علم التوحيد PDF

‫علم التوحيد‬ ‫‪1‬‬  ‫معنى التوحيد لغة واصطالحا‬ ‫(التوحيد) لغة ‪ :‬مصدر وحد يوحد توحيدًا‪ ،‬أي‪ :‬جعله واحدًا‪.‬‬ ‫وهذا ال يتحقق إال بنفي وإثبات‪ ،‬نفي الحكم عما سوى الموحد وإثباته‬ ‫له فمثالً نقول‪ :‬إنه ال يتم لإلنسان التوحيد حتى يشهد أن ال إله إال هللا‪،‬‬...

‫علم التوحيد‬ ‫‪1‬‬  ‫معنى التوحيد لغة واصطالحا‬ ‫(التوحيد) لغة ‪ :‬مصدر وحد يوحد توحيدًا‪ ،‬أي‪ :‬جعله واحدًا‪.‬‬ ‫وهذا ال يتحقق إال بنفي وإثبات‪ ،‬نفي الحكم عما سوى الموحد وإثباته‬ ‫له فمثالً نقول‪ :‬إنه ال يتم لإلنسان التوحيد حتى يشهد أن ال إله إال هللا‪،‬‬ ‫فينفي األلوهية عما سوى هللا تعالى ويثبتها هلل وحده‪.‬‬ ‫‪2‬‬  ‫وأما في االصطالح فقد تنوعت عبارات أهل العلم في تعريفه‪:‬‬ ‫قال الشيخ السعدي‪" :‬التوحيد المطلق هو‪ :‬العلم واالعتراف بتفرد الرب بصفات الكمال‪،‬‬ ‫واإلقرار بتوحده بصفات العظمة والجالل‪ ،‬وإفراده وحده بالعبادة"‪[.‬القول السديد في مقاصد‬ ‫التوحيد (ص ‪.])13‬‬ ‫قال بعضهم‪ :‬التوحيد هو "إفراد هللا سبحانه وتعالى بما يختص به"‪ [.‬شرح ثالثة األصول‪،‬‬ ‫للشيخ العثيمين (ص ‪.])39‬‬ ‫‪‬ما يختص هللا به‪ :‬الربوبية‪ ،‬األلوهية‪ ،‬واألسماء والصفات‬ ‫‪3‬‬  ‫أقسام التوحيد‬ ‫الثالثي‬ ‫التقسيمالثالثي‬ ‫التقسيم‬ ‫الثنائي‬ ‫التقسيمالثنائي‬ ‫التقسيم‬ ‫توحيد األلوهية ‪ /‬العبادة‬ ‫‪1‬‬ ‫توحيد في الطلب والقصد‬ ‫ي الطلبي‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ /‬التوحيد اإلرادي الطلبي‬ ‫توحيد الربوبية‬ ‫‪2‬‬ ‫توحيد في المعرفة واإلثبات‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ /‬التوحيد العلمي الخبري‬ ‫توحيد األسماء والصفات‬ ‫‪3‬‬ ‫انظر‪ :‬مدارج السالكين (‪ )3/417‬وتيسير العزيز الحميد (ص ‪.)33‬‬ ‫‪4‬‬  ‫هل هذه التقسيم محدث أم استقرائي ؟‬ ‫هذا تقسيم استقرائي‬ ‫‪ -1‬سورة الفاتحة‬ ‫‪ -2‬قال تعالى‪( :‬رب السموات واألرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا) مريم ‪65‬‬ ‫‪ -3‬قوله تعالى‪( :‬هو الحي ال إله إال هو فادعوه مخلصين له الدين‪ ،‬الحمد هلل رب العالمين) غافر ‪65‬‬ ‫‪ -4‬قوله ‪( :‬قل أتعبدون من دون هللا ما ال يملك لكم ضرا وال نفعا وهللا هو السميع العليم) المائدة ‪76‬‬ ‫راجع ‪ :‬القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد‬ ‫للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد‬ ‫‪5‬‬  ‫ليس هذا التقسيم من إحداث ابن تيمية (‪728-661‬هـ)‬ ‫قال اإلمام أبي عبد هللا عبيد هللا بن محمد بن بطة العكبري المتوفى (سنة ‪387‬هـ) رحمه هللا في كتابه "اإلبانة‬ ‫عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة" (‪... " : )149 /6‬وذلك أن أصل اإليمان باهلل الذي يجب‬ ‫على الخلق اعتقاده في إثبات اإليمان به ثالثة أشياء‪:‬‬ ‫أحدها‪ :‬أن يعتقد العبد ربانيته ليكون بذلك مباينا لمذهب أهل التعطيل الذين ال يثبتون صانعا‪.‬‬ ‫والثاني‪ :‬أن يعتقد وحدانيته ليكون مباينا بذلك مذاهب أهل الشرك الذين أقروا بالصانع وأشركوا معه في العبادة‬ ‫غيره‪.‬‬ ‫والثالث‪ :‬أن يعتقده موصوفا بالصفات التي ال يجوز إال أن يكون موصوفا بها من العلم والقدرة والحكمة وسائر‬ ‫ما وصف به نفسه في كتابه‪.‬‬ ‫إذ قد علمنا أن كثيرا ممن يقر به ويوحده بالقول المطلق قد يلحد في صفاته فيكون إلحاده في صفاته قادحا في‬ ‫توحيده‪.‬وألنا نجد هللا تعالى قد خاطب عباده بدعائهم إلى اعتقاد كل واحدة من هذه الثالث واإليمان بها‪.‬فأما‬ ‫دعاؤه إياهم إلى اإلقرار بربانيته ووحدانيته فلسنا نذكر هذا هاهنا لطوله وسعة الكالم فيه‪ ،‬وألن الجهمي يدعي‬ ‫لنفسه اإلقرار بهما وإن كان جحده للصفات قد أبطل دعواه لهما ‪."...‬‬ ‫انظر‪ :‬القول السديد في الرد على من أنكر تقسيم التوحيد (ص‪ ،)32‬للشيخ عبد الرزاق بن عبد المحسن العباد‬ ‫‪6‬‬  ‫العالقة بين أقسام التوحيد‬ ‫أنواع التوحيد الثالثة متالزمة‪ ،‬كل نوع منها ال ينفك عن اآلخر‪ ،‬فمن أتى بنوع منها ولم يأت باآلخر‪ ،‬فما ذاك إال‬ ‫أنه لم يأت به على وجه الكمال المطلوب‪.‬‬ ‫فالعالقة بين هذه األقسام عالقة تالزم وتضمن وشمول‪:‬‬ ‫الربوبية‬ ‫فتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد األلوهية‪.‬‬ ‫وتوحيد األلوهية متضمن لتوحيد الربوبية‪.‬‬ ‫األسماء‬ ‫األلوهية‬ ‫والصفات‬ ‫وتوحيد األسماء والصفات شامل للنوعين معا‪.‬‬ ‫انظر‪ :‬معتقد أهل السنة والجماعة في توحيد األسماء والصفات (ص‪.)49-47‬‬ ‫‪7‬‬ ‫توحيد الربوبية‬ ‫‪8‬‬  ‫حيث االشتقاق اللغوي‬ ‫من‬ ‫الرب‬ ‫كلمة‬ ‫ي‬‫معان‬ ‫(‪)2‬‬ ‫(‪)3‬‬ ‫السيد المطاع‬ ‫(‪)1‬‬ ‫المصلح للشيء المدبر له‬ ‫قال الطبري‪” :‬أما تأويل‬ ‫المالك والصاحب‬ ‫ولذلك قال بعض أهل‬ ‫قوله (رب) فإن الرب في‬ ‫العلم باشتقاق كلمة‬ ‫ومن هذا المعنى قول‬ ‫الرب من التربية‬ ‫كالم العرب متصرف على‬ ‫الرسول صلى هللا عليه‬ ‫معان‪ :‬فالسيد المطاع فيها‬ ‫قال الراغب‪” :‬الرب في‬ ‫وسلم في ضالة اإلبل‪:‬‬ ‫األصل التربية‪ ،‬وهو إنشاء‬ ‫يدعى ربا‪.‬ومن هذا المعنى‬ ‫”فذرها حتى يلقاها ربها“‪.‬‬ ‫الشيء حاال فحاال إلى حد‬ ‫قول الرسول في حديث‬ ‫التمام“‪.‬‬ ‫[متفق عليه]‬ ‫أشراط الساعة‪” :‬أن تلد‬ ‫منهج أهل السنة والجماعة ومنهج األشاعرة في توحيد هللا ‪-215 /1‬‬ ‫ربها“‪.‬‬ ‫األمة‪216‬‬  ‫استعماالت كلمة ( الرب )‬ ‫‪ ‬أما كلمة (رب ) باإلضافة فتقال لله‬ ‫‪ ‬إذا ذكر اسم ( الرب ) معرفا فال‬ ‫ولغيره بحسب اإلضافة‬ ‫يطلق إال على هللا تعالى‬ ‫‪.1‬من األول قوله تعالى‪( :‬الحمد لله‬ ‫‪ ‬وكذلك إذا كان غير مضاف وال‬ ‫رب العالمين)‪.‬‬ ‫معرف ال تطلق إال على هللا‬ ‫‪.2‬من الثاني قوله تعالى عن قول‬ ‫قال تعالى‪( :‬بلدة طيبة ورب غفور)‬ ‫يوسف عليه السالم ألحد صاحبيه‬ ‫في السجن‪( :‬اذكرني عند ربك) أي‪:‬‬  ‫أقسام الربوبية‬ ‫‪ )2‬الخاصة‬ ‫‪ )1‬العامة‬ ‫وهي تتعلق ببعض المكلفين‪ ،‬أي أن هللا رباهم‬ ‫وهذا يتعلق بعموم الخلق‪ ،‬أي أن هللا هو الذي هدى‬ ‫باإليمان ووفقهم للعمل الصالح‪ ،‬وهي بمعنى الهداية‬ ‫الخاصة‪.‬‬ ‫الخلق لما يصلحهم في حياتهم الدنيا من المطعم‬ ‫والمشرب والمنكح والمسكن‪.‬‬ ‫قال تعالى‪( :‬فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضاللة)‬ ‫األعراف ‪30‬‬ ‫قال تعالى‪ :‬قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم‬ ‫وقال‪( :‬والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم)‬ ‫هدى) طه ‪50‬‬ ‫محمد ‪17‬‬ ‫وقال‪( :‬سبح اسم ربك األعلى الذي خلق فسوى‬ ‫كذا هدايتهم في اآلخرة إلى الجنة‬ ‫والذي قدر فهدى)‪.‬‬ ‫قال‪( :‬الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لو ال أن‬ ‫وقال‪( :‬إن كل من في السموات واألرض إال آتي‬ ‫هدانا هللا‪ ،‬لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم‬ ‫الرحمن عبدا) مريم‪93‬‬  ‫تعريف توحيد الربوبية‬ ‫(‪)3‬‬ ‫(‪) 2‬‬ ‫إفراد هللا تعالى بالخلق‬ ‫اإلقرار بأن هللا تعالى رب كل‬ ‫والحكم‬ ‫شيء ومالكه وخالقه ورازقه‪،‬‬ ‫(‪)1‬‬ ‫(منهج أهل السنة والجماعة‬ ‫وأنه المحيي المميت النافع‬ ‫هو اعتقاد أن هللا وحده‬ ‫ومنهج األشاعرة في توحيد هللا‬ ‫‪229 /1‬‬ ‫الضار المتفرد بإجابة الدعاء‬ ‫هو ربنا‪ ،‬ليس لنا رب‬ ‫عند االضطرار‪ ،‬الذي له األمر‬ ‫قال ابن القيم في بيان‬ ‫سواه‪.‬‬ ‫كله‪ ،‬وبيده الخير كله‪ ،‬القادر‬ ‫مشهد التوحيد‪" :‬أن‬ ‫على ما يشاء‪ ،‬ليس له في ذلك‬ ‫(صيانة اإلنسان ص‬ ‫يشهد إفراد الرب تعالى‬ ‫بالخلق والحكم"‬ ‫شريك‪ ،‬ويدخل في ذلك اإليمان‬ ‫‪)436‬‬ ‫مدارج السالكين ‪2/21‬‬ ‫بالقدر ‪.‬‬ ‫منهج أهل السنة والجماعة ومنهج األشاعرة في توحيد‬ ‫(تيسير العزيز الحميد ص ‪)17‬‬ ‫هللا ‪229 /1‬‬  ‫شرح التعريف‬ ‫إفراد هللا بالخلق والحكم‬ ‫إفراده بالحكم‬ ‫إفراد هللا بالخلق شمل ‪:‬‬ ‫أن هللا يحكم في خلقه ما يشاء‬ ‫الخلق األول‪ :‬وهو ابتداء خلق الناس وغيرهم‬ ‫‪.1‬‬ ‫فهذا تضمن نفعهم وضرهم‪ ،‬وتدبير أمورهم ورزقهم‪ ،‬فالله‬ ‫والخلق الثاني‪ :‬وهو البعث‪ ،‬كما قال تعالى‪( :‬بل هم في‬ ‫‪.2‬‬ ‫هو النافع الضار‪ ،‬وهو المدبر لألمر والقاضي به‪ ،‬وهو‬ ‫لبس من خلق جديد)‬ ‫الرازق‪.‬‬ ‫تضمن كون هللا هو المبدئ والمعيد والمحي والمميت‬ ‫وإبداعه للخلق وإبراءه وتصويره‪ ،‬وهو البارئ المصور‪.‬‬ ‫وهذا كله من خصائص الربوبية‬ ‫هذه كلها من خصائص الربوبية‬ ‫الحكم نوعان‪ :‬كوني وشرعي‬ ‫‪ ‬كل واحد من الخلق والحكم يدل على ملك هللا لكل شيء‪ ،‬وأنه هو السيد‪ ،‬وذلك‬ ‫من خصائص الربوبية‬ ‫‪ ‬ومجموع األمرين (الخلق والحكم) دال على دخول اإليمان بالقضاء والقدر في‬  ‫أسماء توحيد الربوبية‬ ‫‪ -4‬التوحيد العلمي‬ ‫‪ -1‬توحيد الربوبية‬ ‫‪ -5‬التوحيد الخبري‬ ‫‪ -2‬توحيد المعرفة واإلثبات‬ ‫‪ -3‬التوحيد االعتقادي‬  ‫منزلة توحيد الربوبية‬ ‫توحيد الربوبية يقود إلى تحقيق توحيد األلوهية‪ ،‬ألنهما متالزمان‪ ،‬وهو باب لتوحيد األلوهية‬ ‫قال ابن القيم رحمه هللا‪ :‬وفي هذا المشهد –إفراد الرب بالخلق والحكم‪ -‬يتح َّقق للعبد مقام‬ ‫ثم يرقى منه صاعدًا إلى توحيد‬ ‫ً‬ ‫وحاال‪ ،‬فتثبت قدم العبد في توحيد ال ُّر بوب َّية‪َّ ،‬‬ ‫علما‬ ‫{إ ِيَّاك ن ْستعِ ين} ً‬ ‫والسعادة وا َّ‬ ‫لشقاوة‬ ‫َّ‬ ‫ّ‬ ‫والضالل‪،‬‬ ‫اإلله َّية‪ ،‬فإنه إذا تي َّقن أن الض َّر وال َّنفع‪ ،‬والعطاء والمنع‪ ،‬والهدى‬ ‫موفق ّ‬ ‫إال من‬ ‫َّ‬ ‫كل ذلك بيد هللا ال بيد غيره‪ ،‬وأنّه الذي يقلِّب القلوب ويص ِّرفها كيف يشاء‪ ،‬وأنَّه ال‬ ‫ُّ‬ ‫أحب إليه‬ ‫َّ‬ ‫إلها ومعبودًا‪ ،‬فكان‬ ‫َّ‬ ‫وتخلى عنه= اتَّخذه وحده ً‬ ‫إال من خذله‬ ‫َّ‬ ‫وفقه وأعانه‪ ،‬وال مخذول َّ‬ ‫كل ما سواه‪ ،‬فتتقدّم مح َّبته في‬ ‫كل ما سواه‪ ،‬وأرجى له من ِّ‬ ‫كل ما سواه‪ ،‬وأخوف عنده من ِّ‬ ‫من ِّ‬ ‫للسلطان‪ ،‬ويتقدَّم خوفه‬ ‫تبعا ُّ‬ ‫تبعا لها كما ينساق الجيش ً‬ ‫المحاب ً‬ ‫ُّ‬ ‫المحاب‪ ،‬فتنساق‬ ‫ِّ‬ ‫قلبه جميع‬ ‫في قلبه جميع المخاوف‪ ،‬فتنساق المخاوف كلُّها ً‬ ‫تبعا لخوفه‪ ،‬ويتقدَّم رجاؤه في قلبه جميع‬ ‫تبعا لرجائه‪.‬فهذا عالمة توحيد اإلله َّية‪ ،‬والباب الذي دخل إليه منه‪:‬‬ ‫كل رجاء له ً‬ ‫‪15‬ال ّرجاء‪ ،‬فينساق ُّ‬  ‫أهمية توحيد الربوبية‬ ‫يمكن إجمال أهميته في أمرين‪:‬‬ ‫األول‪ :‬علم العبد بحاجته الماسة إليه‪.‬الثاني‪ :‬إفراد هللا تعالى به والبعد عن نواقضه‪.‬‬ ‫وتفصيله فيما يلي‪:‬‬ ‫‪.1‬إن كل عبد بطبعه مفتقر إلى ربه‪ ،‬وال يستغنى عنه طرفة عين‪.‬‬ ‫‪.2‬إن اإلنسان أحوج ما يكون إلى الهداية والتوفيق‬ ‫‪.3‬أن هللا هو الموجد للعبد من عدم‬ ‫‪.4‬أن العبد ال يمكن أن يستقبل بنفع دون هللا‬ ‫‪.5‬أن العبد محتاج إلى من يرشده إلى ما يفعله في جميع أحواله‬ ‫‪16‬‬  ‫أحكام الربوبية‬ ‫‪ (1‬وجوب توحيد اهللا وإفراده بها ‪ (4‬أن للرب معنى الربوبية قبل‬ ‫أن يوجد مربوب‬ ‫فهو واحد في ربوبيته ال شريك له‪.‬‬ ‫‪ (2‬وجوب إثبات صفات اهللا عز ‪ (5‬أن الرب أنشأ الخلق إنشا ًء من‬ ‫عدم ولم يكن شيء من‬ ‫وجل وإفراده بها على وجه‬ ‫المخلوقات شيئا ً قبل خلق‬ ‫الكمال المطلق المنزه من كل‬ ‫اهللا له بل كـان معـدوما‬ ‫ال‬ ‫الذي‬ ‫وعيب‬ ‫نقص‬ ‫‪ (6‬أن كل شيء سوى اهللا عز‬ ‫مثل له فيه‬ ‫وجل مخلوق ‪ ،‬فاهللا عز وجل‬ ‫‪ (3‬وجوب إفراد الرب بالعبادة‬ ‫بصفاته العلى هو الخالق وما‬ ‫وتوحيده في األلوهية‬  ‫مقتضيات اإلقرار لله تعالى بالربوبية‬ ‫‪ (1‬أال يعتقد العبد نفعا وال ضرا وال حركة وال سكونا وال بسطا وال خفضا وال رفعا وال‬ ‫إعطاء وال منعا وال إحياء وال إماتة وال تدبيرا وال تصريفا إال وهللا هو فاعله وخالقه‬ ‫ال يشركه في ذلك وال يملك واحد منه شيئا‪.‬‬ ‫‪ (2‬إثبات رب مباين للعالم‬ ‫قال ابن القيم‪ :‬إن الربوبية المحضة تقتضي مباينة الرب للعالم بالذات كما باينهم‬ ‫بالربوبية وبالصفات واألفعال‪ ،‬فمن لم يثبت ربا مباينا فما أثبت ر با)‪.‬مدارج‬ ‫السالكين ‪1/84‬‬ ‫‪ (3‬أن يتوصل العبد باإلقرار بالربوبية إلى اإلقرار باأللوهية فيجردها لله‪ ،‬ألن الربوبية‬ ‫‪18‬‬  ‫أنواع األدلة على إثبات الربوبية‬ ‫‪ -1‬دليل الفطرة‬ ‫( الفطرة هي الخلقة التي خلق هللا عباده عليها وجعلهم مفطورين عليها وعلى محبة الخير وإيثاره‬ ‫وكراهية الشر ودفعه‪ ،‬وفطرهم حنفاء مستعدين لقبول الخير واإلخالص لله والتقرب إليه“‪.‬‬ ‫األدلة الدالة على ذلك ‪:‬‬ ‫لجوء اإلنسان وفزعه إلى خالقه سواء كان هذا اإلنسان موحدا أو مشركا عند الشدة والحاجة‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫ورود التكليف بتوحيد العبادة أوال ً‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫إلزام المشركين بتوحيد الربوبية ليقروا بتوحيد األلوهية‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫التصريح بأن الفطرة مقتضية لإلقرار بالرب وتوحيده وحبه في األدلة السمعية‪.‬‬ ‫‪‬‬ ‫منهج أهل السنة والجماعة ومنهج األشاعرة في توحيد هللا ‪287 -280 / 1‬‬ ‫‪20‬‬ ‫الض ُّر دعانا لِج ْن ِب ِه أ ْو قاعِ دًا أ ْو قائ ًِما فل َّما كش ْفنا ع ْنه ض َّره‬ ‫س ْاإلِنْسان ُّ‬‫قال تعالى‪( :‬وإِذا م َّ‬ ‫سه كذلِك زيِّن لِ ْلم ْ‬ ‫سرِفِين ما كانوا ي ْعملون) [يونس‪])12( :‬‬ ‫م َّر كأ ْن ل ْم يدْ عنا إِلى ضر م َّ‬ ‫جاك ْم إِلى ا ْلب ِّر أ ْعر ْضت ْم‬ ‫ل م ْن تدْ عون إ ِ َّال إ ِيَّاه فل َّما ن َّ‬ ‫الض ُّر ِفي ا ْلب ْ‬ ‫حر ِ ض َّ‬ ‫سكم ُّ‬ ‫وقال‪( :‬وإِذا م َّ‬ ‫وكان ْاإلِنْسان كفو ًرا) [اإلسراء‪])67( :‬‬ ‫سي ما‬ ‫س ْاإلِنْسان ضر دعا ر بَّه منِي ًبا إِل ْي ِه ث َّم إِذا خ َّوله ن ِْعم ًة مِ ْنه ن ِ‬ ‫وقال تعالى‪( :‬وإِذا م َّ‬ ‫ل تم َّت ْع بِك ْفرِك قل ً‬ ‫ِيال إِنَّك مِ ْن‬ ‫ل ع ْن س ِبيلِ ِه ق ْ‬ ‫ض َّ‬‫كان يدْ عو إِل ْي ِه مِ ْن ق ْبل وجعل لِلَّ ِه أنْدادًا لِي ِ‬ ‫اب ال َّنار ِ) [الزمر‪.])8( :‬‬ ‫أ ْصح ِ‬ ‫‪21‬‬  ‫‪ ‬ورود التكليف بتوحيد العبادة‬ ‫أوال ً‬ ‫قال تعالى‪( :‬وما أ ْرس ْلنا مِ ْن ق ْبلِك مِ ْن رسول إ ِ َّال نوحِي إِل ْي ِه أنَّه ال إِله إ ِ َّال أنا‬ ‫ون (‪ )25‬األنبياء‬ ‫اعبد ِ‬ ‫ف ْ‬ ‫تقرير هذه الحجة بأمرين‪:‬‬ ‫‪ (1‬األول‪ :‬لو لم يكن اإلقرار بالله وربوبيته فطريا لدعاهم إليه أوال‪ ،‬إذ األمر‬ ‫بتوحيده في عبادته فرع اإلقرار به وبروبيته فيكون بعده‪.‬‬ ‫‪ (2‬الثاني‪ :‬لو لم يكن اإلقرار بالله تعالى وربوبيته فطريا لساغ لمعارضي‬ ‫الرسل عند دعوتهم لهم بقول هللا تعالى‪( :‬فاعبدون) أن يقولوا‪ :‬نحن لم‬ ‫‪22‬‬  ‫‪ ‬إلزام المشركين بتوحيد الربوبية ليقروا‬ ‫بتوحيد األلوهية‬ ‫وهذا يكون في مسألتين‪:‬‬ ‫‪ (1‬األولى‪ :‬العلم بأن هللا هو المنفرد بالخلق والتدبير‬ ‫‪ (2‬الثانية‪ :‬العلم بأنه المنفرد بهبة النعم الظاهرة والباطنة‪.‬‬ ‫اعبدوا ر بَّكم ا َّلذِي خلقك ْم وا َّلذِين مِ ْن‬ ‫قال تعالى‪( :‬يا أ يُّها ال َّناس ْ‬ ‫السماء‬ ‫اشا و َّ‬ ‫األ ْرض فِر ً‬ ‫ق ْبلِك ْم لعلَّك ْم ت َّتقون (‪ )21‬الَّذِي جعل لكم ْ‬ ‫ات ر ِ ْز ًقا لك ْم فال‬ ‫خرج بِ ِه مِ ن ال َّثمر ِ‬ ‫السما ِء ما ًء فأ ْ‬ ‫بِنا ًء وأنْزل مِ ن َّ‬ ‫جعلوا لِلَّ ِه أ ْندادًا وأ ْنت ْم ت ْعلمون (‪ ) )22‬البقرة ‪22-21‬‬ ‫ت ْ‬ ‫‪23‬‬ ‫ض وهو ي ْطعِ م‬ ‫ات و ْ‬ ‫األ ْر ِ‬ ‫هللا أتَّخِذ ولِ ًّيا فاطِ ر ِ َّ‬ ‫السماو ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫وقال تعالى ‪( :‬ق ْ‬ ‫ل أغ ْير‬ ‫شر ِ ِكين‬ ‫ل إِنِّي أمِ ْرت أ ْن أ كون أ َّول م ْن أ ْسلم وال تكون َّ‬ ‫ن مِ ن ا ْلم ْ‬ ‫وال ي ْطعم ق ْ‬ ‫ل إِنِّي أخاف إ ِ ْن عص ْيت ربِّي عذاب ي ْوم عظِ يم (‪ )15‬م ْن ي ْصر ْف ع ْنه‬ ‫(‪ )14‬ق ْ‬ ‫هللا بِضر فال‬ ‫َّ‬ ‫ي ْومئِذ فقدْ ر ِحمه وذلِك ا ْلف ْوز ا ْلم ِبين (‪ )16‬وإ ِ ْن ي ْمس ْسك‬ ‫يء قدِير (‪ )17‬وهو‬‫لش ْ‬ ‫سك بِخ ْير فهو على ك ِّ‬ ‫اشف له إ ِ َّال هو وإ ِ ْن ي ْمس ْ‬ ‫ك ِ‬ ‫ا ْلقاهِ ر ف ْوق عِ با ِد ِه وهو ا ْلحكِيم ا ْلخ ِبير (‪ ))18‬األنعام‬ ‫ض أنَّى يكون له ولد ول ْم تك ْ‬ ‫ن له صاحِ بة‬ ‫ات و ْ‬ ‫األ ْر ِ‬ ‫وقال تعالى ‪( :‬بدِيع َّ‬ ‫السماو ِ‬ ‫هللا ر بُّك ْم ال إِله إ ِ َّال هو‬ ‫َّ‬ ‫يء علِيم (‪ )101‬ذلِكم‬ ‫لش ْ‬ ‫يء وهو بِك ِّ‬ ‫لش ْ‬ ‫وخلق ك َّ‬ ‫يء وكِيل (‪))102‬‬ ‫اعبدوه وهو على ك ِّ‬ ‫لش ْ‬ ‫يء ف ْ‬ ‫لش ْ‬ ‫خالِق ك ِّ‬ ‫‪24‬‬  ‫‪ ‬التصريح بأن الفطرة مقتضية لإلقرار بالرب وتوحيده وحبه في‬ ‫األدلة السمعية‬ ‫قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪( :‬ما من مولود إال يولد على الفطرة‬ ‫فأبواه يهودانه أو يمجسانه أو ينصرانه) متفق عليه (خ‪ )1359 :‬و(م‪.)2658:‬‬ ‫الفطرة هنا هي فطرة اإلسالم‪ ،‬وهي السالمة من االعتقادات الباطلة‬ ‫والقبول للعقائد الصحيحة‪ ،‬وليس المراد أن اإلنسان حين يخرج من بطن‬ ‫أمه يعلم هذا الدين موحدا لله‪ ،‬فإن هللا يقول‪( :‬وهللا أخرجكم من بطون‬ ‫أمهاتكم ال تعلمون شيئا) [النحل‪ ]78 :‬وإنما المراد أن فطرته مقتضية‬ ‫وموجبة لدين اإلسالم ولمعرفة الخالق واإلقرار به ومحبته‪ ،‬ومقتضيات هذه‬ ‫‪25‬‬  ‫ويدل على أن المراد بالفطرة هي فطرة اإلسالم أمور‪:‬‬ ‫أوال‪ :‬رواية (على هذه الملة) صحيح مسلم‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬أن الصحابة فهموا أن المراد بالفطرة ‪ :‬اإلسالم‪ ،‬لذلك سألوا الرسول صلى هللا عليه‬ ‫وسلم عقب ذلك عن أطفال المشركين لوجود ما يغير تلك الفطرة السليمة‪.‬‬ ‫ثالثا‪ :‬إن هذا الحديث يؤئده ظاهر القرآن‪( ،‬فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة هللا التي فطر‬ ‫الناس عليها) الروم ‪.30‬‬ ‫رابعا‪ :‬قال رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فيما يرويه عن ربه‪( :‬خلقت عبادي حنفاء‬ ‫كلهم فاجتالتهم الشياطين ‪ )...‬والحنفية‪ :‬اإلسالم‬ ‫خامسا‪ :‬لم يذكر في الحديث مؤثر خارجي‪( :‬أو يسلمانه) مما يدل على المراد بالفطرة‬ ‫معرفة هللا واإلقرار به‪.‬‬ ‫‪26‬‬  ‫‪ -2‬داللة بعثة األنبياء وآياتهم على وجود هللا تعالى‬ ‫قال اإلمام ابن القيم رحمه هللا‪( :‬وهذه الطريق من أقوى الطرق وأصحها‬ ‫وأدلها على الصانع وصفاته وأفعاله‪ ،‬وارتباط أدلة هذه الطريق بمدلوالتها‬ ‫أقوى من ارتباط األدلة العقلية الصريحة بمدلوالتها‪ ،‬فإنها جمعت بين داللة‬ ‫الحس والعقل‪ ،‬وداللتها ضرورية بنفسها‪ ،‬ولهذا يسميها هللا سبحانه آيات‬ ‫بينات)‪.‬‬ ‫الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة (‪.)1197 /3‬‬ ‫‪27‬‬  ‫بيان هذه الطريق من وجهين‪:‬‬ ‫األول‪ :‬اآليات والبراهين وهي المعجزات‪.‬‬ ‫الثاني‪ :‬العلوم واألحكام المتضمنة لمصالح الخلق التي جاءوا بها‬ ‫‪28‬‬  ‫اآليات والبراهين (المعجزات)‬ ‫قال تعالى‪( :‬لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب)‪.‬الحديد ‪.25‬‬ ‫وقال عن آيتي العصا واليد اللتين أرسل بهما موسى عليه السالم‪:‬‬ ‫(فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه) القصص ‪.32 :‬‬ ‫في الحديث‪( :‬ما من األنبياء من نبي إال أعطي من اآليات ما مثله آمن‬ ‫عليه البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه هللا إلي فأرجو أن أ كون‬ ‫أ كثرهم تابعا يوم القيامة) متفق عليه‪.‬‬ ‫‪29‬‬ ‫فسماها هللا تعالى آية وبرهانا وبينة‪ ،‬وذلك‬ ‫لقوة داللتها على المطلوب‪ ،‬وأنه بمجرد حدوثها‬ ‫يحصل العلم الضروري‪ ،‬فهي من جنس اآليات‬ ‫في داللتها على المراد‪ ،‬بل هي أقوى لغرابتها‬ ‫وعظمتها‬ ‫‪30‬‬  ‫حال الرسول إذا جاء إلى‬ ‫قومه‬ ‫‪ -1‬دعواه أنه رسول‬ ‫‪ -2‬أن هللا هو الذي أرسله سواء كان المخاطب يقر بوجود‬ ‫هللا أو ال يقر‬ ‫‪ -3‬أنه مرسل لدعوة الناس إلى إفراد هللا باأللوهية‬ ‫‪31‬‬  ‫فإذا جاء الرسول بآية وهي العالمة التي تدل على صدقه‬ ‫ثبتت الرسالة وكذلك الربوبية ضمنا‪ ،‬وذلك ألنها حدث من‬ ‫جنس ما ال يقدر على مثله البشر‪ ،‬وحصلت عند دعوى‬ ‫الرسول الرسالة‪.‬‬ ‫ما عرف من أحوال األنبياء وصدقهم وما حصل لهم‬ ‫وألتباعهم من التأييد والنصر وألعدائهم من الهالك‬ ‫‪32‬‬  ‫ل معنا بنِي إ ِ ْسرائِيل (‪ )17‬قال أل ْم نر بِّك فِينا ولِيدًا ول ِب ْثت فِينا مِ ْن عمرِك ِ‬ ‫سنِين‬ ‫س ْ‬ ‫أ ْر ِ‬ ‫(‪ )18‬وفع ْلت ف ْعلتك الَّتِي فع ْلت وأنْت مِ ن ا ْلكا ِفرِين (‪ )19‬قال فع ْلتها إ ِ ًذا وأنا مِ ن‬ ‫خ ْفتك ْم فوهب ِلي ربِّي حك ًْما وجعلنِي مِ ن ا ْلم ْرسلِين (‪)21‬‬ ‫الضالِّين (‪ )20‬ففر ْرت مِ ْنك ْم ل َّما ِ‬ ‫َّ‬ ‫ب ا ْلعالمِ ين (‪)23‬‬ ‫ي أ ْن ع َّبدْ ت بنِي إ ِ ْسرائِيل (‪ )22‬قال ِف ْرع ْون وما ر ُّ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫ا‬‫ه‬‫ن‬‫ُّ‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ة‬ ‫م‬ ‫ِع‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ك‬‫ل‬‫ْ‬ ‫وت ِ‬ ‫ض وما ب ْينهما إ ِ ْن ك ْنت ْم مو ِقنِين (‪ )24‬قال لِم ْن ح ْوله أال‬ ‫ات و ْ‬ ‫األ ْر ِ‬ ‫السماو ِ‬ ‫ب َّ‬‫قال ر ُّ‬ ‫ن رسولكم الَّذِي أ ْر ِ‬ ‫سل إِل ْيك ْم‬ ‫ب آبائِكم ْ‬ ‫األ َّولِين (‪ )26‬قال إ ِ َّ‬ ‫ت ْستمِ عون (‪ )25‬قال ر بُّك ْم ور ُّ‬ ‫ِن‬ ‫ق وا ْلم ْغر ِ ِ‬ ‫ب وما ب ْينهما إ ِ ْن ك ْنت ْم ت ْعقِلون (‪ )28‬قال لئ ِ‬ ‫شر ِ ِ‬‫ب ا ْلم ْ‬ ‫جنون (‪ )27‬قال ر ُّ‬ ‫لم ْ‬ ‫يء م ِبين (‪ )30‬قال‬ ‫ش‬ ‫ِ‬ ‫ب‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫ْ‬ ‫ئ‬ ‫ج‬ ‫ِ‬ ‫و‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫أ‬ ‫ال‬ ‫ق‬ ‫)‬ ‫‪29‬‬‫(‬ ‫ِين‬ ‫ن‬‫و‬ ‫ج‬ ‫س‬‫ْ‬ ‫م‬ ‫ْ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ن‬ ‫مِ‬ ‫ك‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫ل‬‫ع‬‫ج‬‫ْ‬ ‫أل‬ ‫ي‬‫ِ‬ ‫ر‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫غ‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫ً‬ ‫ل‬‫ِ‬ ‫إ‬ ‫ت‬ ‫اتَّخ ْ‬ ‫ذ‬ ‫ْ‬ ‫الصا ِدقِين (‪ )31‬فأ ْلقى عصاه فإِذا هِ ي ث ْعبان م ِبين (‪ )32‬ونزع يده‬ ‫فأ ْ ِ‬ ‫ت بِ ِه إ ِ ْن ك ْنت مِ ن َّ‬ ‫فإِذا هِ ي ب ْيضاء لِل َّناظِ رِين (‪ )33‬الشعراء‬ ‫‪33‬‬  ‫حال فرعون‬ ‫دعوى الربوبية‪:‬‬ ‫قال تعالى ( فقال أنا ربكم األعلى) النازعات ‪24‬‬ ‫يقر في باطنه بربوبية هللا‬ ‫(وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا) النمل ‪14‬‬ ‫‪34‬‬  ‫ثبوت النبوة والوحدانية في اإللهية باآلية وظهور المعجزة‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ل فأتوا بِعشر ِ سور مِ ثلِ ِه‬ ‫ْ‬ ‫افتراه ق ْ‬ ‫قال تعالى‪( :‬أ ْم يقولون ْ‬ ‫هللاِ إ ِ ْن ك ْنت ْم صا ِد ِقين‬ ‫َّ‬ ‫ون‬ ‫استط ْعت ْم مِ ْن د ِ‬ ‫ن ْ‬‫م ْفتريات وادْعوا م ِ‬ ‫هللاِ وأ ْن ال إِله‬ ‫َّ‬ ‫اعلموا أنَّما أنْزِل بِعِ ْلمِ‬ ‫جيبوا لك ْم ف ْ‬ ‫(‪ )13‬فإ ِ َّل ْم ي ْ‬ ‫ست ِ‬ ‫إ ِ َّال هو فه ْ‬ ‫ل أ ْنت ْم م ْسلِمون (‪ )14‬هود‬ ‫‪35‬‬  ‫العلوم‬ ‫اتفاق جميع الرسل على اإلخبار بأشياء معينة‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫‪ (1‬دعوتهم جميعا إلى عبادة إله واحد‬ ‫‪ (2‬بشارة موسى وعيسى برسالة محمد عليهم الصالة والسالم‪.‬‬ ‫‪ (3‬الرسول قد أخبر بأخبار األمم الماضية مع القطع بأنه كان يعيش في‬ ‫أمة أمية‪ ،‬وكذلك أخبر بأمور تحصل في المستقبل وقد حصلت‪ ،‬منها‬ ‫ما هو في القرآن ومنها ما هو في السنة‪.‬‬ ‫ض وه ْم مِ ْن ب ْع ِد غل ِب ِه ْم‬ ‫ت ال ُّروم (‪ِ )2‬في أ ْدنى ْ‬ ‫األ ْر ِ‬ ‫قال تعالى‪( :‬الم (‪ )1‬غلِب ِ‬ ‫سنِين)‪.‬الروم‬ ‫سي ْغلِبون (‪ِ )3‬في بِ ْض ِع ِ‬ ‫وفي السنة (إذا هلك كسرى فال كسرى بعده) البخاري (‪.)3618‬‬ ‫‪36‬‬ ‫(خالفة النبوة ثالثون سنة‪ ،‬ثم يؤتي هللا ملكه من‬ ‫يشاء)‬ ‫أبو داود (‪.)4646‬‬ ‫‪ -1‬سنتان وثالثة أشهر‬ ‫‪ -1‬أبو بكر الصديق‬ ‫‪ -2‬عشر سنين ونصف‬ ‫‪ -2‬عمر بن الخطاب‬ ‫‪ -3‬اثنا عشرة سنة‬ ‫‪ -3‬عثمان بن عفان‬ ‫(‪)12‬‬ ‫‪ -4‬علي بن أبي طالب‬ ‫‪ -4‬أربع سنين وتسعة‬ ‫‪ -5‬الحسن بن علي‬ ‫أشهر‪.‬‬ ‫ثم نشأ الملك‪ ،‬فكان‬ ‫‪ -5‬ستة أشهر‬ ‫معاوية رضي هللا عنه‬ ‫‪ 28‬سنة ‪+‬‬ ‫أول ملوك المسلمين‬ ‫وهو أفضلهم‬ ‫‪ 24‬شهر =‬ ‫‪ 30‬سنة‬ ‫‪37‬‬  ‫األحكام المتضمنة لمصالح الخلق‬ ‫فقد تضمنت شريعة النبي صلى هللا عليه وسلم أمورا‬ ‫عظيمة‪ ،‬يقطع اإلنسان أنها ال يمكن أن تكون إال من خالق عليم‬ ‫حكيم‪ ،‬فالشريعة جاءت لتحصيل المصالح وتكميلها ودرء‬ ‫المفاسد وتقليلها‪ ،‬وهذا واضح جدا في الضروريات الخمس‪:‬‬ ‫الدين‪ ،‬والعقل‪ ،‬والنفس‪ ،‬والمال‪ ،‬والعرض‬ ‫‪38‬‬  ‫‪ -3‬دليل اآليات‬ ‫المراد باآليات‪ :‬اآليات النفسية واآليات الكونية‬ ‫يمكن االستدالل له بما حدث بين موسى وهارون عليهم السالم‬ ‫وفرعون الذي أنكر أن يوجد رب غيره‪.‬كما في سورة الشعراء ‪-23 :‬‬ ‫‪33‬‬ ‫قال تعالى‪( :‬إن في خلق السموات واألرض واختالف الليل‬ ‫والنهار ‪ )...‬البقرة ‪164‬‬ ‫وقال تعالى‪( :‬وفي أنفسكم أال تبصرون) الذاريات ‪.21‬‬ ‫‪39‬‬  ‫‪ -4‬المقاييس العقلية‬ ‫قال تعالى‪( :‬أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون) الطور ‪.35‬‬ ‫اس ِت ْفه ِ‬ ‫ام‬ ‫صيغ ِة ْ‬ ‫هللا بِ ِ‬ ‫َّ‬ ‫اصر ذكره‬ ‫ن هذا ت ْق ِ‬ ‫سيم ح ِ‬ ‫قال ابن تيمية‪( :‬وذلِك أ َّ‬ ‫حدها يقول‪{ :‬أ ْم‬ ‫ن ه ِذ ِه ا ْلمقدِّم ِ‬ ‫ات م ْعلومة بِ َّ‬ ‫الضرور ِة ال ي ْمكِن ج ْ‬ ‫ْاإلِنْكار ِ لِيب ِّين أ َّ‬ ‫ي‪ :‬مِ ْن غ ْير ِ خالِق خلقه ْم؛ أ ْم ه ْم خلقوا أ ْنفسه ْم وه ْم‬ ‫يء } أ ْ‬ ‫خلِقوا مِ ْن غ ْير ِ ش ْ‬ ‫ن له ْم خالِ ًقا خلقه ْم س ْبحانه‬ ‫ن كِال ال َّنقِيض ْي ِ‬ ‫ن باطِ ل؛ فتع َّين أ َّ‬ ‫ي ْعلمون أ َّ‬ ‫وتعالى)مجموع الفتاوى ‪.)359 /5‬‬ ‫انظر‪ :‬منهج أهل السنة والجماعة ومنهج األشاعرة في توحيد هللا تعالى‪.‬ص ‪303‬‬ ‫‪40‬‬  ‫الشرك في الربوبية‬ ‫تعريف الشرك في الربوبية‬ ‫ب س ْبحانه هو ا ْلمالِك‬ ‫قال شيخ اإلسالم ابن تيمية في تعريفه‪( :‬ف ِّ‬ ‫الش ْرك ِفي ال ُّر بوبِ َّي ِة فإ ِ َّ‬ ‫ن ال َّر َّ‬ ‫ن ا ْلم ْعطِ ي أ ْو‬ ‫الضا ُّر ال َّنافِع ا ْلخافِض ال َّرافِع ا ْلمعِ ُّز ا ْلمذ ُّ‬ ‫ِل فم ْن ش ِهد أ َّ‬ ‫ا ْلمدبِّر ا ْلم ْعطِ ي ا ْلمانِع َّ‬ ‫ِل غ ْيره فقدْ أ ْ‬ ‫شرك بِر بوبِ َّي ِت ِه)‪.‬محموع الفتاوى ‪/1‬‬ ‫الضا َّر أ ْو ال َّنافِع أ ْو ا ْلمعِ َّز أ ْو ا ْلمذ َّ‬ ‫ا ْلمانِع أ ْو َّ‬ ‫‪92‬‬ ‫وقال‪( :‬هو إثبات فاعل مستقل غير هللا‪ ،‬كمن يجعل الحيوان مستقال ً بإحداث فعله‪،‬‬ ‫ويجعل الكوا كب‪ ،‬أو األجسام الطبيعية‪ ،‬أو العقول‪ ،‬أو النفوس‪ ،‬أو المالئكة‪ ،‬أو غير ذلك‬ ‫مستقال ً بشيء من اإلحداث‪ ،‬فهؤالء حقيقة قولهم تعطيل الحوادث عن الفاعل) درء تعارض‬ ‫‪ 41‬العقل والنقل ‪390 /7‬‬ 42  ‫الشرك في الربوبية‬ ‫شرك األنداد من غير‬ ‫شرك التعطيل‬ ‫تعطيل‬ ‫شرك من يشرك‬ ‫شرك من أسند‬ ‫شرك النصارى‬ ‫بالكوا كب العلويات‬ ‫تعطيل معاملته عما‬ ‫النعمة إلى غير هللا‬ ‫تعطيل الصانع عن كماله‬ ‫تعطيل المصنوع عن‬ ‫شرك الصابئة‬ ‫يجب على العبد من‬ ‫المقدس‬ ‫صانعه وخالقه‬ ‫حقيقة التوحيد‬ ‫ تعطيل أسماء هللا وأوصافه‬ ‫شرك فرعون حين قال‪:‬‬ ‫وأفعاله من غالة الجهمية‬ ‫شرك عباد الشمس‬ ‫ شرك طائفة أهل وحدة‬ ‫شرك المجوس‬ ‫( ما علمت لكم من إله‬ ‫والقرامطة‬ ‫ شرك المالحدة القائلين‬ ‫وعباد النار‬ ‫الوجود الذين يقولون‪ :‬ما‬ ‫غيري)‬ ‫ شرك منكري الرسالة‬ ‫بقدم العالم وأبديته‬ ‫ثم خالق ومخلوق‬ ‫للرسل‬ ‫ شرك منكري القدر‬ ‫شرك الذي حاج‬ ‫شرك القدرية‬ ‫ شرك التشريع والتحليل‬ ‫إبراهيم في ربه‬ ‫والتحريم من غير هللا‬ ‫‪43‬‬  ‫أقسام الشرك في الربوبية‬ ‫النوع األول‪ :‬شرك التعطيل‬ ‫ب ا ْلعالمِ ين} وهو‬ ‫وهو أقبح أنواع الشرك‪ ،‬كشرك فرعون إذ قال‪{ :‬وما ر ُّ‬ ‫على ثالثة أقسام ‪:‬‬ ‫‪ -1‬تعطيل المصنوع عن صانعه وخالقه‬ ‫‪ -2‬تعطيل الصانع عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه وأوصافه وأفعاله‪.‬‬ ‫‪ -3‬تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة التوحيد‬ ‫‪44‬‬  ‫‪ -1‬تعطيل المصنوع عن صانعه‬ ‫وخالقه‬ ‫عدوما أصال ً‪،‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ‬شرك الفالسفة القائلين بقدم العالم وأبديته‪ ،‬وأنه لم يكن م‬ ‫بل لم يزل وال يزال‪ ،‬والحوادث بأسرها مستندة عندهم إلى أسباب‬ ‫ووسائط اقتضت إيجادها‪ ،‬يسمونها‪ :‬العقول‪ ،‬والنفوس‪.‬‬ ‫‪ ‬اإللحاد بإنكار الخالق للكون‬ ‫‪45‬‬  ‫‪ - 2‬تعطيل الصانع عن كماله المقدس بتعطيل أسمائه‬ ‫وأوصافه وأفعاله‪.‬‬ ‫عطل أسماء الرب وأوصافه‪ ،‬من غالة الجهمية‪ ،‬والقرامطة‪ ،‬فلم يثبتوا له‬ ‫‪ ‬شرك من ّ‬ ‫اسما وال صفة بل جعلوا المخلوق أ كمل منه‬ ‫‪ ‬يدخل في ذلك شرك منكري الرسالة للرسل‬ ‫‪ ‬شرك منكري القدر‬ ‫‪ ‬شرك التشريع والتحليل والتحريم من غير هللا‬ ‫‪46‬‬  ‫‪ -3‬تعطيل معاملته عما يجب على العبد من حقيقة‬ ‫التوحيد‬ ‫شرك طائفة من أهل وحدة الوجود (كابن عربي‪ ،‬وابن‬ ‫سبعين‪ ،‬والعفيف التلمساني‪ ،‬وابن الفارض‪ ،‬ونحوهم من‬ ‫المالحدة الذين كسوا اإللحاد حلية اإلسالم) الذين يقولون ‪:‬‬ ‫ما ثم خالق ومخلوق‪ ،‬وال هاهنا شيئان‪ ،‬بل الحق المنزه هو‬ ‫عين الخلق المشبه‬ ‫‪47‬‬  ‫النوع الثاني‪ :‬شرك األنداد من غير تعطيل‬ ‫وهو من جعل معه إل ًها آخر ول ْم يعطل أسماءه وصفاته وربوبيته‪.‬مثل‪:‬‬ ‫‪ -1‬شرك النصارى الذين جعلوه ثالث ثالثة‬ ‫‪ -2‬شرك المجوس القائلين بإسناد حوادث الخير إلى النور وحوادث الشر‬ ‫إلى الظلمة‪.‬‬ ‫‪ -3‬شرك القدرية‪ ،‬القائلين بأن الحيوان هو الذي يخلق أفعال نفسه‪ ،‬وأنها‬ ‫تحدث بدون مشيئة هللا وقدرته‪ ،‬ولهذا كانوا أشباه المجوس‪.‬‬ ‫‪48‬‬ 49  ‫العالقة بين الشرك والتعطيل‬ ‫الشرك والتعطيل متالزمان‪ ،‬فكل معطل مشرك‪ ،‬وكل مشرك معطل‪،‬‬ ‫لكن الشرك ال يستلزم أصل التعطيل‪ ،‬بل قد يكون المشرك مقرا بالخالق‬ ‫سبحانه وصفاته‪ ،‬ولكنه عطل حق التوحيد‪.‬‬ ‫وأصل الشرك وقاعدته التي يرجع إليها هو التعطيل‬ ‫الجواب الكافي البن القيم ص ‪130‬‬ ‫‪50‬‬  ‫اإللحاد‬ ‫‪ ‬اإللحاد في اللغة ‪ :‬الميل عن القصد‬ ‫‪ ‬في االصطالح ‪ :‬إنكار وجود هللا تعالى‬ ‫فالملحدون ‪ :‬هم الذين ال يؤمنون بوجود هللا جل وعال‪ ،‬بل وحدانيته‬ ‫في ربوبيته وألوهيته‪.‬‬ ‫‪‬المالحدة يقولون ‪ :‬إن الكون وجد بال خالق وأن المادة أزلية‪ ،‬هي‬ ‫الخالق والمخلوق معا‪ ،‬وبالتالي فإنهم يكفرون بالرسل ويجحدون‬ ‫األديان‬ ‫‪51‬‬  ‫أصناف المالحدة‬ ‫الصنف الثاني‬ ‫وهم الذين يطلق‬ ‫الصنف األول‬ ‫عليهم (الالأدرية)‬ ‫من يعتقد بنفي‬ ‫الذين يقولون‪ :‬ال‬ ‫هللا جل وعال‬ ‫ندري هل يوجد رب‬  ‫ظهور اإللحاد في العالم‬ ‫‪ ‬وجود اإللحاد في الناس قديما قليل‪ ،‬لم يذهب إليه إال شرذمة قليلة من‬ ‫البشر مثل فرعون‪ ،‬كما حكى هللا تعالى عن قوله‪( :‬وما رب العالمين)‪.‬‬ ‫‪ ‬وذهب إليه مشركو العرب يطلق عليهم ‪ :‬الدهرية‪ ،‬وهم يقولون بقدم‬ ‫العالم وإنكار الصانع‪.‬‬ ‫‪ ‬أما في العصر الحديث‪ ،‬فإن األمر قد اختلف فإنه منذ نهايات القرن السابع‬ ‫عشر وبدايات القرن الثامن عشر‪ ،‬مع التطور العلمي والتكنولوجي الذي‬ ‫شهده الغرب‪ ،‬بدأت تيارات أعلنت نفي وجود هللا تعالى‪.‬‬ ‫‪‬ماركس‪ ،‬داروين‪ ،‬نيتشه‪ ،‬فرويد‪ :‬قاموا بتحليل الظواهر العلمية والنفسية‬ ‫واالقتصادية واالجتماعية بطريق ليس العتماد الخالق فيها أثر‪.‬‬ ‫‪53‬‬  ‫المدارس اإللحادية‬ ‫لها اتجاهان ‪ )1 :‬اتجاه علمي تجريبي‪ )2 ،‬اتجاه فكري فلسفي‬ ‫نشأت عنهما مدراس تستلهم اإللحاد مادتها‪:‬‬ ‫‪ (1‬العلمانية ‪ )Sekularisme( :‬بناء المجتمع على أسس‬ ‫مادة ال عالقة له بالدين‬ ‫‪ (2‬الوجودية‪)Eksistensialisme( :‬تدعو إلى إبراز قيمة الفرد‬ ‫وحريته وقدرته على أن يفعل ما يريد‬ ‫‪ (3‬الوضعية‪ )Positivisme( :‬فلسفة تنكر أي معرفة تتجاوز‬ ‫التجربة الحسية‬ ‫‪ (4‬الشيوعية‪ )Komunisme( :‬التي تقرر أن ال إله‪ ،‬وأن الحياة‬ ‫‪54‬‬  ‫أقسام اإللحاد بحسب الدافع‬ ‫إليه‬ ‫األول ‪ :‬اإللحاد العاطفي‪ ،‬وهو الذي دافعه استشكال للقدر‬ ‫الثاني‪ :‬اإللحاد المادي النفعي‪ ،‬وهو الذي دافعه الرغبة الجامحة في‬ ‫اللذات والرتوع في الشهوات دون قيود‬ ‫الثالث‪ :‬اإللحاد العقلي العلمي‪ ،‬وهو الذي دافع بزعمهم نظريات‬ ‫فلسفية عقلية‬ ‫‪55‬‬  ‫أسباب اإللحاد‬ ‫األول ‪ :‬الهزيمة الحضارية‬ ‫الثاني ‪ :‬عدم فهم قضية القضاء والقدر على وجهها الصحيح‪ ،‬وال سيما فيما‬ ‫يتعلق بمسألة الحكمة والتعليل في أفعال هللا‬ ‫الثالث‪ :‬غسيل العقول‬ ‫الرابع ‪ :‬حب الشهوات والرغبة الجامحة في االنفالت (الحرية الال أخالقية)‬ ‫الخامس ‪ :‬وقوع مشكالت وتناقضات في نظر الملحد تجاه الدين‬ ‫السادس‪ :‬الجهل بدين اإلسالم ومحاسنه‬ ‫السابع ‪ :‬الكبر في نفس الملحد‪.‬‬ ‫‪56‬‬  ‫دعائم اإللحاد ومرتكزاته‬ ‫(‪ - )1‬نظرية علمية تجريبية‬ ‫(‪ - )2‬نظرية فكرية فلسفية‬ ‫األولى ‪ :‬نظرية داروين (نظرية أوال ‪ :‬تعظيم العقل‬ ‫التطور واالرتقاء في خلق ثانيا‪ :‬قاعدة الشك‬ ‫ثالثا‪ :‬ما يتعلق بقضية القدر‬ ‫المسمى عندهم بـ (فكرة الشر)‬ ‫اإلنسان)‪.‬‬ ‫أو (نظرية الشر)‪.‬‬ ‫الثانية ‪ :‬نظرية االنفجار‬ ‫رابعا‪ :‬تلبيسات ومغالطات‬ ‫عقلية يعتمد عليها المالحدة‬ ‫العظيم‬