ملزمة توحيد الربوبية م٢ PDF

‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬...

‫ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬ ‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﻣﻘﺮﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻧﻘﺾ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻪ‬ ‫) ﻋﻘﺪ ‪( ٦١٠٤‬‬ ‫ﺍ ﳌ ﺴ ﺘ ﻮ ﻯ ﺍ ﻟ ﺜ ﺎ ﱐ – ﻣ ﺎ ﺟ ﺴ ﺘﲑ ﺍﻟﻌ ﻘ ﻴ ﺪ ﺓ ﻭ ﺍﳌ ﺬ ﺍﻫ ﺐ ﺍﳌ ﻌ ﺎ ﺻ ﺮ ﺓ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﻘﺮﺭ‬ ‫ﺩ‪.‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻌﺼﻴﻤﻲ‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‬ ‫‪١٤٤٦‬ﻫـ‬ ‫‪١‬‬  ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻭﻣﱰﻟﺘﻪ ﻭﺃﲰﺎﺅﻩ‬ ‫‪٢‬‬  ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻭﺣﺪﻩ ﺗﻮﺣﻴًﺪﺍ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﻭﺣﺪﺓ ﻭﺣﻴﺪ ﻭﻣﺘﻮﺣﺪ‪ :‬ﻣﻨﻔﺮﺩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺷﺮًﻋﺎ‪:‬‬ ‫ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﲡﺪﻫﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻪ ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺘﺼﺮﻑ‪:‬‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭَﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﺨِﺬُﻭﺍ ﺇِﻟَٰﻬَﻴْﻦِ ﺍﺛْﻨَﻴْﻦِ ۖ◌ ِﺇﱠﻧَﻤﺎ ُﻫَﻮ ِﺇَٰﻟٌﻪ َﻭﺍِﺣٌﺪ ۖ◌‬ ‫ﻱ َﻓﺎْﺭَﻫُﺒﻮِﻥ﴾] ﺍﻟﻨﺤﻞ‪[٥١ :‬‬ ‫َﻓِﺈﱠﻳﺎ َ‬ ‫ﻭﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﷲ‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﻭَﺇِﻟَﻬُﻜُﻢْ ﺇِﻟَﻪٌ ﻭَﺍﺣِﺪٌ ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪَ ﺇِﻟﱠﺎ ُﻫَﻮ‬ ‫ﺍﻟﱠﺮْﺣَﻤُﻦ ﺍﻟﱠﺮِﺣﻴُﻢ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[١٦٣:‬‬ ‫ﻭﰲ ﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺇِﻥﱠ ﺇِﻟَٰﻬَﻜُﻢْ ﻟَﻮَﺍﺣِﺪٌ*َﺭ ﱡ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻕ﴾ ]ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪[٥ -٤:‬‬ ‫ﺸﺎِﺭ ِ‬‫ﺏ ﺍْﻟَﻤ َ‬ ‫ﺽ َﻭَﻣﺎ َﺑْﻴَﻨُﻬَﻤﺎ َﻭَﺭ ﱡ‬ ‫ﺕ َﻭﺍْﻟَﺄْﺭ ِ‬ ‫ﺴَﻤﺎَﻭﺍ ِ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ‪-‬‬ ‫ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻨﻬﺠﲔ ﻭﻛﻠﻬﻤﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺼﻞ‬ ‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻗﺪ ﲨﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﻓﺼّﻠﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻗﺴﻤﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻓ ّ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺃﲨﻠﻪ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫‪ ١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي‪(٣٢٤) ،‬‬ ‫‪ ٢‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻻﻟﻔﺎظ واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ‪ ،‬آﻣﺎل ال ﻋﻣرو‪(١٥-١٤) ،‬‬ ‫‪٣‬‬  ‫ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬ ‫‪.١‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪ :‬ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺃﲰﺎء ﺍﷲ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪،‬‬ ‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻭﻻ ﺗﻜﻴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﻳﺸﻤﻞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫‪.٢‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ‪ :‬ﻭﻳﻌﲏ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﺑﺴﺎﺋﺮ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪،‬‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻘﺼﺪ ﻭﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﺇﻻ ﻫﻮ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،-‬ﻭﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﻧﻮﺍﻋﴼ ﺛﻼﺛﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪.١‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ :‬ﻭﺳﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻻﺣﻘًﺎ‪.‬‬ ‫‪.٢‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ :‬ﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫‪.٣‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻮﺻﻒ ﺍﷲ ﲟﺎ ﻭﺻﻒ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﲟﺎ‬ ‫ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﻪ ﺭﺳﻠﻪ ﻧﻔﻴﴼ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﴼ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻭﻻ ﲤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻏﲑ ﲢﺮﻳﻒ‬ ‫ﻭﻻ ﺗﻌﻄﻴﻞ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﺑّﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺪﺍﺭﺝ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻼﺛﻲ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﱃ ﻧﻮﻋﲔ؛ ﻧﻮﻉ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻧﻮﻉ ﰲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ‪،‬‬ ‫ﻭ ﺑ ﲔ ﺍ ﺷ ﺘ ﻤ ﺎ ﻝ ﻫ ﺬ ﻳ ﻦ ﺍ ﻟ ﻨ ﻮ ﻋ ﲔ ﻋ ﻠ ﻰ ﺃ ﻧ ﻮ ﺍ ﻉ ﺛ ﻼ ﺛ ﺔ ؛ ﻫﻲ ‪ :‬ﺗ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ ﺍ ﻷ ﲰ ﺎ ء ﻭ ﺍ ﻟ ﺼ ﻔ ﺎ ﺕ ‪ ،‬ﻭ ﺗ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‬ ‫ﻭﻫﺬﻱ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍء ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻬﻮ ﳑﻠﻮء ﲟﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺻَﻄِﺒْﺮ‬ ‫ﺽ َﻭَﻣﺎ َﺑْﻴَﻨُﻬﻤَﺎ َﻓﺎْﻋُﺒﺪُْﻩ َﻭﺍ ْ‬ ‫ﺕ َﻭﺍْﻟَﺄْﺭ ِ‬ ‫ﺴَﻤﺎَﻭﺍ ِ‬ ‫ﺏ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪َ﴿ :‬ﺭ ﱡ‬ ‫ِﻟِﻌَﺒﺎَﺩِﺗِﻪ َﻫْﻞ َﺗْﻌَﻠُﻢ َﻟُﻪ َﺳِﻤ‪µ‬ﻴﺎ﴾ ]ﻣﺮﱘ‪ ،[٦٥ :‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﴰﻠﺖ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن‪ ،‬ﻻﺑن اﻟﻘﯾم‪ ،(٢٨-٢٤/١) ،‬وﯾﻧظر‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ‪ ،‬آﻣﺎل ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬ ‫اﻟﻌﻣرو‪(٢٧-٢٣) ،‬‬ ‫‪٤‬‬  ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺏ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ "ﺍﻟﺮﺏ ﻳﻄﻠﻖ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﳌﺪﺑﺮ ﻭﺍﳌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﻨﻌﻢ"‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮﺏ ﻛﺜﲑﴽ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪} :-‬ﺍﻟْﺤَﻤْﺪُ ﻟِﻠﱠﻪِ ﺭَﺏﱢ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ{ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ‪،[٢ -‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪} :-‬ﻗُﻞْ ﻣَﻦْ ﺭَﺏﱡ ﺍﻟﺴﱠﻤَﻮَﺍﺕِ ﺍﻟﺴﱠﺒْﻊِ ﻭَﺭَﺏﱡ ﺍﻟْﻌَﺮْﺵِ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢِ{ ]ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ ‪-‬‬ ‫‪ [٨٦‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ " :‬ﺍﻟﺮﺏ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟﻚ ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀًﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺻﻼﺡ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﻣﻠﻜﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎء"‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺏ‪ " :‬ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﳌﺮﰊ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ ﺍﻟﻨﺎﺻﺮ ﺍﳍﺎﺩﻱ"‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ -‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ" ‪ -:‬ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﻠﺢ‪،‬‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﻭﺍﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺏ ‪Ã‬ﺬﻩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻛﻠﻬﺎ"‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﺻﻔﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﷲ ‪ -‬ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،-‬ﻭﻫﻲ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻭﺍﳌﺎﻟﻚ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻭﺍﳌﺘﺼﺮﻑ ﻭﺍﳌﻨﻌﻢ ﻭﺍﳌﺮﰊ ﻭﺍﳌﺼﻠﺢ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﻧﮭﺎﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﯾب اﻟﺣدﯾث واﻷﺛر‪ ،‬ﻻﺑن اﻷﺛﯾر‪(١٧٩/٢) ،‬‬ ‫‪ ٢‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪(٨٩/١) ،‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪(١٣/١٥) ،‬‬ ‫‪ ٤‬ﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن‪ ،‬ﻻﺑن اﻟﻘﯾم‪(٣٥-٣٤/١) ،‬‬ ‫‪ ٥‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻻﻟﻔﺎظ واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ‪ ،‬آﻣﺎل ال ﻋﻣرو‪(٣٩-٣٨) ،‬‬ ‫‪٥‬‬  ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ )ﺍﻟﺮﺏ( )ﻭﺍﻹﻟﻪ(‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺑّﻴﻨﺎ ﺳﺎﺑًﻘﺎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﻳﻔﻀﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺒﺪء ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺃﻥ ﻧﺒﲔ ﻣﻌﲎ‬ ‫ﺍﻹﻟﻪ‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻹﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻟﻪ ﺇﻻﻫﺔ ﻭﺃﻟﻮﻫﺔ ﻭﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ‪:‬ﻋﺒﺪ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻟﻔﻆ ﺍﳉﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﻣﺄﻟﻮﻩ ﻭﻛﻞ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻣﺎ ﺍﲣﺬ ﻣﻌﺒﻮﺩًﺍ ﺇﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺘﺨﺬﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻪ ‪:‬ﺍﻟﺘﻨﺴﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،.‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻪ ‪:‬ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ":‬ﻭﺍﻹﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺄﻟﻮﻩ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻷﻥ ﻳﺆﻟﻪ ﺃﻱ ﻳﻌﺒﺪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﺆﻟﻪ‬ ‫ﻭﻳﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻛﻞ ﻣﻌﺒﻮﺩ ﺳﻮﺍﻩ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﺮﺷﻪ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺭ ﺃﺭﺿﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻓﻌﺎﻝ ﲟﻌﲎ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻣﺜﻞ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺮﻛﺎﺏ ﻭﺍﳊﻤﺎﻝ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺮﻛﻮﺏ ﻭﺍﳌﺤﻤﻮﻝ"‬ ‫ﻓﺎﻹﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺇﺫًﺍ ﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮﻝ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺄﻟﻮﻩ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﻣﻌﺒﻮﺩ ﻛﻤﺎ ﻭﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺦ‬ ‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ )ﺍﻹﻟﻪ( ﻭ)ﺍﻟﺮﺏ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ":‬ﻓﺎﻻﺳﻢ ﺍﻷﻭﻝ )ﺃﻱ‪:‬‬ ‫ﺇﻟﻪ( ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﺼﲑﻩ ﻭﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ﻭﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺻﻼﺣﻪ ﻭﻛﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻋﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻟﺮﺏ( ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻭﻣﺒﺘﺪﺍﻩ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ َﻳُﺮﱡﺑﻪ ﻭﻳﺘﻮﻻﻩ ﻣﻊ ﺃﻥ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻀﺎ"‬‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺃﻳ ً‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﺘﺒﲔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ )ﺍﻹﻟﻪ( ﻳﺘﻀﻤﻦ )ﺍﻟﺮﺏ( ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﻓﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳜﺘﺺ ﲟﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ":‬ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﳍﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﱂ ﳝﻨﻊ ﺃﻥ ﳜﺘﺺ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻥ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ﺃَﻋُﻮﺫُ ﺑِﺮَﺏﱢ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ*َﻣِﻠ ِ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﲔ﴾ ]ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ‪،[٢ :‬‬ ‫ﺏ ﺍْﻟَﻌﺎَﻟِﻤ َ‬ ‫ﺤْﻤُﺪ ِﻟﱠﻠِﻪ َﺭ ﱢ‬ ‫ﺱ﴾ ]ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ [٣ -١:‬ﻭﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﺍْﻟ َ‬ ‫ﺱ*ِﺇَﻟِﻪ ﺍﻟﱠﻨﺎ ِ‬ ‫ﺍﻟﱠﻨﺎ ِ‬ ‫‪ ١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬ﻟﻠﻔﯾروز آﺑﺎدي‪(١٢٤٢) ،‬‬ ‫‪ ٢‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪(٢٠٢/١٣) ،‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪(١٣/١٤) ،‬‬ ‫‪٦‬‬  ‫ﻓﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻻﲰﲔ‪ :‬ﺍﺳﻢ )ﺍﻹﻟﻪ( ﻭﺍﺳﻢ )ﺍﻟﺮﺏ(‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻟﻪ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻳﻌﺒﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺏ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻴﺪﺑﺮﻩ"‬ ‫ﻭﺍﳋﻼﺻﺔ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﲰﲔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﲔ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻓﺮﺩ ﺃﺣﺪﳘﺎ‬ ‫ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻌﺎ ﺻﺎﺭ ﻟﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﳌﺨﺘﺺ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ‬ ‫ﺑﲔ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻟﺮﺏ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﺕ ﻭﺣﺪﻫﺎ‬ ‫ﺩﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎ ﺃﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﻫﻲ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺳﺒﺐ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ":‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳑﻠﻮء ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﺃﻱ ‪ :‬ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ( ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ‬ ‫ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺮﺭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻳﺒﲔ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﲑ ﺍﷲ ﻭﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺃﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﺎﻷﻭﻝ ﻭ ﻳﻨﺎﺯﻋﻮﻥ ﰲ‬ ‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺒﲔ ﳍﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻧﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﲟﺎ‬ ‫ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻀﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻭﲡﻌﻠﻮﻥ ﻣﻌﻪ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺁﳍﺔ ﺃﺧﺮﻯ"‬ ‫‪ ١‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪(٢٨٤/١٠) ،‬‬ ‫‪ ٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺟﮭود ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ورد اﻟﻘوادح ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻋﺎدل اﻟﻌﺎﻣري‪(٦٧) ،‬‬ ‫‪ ٣‬ﺷرح اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪(١٣٢) ،‬‬ ‫‪٧‬‬  ‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﷲ ﳋﻠﻘﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬ ‫ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻭ ﺭﺯﻗﻬﻢ ﻭﻫﺪﺍﻳﺘﻬﻢ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﳉﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﺑﺮﻫﻢ ﻭﻓﺎﺟﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻜﻠﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻏﲑ ﺍﳌﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﺮﺝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺣﺪ‬ ‫ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻓﲑﺑﻴﻬﻢ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﻭﻳﻮﻓﻘﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺼﻮﺍﺭﻑ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ‬ ‫ﺍﳊﺎﺋﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻭﺃﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻜﻞ ﺧﲑ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻭﺻﻼﺡ ﻭﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺮ‪.‬‬ ‫ﺏ ُﻣﻮَﺳٰﻰ‬ ‫ﻭﻟﻘﺪ ﲨﻊ ﻧﻮﻋﻲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﺁﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺮَﺏﱢ ﺍﻟْﻌَﺎﻟَﻤِﲔَ* َﺭ ﱢ‬ ‫َﻭَﻫﺎُﺭﻭَﻥ﴾ ] ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪[١٢٢- ١٢١:‬‬ ‫ﲔ( ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ﺏ ﺍْﻟَﻌﺎَﻟِﻤ َ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪َ) :‬ﺭ ﱢ‬ ‫ﺏ ُﻣﻮَﺳٰﻰ َﻭَﻫﺎُﺭﻭَﻥ( ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪َ) :‬ﺭ ﱢ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﳌﻮﺳﻰ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﳍﺎ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺨﻠﻖ‬ ‫‪ ١‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻠطﺎﺋف اﻟﻧدﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ‪ ،‬أﺣﻣد اﻟﻐﻧﯾﻣﺎن‪(٧٩) ،‬‬ ‫‪ ٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺟﮭود ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ورد اﻟﻘوادح ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻋﺎدل اﻟﻌﺎﻣري‪(٨١) ،‬‬ ‫‪٨‬‬  ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺮﺏ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ :‬ﻫﻮ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﷲ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ‪ -‬ﰲ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻚ‪،‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ‬ ‫"ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻹﳚﺎﺩ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎء ﻭﻓﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺗ ﺼ ﺮ ﻓ ﻪ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﰲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺇﺣﻴﺎء‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ‪ ،‬ﺇﱃ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺪﺑﲑﻩ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻏﻨﺎﻩ ‪ -‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ -‬ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻓﻘﺮﻫﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺏ"‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺪﺓ ﺗﻌﺎﺭﻳﻒ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺃﲨﻌﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻭﺇﻗﺮﺍﺭﻩ‬ ‫ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺭﺏ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻭﻣﻠﻴﻜﻪ‪،‬‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﻭﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺑﺮﻩ"‬ ‫ﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‪" :-‬ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻳﻒ ﺃﻳ ً‬ ‫‪٤‬‬ ‫ﺷﻲ "‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀًﺎ‪ ":‬ﻓﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ :‬ﺃﻧﻪ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻞ ﺷﻲء ﺳﻮﺍﻩ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺃﻣﺮ‬ ‫‪٥‬‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺄ ﱂ ﻳﻜﻦ"‬ ‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲨﻴﻌﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫‪٦‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻧﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ‪ :‬ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪،‬‬ ‫‪٧‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﴰﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫‪ ١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺷرح اﻟﻌﻘﯾدة اﻟواﺳطﯾﺔ‪ ،‬ﻻﺑن ﻋﺛﯾﻣﯾن‪(٢١/١) ،‬‬ ‫‪ ٢‬اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ‪ ،‬آﻣﺎل ﺑﻧت ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز اﻟﻌﻣرو‪.(٢٦) ،‬‬ ‫‪ ٣‬اﻟﻌﺑودﯾﺔ‪ ،‬ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪(١٩٨) ،‬‬ ‫‪ ٤‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪(٥٠/١١) ،‬‬ ‫‪ ٥‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪(٣٣١/١٠) ،‬‬ ‫‪ ٦‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺟﮭود ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ورد اﻟﻘوادح ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻋﺎدل اﻟﻌﺎﻣري‪(٩٨) ،‬‬ ‫‪ ٧‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻠطﺎﺋف اﻟﻧدﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ‪ ،‬أﺣﻣد اﻟﻐﻧﯾﻣﺎن‪(٥٦-٥٥) ،‬‬ ‫‪٩‬‬  ‫ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ):‬ﺫﻟﻜﻢ ﺍﷲ ﺭﺑﻜﻢ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻩ (‬ ‫ﻭ ﻗ ﺎ ﻝ ﺍ ﷲ ﺳ ﺒ ﺤ ﺎ ﻧ ﻪ ‪ ) :‬ﻗﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﺯﻗﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﻣﻦ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻭﻣﻦ‬ ‫ﳜﺮﺝ ﺍﳊﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻴﺖ ﻭﳜﺮﺝ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳊﻲ ﻭﻣﻦ ﻳﺪﺑﺮ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺴﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﺍﷲ ﻓﻘﻞ ﺃﻓﻼ ﺗﺘﻘﻮﻥ‬ ‫* ﻓﺬﻟﻜﻢ ﺍﷲ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﳊﻖ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻖ ﺇﻻ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻓﺄﱏ ﺗﺼﺮﻓﻮﻥ (‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :‬ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻧﺐ‬ ‫ﺃﻋﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ؟ ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﷲ ﻧﺪﺍ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻘﻚ ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﳍﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ) :‬ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﺘﻘﻮﻥ‬ ‫* ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺮﺍﺷﺎ ﻭﺍﻟﺴﻤﺎء ﺑﻨﺎء ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺜﻤﺮﺍﺕ ﺭﺯﻗﺎ ﻟﻜﻢ ﻓﻼ ﲡﻌﻠﻮﺍ ﷲ ﺃﻧﺪﺍﺩﺍ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮﻥ (‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺍﻹﺷﺒﻴﻠﻲ ﺍﻟﺴﺒﱵ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪) :‬ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﳌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎ‬ ‫ﻫﻮ‪ :‬ﺍﳌﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻠﺢ ﻷﻣﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ ) ﺍﲣﺬﻭﺍ ﺃﺣﺒﺎﺭﻫﻢ ﻭﺭﻫﺒﺎ‪Ô‬ﻢ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ( ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺃﺻﻨﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﱵ‬ ‫ﻳﻌﺒﺪﻭ‪Ô‬ﺎ ﺃﺭﺑﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) ﺍﻋﺒﺪﻭﺍ ﺭﺑﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ ( ﺃﻱ‪ :‬ﺍﻧﻈﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻓﺎﻋﺒﺪﻭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﱂ ﳜﻠﻘﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺧﻠﻘﻮﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﺧﻠﻘﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻋﻤﻠﺖ؛ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺴﺘﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻦ ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ :‬ﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻬﻢ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺟﻞ‬ ‫ﻭﻋﻼ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ﰲ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ‬ ‫‪١٠‬‬  ‫ﺃﲰﺎء ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻟ ﻘ ﺪ ﺗ ﻌ ﺪ ﺩ ﺃ ﲰ ﺎ ء ﻫ ﺬ ﺍ ﺍ ﻟ ﻨ ﻮ ﻉ ﻣ ﻦ ﺍ ﻟ ﺘ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ ﻭ ﻫ ﻲ‪: ١‬‬ ‫ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪-‬‬ ‫ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺧﻠﻘﻪ ﻭﺭﺯﻗﻪ‬ ‫ﻭﺃﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻭﻟﺬﺍ ﻗﻴﻞ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺑﺒﻌﺾ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺭﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ ﲟﺪﻟﻮﻻ‪Õ‬ﺎ ﻭﺇﺛﺒﺎ‪Õ‬ﺎ ﻟﻪ‬ ‫ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﳋﱪﻱ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻟﺼﻖ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺻﻔﺎﺕ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﲰﺎء‬ ‫ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻳﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺣﻮﻝ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﷲ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﲰﺎﺋﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺘﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‬ ‫ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ‪-‬ﺟﻞ ﻭﻋﻼ‪ -‬ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻟﻪ ﻭﺣﺪﻩ‬ ‫ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻱ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ ﻣﻦ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬ ‫ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﻪ‬ ‫‪ ١‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﻘﯾدة اﻟﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺿوء اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺳﻌﯾد اﻟﻘﺣطﺎﻧﻲ‪ ،(٢٦/١) ،‬ﯾﻧظر‪ :‬اﻟﻠطﺎﺋف اﻟﻧدﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﯾﺎن ﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ‪ ،‬أﺣﻣد‬ ‫اﻟﻐﻧﯾﻣﺎن‪(٥٨-٥٧) ،‬‬ ‫‪١١‬‬  ‫ﺷﺒﻬﺎﺕ ﻣﺜﺎﺭﺓ ﺣﻮﻝ ﺗﻌﺪﺩ ﺃﲰﺎء ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫‪.‬ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍء ﻭﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳋﱪﻱ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻄﻠﱯ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﱄ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪١٢‬‬  ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ـ ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ـ ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍء ﻭﺍﻟﺘﺘﺒﻊ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤًﺎ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪.‬‬ ‫ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﻨﻮﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪،‬‬ ‫ﻓﺈ‪Ô‬ﺎ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﰲ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﳋﱪﻱ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﱄ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻛﻠﻬﺎ ﲟﻌﲎ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻹﺭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻄﻠﱯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ‬ ‫ﻛﻠﻬﺎ ﲟﻌﲎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺇﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺇﻻ ﺗﻘﺴﻴًﻤﺎ ﺛﻨﺎﺋًﻴﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ١‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ـ ﻳﺰﻳﺪﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤًﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﺛﻼﺛﻴًﺎ‪ ،‬ﺑﻘﻮﳍﻢ‪:‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﺃﻓﻼ ﻳﺪﻝ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍء ﺍﻟﺘﺎﻡ؟‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ )) :‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﲔ؛‬ ‫ﻷ‪Ô‬ﻢ ﳚﻤﻌﻮﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃ‪Ô‬ﺎ ﻳﺸﻜﻼﻥ‬ ‫ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﻮﺍ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﷲ‪.‬‬ ‫‪١٣‬‬  ‫ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‬ ‫ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﺎ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﺣﺪ((‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍء ﻟﻴﺲ ﺑﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻗﺴﻤًﺎ ﺭﺍﺑﻌًﺎ ﻭﻫﻮ‪:‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﺃﻭ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ(‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﳌﻼﺣﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ‪ :‬ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺷﺮﻋًﺎ ﺇﻻ ﺑﺸﺮﻃﲔ ﻭﳘﺎ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﺍﻹﺧﻼﺹ‬ ‫‪ -‬ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪) :‬ﻓَﻤَﻦْ ﻛَﺎﻥَ ﻳَﺮْﺟُﻮ ﻟِﻘَﺎءَ ﺭَﺑﱢﻪِ ﻓَﻠْﻴَﻌْﻤَﻞْ ﻋَﻤَﻠًﺎ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻭَﻟَﺎ ﻳُﺸْﺮِﻙْ ﺑِﻌِﺒَﺎﺩَﺓِ ﺭَﺑﱢﻪِ‬ ‫َﺃَﺣًﺪﺍ(‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺼﻮًﺭﺍ ﰲ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺣﻖ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‬ ‫ﻟﻐﲑ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻛﻤﻦ ﺃﺣﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﳌﻄﻬﺮﺓ ﻭﺩﺍﻥ ﳍﺎ ﻭﻗﻀﻰ ‪Ã‬ﺎ‬ ‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﻓﻴًﺎ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﻐﲑ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻐﲑﳘﺎ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺟﻮﺍﺯ ﺇﺣﻼﳍﺎ ﳏﻞ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺃﻭ ﺃ‪Ô‬ﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻴﺴﻮﻍ ﺇﺣﻼﳍﺎ ﳏﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ ﺍﷲ ﻣﻨﺎﻑ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ ١‬ﻛﺗﺎب اﻟﺷرك ﻓﻲ اﻟﻘدﯾم واﻟﺣدﯾث‬ ‫‪١٤‬‬  ‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﻟﻘﺪ ﻗﺮﺭ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﲰﺎء ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬ ‫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪:‬‬ ‫‪.١‬ﺃﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺭﺑﺎ ﺧﺎﻟﻘﺎ‬ ‫‪.٢‬ﺃﻥ ﺍﲰﻪ ﺗﻌﺎﱃ" ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ" ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ":‬ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻭﻳﺪﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺍﺑﻘﺎﺋﻬﺎ ﻭﺩﻭﺍﻣﻬﺎ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎء ﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺯًﻻ"‬ ‫‪.٣‬ﺃﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ":‬ﺇﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﻤﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺍﷲ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻰ"‬ ‫‪.٤‬ﺃﻥ ﻏﻨﺎﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﲑ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ‬ ‫‪.٥‬ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺪﻣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ‬ ‫ﻟﻠﻌﺎﱂ‬ ‫ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﷲ ‪-‬ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻭﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﻭﻋﻠﻮﻩ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻷﻭﻟﻴﺔ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪-‬‬ ‫ﺗﻌﺎﱃ‪-‬‬ ‫ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪:‬‬ ‫‪.١‬ﺃﻧﺎ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻭﻣﺘﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫‪.٢‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻣﻌﺪﻭﻣًﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ":‬ﻭﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ﺍﳌﺮﺍﺩ‬ ‫ﺍﳌﺤﺒﻮﺏ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﻌﺪﻭﻡ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﻟﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺇﻻ ﻣﻌﺪﻭﻣﺎ ﻓﺈﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺑﻼ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﻠﻖ ﻻ‬ ‫‪ ١‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻣﺳﺎﺋل‪ ،‬ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪(٥٩/١) ،‬‬ ‫‪ ٢‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى‪ ،‬ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪(١٣٢/١٤) ،‬‬ ‫‪١٥‬‬  ‫ﻳﺘﻌﲔ ﺇﳕﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﻻ ﰲ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻓﻤﻦ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﷲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﱂ ﳛﻘﻖ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﻟﻪ"‬ ‫‪.٣‬ﺃﻥ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳓﺮﺍﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ﻭﻏﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻗﻮﳍﻢ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬ ‫ﻣﱰﻟﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺨﺺ ﻣﱰﻟﺔ ﻭﺃﳘﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:٢‬‬ ‫ ﺃﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ‬ ‫ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻣﺮ ﺑﺎﻹﳝﺎﻥ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‬ ‫ ﺃﻥ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺍﺟﺒﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺭﺑًﺎ ﺧﺎﻟﻘًﺎ‬ ‫ـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﺮﻕ‬ ‫ـﺪﺩ ﺁﻳ‬ ‫ـﻪ ﺗﻌ‬ ‫ـﺪ ﻭﺃﳘﻴﺘ‬ ‫ـﺔ ﺗﻮﺣﻴ‬ ‫ـﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﱰﻟ‬ ‫ ﳑ‬ ‫ـﺎ ﻳ‬ ‫ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ ﺃﻥ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻣﺴـﺘﻠﺰﻡ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺣﺘﺞ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸـﺮﻛﲔ‬ ‫ﺽ َﻗَﺮﺍًﺭﺍ‬ ‫ـَﺄْﺭ َ‬ ‫ـَﻞ ﺍْﻟ‬ ‫ـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ ﴿َﺃﱠﻣْﻦ َﺟَﻌ‬ ‫ـﺎﻷﻟﻮﻫﻴـﺔ‪ ،‬ﻗ‬ ‫ـﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑ‬ ‫ـﺈﻗﺮﺍﺭﻫﻢ ﺑ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺤَﺮْﻳِﻦ َﺣﺎِﺟًﺰﺍ َﺃِﺇَﻟٌﻪ َﻣَﻊ ﺍﻟﱠﻠِﻪ َﺑْﻞ‬ ‫َﻭَﺟَﻌَﻞ ِﺧَﻠﺎَﻟَﻬﺎ َﺃْﻧَﻬﺎًﺭﺍ َﻭَﺟَﻌَﻞ َﻟَﻬﺎ َﺭَﻭﺍﺳِـَﻲ َﻭَﺟَﻌَﻞ َﺑْﻴَﻦ ﺍْﻟَﺒ ْ‬ ‫َﺃْﻛَﺜُﺮُﻫْﻢ َﻟﺎ َﻳْﻌَﻠُﻤﻮَﻥ﴾ ]ﺍﻟﻨﻤﻞ‪[٦١ :‬‬ ‫ـﻪ‪،‬‬ ‫ـﺔ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘ‬ ‫ـﻪ ﻣﻦ ﺟﻬ‬ ‫ـﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴ‬ ‫ـﺎ ﺃ‪Ô‬ﻢ ﳏﺘ‬ ‫ـﻪ ﻛﻤ‬ ‫ـﺔ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘ‬ ‫ـﺎﺩ ﺇﱃ ﺭ‪Ã‬ﻢ ﻣﻦ ﺟﻬ‬ ‫ـﺔ ﺍﻟﻌﺒ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ـﺎﺟ‬ ‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺪ ﳏﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ ﻏﲑﻩ ﻭﻫﻮ ﳏﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺴـﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ ﻻ ﻳﺴـﺘﻌﲔ‬ ‫ـﺔ‬ ‫ـﺎﺩﺓ ﻣﺘﻌﻠﻘ‬ ‫ـﺎﻟﻌﺒ‬ ‫ـﺔ‪ [٥ :‬ﻓ‬ ‫ـﺎﲢ‬ ‫ﲔ﴾ ]ﺍﻟﻔ‬ ‫ـَﺘِﻌ ُ‬ ‫ـﺎَﻙ َﻧﺴْـ‬ ‫ـُﺪ َﻭِﺇﱠﻳ‬ ‫ـﺎَﻙ َﻧْﻌُﺒ‬ ‫ـﺎﱃ‪ِ﴿ :‬ﺇﱠﻳ‬ ‫ـﺎﻝ ﺗﻌ‬ ‫ـﺎ ﻓ‬ ‫ﺑﻐﲑﻩ ﻛﻤ‬ ‫ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﺍﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻓﺤﺎﺟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﺍﺿـﻄﺮﺍﺭﻫﻢ ﺇﱃ ﺭ‪Ã‬ﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﻣﱰﻟﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫‪ ١‬ﺷرح اﻷﺻﺑﮭﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻻﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ‪.(١١٦) ،‬‬ ‫‪ ٢‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺟﮭود اﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﺗوﺣﯾد اﻟرﺑوﺑﯾﺔ ورد اﻟﻘوادح ﻓﯾﮫ‪ ،‬ﻋﺎدل اﻟﻌﺎﻣري‪ ،(١٠٥-١٠٠) ،‬وﯾﻧظر‪ :‬إرﺷﺎد‬ ‫اﻷﻧﺎم إﻟﻰ أﺻول وﻣﮭﻣﺎت دﯾن اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻋﻣر اﻟﻌﻣر‪.(٢٨) ،‬‬ ‫‪١٦‬‬ ‫ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳋﻠﻖ ﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ؛ ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺴـﺮﻫﺎ ﺍﷲ ﻭﺳـﻬﻠﻬﺎ ﻓﺠﺎءﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‬ ‫ﻓﺎﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻛﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬ ‫ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﳛﺼﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﺍﻹﳊﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺷﺒﻬﺎﺕ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ـﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬ ‫ـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌ‬ ‫ـﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻌ‬ ‫ـﺪﺭ؛ ﻷﻧ‬ ‫ـﺎء ﻭﺍﻟﻘ‬ ‫ـﺎﻟﻘﻀـ‬ ‫ـﺎﻥ ﺑ‬ ‫ـﻪ ﺍﻹﳝ‬ ‫ـﻞ ﻓﻴ‬ ‫ـﺪﺧ‬ ‫ـﺔ ﻳ‬ ‫ ﺗﻮﺣﻴ‬ ‫ـﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴ‬ ‫ﺟﺤﺪ ﺍﻟﻘﻀﺎء ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺻـﻔﺎﺗﻪ ﻣﻦ‪ :‬ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﲎ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺣﻴﺎء‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀـﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻔﺾ ﻭﺍﻟﺮﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﺼـﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﺏ ﻭﺻـﻔﺎﺗﻪ‬ ‫ـﺔ ﺍﳋﻠﻖ‪،‬‬ ‫ـﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﻮﺩﻳ‬ ‫ـﺘﺮﺍﺣ‬ ‫ـﺐ ﻭﺍﺳـ‬ ‫ـﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﻠ‬ ‫ـﺪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴ‬ ‫ـﻪ ﲡﺮﻳ‬ ‫ـﺐ ﻋﻠﻴ‬ ‫ـﻚ ﻳﺘﺮﺗ‬ ‫ـﺬﻟ‬‫ﻭﺇﻓﺮﺍﺩﻩ ﺑ‬ ‫ﻭﳏﺒﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺗﻌﻈﻴﻤﻪ‪.‬‬ ‫ ﺃﻥ ﻣﻦ ﱂ ﳛﻘﻖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻗﺼـﺮ ﻭﺗﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺐ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻣﺸ ـﻴﺌﺔ ﺍﷲ ﻭﺧﻠﻘﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻟﻮﻫﻴﺔ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺃﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﺎﺩﻝ ﻓﻘﺼـﺮﻭﺍ ﻭﻧﻘﺼـﻮﺍ ﻭﻣﻮﺟﺐ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻣﺸـﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺒﲔ‬ ‫ﺃﳘﻴﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳊﺬﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﰲ ﻗﻮﺍﺩﺣﻪ‬ ‫‪١٧‬‬  ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫‪١٨‬‬  ‫ﺃﺻﻮﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﺍ ﻷ ﺻ ﻞ ﺍ ﻷ ﻭ ﻝ ‪ :‬ﺍ ﻟ ﺮ ﺑ ﻮ ﺑ ﻴ ﺔ ﺗ ﻮ ﺣ ﻴ ﺪ ﺍ ﷲ ﺑ ﺄ ﻓ ﻌ ﺎ ﻟ ﻪ‪: ١‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﳎﻤﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪-‬‬ ‫ﺗ ﺼ ﺪ ﺭ ﻣ ﻨ ﻪ ﺃ ﻓ ﻌ ﺎ ﻝ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺣﻴﺎء ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﺗﺔ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺯﻕ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺿﻼﻝ ﻓﻌﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺰﺍﺯ ﻭﺍﻹﺫﻻﻝ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﻄﺎء ﻭﺍﳌﻨﻊ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻌﺒﺪ ﺧﻠﻘﻚ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪-‬ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻣﻨﻪ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻮﺣﻴﺪﻙ ﺍﷲ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻋﺪﻡ ﻣﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﺣﺪ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻻ ﺭﺏ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ﴿ : -‬ﻳَﺎ ﺃَﻳﱡﻬَﺎ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱُ ﺍﺗﱠﻘُﻮﺍ ﺭَﺑﱠﻜُﻢُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱠﻔْﺲٍ ﻭَﺍﺣِﺪَﺓٍ ﴾‬ ‫]ﺍﻟﻨﺴﺎء‪ [١:‬ﻭﻳﻘﻮﻝ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪َٰ ﴿ : -‬ﺫِﻟُﻜُﻢ ﺍﻟﱠﻠُﻪ َﺭﱡﺑُﻜْﻢ َﻟﺎ ِﺇَٰﻟَﻪ ِﺇﱠﻟﺎ ُﻫَﻮ َﺧﺎِﻟُﻖ ُﻛﱢﻞ َﺷْﻲٍء‬ ‫َﻓﺎْﻋُﺒُﺪﻭُﻩ ﴾ ] ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ [١٠٢:‬ﻭﻗﺎﻝ – ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ﴿ : -‬ﺇِﻥﱠ ﺭَﺑﱠﻜُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﺧَﻠَﻖَ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ‬ ‫ﺵ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪[٥٤:‬‬ ‫ﻯ َﻋَﻠﻰ ﺍْﻟَﻌْﺮ ِ‬ ‫ﺽ ِﻓﻲ ِﺳﱠﺘِﺔ َﺃﱠﻳﺎٍﻡ ُﺛﱠﻢ ﺍْﺳَﺘَﻮ ٰ‬ ‫َﻭﺍْﻟَﺄْﺭ َ‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭَﺇِﻥﱠ ﻫَٰﺬِﻩِ ﺃُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ ﺃُﻣﱠﺔً ﻭَﺍﺣِﺪَﺓً ﻭَﺃَﻧَﺎ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ ﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮﻥِ﴾ ] ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪[٥٢:‬‬ ‫ﻓﻼ ﺭﺏ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‬ ‫‪٣‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻒ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺑﺄﻧﻪ ﳝﻠﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻋﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬ ‫ﺻ َ‬‫ﺣﱴ ﻭﺇﻥ ﻭُ ِ‬ ‫ﻣﻠﻜﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻠﻚ ﺍﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺯﻣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‬ ‫ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﺗوﺣﯾد وﻣﻌرﻓﺔ أﺳﻣﺎء ﷲ وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻻﺗـﻔﺎق واﻟﺗﻔرد ﻻﺑن ﻣﻧده )‪(98/1‬‬ ‫‪ ٢‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺎد ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻘراﻣطﺔ واﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪(1377‬‬ ‫‪ ٣‬ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺎد ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺗﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﻘراﻣطﺔ واﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪(1377‬‬ ‫‪١٩‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺫَٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ ﻟَﻪُ ﺍﻟْﻤُﻠْﻚُ ﻭَﺍﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺗَﺪْﻋُﻮﻥَ ﻣِﻦ ﺩُﻭﻧِﻪِ ﻣَﺎ ﻳَﻤْﻠِﻜُﻮﻥَ ﻣِﻦ‬ ‫ِﻗْﻄِﻤٍﲑ﴾ ]ﻓﺎﻃﺮ‪[١٣:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ‪-‬ﺃﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ -‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﺎ‬ ‫ُﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺏ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺃﻻ ﳝﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺮﺏ ﺃﻧﻪ ﳝﻠﻚ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺑﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﺎﻟﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺍﺯﻗﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﺮﻑ ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﺸَﻔﺎَﻋَﺔ ﴾ ]ﻣﺮﱘ‪ [٨٧:‬ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺇﳍﻴﺘﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ﴿ :‬ﱠﻟﺎ َﻳْﻤِﻠُﻜﻮَﻥ ﺍﻟ ﱠ‬ ‫ﻭﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻬﻢ ﺑﺴﻠﺐ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﻠﻚ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ :‬ﺍﷲ ﺧﺎﻟﻖ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻼ ﺧﺎﻟﻖ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﳋﻠﻖ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﳚﺎﺩ ﻻ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻘﻠﺐ ﺻﻮﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَﺘَﺒَﺎﺭَﻙَ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺃَﺣْﺴَﻦُ ﺍﻟْﺨَﺎﻟِﻘِﲔَ ﴾ ]‬ ‫ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ [١٤:‬ﻓﺎﳋﺎﻟﻘﻮﻥ ﻫﻨﺎ ﺃﻱ‪ :‬ﺍﳌﺼﻮﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻠﻖ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪:‬‬ ‫‪-‬ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻹﳚﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ‬ ‫‪-‬ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺷﻲء ﺇﱃ ﺷﻲء‬ ‫ﻚ ﻣﻘﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﱄ‬ ‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺺ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﺎﺭﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻣﻠ ٌ‬ ‫ﺻﺎﱀ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ِ ،‬ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﳋﻠﻖ ﲟﻌﲎ ﺍﻹﳚﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ‪-‬ﺗﺒﺎﺭﻙ‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺫَٰﻟِﻜُﻢُ ﺍﻟﻠﱠﻪُ ﺭَﺑﱡﻜُﻢْ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻛُﻞﱢ ﺷَﻲْءٍ ﴾ ]ﻏﺎﻓﺮ‪[٦٢:‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﻻ ُﻣﺪﺑﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺼﺮﻑ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻷﻥ ﺍﻟﺮﺏ ﻫﻮ ﺍﳌﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺍﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺑﺮ؛ ﻓﻤﻦ ﺁﻣﻦ ‪Ã‬ﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﻓﻘﺪ ﺁﻣﻦ ﲝﻘﻴﻘﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺑﻨﺎًء ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺪﺑﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻ ﺑﺪﻭﻥ ﺃﻣﺮ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺭﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﻧﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء ُﻳﺪﺑﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪-‬ﻭﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻹﺑﺎﻧﺔ اﻟﻛﺑرى ﻻﺑن ﺑطﺔ )‪(164/3‬‬ ‫‪ ٢‬اﻻﺳﺗﻘﺎﻣﺔ ﻟﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم اﺑن ﺗﯾﻣﯾﺔ )‪(147/1‬‬ ‫‪٢٠‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎء‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ ﻳُﺪﺑﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﺃﻭ‬ ‫ﻟﻪ ﺃﺣﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻑ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺮﻙ‪ ،‬ﻓﺎﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻻ‬ ‫ﻇﻬﲑ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺯﻳﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻹﻋﺎﻧﺔ ﻳُﺪﺑﺮ ﻣﻌﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ :‬ﻻ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺇﻻ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭَﻳَﻌْﺒُﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦ ﺩُﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻟَﺎ ﻳَﻀُﺮﱡﻫُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﻳَﻨﻔَﻌُﻬُﻢْ ﻭَﻳَﻘُﻮﻟُﻮﻥَ ﻫَٰﺆُﻟَﺎءِ ﺷُﻔَﻌَﺎﺅُﻧَﺎ‬ ‫ِﻋﻨَﺪ ﴾ ]ﻳﻮﻧﺲ‪[١٨:‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﷲ‪-‬ﱢﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻪ ﴿ ﻗُﻞْ ﺇِﻧﱢﻲ ﻟَﺎ ﺃَﻣْﻠِﻚُ ﻟَﻜُﻢْ ﺿَﺮ‪µ‬ﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺭَﺷَﺪًﺍ﴾ ] ﺍﳉﻦ‪[٢١:‬‬ ‫ﻓﻼ ﳝﻠﻚ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﻭﺍﻟﻀﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻ ﺍﷲ‪-‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻭﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻤﻦ‬ ‫ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﳝﻠﻚ ﺍﻟﻀﺮ ﺍﺳﺘﻘﻼﻻ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻊ ﺑﻼ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻊ‬ ‫ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓُﻴﺴﺘﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻭﺇﻻ ُﻗﺘﻞ‪ ،‬ﺣﱴ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﻌﻮﺫﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻓﲔ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺃﺛﺒﺖ ﺃ‪Ô‬ﻢ ﻳﻀﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻔﻰ ﺇﺿﺮﺍﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻐﲑ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺫﻥ ﺍﻟﻜﻮﱐ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭَﻣَﺎ ﻫُﻢ ﺑِﻀَﺎﺭﱢﻳﻦَ ﺑِﻪِ ﻣِﻦْ ﺃَﺣَﺪٍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺑِﺈِﺫْﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﴾ ]ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪[١٠٢:‬‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳉﺎﺯﻡ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﻭﺇﻥ ﻋﻈﻤﺖ ﻣﱰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﳝﻠﻚ ﻧﻔﻌﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﺿﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻜﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺴﻄﺎ ﻭﻻ ﻗﺒﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻔﻀﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﻓﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻄﺎًء‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻨﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺣﻴﺎًء ﻭﻻ ﺇﻣﺎﺗًﺔ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺪﺑﲑﺍ ﻭﻻ ﺗﺼﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﺇﳕﺎ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﷲ ﻭﺣﺪﻩُ ﻻ‬ ‫ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﳌﻄﻠﻖ ﺇﻻ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ )ﺍﳌﻄﻠﻖ( ﺣﱴ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻐﻴﺐ )ﺍﻟﻨﺴﱯ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬ ‫‪ -‬ﻏﻴﺐ ﻣﻄﻠﻖ ‪ -‬ﻭﻏﻴﺐ ﻧﺴﱯ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﳌﻄﻠﻖ؛ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺐ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ‬ ‫ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪-‬ﰲ ﻟﻮﺣﻪ ﺍﳌﺤﻔﻮﻅ‬ ‫‪ ١‬ﺗطﮭﯾر اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻋن أدران اﻹﻟﺣﺎد ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺻﻧﻌﺎﻧﻲ )‪(54/1‬‬ ‫‪ ٢‬ﻣﺟﻣوع ﻓﺗﺎوى ﺷﯾﺦ اﻹﺳﻼم )‪(110/16‬‬ ‫‪٢١‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴﱯ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻓﻴﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻛﺄﻥ‬ ‫ﻳﻀﻴﻊ ﻣﻨﻚ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﳚﺪﻩ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻏﻴﺒﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﻭﺟﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻭَﻋِﻨﺪَﻩُ ﻣَﻔَﺎﺗِﺢُ ﺍﻟْﻐَﻴْﺐِ ﻟَﺎ ﻳَﻌْﻠَﻤُﻬَﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻫُﻮَ ﴾ ]ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪[٥٩:‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺃﺣﺪﺍ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺍﳌﻄﻠﻖ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﻭﺃﺷﺮﻙ؛ ﻷﻧﱠﻪ ﻗﺪ ﺳﺎﻭﻯ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺑﺎﷲ ﰲ‬ ‫ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬ ‫‪١‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻭﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ُﻋِﺒﺪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻓﺈﻥ ﻋﺎﺑﺪﻩ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ؛ ﻓﺼﺮﻑ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ ﻣﻌﺒﻮﺩﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﳌﺎ ﻋﺒﺪﻩ؛ ﻓﺄﺷﺮﻙ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﰒ ﺃﻋﻘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺷﺮﻛﺎ ﰲ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ‬ ‫ﺃﻧﻪ ﻳﻨﻔﻊ ﻭﻳﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺳﺠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺗﺪﺑﲑﺍ ﻭﺗﺼﺮﻳﻔﺎ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻰ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺳﺠﺪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻛﻊ‪ ،‬ﻭﺫﺑﺢ‪ ،‬ﻭﻃﺎﻑ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﺻﺮﻑ ﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪٢‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺍﳌﺤﻀﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺏ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ‪-‬ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻭﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﺇﳝﺎﻧﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺏ ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ﻻ ﻳﻘﻊ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪﺕ ﻋﺪﻡ ﺣﻠﻮﻟﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﻻﺑُﺪﱠ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﺼﺢ ﺇﳝﺎﻧﻚ ﺑﺄﻧﻪ ﺭﺏ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻴﻜﻪ‪ ،‬ﺃﻥ ﺗﻌﺘﻘﺪ ﻣﺒﺎﻳﻨﺘﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ؛ ﻓﺎﷲ‪-‬ﻋﺰ‬ ‫ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻣﻨﻔﺼﻞ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻋﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ‬ ‫ﳐﻠﻮﻗﺎﺗﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﻠﻮﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ‬ ‫ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻗﺪ ﺣﻠﱠﺖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻓﺮﻭﻥ ﺑﺮﻭﺑﻴﺘﻪ؛ ﺇﺫ ﻻ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩ‬ ‫ﺣﻠﻮﻝ ﺍﻟﺮﺏ ﰲ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﳌﺮﺑﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪،‬‬ ‫ﻭﺫﺍﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻹﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﲦﺔ ﺍﺗﺼﺎﻻ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺬﺍﺗﲔ؛ ﻓﻬﻮ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪ ١‬اﻟﺟواھر اﻟﻣﺿﯾﺔ ﻟﺷﯾﺦ ﻣﺣﻣد ﺑن ﻋﺑد اﻟوھﺎب )‪(19/1‬‬ ‫‪ ٢‬ﻣﺟﻣوع اﻟﻔﺗﺎوى )‪ ، (41/3‬وﻣدارج اﻟﺳﺎﻟﻛﯾن ﻟﻺﻣﺎم اﺑن اﻟﻘﯾم )‪(84/1‬‬ ‫‪٢٢‬‬ ‫ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻫﻲ ﻋﲔ ﺫﻭﺍﺕ ﺧﻠﻘﻪ‬ ‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﳎﺮﺩ ﺣﻠﻮﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻋﻴﻨﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﺬﺍﺗﺎﻥ ﺫﺍﺕ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ؛ ﻓﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺣﻞ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺧﻠﻘﻪ؛ ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻗﺪ ﺍﺭﺗﻔﻊ‪ ،‬ﻭﺣﻞ ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻓﻘﺪ‬ ‫ﻛﻔﺮ ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﳎﺮﺩﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺈﲨﺎﻉ‬ ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻓﻠﻮ ﺃﻥ ﻛﺎﻓﺮﺍ ﺃﺻﻠﻴﱠﺎ ﺃﻗﺮ ﺑﻜﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤَﻘﺎ ﻟﻮﺻﻔﻪ‬ ‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ؛ ﳊﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ‪-‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬ ‫" ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﺃﻗﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﱴ ﻳﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﳏﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ" ‪ ١‬ﻭﻷﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ‪ ،‬ﺍﳌﺪﺑﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺤﻴﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻤﻴﺖ‬ ‫ﺍﻟﺬﻯ ﺳﺨﺮ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﱂ ﳛﻜﻢ ﳍﻢ‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻌﺼﻢ ﺩﻣﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ُﺗﻘﺮ ‪Ã‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺣﱴ ﺗﻮﺻﻒ‬ ‫ﺑﺄﻧﻚ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑُﺪﱠ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﳊﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ُﻣﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺸﺮُﻛﻮَﻥ ﴾‬ ‫﴿َﻭﻣﺎ ُﻳﺆِﻣُﻦ ْﺍﻛَُﺜُﺮْﻫﻢ ِﺑﱠﺎﻟِﱠﻠﻪ ﺇﻻ َﻭُﻫْﻢ ُﻣ ْ‬ ‫ﻭﺑﺮﻫﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﷲ‪-‬ﱠﻋﺰَﻭﺟﻞ‪-‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ :‬‬ ‫]ﻳﻮﺳﻒ‪[١٠٦:‬‬ ‫ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇ‪Ô‬ﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﳋﺎﻟﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻕ‪ ،‬ﺍﳌﺴﺨﺮ‬ ‫ﻟﻠﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺤﻲ ﻭﺍﳌﻤﻴﺖ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﻏﲑﻩُ ‪.‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺄﻥ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﺃﻥ ﻳُﻘﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﺃﻧﻪ‬ ‫ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻓَﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻓَﺮﻕ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﻼﺯﻣﲔ ‪.‬‬ ‫‪ ١‬أﺧرﺟﮫ اﻟﺑﺧﺎري ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎب‪} :‬ﻓﺈن ﺗﺎﺑوا وأﻗﺎﻣوا اﻟﺻﻼة وآﺗوا اﻟزﻛﺎة ﻓﺧﻠوا ﺳﺑﯾﻠﮭم{ ]اﻟﺗوﺑﺔ )‪: 5] (14/1‬ﺑرﻗم‬ ‫)‪ ،(25‬وﻣﺳﻠم ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﮫ‪ ،‬ﻛﺗﺎب اﻹﯾﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎب اﻷﻣر ﺑﻘﺗﺎل اﻟﻧﺎس ﺣﺗﻰ ﯾﻘوﻟوا‪ :‬ﻻ إﻟﮫ إﻻ ﷲ ﻣﺣﻣد رﺳول ﷲ )‪ (51/1‬ﺑرﻗم ‪(20).‬‬ ‫‪٢٣‬‬  ‫ﻓﺈﺫﺍ ﺳﺎﻟﺖ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﻠﻘﻜﻢ؟ ﻓﺈ‪Ô‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺯﻗﻜﻢ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪:‬‬ ‫ﺍﷲ‪َ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﻠﻜﻮﺕ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ؟ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺍﷲ‪ ،‬ﰒ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﳍﻢ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪﻭﻥ؟‬ ‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﻼﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺍﻷُﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﺠﻴﺐ ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮﺭ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ؛ ﻟﻴﺒﻴﻨﻮﺍ ‪Ã‬ﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺃﻗﺮ ﺑﺮﻭﺑﻴﺘﻪ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ ،-‬ﻭﻭﺣﺪَﻩُ‬ ‫ﰲ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪Õ‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺰﺍﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺄﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﻭﻳُﻮﺣﺪَﻩ ﲟﻘﺘﻀﻴﺎ‪Õ‬ﺎ‪.‬‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻭﻻ ﰲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﺑﺪﺍ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴُﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴُﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳊﺴﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﲔ ‪:‬‬ ‫‪-‬ﰲ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ‪ -‬ﻭﰲ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﳐﻠﻮﻕ ﰒ ﻳﺮﻯ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﻣﺎﺛﻼ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ؛‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻌﻚ؟ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻙ؟ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﷲ؛ ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﻋﲔ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪-‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺠﺰﺍﺕ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎء‪ :‬ﻓﺈ‪Ô‬ﺎ ﺧﻮﺍﺭﻕ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺟﺪﺍ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ ﺑﻜﺮِﺓ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳُﺨﺮﺝ ﻧﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﻧﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﺎﱀ‬ ‫ﻣﻨﻪُ؟ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﻫَٰﺬِﻩِ ﻧَﺎﻗَﺔُ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﻟَﻜُﻢْ ﺁﻳَﺔً ﴾ ]ﻫﻮﺩ‪[٦٤:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻖ ﺍﳉﺒﻞ ﻣﻦ ﺟﺬﻭﺭﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﻈﻠﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟ ﺇﻻ‬ ‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ﻭَﺇِﺫْ ﻧَﺘَﻘْﻨَﺎ ﺍﻟْﺠَﺒَﻞَ ﻓَﻮْﻗَﻬُﻢْ ﻛَﺄَﻧﱠﻪُ ﻇُﻠﱠﺔٌ ﴾ ]ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪[١٧١:‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻠﺐ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻗﻠﺒﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﻋﺼﺎ؟ ﺇﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓَﺄَﻟْﻘَﺎﻫَﺎ ﻓَﺈِﺫَﺍ‬ ‫ﺴَﻌٰﻰ﴾ ]ﻃﻪ‪[٢٠:‬‬ ‫ِﻫﻲَ َﺣﱠﻴٌﺔ َﺗ ْ‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻴﺴﻰ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﺼﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﲔ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻄﲑ؛ ﻓﻴﻨﻔﺦ‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻃﲑﺍ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﱪﺉ ﺍﻷﻛﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺑﺮﺹ ﺑﺈﺫﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﱪﻩ؛ ﻓﻴﺨﺮﺝ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻨﻔﺾ ﺍﻟﻐﺒﺎﺭ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻪ؟ ﺇﻻ ﺍﷲ ‪ -‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪-‬‬ ‫‪٢٤‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻗَﺪْ ﺟِﺌْﺘُﻜُﻢ ﺑِﺂﻳَﺔٍ ﻣﱢﻦ ﺭﱠﺑﱢﻜُﻢْ ﺃَﻧﱢﻲ ﺃَﺧْﻠُﻖُ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ ﺍﻟﻄﱢﲔِ ﻛَﻬَﻴْﺌَﺔِ ﺍﻟﻄﱠﻴْﺮِ ﻓَﺄَﻧﻔُﺦُ ﻓِﻴﻪِ‬ ‫ﺹ َﻭُﺃْﺣِﻴﻲ ﺍْﻟَﻤْﻮَﺗٰﻰ ِﺑِﺈْﺫِﻥ ﺍﻟﱠﻠِﻪ َﻭُﺃَﻧﱢﺒُﺌُﻜﻢ ِﺑَﻤﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُﻮﻥَ‬ ‫ﺉ ﺍْﻟَﺄْﻛَﻤَﻪ َﻭﺍْﻟَﺄْﺑَﺮ َ‬ ‫َﻓَﻴُﻜﻮُﻥ َﻃْﻴًﺮﺍ ِﺑِﺈْﺫِﻥ ﺍﻟﱠﻠِﻪ َﻭُﺃْﺑِﺮ ُ‬ ‫ﲔ﴾]ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪[٤٩:‬‬ ‫ﻚ َﻟﺂَﻳًﺔ ﱠﻟُﻜْﻢ ِﺇﻥ ُﻛﻨُﺘﻢ ﱡﻣْﺆِﻣِﻨ َ‬ ‫َﻭَﻣﺎ َﺗﱠﺪِﺧُﺮﻭَﻥ ِﻓﻲ ُﺑُﻴﻮِﺗُﻜْﻢ ِﺇﱠﻥ ِﻓﻲ َٰﺫِﻟ َ‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪:‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺘﻘﺮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟُﻌﻘﻼء ﲨﻴﻌﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﺙ ﻓﻼ ﺑُﺪﱠ ﻟﻪ ﻣﻦ ﳏﺪﺙ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺑﺄﻓﻼﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳒﻮﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳎﺮﺍ‪Õ‬ﺎ ﺍﳍﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﲰﺎﺋﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺭﺿﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺟﺒﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﲝﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃ‪Ô‬ﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺠﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﻘﻠﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳُﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺻﺪﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲦﺔَ ﺧﺎﻟﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺧﻠﻘﻬﺎ ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳋﺎﻟﻖ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ‪ -‬ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎء ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ‬ ‫ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻫﺆﻻء ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻮﺟﺪُﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﺆﻻء ﺍﳊﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﻨﺎﻡ ﺃﻥ ﳜﻠﻘﻮﻫﺎ؛ ﻓﻼ ﺑُﺪ‬ ‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺭﺍء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﺍﳍﺎﺋﻞ ﺧﺎﻟﻖ ﺃﻛﱪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺪﺭ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﷲ‬ ‫–ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ ﴿ :‬ﺃْﻡ ُِﺧﻠُﻘﻮِﺍ ْﻣﻦ َْﻏِﻴﺮ َْﺷٍﻲء ﺃَﻡْ ُﻫﻢ ْﺍَﻟﺨﺎِﻟُﻘَﻮﻥ﴾‬ ‫]ﺍﻟﻄﻮﺭ‪[٣٥:‬‬ ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻥ ﻗﺼﺮﺍ ﻣﻨﻴﻔﺎ ﻃﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﰒ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ :‬ﺇﻧﻪ‬ ‫ﻗﺼﺮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺟﺪ‪ ،‬ﳌﺎ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺼﺮ ﺻﻐﲑ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺼﺪﻕ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻗﺪ ﻭﺟﺪﺕ ﺑﻼ ﺧﺎﻟﻖ ﳜﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺪﺑﺮ ﻳﺪﺑﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻻ ﻣﺒﺪﻉ ﺃﺑﺪﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﻳﺴﲑﻫﺎ؟ ﻫﺬﺍ ﳑﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﻰ ﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻭﻃﻤﺲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻋﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ ‪:‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﻓﻄﺮ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ُﻳﻨﺎﻗﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﺑﺪﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻨﺎ ﻟﻮ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪَ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﻳﻨﺸﺄ‬ ‫ﺑﻼ ﺗﺄﺛﲑ ﺑﻴﺌﻲ ﺟﺎﻧﱯ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﻮﺩﻩ ﺃﺑﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﺃﺑﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﺠﺴﻪ ﺃﺑﻮﺍﻩ؛ ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ‬ ‫‪٢٥‬‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺌﻴﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻨﺸﺄ ﺍﻟﻄﻔﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺪﺭﺳﺔ‬ ‫ﺩﺧﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺘﺎﺏ ﻗﺮﺃﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻴﺦ ﺟﻠﺲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ؛ ﻷﻥ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻢ ﻓﻄﺮﻱ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﺣﺪ ﺃﻥ‬ ‫ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺃﺑﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﻠﻲ‬ ‫‪:‬ﻓﺈﻥ ﺃﺩﱏ ﻧﻈﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺼﺎﱀ‬ ‫ﺍﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺮﻭﻳﺔ ﻟﻴﺘﺒﱠﻴﻦ ﻟﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺑﺄﻥ ﻭﺭﺍء ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺭﺏ‬ ‫ﻋﻈﻴﻢ ﻻ ﳝﻜﻦ ﳌﺨﻠﻮﻕ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻈﻢ ﺫﻛﺎﺅﻩ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ؛ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺨﻠﻮﻕ ﺍﻟﺬﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﺃﺫﻛﻰ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺫﻛﺎﺋﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﺮﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﻗﺺ‪.‬‬ ‫ﻷﻧﻪ ﺑﺸﺮ ﻧﺎﻗﺺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﻻ ﺑُﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﻗﺼﺎ ‪.‬‬ ‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻳﺘﺤﺪﻯ ﺃﺫﻛﻰ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎء ﺃﻥ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﺛﻐﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺍﻭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﺑﺪﺍ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻻ‬ ‫ﻣﻦ ﺭﺏ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺻﺪﻕ ﺍﷲ ‪-‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪ -‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪ ﴿ :‬ﺃَﻓِﻲ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺷَﻚﱞ ﻓَﺎﻃِﺮِ ﺍﻟﺴﱠﻤَﺎﻭَﺍﺕِ‬ ‫ﺽ َﻳْﺪُﻋﻮُﻛْﻢ ِﻟَﻴْﻐِﻔَﺮ َﻟُﻜﻢ ﱢﻣﻦ ُﺫُﻧﻮِﺑُﻜْﻢ َﻭُﻳَﺆﱢﺧَﺮُﻛْﻢ ِﺇَﻟٰﻰ َﺃَﺟٍﻞ ﴾ ]ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪[١٠:‬‬ ‫َﻭﺍْﻟَﺄْﺭ ِ‬ ‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﷲ‬ ‫‪١‬‬ ‫ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺣﻜﻤﺎﻥ ‪:‬ﺣﻜﻢ ﻛﻮﱐ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ‬ ‫ﻓﻤﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﺃﺣﺪﺍ‬ ‫ُﻣﺸِﺮﻋﺎ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﺷﺮﻙ ﻣﻌُﻪ ﰲ ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺣﺪَﻩ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﰲ ﺗﻮﺣﻴﺪ‬ ‫ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ ﺍﳊﺎﻛﻤﻴﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺣﺎﻛﻢ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ‪-‬‬ ‫‪ ١‬طرﯾق اﻟﮭﺟرﺗﯾن وﺑﺎب اﻟﺳﻌﺎدﺗﯾن ﻻﺑن ﻗﯾم اﻟﺟوزﯾﺔ )‪(١/٩٧‬‬ ‫‪٢٦‬‬  ‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ?