗马书八章 7 节）。 三、发现神的旨意 当你的心意更新，就会开始发现神的旨意，也开始在你的 生命中活出祂的旨意。其实，你在神的心意中愈进深，就会愈 上一层楼！如经文所说，神的旨意首先是「美好的」，是凭你的 智力可以视之为正面、积极的事情。再来是「蒙祂悦纳的」，你 能够真正安然全心接受神的旨意。最后是「完全的」，亦即你想 象不出还有什么比此更贴切、更悦人的事！ 39 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 只有更新的心意才能发现神的旨意。很多基督徒在生活中 摸索跌撞，从来没有真正找到神的旨意，就是因为他们没有心 意更新变化。 四、脱离一意孤行 我认为圣灵对神现今的百姓有一个强调重点，就是弃绝 霸道的个人主义，以及对其他信徒负面、不正确的态度。我再 说，没有人能对另一个人说 ：「我不需要你。」除非身体健全， 亦即直到每一肢体都彼此联合，各自发挥所长，整个身体健康 成长来荣耀祂，神的目的才能达成。 我是个独立存在的人，但我不是「独行侠」基督徒。无论 住在那里，我总是会投入当地的教会。其实，一个信徒若是在 基督身体里没有真正的作肢体，会有什么结果，想起来都会不 寒而栗。七○年代，我隶属一个家庭细胞小组，有位成员的孩 子出事，惨遭灭顶。当一个人处于很震惊的状态，根本说不清 楚自己最大的需要是什么。我亲眼目赌教会的肢体如何为这个 家庭打气，不用别人问，就主动去满足他们的所有需求。 若要肢体事工真正发挥效用，就要认识受帮助的人，就像 我们的小组一样，群体才能发出合宜的行动。 我曾经两度将爱妻的亡故交托给主 ：一九七五年是利迪 亚，一九九八年是路得。我所经受的伤痛难以形诸于笔墨，但 弟兄姊妹的爱心帮助我度过这些时刻。参加我的第二任妻子路 得追思礼拜的人，想必还记得我含泪说的第一句话（泪水占据 40 第 4 章 图像 2：基督的身体 了我的大半生）：「我流泪不是因为悲哀，而是因为我从不知 道，世界上竟然有这么多的爱！」安慰与爱的讯息来自世界各 地，有些人甚至素昧平生，却对我成了极大的祝福。那些天天 与我同行的人，毅然挺身而出，照顾我，与我一同走过那段艰 难的时日。我自己绝对做不到，但幸亏我不用自己孤军奋斗。 我对那些叛逆或一意孤行而失去了「肢体生活」的人感到 可悲。他们错失了神借着基督的身体流露满有生命力的爱。我 若是没有在基督肢体的膀臂中走过伤痛，就永远不会完全体会 神的爱。希望你不要重蹈许多人的覆辙，在最需要的时候，却 发现自己孤伶一人，没有肢体的资源。不要说 ：「如果悲剧临到 我，我自己可以过得去。」等困难临头，再想要在肢体中建立 关系，已经来不及了。现在就找到你的位置，与其他信徒培养 亲密关系。不仅你需要他们，他们也需要你！ 41 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 第 5 章 图像 3 ：巧工 「我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我 们行善，就是神所预备叫我们行的。」（以弗所书二章 10 节） 我们已经看了神希望祂的子民要成为何等景况的两种图 像 ：神的集会与基督的身体。我们在治理的集会中担任重要的 角色，在地上进行属灵判断并行使权柄。我们也同心聚集，加 入弟兄姊妹的行列，成为同一个身体。这个群体的功能之一是 治理上的，另一个则是关系上的。 神的创意杰作 第三个图像是巧工。以弗所书二章 10 节的中文翻译，无法 完全展现这个图像的意义。译为「工作」的希腊文是 poiema。 拉丁文是 poema，英文的 poem（诗）这个字即由此而出。《耶路 撒冷圣经》译为「艺术品」。换句话说，这个字是出自艺术、创 42 第 5 章 图像 3：巧工 作的范畴。我喜欢将这节圣经译为「我们是神的创意杰作」，更 贴切地表达保罗的涵意。 当你思索神创作的一切，就会不由得屏息、谦卑，因为神 竟然拣选了我们，作为祂创意杰作的素材。 想想看，创作一件艺术品需要做什么。以雕像为例。希腊 古文物中有很多美丽的雕塑范例。如果有适当的工具，再加上 高超的技巧与耐心，实际的成果会根据内在所见来完成。雕刻 家从一块石头透视到要从中展现什么，然后便拿起凿子，怀着 心灵的目光揣摩创造的作品模样，开始凿石头。渐渐地，有形 状浮现，将艺术家内心的雕像体现出来。 当我与伊莉萨白．薛瑞尔（Elizabeth Sherrill）整理我 和妻子利迪亚的作品《耶路撒冷之约》，那是我花了两年心血完 成的稿件。伊莉萨白看了之后却对我说 ：「再看一次，删除百分 之二十的内容。」你如果花费过两年的时间写一本书，就知道 那是什么意思！ 她对我引用了米开朗基罗对学生说的话 ：「凿子每一次挥 动，就会更显出艺术家的设计。」删除愈多，就愈能呈现你心 目中的景像。同样的，神再三凿了又凿，你不禁自问 ：「主啊， 我还会有什么剩下来吗？」但是祂每次挥动，就会将这个艺术 杰作显示得更完美。 我们也可以想想绘画艺术。绘画的精髓在于将形式与色 彩融合恰当，画成风景或是静物。画家将形状、色彩、形式融 43 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 合，有助于我们看清楚实际观看景色或静物时错过的层面。我 们的生命亦如此。神在其中做工，融合、型塑、定位，然后把 我们展现给世界，让世界在我们里面看到先前未见到的质素。 再想想另一项创作活动 ：写诗。我一直对诗词有兴趣，自 己也写过几首。扼要说来，诗是遣词用字的艺术。将字结合在 一起，描绘出景像、留下印记，或是造成冲击。每一个字用得 都恰到好处，与其他字眼也配合无间。神也以同样的方式，希 望将我们集体编织成一首诗篇，其中每个人都是精挑细选，被 置于适当的位子，与四围的人配合无间。 我们是神的诗篇，是祂的创意杰作 ： 「为要借着教会（神的子民）使天上执政的、掌权的， 现在得知神百般的智慧。」（以弗所书三章 10 节） 保罗的这段话委实惊人。想到神拣选我们──祂的被赎子 民──在时间里、在永恒中，向整个宇宙以及不可见的属天领 域彰显祂各样的智慧，就令人屏息。「百般的」这个词是个生动 的字眼，我译为「多面的」。我们每个人都能独特反射出神整 体、多样性智慧中的一面，并且融为和谐无间的整体。 神完成祂最伟大的创意杰作──祂的教会──要去哪里找 素材？祂竟然去了废料堆！那些被罪戕害得支离破碎的生命。 那些破碎的家庭、病痛的身体、腐蚀的心灵堆积里。 44 第 5 章 图像 3：巧工 在以弗所书二章 10 节，保罗以优美又实际的笔法告诉我 们，我们受造是要做神预先要我们做的美好善工。这节经文让 我们知道，生命不只是装饰，而是有用的生命，要完成一项功 能。我们不是只袖手旁观，作个有趣、属灵的人。神赋予每个 信徒美好的工作要完成！我们的任务就是要找到那些善工，并 且行在其中。 这里没有即兴创作的余地。没有任何人可以随意谱写自 己的生命乐章，神已经写好了。当我们降服于神，就能在祂的 创意杰作当中找到自己的定位，然后发现其实有些要我们做的 事，是我们做梦也未曾想过的。多年前若是有人跟我说，有一 天我会成为教导圣经的人，我会笑出来。朋友会笑得比我更大 声，因为当时从我身上根本没有任何蛛丝马迹，显示神计划要 把我塑造为什么样的人。 巧工的基本特点与神的要求 神的杰作── poiema ──这幅图像最主要的特色，就是 彰显神的创意才智。神从起初就在创造，到今天依然在创造。 祂造了天体、星辰、海洋、山岭、花草。这一切完工之后，祂 说 ：「我最伟大的杰作还在后面。」我们就是那杰作──神的创 意才智最极致的表现。 45 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 降服 作为祂 poiema 中的一员，神对我们的要求可以用一个词作 为总括 ：降服。我们若是一首诗里的一个字，我们就安然居于 那个位置。我们若是陶匠手中的一团陶土，就让祂塑造我们。 我们若是整块大理石的一部分，就让祂去芜存菁。我们不与祂 争辩，也不指挥祂该如何做祂的工作。我们不问 ：「神啊，祢真 的知道如何塑造我吗？」关键在于降服。当我们乐意将自己完 全交在祂手中，祂就会将我们做成美妙的作品。 「耶和华啊！现在祢还是我们的父 ；我们不过是泥土， 祢才是陶匠 ；我们众人都是祢手所做的。」（以赛亚书 六十四章 8 节，新译本） 我们一旦将自己交在神的手中，就由祂决定要如何塑造我 们。 交融力 我们彼此需要什么，才能完成神的创意杰作这幅图像呢？ 我必须自己想出一个字眼来形容我们的责任 ：交融力，也就是 与别人融和的能力。其他的适当字眼可以是揉合，或是凝聚。 我们个体如何并不是最重要，而是我们群集成为什么，才是最 终目标。就此，我们为了达成更远大的整体目标，必须乐意放 弃个人的身分。 46 第 5 章 图像 3：巧工 当神想要塑造、改变、铸造我们，祂使用压力。当我们受 到压力，会想要对神说 ：「神啊，我受不了了！」祂却说 ：「我 这么做，不是要你成为你想成为的样子，而是我想要你成为的 样式。」我们这些爱主的人，在未来的时日，都会经历到由祂 的手而来的压力。轮子只会愈转愈快，压力会愈来愈大。然而 我们只要有祂同在，保持顺从的心，就能逐渐成为祂要我们成 为的器皿。 「你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂 能对造他的说 ：『祢为什么这样造我呢？』」（罗马书九 章 20 节） 罗马书第九章是圣经中相当艰深的神学篇章，因为论及 神的全权预定。保罗讲到「卑贱」的器皿，亦即不洁的，以及 「贵重」的器皿（第 21 节）。预定论基本上就是说，神决定要如 何使用每一块素材。祂决定要做成垃圾桶，或是花瓶。我们没 有选择，这是神的决定。当然，这不是图像的全貌，需要以其 他真理来均衡，因为我们的确也有自由意志。不过，我们并不 是完全知道选择的自由与神的预定如何并存运作，神知道我们 要作的选择。 高维理（Bill Gothard）在一个「青少年冲突」讲座中， 举了一个女孩的例子。她内心深处有很大的问题，无法得到真 47 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 正的平安、解脱或满足，因为她生神的气，认为神把她造得个 子太高。人对于自己无法掌控的事情，常会有这种想法。我们 在这些事上无法作最后定夺，正如使徒保罗的提醒 ： 「窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块做成贵重的器 皿，又拿一块做成卑贱的器皿吗？倘若神要显明祂的 忿怒，彰显祂的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭 毁灭的器皿，又要将祂丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯早 预备得荣耀的器皿上。这器皿就是我们被神所召的， 不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可 呢？」（罗马书九章 21～24 节） 神使用某些器皿，是要显示祂的震怒。保罗在罗马书第九 章使用的例子是法老。神对法老说 ：「我将你兴起来，特要在你 身上彰显我的权能。」（第 17 节） 你若发现自己是个荣耀的器皿，就可以说 ：「赞美主，这不 是我的功劳，是祂的拣选。」因为「这不在乎那定意的，也不 在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神」（第 16 节）。或许有些人难 以接受这个事实，但我们需要重回那些被忽视的属神真理。 这幅图像的重点是在于，我们在某些方面是被动的。陶土 不能发号施令，或是作决定。然而，如果这是神子民的惟一写 照，就不够完整。但没有这幅写照，我们对作为神子民的认知 48 第 5 章 图像 3：巧工 就不够完整。现代西方文化尤其需要清楚看见，甘心乐意成为 爱的窑匠手中的泥土是什么意思。 我见过很多人，从没有接受自己是神的巧工或杰作。除非 接受自己 -- 神创造你的原貌，否则神无法完全使用你。单单凭 信心仰望，最好的还在后面！在我自己的服事中，最令人振奋 的进展是在我五十多岁，默默辛勤工作了几十年之后才开始。 我一直恪守神多年前借着方言与翻译给我的呼召 ：「在基督里为 许多人成为有信、有望、有爱的圣经教师」。「许多人」在我人 生后期才出现，但服事早已开始。 我们是神的巧工，为了远大的目的而造。我们对神的计划 很重要，并且对神把我们造成何等样式，必须深具信心！ 49 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 第 6 章 图像 4 ：家人 「因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面 前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国， 是神家里的人了。」（以弗所书二章 18～19 节） 当我们继续凭着信心观看神话语的镜子，发掘我们在祂眼 中是什么样的人，神希望我们能真确明白，我们对于祂达成在 世上的目的居何等重要角色。 我们现在来看保罗的以弗所书中第四个图像 ：家人。在神 子民的七个图像，第四个正好居中，我认为非常贴切，因为家 对我们了解神的子民不可或缺。在新约圣经，神的子民几乎很 少被称为基督徒或信徒。最常见的称呼是弟兄，强调是属灵家 庭的一份子。 「因为我们两下借着祂被一个圣灵所感，得以进到父面 前。」（以弗所书二章 18 节） 50 第 6 章 图像 4：家人 请再次注意，神的三个位格全部呈现于此 ：借着神子耶稣 基督，我们在一个圣灵下来到父神面前。下一节则道出这么做 的美妙结果 ： 「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神 家里的人了。」（以弗所书二章 19 节） 因为基督已经有了到父神那里的途径，我们也成为神家里 的一份子。 与父神的关系 神的家庭取决于与父神的关系。在新约圣经的希腊文中， 父与家这两个字非常相近。父亲是 pater ；家庭是 patria，源自 pater。这种关系在保罗的祷告中清楚呈现出来 ： 「因此，我在父面前屈膝，天上地上的各〔或译 ：全〕 家，都是从祂得名。」（以弗所书三章 14～15 节） 此处直接运用「父」与「家」这两个字。天上与地下整个 家（patria）皆从父神（pater）那里得到名字。家是从父亲建 立的。所以我们再次说，因为神是我们的父，所以我们是祂家 51 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 中的一员。 希伯来书的作者进一步阐明这个真理 ： 「原来那为万物所属，为万物所本的（父神），要领许 多的儿子（信徒）进荣耀里去，使救他们的元帅（主 耶稣），因受苦难得以完全，本是合宜的。因那使人 成圣的（耶稣）和那些得以成圣的（信徒），都是出 于一。所以，祂（耶稣）称他们为弟兄也不以为耻， 说 ：（引用旧约）我要将祢的名传与我的弟兄，在会中 我要颂扬祢。」（希伯来书二章 10～12 节） 这段经文有个美丽的启示。神借着耶稣使我们成为祂的儿 子，而耶稣自己是惟一从父神所生的儿子，因此耶稣因着我们 与父神的关系，承认我们是祂的兄弟。没有父神先做事，耶稣 从不会擅自做任何事。等到父神称我们为「儿子」，耶稣才称我 们为「弟兄」。祂的父亲称我们为儿子，祂也就承认我们为祂的 兄弟了。 这个启示有两个主要层面，强调为父的观念 ：最主要、 决定性的特色是共有的生命源头。当我们共有一个生命源头， 我们就是同一家人。无论是天上或人间，父亲是每个家庭的源 头。家不是一个宗派或一个卷标，也不是组织或什么机构。家 之所以为家，是因为共有的生命源头。 52 第 6 章 图像 4：家人 其次，神的父亲角色有两方面的关系含义 ：纵向的关系与 横向的关系。纵向的是我们每个人与父神的关系。横向的是我 们身为同一个家庭的相互关系。与神的纵向关系是主要的，但 同时由此给了我们相互的横向关系。我们若不承认神的其他儿 子是我们的兄弟，也就不能称自己为神的儿子。 神的家中这两种纵向与横向的关系，在主祷文的开始极其 美丽地表现出来 ： 「所以，你们祷告要这样说 ：我们在天上的父 ：愿人都 尊祢的名为圣。」（马太福音六章 9 节） 祷告一开始出现两个非常重要的字眼 ：「我们……的父。」 希腊原文第一个字是「父」，也是最关键的字。耶稣是说 ：「要 记住，你们是借着我成为神的儿女。总要以神为父来亲近祂， 不要单单以祂为神，因为祂是每一个人的神。将祂当作满有爱 的天父，来到祂面前，你就已经与祂有了正确的关系。」 原文第二个字是「我们的」，不是「我的」父，而是「我们 的」父。这是什么意思？当我们来到神面前，以祂为「我们的」 父，便是承认祂有其他子女。你不是独生的。神的所有子女都 是你的兄弟姊妹。当你如此承认，就排除了自我中心的态度。 在主祷文前言里的两个简单的字，却蕴含着丰富的意义。 在约翰福音第十四章，当耶稣对门徒讲到天父，其中有人 53 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 说 ：「求主将父显给我们看」（第 8 节）。这句话令祂非常难过， 于是说道 ： 「我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见 了我，就是看见了父 ；你怎么说『将父显给我们看』 呢？」（约翰福音十四章 9 节） 就在这以前，耶稣在约翰福音十四章 6 节说 ：「我就是道 路、真理、生命 ；若不借着我，没有人能到父那里去。」大家 常常引用这节经文，但是少有人用得完整。耶稣说 ：「我就是 道路」；但道路不是最终目标。道路除非引人走向某处，否则就 毫无意义。那么耶稣这条道路引导我们往何处去呢？往天父那 里！我们若单单发现道路，并没有实践神的目的。我们必须要 做的是寻找路的终点！耶稣基督的主要使命不是将我们带向祂 自己，而是将我们带到天父那里。 「因基督也曾一次为罪受苦〔有古卷 ：受死〕，就是义 的代替不义的，为要引我们到神面前。」（彼得前书三 章 18 节） 神的目标是要召聚一大个家庭的众子效法神子耶稣的样 式。万事都是依循这个目的而互相效力，使我们能符合耶稣基 54 第 6 章 图像 4：家人 督的形像。 「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是 按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先 定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长 子。」（罗马书八章 28～29 节） 家的中心观念是顺服 就我们与父神的关系而言，这些经文的中心观念是要激发 我们的顺服。 「原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子 进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全， 本是合宜的。」（希伯来书二章 10 节） 在这节经文，「那……的」是指父神 ；救恩的「元帅」是指 耶稣 ；「许多的儿子」是指我们这些信徒。 希伯来书的作者告诉我们，救恩的元帅是借着受苦得以完 全。耶稣在道德上是完全的，但是在个体的发展而言，直到神 使祂臻至成熟，才算完全。在天父的操练与门徒训练之下，使 55 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 耶稣在个体的发展上完全，成长为「模范儿子」，于是成为所有 儿子的典范，使他们也能长大成熟。我们再说一次 ：祂得以完 全的过程是苦难。 「因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所 以，祂称他们为弟兄也不以为耻。」（希伯来书二章 11 节） 耶稣就是「那使人成圣的」，而我们是「得以成圣的」。我 们与耶稣的起源「一」，就是让我们成圣的天父。因为每个人都 要经历成圣与成熟的过程，所以能得到神家中的地位与权利。 希伯来书引用诗篇第二十二篇，继续说道 ： 「所以，祂称他们为弟兄也不以为耻，说 ：我要将你的 名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。」（希伯来书二 章 11～12 节） 我们注意到耶稣将来要在教会中歌唱，那是何等令人欣 奋！ 父神要向借着祂的儿子耶稣所得的子女，掀开启示的扉 页。神是父亲的真理彰显出来，将会使祂的子女长大成熟，甚 至借着苦难得以完全。 56 第 6 章 图像 4：家人 「祂虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」（希 伯来书五章 8 节） 父与子的关系示范了父亲如何教养儿子长大成熟。如此， 耶稣成了我们的典范与道路。祂从不悖逆，但是祂必须学习顺 从。你我也必须像祂一样借着顺从学习！没有其他门路。我们 不是坐在那里听有关顺服的讲道而发现何为顺服。那些讲道可 能有助于激励我们，但惟有借着实行才能学会顺服。 顺服主最重要的一句话是「不要成就我的意思，只要成就 祢的意思。」（路加福音二十二章 42 节）顺服的每一步路都是舍 己的路。耶稣说若有人要跟从祂，就必须舍己（参考马太福音 十六章 24 节）。这是痛苦的，因为我们的自我绝不喜欢舍己。 自我总是有各种欲求，而跟随主就是舍弃自我。 我们对信徒的责任是相爱 我们与神的纵向关系可以用顺服的脉络来界定，与弟兄 姊妹的横向关系则是一种特别的关系。有四个希腊字可以翻 成「爱」：eros（性爱的欲望）、storgé（自然的天伦之爱）、 philadelphia（兄弟之爱）、agape（属天之爱）。 爱不是属灵恩赐，而是品格的果子。我们在彼得后书看见 有七个步骤，让我们可以具有这种特别的 agape 的爱 ： 57 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 「正因这缘故，你们要多多努力 ：有了信心，又要增添 美德 ；有了美德，又要增添知识 ；有了知识，又要增 添节制 ；有了节制，又要增添忍耐 ；有了忍耐，又要 增添敬虔 ；有了敬虔，又要增添弟兄的爱 ；有了弟兄 的爱，还要增添神圣的爱（agape）。」（彼得后书一 章 5～7 节，新译本） 圣经说，「有了信心，又要增添…… 」因此，我们以信心 的基础为开始，然后逐一增添下列七种品德 ： 1. 美德（卓越） 2. 知识（认识神的旨意） 3. 节制（中道） 4. 忍耐（耐心、坚毅） 5. 敬虔（圣洁） 我们在这里列了不少，但还是没有提到爱。圣经里的爱并 不只是在祷告会给人一个拥抱。爱必须要培养、达成，是最高 的境地，所以它是被列在最后 6. 弟兄之情谊（对人的爱） 7. 爱（agape） agape 这个字尤其意味着「爱仇敌」。如果能爱你的仇敌， 58 第 6 章 图像 4：家人 那就算是到达最高层次了。 很多宗教信仰都有愿意为自己的信仰殉教的人──犹太 教、共产主义、伊斯兰教等等，不及备载。但是真正的基督徒 殉道者有一差别，那就是他们爱仇敌。如果不爱仇敌，那比起 共产主义或是伊斯兰教的殉道者没什么两样。 我们大多数人还没有殉道的资格 ；神不能把这项殊荣给我 们。我深信，你若是真要作个殉道者，必须要操练天天舍弃自 己的生命。一个殉道者不是突然间、经过戏剧化的意外事件而 变成，而是一个历程发展的结果。 我发现，每当我的事工满有果子，都是因为我愿意舍己。 我若是取悦自己，就不是在宣扬基督的生命。两者是彼此冲突 的。只有在舍弃生命的时候，基督的生命才流露出来。耶稣也 说，我们要天天背起自己的十字架。你的十字架就是你的意思 与神的意思交会之点，而你也必须每天来到降服的地步。一个 人可以信得很虔诚，但却从来没有在自己的意愿上死。 有的基督徒甚至还没有达到「弟兄相爱」的地步。爱其他 信徒不一定容易，有时爱非信徒反而更容易，因为他们才不管 你的洗礼到底是浸礼还是点水，或你祷告的时候举不举手。 我记得有一次和三十几位教会领袖一起开会。每天晚上在 不同的聚会中，我们都要与另外一位不同的领袖配对。我对某 位弟兄的洗礼观点完全无法认同。我自忖 ：千万不要跟他在一 起！结果──你猜对了，我三个晚上都被分配与他在一起。如 59 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 今，我们俩成了密友。 最后，容我举一个当年苏格兰高地的基督徒受到英军大力 迫害的一个经历。有位苏格兰女孩前往秘密聚会的时候，被一 名英国警察拦住，盘问她去哪里。她不想说谎，但又不想出卖 她的主内信徒，所以就心中向主仰望祷告，求祂赐下答案。她 是对警察这么说的 ：「我哥哥过世了，我正要去父亲家听他的遗 嘱。」多么好的答案！耶稣是哥哥，神是父亲，而聚会地点是 父亲的家。我们都是一家人！ 容我再说一次 ：家的写照主要特色就是共有的生命源头。 我们在天上的父，是整个家庭的生命源头。我们共有一个生 命，而这才是将我们联系在一起的因素 ；不是宗派、信条或标 签。 我们需要彼此接纳为弟兄姊妹，因为神接纳我们成为祂的 家人。知道我们被神接纳是一回事，实质体验接纳弟兄则完全 另当别论。我们有些人从未体会人间的父亲或兄弟温馨、爱心 的接纳。深愿这些人终至能够在神家中找到他们第一次被接纳 的爱与温暖。 60 第 7 章 图像 5：圣殿 第 7 章 图像 5 ：圣殿 「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己 为房角石，各〔或译 ：全〕房靠祂联络得合式，渐渐 成为主的圣殿。」（以弗所书二章 20～21 节） 我们现在来看第五个图像 ：建筑物或圣殿。我们首先回想 保罗在以弗所书与家庭相关的那番话 ： 「这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神 家里的人了。」（以弗所书二章 19 节） 然后，保罗从家庭的描绘转为圣殿的描绘 ： 「并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自 己为房角石，各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣 61 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 殿。你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所 在。」（以弗所书二章 20～22 节） 基督徒──真正的信徒──是神居住在其中，在他们里面 动工的一群人。因为这种关系，神是他们的神，而他们是祂的 子民。 「各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。你们也靠 祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」（以弗所 书二章 21～22 节） 请注意，神的三个位格再次参与其中。天父的居所是那些 借着圣灵在圣子里面的人。教会在此段经文的最终目标是成为 神的一个居所、住处。 在希伯来文，「家」（beit）这个字包含了房子或是家人的 观念，与「建造」有直接的关连。所以，在希伯来思想里，家 庭与房子有密切的关连。事实上，「房子」在希伯来文不是形 容物质的居所，而是指家庭或家人。两者总是结合在一起。请 注意上述经文对建筑的强调 ：「建造」、「房」、「圣殿」、「建 造」、「居住的所在」。这段经文共有五次传达这个观念。 原则在此 ：神总是要求祂的百姓为祂预备居所。当神拯 救以色列人出埃及，带他们到西乃山，赐下第一个约，祂要求 62 第 7 章 图像 5：圣殿 百姓的第一件事就是为祂建造会幕。这个帐幕就是祂彰显同在 ──祂的石开那（Shekinan）荣耀──的居所，并随着以色列 人走遍旷野。 神带领以色列人进入应许地之后，又指示他们在祂挑选的 城市──耶路撒冷──为祂建造圣殿。所罗门建造了人类有史 以来最辉煌、最昂贵、最华美的一栋建筑物。然而，因着以色 列的拜偶像与悖逆，圣殿后来在尼布甲尼撒时代毁于巴比伦手 中。然而神按着祂的怜悯再次让以色列人离开巴比伦，东山再 起，其中第一项任务就是为祂另造一座圣殿。 发人省思的是，神没有把建造居所的决定权交给祂的百 姓，而是祂自己决定地点、材料，以及建筑物的形状。不过， 圣经也清楚说到，这些建筑物（会幕、两座圣殿）只不过是远 为宝贵、远为重要的某件东西的雏型而已。这个观念在司提反 对犹太公会说的一番话，很清楚地表达出来 ： 「其实，至高者（那位真神）并不住人手所造的，就如 先知所言 ：主说 ：天是我的座位，地是我的脚凳 ；你 们要为我造何等的殿宇？哪里是我安息的地方呢？这 一切不都是我手所造的吗？」（使徒行传七章 48～50 节） 63 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 圣殿的建材 任何人所建造的有形居所，无论多么美仑美奂，都不是神 的最后居所，而是祂暂时停留之处，以履行祂同在的承诺，但 人也要达成使神同在的要求。神最终、永恒的殿宇，是由人所 组成。人间的圣殿只是它的影子或雏型。人是宇宙间最有价值 的受造物。神的殿当然要用最有价值的材料──但不是金银或 大理石，而是人。新约圣经有不少经文传达这个真理 ： 「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根 基，有别人在上面建造 ；只是各人要谨慎怎样在上面 建造。因为那已经立好的根基就是耶稣基督，此外没 有人能立别的根基。若有人用金、银、宝石、草木、 禾秸在这根基上建造…… 。」（哥林多前书三章 10～ 12 节） 你可以搭建两种建筑物 ：一种可以通过考验，一种无法通 过考验。你可以用大量的木头、禾秸，而且这类材料很容易大 量取得，只是不会通过考验。或者你可以用少量，但更加珍贵 的金属材料，就能通过考验。 「各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来， 64 第 7 章 图像 5：圣殿 有火发现 ；这火要试验各人的工程怎样。人在那根基 上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。人的工 程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救 ；虽然得 救，乃像从火里经过的一样。」（哥林多前书三章 13～ 15 节） 这段经文讲到我们在服事神上所付出的，将要经过火一般 的考验。 「因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着 本身所行的，或善或恶受报。」（哥林多后书五章 10 节） 每一个基督徒都要站在基督的审判座前，为着我们在神的 家中所献上的一切受审断。这不是得救或灭亡的审判，因为在 基督里的人不会灭亡（参考罗马书八章 1 节）。这不会牵涉到我 们的灵魂，但牵涉到我们在神家中所做的工。每个人的工作都 要受火的考验，若是通过，就会领取奖赏 ；若是被焚烧，就会 失去奖赏，但灵魂依然得救。 颁奖的时刻尚未来临，它是在将来，好叫我们必须省察自 己，拿什么样的建材建造房屋。它能经得起火的考验吗？保罗 对哥林多的领袖说 ： 65 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？若 有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人 ；因为神的殿是圣 的，这殿就是你们。」（哥林多前书三章 16～17 节） 哥林多信徒似乎浑然不知，他们到底要成为什么样的人。 这也是要常以神的话语为镜的重要原因 ：看清我们的真貌！保 罗责备他们 ：「你们难道不知道自己是神的殿吗？最好谨慎自己 的生活方式。」 保持圣殿纯净 圣经提起圣殿，总警告人不要污秽圣殿，无论是集体的 殿，或是个人的殿。 我们已经讨论过集体的殿，也就是联合起来的信徒。现在 我们要看个人的殿 ： 「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神 而来，住在你们里头的 ；并且你们不是自己的人 ；因 为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀 神。」（哥林多前书六章 19～20 节） 每一信徒都得以将自己的身体献上，成为圣灵居住的殿。 66 第 7 章 图像 5：圣殿 神借着耶稣基督，救赎了你我的身体，好使之成为圣灵的殿。 请再注意，经文警惕我们，要小心不可污秽或毁坏殿。不论是 集体的殿，或是个人的殿，我们都有必要照顾，保持其纯净、 健全、圣洁，因为这是圣灵的殿。我们有义务替圣灵准备一座 尊崇祂、发挥祂的目标的圣殿。我个人相信，照顾我们的身 体，在神的眼中，远比我们所体认的更重要。 「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有 什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列 〔彼列就是撒但的别名〕有什么相和呢？信主的和不信 主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因 为我们是永生神的殿，就如神曾说 ：我要在他们中间 居住，在他们中间来往 ；我要作他们的神 ；他们要作 我的子民。」（哥林多后书六章 14～16 节） 请注意，这又是我们讨论的集体的殿。这是我们的信念依 据 ：神之所以为我们的神，是因为我们让祂居住在我们里面、 在我们里面行走。我非常喜欢「在他们中间来往」这句话。这 表示神有一个移动的圣殿，不受制于某个地方。不论我们在哪 里，神就在那里 ；我们去哪里，祂就去那里。作为神的身体， 我们为祂提供了一个工具 ；但是作为祂的殿，我们为祂提供了 一个居所。由此涵义来看，说「去教会」，听起来似乎是有个地 67 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 方可以遇见神，并不十分正确。只要是我们聚集的地方，就是 教会所在。教会在哪里，神就在那里。我们如果到海边，教会 就在海边。如果教会在海边，神就到海边。祂住在我们里面、 在我们里面行走 ；因为这一点，祂是我们的神，我们是祂的子 民。 活石 「主乃活石，固然是被人所弃的，却是被神所拣选、所 宝贵的。你们来到主面前，也就像活石，被建造成为 灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的 灵祭。」（彼得前书二章 4～5 节） 在神为祂的永恒居所建造的这个属灵的家，你我、以及我 们的主内信徒皆为活石！我们共同被建造，成为最终的永恒家 庭的一部分，是神在永恒中所命定的。祂先前在旧约中的一切 居所，相较之下只不过是预示或雏型罢了。 我在耶路撒冷住过一段时间。那里只容许用石头作建材， 因此有助于保存该城的特色与美丽。在耶路撒冷被容许建造的 建筑物，都是由北部的一处采石场运来的石头所建造。一九四 ○年代，我住在耶路撒冷北部的一个小城，常常经过他们采石 68 第 7 章 图像 5：圣殿 的矿场，他们所采的石头会被运往耶路撒冷。记得有次看到一 块石头从运往城市的卡车上掉下来，落在路边。没有人捡拾， 就留在那里。我自忖 ：那块石头自顾自地躺在那里，不会有任 何雕琢的刀在上面动工。它就一直是那个样子，而且永远成不 了建筑物。很多信徒就像采石场运出来，却从来没有用在建筑 物上的石头。他们不知道自己在神的目的中有何位置。 请注意列王纪上是如何说到所罗门的圣殿 ： 「建殿是用山中凿成的石头。建殿的时候，锤子、斧 子，和别样铁器的响声都没有听见。」（列王纪上六章 7 节） 这实在是了不起！每一块石头的大小已经预先决定好，然 后每块石头在采石场就凿成预定的大小。建造圣殿建筑物，没 有临时的敲敲打打。 神对你我也一样。祂从这个世界中，借着福音把我们开采 出来，然后继续塑造我们，好在最后的圣殿建立的时候，不再 有敲敲打打。我们现在就要准备被塑造，因为若要在最终的圣 殿有份，就要准备好经受这个历程。 69 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 圣殿的基本特点与神的要求 让我们看看圣殿两方面的应用。教会的这幅图像基本特色 如下 ：殿是神的居所，是神永远停驻的地方。我们总是想到上 天堂，但神的最终目的是将天堂建立在地上！在圣经中，神子 民的最后一幅图像见于启示录二十一章 1～4 节，描述一个美丽 的居所从天降到地上。我们可以花些时间研究这段关于新耶路 撒冷的经文，这是神的居所降临人间的荣耀景象。 那我们要做什么呢？我们要乐意被开采、塑造、雕凿。我 们的棱角要被敲破，以符合预先定好的大小尺寸，在最终的圣 殿建立时，已经准备好被使用。这对我们来说，要付相当的代 价，然而是带来永恒奖赏的代价！ 保罗提醒信徒，他们是「永生神的殿」（哥林多后书六章 16 节），然后提到旧约的经文，说 ： 「你们务要从他们中间出来，与他们分别 ；不要沾不 洁净的物，我就收纳你们。我要作你们的父 ；你们要 作我的儿女。这是全能的主说的。」（哥林多后书六章 17～18 节） 请注意，圣殿的图像与我们先前在以弗所书二章 19～22 节 看到的家人图像，是多么相近。神是祂的大家庭的父亲，也是 70 第 7 章 图像 5：圣殿 住在圣殿里的神。 经文再次让读者看见神对圣洁的要求，因为下一章以这段 话开始 ： 「亲爱的弟兄啊，我们既有这等应许，就当洁净自己， 除去身体、灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。」 （哥林多后书七章 1 节） 这是我们必须要做的 ：洁净自己，免于一切肉体与心灵上 的污秽。我认为「肉体的污秽」指不德的行为、醉酒等等 ；「灵 魂……的污秽」指参与异端邪说。我们要在敬畏神当中达到完 全的圣洁。此处的信息是我们要纯净，并且对圣殿的态度要谨 慎。 我自己在这方面的态度是，我竭力希望永远不要成为伤害 家人或教会的肇因。我认为这两者是人间最神圣的。我衷心期 望并祷告，我永远不会冒犯他们。请记住，你如果动了神的作 品，你要对祂有所交待。 71 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 第 8 章 图像 6 ：新妇 「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会， 为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁， 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等 类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（以弗所书五章 25～ 27 节） 我们现在来看第六幅图像 ：新妇。以弗所书虽然没有真正 用到新妇这个字，但是这个观念在圣经其他经文中有具体的讨 论，在此处则是隐约见于字里行间 ： 「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会， 为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣洁， 可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹 等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。丈夫也当照样爱妻 子，如同爱自己的身子 ；爱妻子便是爱自己了。从来 没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待 72 第 8 章 图像 6：新妇 教会一样，因我们是祂身上的肢体〔有古卷加 ：就是 祂的骨祂的肉〕。为这个缘故，人要离开父母，与妻子 连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着 基督和教会说的。」（以弗所书五章 25～32 节） 保罗一开始对作丈夫的信徒讲到他们与妻子的关系。他 说，两人的关系是一种爱、付出、关注的关系。这些都是中 肯、实际的忠告，也是今天亟需的劝告。然而，这不是该段经 文的完整意义，因为保罗接着又说夫妻关系是按照基督与教会 的关系模式，并且加了一句 ：这是极大的奥秘。但是他也说得 很清楚 ：「我是指着基督和教会说的。」所以，我们清楚无疑地 在这里看到两方的联合 ：基督是新郎，教会是祂的新妇。 创世记头几章记载亚当与夏娃，就已经将这种关系精妙地 预示出来。创造亚当的其中一个特别之处，就是神在亚当出现 以前，就已经为他预备好一切。他的整个大环境──植物、动 物、气候、天体──他所需要的，都已经在那里。 这是神在新的创造中供应我们的一幅极为美妙的画面。我 们所需用的一切，在我们上场的时候都已经准备好。亚当只少 了一样 ：伴侣。这不是神的错误。神没有马上给亚当一个伴侣 有祂的用意，因为祂希望亚当能体会到，祂有一种与人类建立 个人情谊的渴望。所以祂容许亚当体验自己缺少相交的情谊、 缺少一个伴侣。然后，如创世记所记载，祂为亚当预备了伴侣 ： 73 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 「耶和华神说 ：『那人独居不好，我要为他造一个配偶 帮助他。』……耶和华神使他沉睡，他就睡了 ；于是取 下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人 身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那 人说 ：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为『女 人』，因为她是从『男人』身上取出来的。」（创世记 二章 18、21～23 节） 圣经相当重视婚姻。我们需要完全体认到婚姻在圣经中位 居中心的位置。人类历史以婚姻开始，第一位媒人就是神。神 如今还在作媒！有一天，正如祂将夏娃带给亚当，祂将要在羔 羊的婚筵上将教会带给基督（参考启示录二十一章 2～3、9～11 节）。让我们更仔细地看这场属灵婚姻的来龙去脉。 预备好自己 人类历史将以新妇教会与新郎基督的婚姻，达到最荣耀的 高峰 ： 「我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音， 说 ：哈利路亚！因为主──我们的神、全能者作王 了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给祂。因为，羔羊婚 74 第 8 章 图像 6：新妇 娶的时候到了 ；新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光 明洁白的细麻衣。（这细麻衣就是圣徒所行的义）。」 （启示录十九章 6～8 节） 教会与基督的婚姻是值得普天同庆的大事。 耐人寻味的是，新娘要自己提供或准备礼服。在圣经中， 「细麻」总是纯洁的象征。在以西结书有处经文，腰缠羊毛的 无法进入耶和华的面前（参考以西结书四十四章 15～18 节）。 在申命记二十二章 11 节，摩西指示以色列人不可以穿质材混合 的衣服，比如羊毛与麻的混纺。因此，这里的「细麻」是指绝 对的纯洁，并且说细麻就是「圣徒所行的义」或「圣徒的义」 （KJV）。 在希腊文，「义」有两个字 ：一是 dikaiosune，另一个是 dikaioma。Dikaiosune 是抽象的义 ；dikaioma 是具体行动的 义。当你我相信了耶稣基督，祂的义── dikaiosune ──就归 诸于我们，于是我们得以因祂的义而成为义。当我们活出自己 的信心，我们是以 dikaioma ──形诸于外的义，或是义的行动 ──来表达归诸于我们的义。 有趣的是，此处用的是 dikaioma，或是其复数形 dikaiomata。细麻衣是圣徒的义行。「新妇自己预备好了」，这 是非常发人省思的一句话。如何预备好？借着她的义行。 在我所认识的不同文化中，婚姻传统中都有个规矩，就是 75 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 新郎从来不帮新娘打点准备 ；新娘一定是自己打扮准备，责任 在她自己。圣经说，基督的新妇自己已经借着她表露在外的义 行准备好了。基督归诸于新妇的义，不能用在婚筵上 ；那必须 是新妇形诸于外的义。 多年前在耶路撒冷，我与内人认识的一位宣教士好友生 病，而且久病不愈，所以她以为自己已不久于人世。有天晚 上，神赐给她一个非常鲜明的梦。在梦中，她正在做一件漂亮 的白色衣服。当她看那件衣服，发现还有很多没有完成的地 方，还需要花很多工夫。早上醒来，她领悟到自己还没有准备 好回天家，因为她的工作尚未完成。每当我听到「羔羊婚娶的 时候到了 ；新妇也自己预备好了」，我就会想到这个梦。我们 每个人都要完成一件结婚礼服，并且是借着自己的顺服行动完 成。这一点非常重要。 在腓立比书，也有一段经文讲到外显的义，与此处相呼应： 「这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但 我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服 的，就当恐惧战兢做成你们得救的工夫。因为你们立 志行事都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。」 （腓立比书二章 12～13 节） 这里有个平衡。神在你里面动工，先是「立志」，然后是 「行事」，成就祂的美意。基督徒的生命不是要逆着自己的意 76 第 8 章 图像 6：新妇 愿，挣扎着做些自己不想做的事，而是神在我们里面动工，叫 我们有意愿去做祂想要我们做的事，然后在我们里面动工，叫 我们有能力去做。 惟有当我们将神在我们心里运行的运行于外，神才会在我 们心里运行。神在我们里面能够运行到什么程度，端赖我们将 之行于外的程度 ；所以，这是个双向的过程。神朝向我们的内 里动工，而我们借着生活的方式（我们的义行），将神在我们里 面所动的工行于外。这就是新娘的准备工作。细麻衣就是圣徒 的义行，所以你一定要确保自己有合适的衣着。 新郎与新妇的关系 我在基督是新郎、教会是新妇的图像中看到三个要素。 毫无保留地彼此委身 第一个是双方皆毫无保留地彼此委身。耶稣为教会舍弃自 己的生命，没有任何保留。祂将自己的生命之血完全倾注。婚 姻也是如此，甚至在人类的层次，神的心意也是要两人彼此全 然舍己，任何一方都没有权利有任何保留。因此教会有必要将 自己献给新郎耶稣，就像祂完完全全在十字架上舍了自己，为 要救赎教会一样。 谨慎预备 第二个步骤是谨慎预备。我们看见，身为新妇的教会已经 77 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 准备好以她的义行所做的礼服。单单张罗一次不足以准备好每 样东西，新娘的礼服是持续渐进完成的。我喜欢以这样的态度 看待生命。你我行在信心与顺服中，实现神的旨意、遵守祂的 命令。我们是在准备礼服，那光明洁白的细麻衣。 结出果子的合一 我在这幅图像中看到的第三个要素是结出果子的合一。婚 姻的目的圆满在于两人的结合。圣经说 ：「二人成为一体」（马 太福音十九章 5 节）。由此结合产生出新生命的果实。我认为这 也是新郎基督与新妇教会的关系。我相信，这个辉煌荣美的结 合，虽然尚未圆满功成，但是有一天会结出永恒的果实。神对 世世代代的永恒目的，将在基督与祂的教会结合时彰显出来。 新妇的主要特点 我们且来看哥林多前书告诉我们，新妇的主要特点是彰显 基督的荣耀。 「我愿意你们知道，基督是各人的头 ；男人是女人的 头 ；神是基督的头。」（哥林多前书十一章 3 节） 次序由上而下，父神是基督的头，基督是男人或丈夫的 头，而丈夫是女人或妻子的头。这是一个属神的次序，由天上 78 第 8 章 图像 6：新妇 开始，一直循序而降，到每个家庭。双方都有责任担负。 「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀 ；但女 人是男人的荣耀。」（第 7 节） 是男人先按着神的形像与样式被造，为了向其余的受造物 显出神的样式与荣耀。妻子也是按照神的形像所造，但她的责 任是显出丈夫的荣耀。同样的，身为基督的新妇，我们的责任 是要显出祂的荣耀。 这是很深刻、同时也很实际的教导。我特意导入婚姻关 系，因为和基督与新妇之间的关系极为相近。有些妇女的想法 是，因为圣经教导妻子要顺服丈夫，这就表示次等。事实并非 如此。顺服不代表次等，因为基督也顺服天父，但是基督并不 比天父次等。祂反倒说 ：「我与父原为一」（约翰福音十章 30 节）。顺服不是优劣，而是位置，是关乎你应该位居何处。 丈夫与妻子各有责任。当我说妻子是我的荣耀，我其实不 是把责任归于妻子，而是把责任放在自己身上。这是极具挑战 性的责任。有次某人问一位知名的牧师 ：「某某先生是位什么样 的基督徒？」他回答说 ：「我无法告诉你，因为我还没有见过他 的妻子！」这是个极有智慧的答案。如果你想知道某人是个怎 样的基督徒，看看他的妻子。她是丈夫的荣耀。如此而言，她 显示出她的丈夫到底是什么样的面貌。这对丈夫来说，挑战比 79 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 妻子更大。你如果想要知道我是个什么样的基督徒，你必须看 我的妻子。如果我的妻子安祥、笃定、喜乐、从容、结果子， 她就是我的荣耀。如果我的妻子不安、挫败、苦毒，你也大概 可以由此得知我是个什么样的人。她不是我的荣耀。保护她是 我的职责。以弗所书五章 23 节说 ：「他又是那『身体』的拯救 者」（吕振中译本），指的就是教会。 我们今天目睹的婚姻问题，肇始于第一个男人没有能够 保护他的妻子。你若深入创世记的记载，会看到肇因确实在那 里。神把亚当放在园中「修理、看守」（创世记二章 15 节）。希 伯来文「看守」这个字的意思是保护。亚当让蛇溜进来，是他 玩忽职守。他绝对不该让蛇溜进来，因为蛇是田野中的动物， 不属于花园中。然后夏娃的疏失是她离开了丈夫，凭自己的力 量与智慧对付蛇 ；她不应该这么做。两个人都从属神的次序中 脱轨。当然，由此来看，解决我们的问题处方在于属神的次序。 妻子反映出丈夫的面貌、子女反映出父母的面貌。我受邀 到不同地方讲道，发现夫妇可以掩饰对我的真正态度，但孩子 很少会如此。如果一个家中的孩子和善知礼，我知道他们的父 母也是如此。如果孩子放肆轻慢，即使父母对我和颜悦色，我 仍会质疑他们的真正态度是什么。我们的真面目总是在与我们 有关的人身上流露出来。 神无所不在，但祂的荣耀是彰显在有祂同在的地方，即可 以看见、经历神的荣耀之处。我们很多人都知道神的荣耀在我 80 第 8 章 图像 6：新妇 们的身体中，或是在氛围中，或是在其他的基督徒脸上看到的 感受。神在教会的目的就是要在新妇教会当中彰显新郎基督的 荣耀。基督将来不是要迎娶一个属灵上驼背、憔悴、垂老、年 迈的新娘。请不要误会。我绝对没有不尊重长辈的意思。我只 是要点出来，基督将来迎娶的新娘是要荣耀祂。 「叫祂的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人可以得 着称赞。」（以弗所书一章 12 节） 我们要成为基督荣耀的榜样，好让整个宇宙看见我们内里 的荣耀，都能赞美祂的荣耀。 且让我们再回到本章的主要经文 ： 「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教 会，为教会舍己。要用水借着道把教会洗净，成为圣 洁…… 。」（以弗所书五章 25～26 节） 我相信基督现在正在做洗净、圣化的工作。「道」这个字的 希腊文是 rhema，意即说出的话。神借着讲出来的教训所要发挥 的功用之一，就是以话语使信徒洁净、成为圣洁。基督以宝血 赎回教会，好让祂再用话语使教会成圣。基督借着水与血而来 （参考约翰一书第五章）。身为救赎者，祂借着血而来 ；身为成 81 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 圣者，祂借着水而来。祂以血拯救教会 ；祂以话语的水使教会 成圣。惟有当教会成为圣洁，才能成为基督心目中的样式，亦 即下一节的描述 ： 「可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等 类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。」（第 27 节） 这表示教会将充满了神的同在彰显。 当你看到真正爱丈夫的妻子，她的脸上焕发着对他的爱， 是那么灿烂。这就是神希望的教会样式──充满光辉、毫无玷 污、皱纹、美丽非凡的教会。神可以这么做，岂不是大好无比 吗？而且祂也正在如此动工！ 身为新妇的条件 身为新妇，我们与新郎基督的关系有何要求呢？我们可以 借着阅读保罗写给哥林多教会──他的事工果子──的书信可 以知道 ： 「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清 洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。假如有人来 另传一个耶稣，不是我们所传过的 ；或者你们另受一 82 第 8 章 图像 6：新妇 个灵，不是你们所受过的 ；或者另得一个福音，不是 你们所得过的 ；你们容让他也就罢了。」（哥林多后书 十一章 3～4 节） 对耶稣忠诚 熟悉犹太婚姻的一些基本要素，有助于我们理解新娘的图 像。犹太人有两个婚姻仪式。第一个是订婚礼，第二个通常在 一年后，才是真正的成婚仪式，然后新郎与新娘才真正圆房。 按照希伯来风俗，订婚是男女双方立的一个极为神圣、必须遵 守的婚约。双方虽然依旧分隔两处，还没有圆房，但女方由于 这个约定，便受男方的约束。如果在这段时间，她破坏订婚之 约，嫁给别人，或是与别人发生性关系，会被视为奸淫，并且 双方的约定会像离婚一样正式失去效力。所以说，订婚是非常 郑重的委身。 我们可以从约瑟与马里亚看到这个习俗的典范。双方已经 订婚，但是还没有成婚。约瑟发现马里亚竟然已经怀孕。他还 不知道这是由圣灵感孕，是神计划要差派祂的儿子到世界。圣 经说约瑟「想要暗暗地把她休了」（马太福音一章 19 节）。 以此模拟，当我们成为基督徒，我们好比与基督订了婚， 但是还没有举行婚礼，那是在将来。不过在订婚与结婚之间的 这段时间，我们对基督的忠诚会受到考验。保罗言下之意是 「我盼望你们与新郎成婚的时候，还是贞洁的处子之身。」 83 教会 - 重新探索神的设计蓝图 ( 上 ) 保罗的这段经文有很多美好的看法，因为若是按照自然的 标准来看，如果有哪一群人最没有资格成为贞洁的处子，那就 是哥林多的信徒。他们曾经是妓女、同性恋、酒徒。然而耶稣 的恩典与宝血使他们有权利成为被救赎、被洁净的人。所以在 神的眼中，他们是贞洁的处子，好像从没有犯过罪似的（参考 以赛亚书一章 18 节 ；罗马书四章 3～8 节）。 然而，保罗要我们小心，不要失去童贞之身。要小心，不 误入错误的关系，致使自己失去作新娘的条件。这对今天的处 境有密切关联。 「我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清 洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。」（哥林多后 书十一章 3 节） 保罗怕这些基督徒的心被魔鬼掳获、污染，对耶稣不再有 单纯清洁的信心与全心全意的委身。保罗在下一节形容这种情 况如何发生。我们岂没有在今天四周的美国教会看到这些情况 发生吗？ 「假如有人来另传一个耶稣，不是我们所传过 的…… 。」（第 4 节） 84 第 8 章 图像 6：新妇 「另传一个耶稣」，保罗是指什么样的耶稣？或许是把耶稣 视为伟大的教师或是宗师，仅仅比佛祖，或苏格拉底，或金恩 牧师高一等，但仍不是救赎主。或者耶稣不是由处女所生？或 者不具有真正的神性？这些都是「另传一个耶稣」的例子，也 是保罗在此讨论的情况。 然后他又说 ：「或者你们另受一个灵…… 」（第 4 节）。他 是对着受过圣灵的洗的信徒所说。他们可能领受另一个灵吗？ 显然如此。但是如何?