Definiciones y Limites del Conocimiento PDF

## Definición y límites del conocimiento ### 1.2. El trascendentalismo: la propuesta unificadora de Kant Kant consiguió, en cierta medida, hacer compatibles las dos posturas (la racionalista y la empirista) y ofrecer una explicación convincente. Para Kant, el conocimiento objetivo es resultado de dos procesos de síntesis: * **Por el primer proceso de síntesis, los datos que, a través de la percepción, proporcionan los sentidos son elaborados y articulados por medio de lo que Kant denomina "las formas a priori de la sensibilidad" (el espacio y el tiempo), dando lugar a los fenómenos.** * **Por el segundo, el entendimiento elabora esos fenómenos con otros esquemas a priori, “las categorías”, dando lugar al conocimiento objetivo. ** Tanto el espacio y el tiempo (formas a priori de la sensibilidad) como las categorías (esquemas a priori del entendimiento) son funciones "innatas" de la mente humana como tal, iguales en todos los individuos y que, al actuar sobre el material cambiante de las sensaciones que aporta la experiencia, proporcionan el conocimiento objetivo. **Actividades** 1. Según Kant, ¿qué facultades intervienen en la construcción del conocimiento objetivo y cómo actúan? 2. ¿Cómo logra Kant unificar el racionalismo y el empirismo? ¿Qué aporta cada una de estas teorías? ### La filosofía en persona * **René Descartes (1596-1650)**, fundador del racionalismo, cree que la filosofía debe constituir un saber cierto y seguro de las reglas de uso de la razón. Como aplicación a la filosofía, Descartes alcanza, a través de su "duda metódica", una primera verdad, el "cogito". De ella deduce nuestra existencia, la de Dios y la del mundo material. * **David Hume (1711-1776)** es el máximo representante del empirismo escéptico. Disuelve con su critica los dos conceptos fundamentales del racionalismo dogmático: la idea de sustancia y el principio de causalidad. Influyó de una manera muy destacada en Kant. * **Immanuel Kant (1724-1804)** considera que el conocimiento científico es producto de una sintesis en la que los datos de los sentidos son configurados por las formas a priori de la sensibilidad (el espacio y el tiempo) y por las categorias del entendimiento. La experiencia representa el limite dentro del cual el conocimiento puede considerarse válido. ### 1.3. El conocimiento según la filosofía analítica del lenguaje #### Lenguaje y realidad En un sentido amplio, se entiende por lenguaje cualquier medio de comunicación entre seres vivientes. Bajo este concepto se incluyen, pues, no solo el lenguaje de palabras, sino también las formas de comunicación animal y los medios de comunicación humana de tipo no lingüístico, como, por ejemplo, el simbolismo del arte, los sonidos de la música, los símbolos matemáticos, el lenguaje de signos, las señales de tráfico, etc. En un sentido restringido, **lenguaje es un conjunto de sonidos portadores de un sentido o significado**. El significado es, pues, la condición básica del hecho lingüístico. Para quienes lo han estudiado tradicionalmente, sobre el lenguaje se han planteado principalmente estos tres problemas: * Cómo algo físico (los sonidos articulados) puede convertirse en portador de un significado intelectual o universal. * Cómo es posible la comunicación de los significados a través del lenguaje y qué relación tiene esta forma idiomática de comunicación con otras formas de comunicación no idiomática. * Si las palabras son distintas de las cosas a las que representan, qué relación hay entre ellas y en qué medida el lenguaje es un vehículo del pensamiento para conocer la realidad. Pero el estudio del lenguaje dio un giro radical a partir de la famosa distinción del lingüista **Ferdinand de Saussure** entre lenguaje como lengua y como habla: * **Como lengua, el lenguaje es un sistema cerrado y autónomo, objeto de la lingüística estructural.** Así, el lenguaje es una estructura; o sea, la red secreta que hace que las cosas se miren en cierta forma unas a otras. Según Platón, articulamos el mundo en y por el lenguaje, no habiendo verdad alguna en las cosas singulares, sino en el logos, en la red de significados interrelacionados. * **Como habla, el lenguaje es su uso mismo en la comunicación; es decir, algo a alguien sobre algo**. Desde esta perspectiva, es estudiado por la lingüística del discurso. Así, la estructura en que consiste el lenguaje se concreta en el discurso hablado y en las referencias que en él intervienen. Para Aristóteles, el logos implica esencialmente la referencia al objeto. Hablar es decir algo, referirse a algo. ### La filosofía en persona * **Ferdinand de Saussure (1857-1913)** fundó la lingüística contemporánea. A él se deben las distinciones entre lengua y habla, diacronía y sincronía, significante y significado... Con él, la ciencia del lenguaje abandonó problemas de dificil solución, como, por ejemplo, el del origen del lenguaje, para dedicarse a estudiar su funcionamiento como sistema de diferencias. ### 1.4. Los límites del conocimiento Uno de los objetivos de la _Crítica de la razón pura_ de Kant es el esclarecimiento de los límites dentro de los cuales tiene que producirse el conocimiento para que pueda ser considerado válido. Kant fija los dos siguientes límites principales: * La admisión del principio empirista de que el entendimiento no puede ir más allá de los límites de la experiencia (límite que afecta al origen y al desarrollo real de la actividad racional humana). * La estimación de la experiencia como único ámbito legítimo para el ejercicio del conocimiento científicamente válido (límite que afecta al valor de dicho conocimiento). Kant afirma que el hecho de que el ejercicio humano de la razón reconozca límites y se los autoimponga, lejos de restar valor a su práctica y a sus resultados, refuerza y garantiza su seguridad y su validez. El descubrimiento de la experiencia como límite legítimo de nuestro saber no tiene por qué conducir a un relativismo escéptico, como sí sucede en la filosofía de Hume. Más bien al contrario, la experiencia debe valorarse como el modo de justificar el poder y la eficacia de la razón precisamente en virtud de sus límites y de su fundamento. Tal es la característica principal de la filosofía crítica de Kant, que él entendió y practicó como análisis trascendental: **Textualmente** "No hay duda de que todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia. Pues, ¿por dónde iba a despertarse la facultad de conocer, para su ejercicio, como no fuera por medio de objetos que hieren nuestros sentidos y, de una parte, provocan por sí mismos representaciones, y, de otra parte, ponen en movimiento nuestra capacidad intelectual para compararlos, enlazarlos o separarlos y elaborar así, con la materia bruta de las sensaciones, un conocimiento de los objetos llamado experiencia? [...] Sin embargo, ciertos conocimientos incluso abandonan el campo de todas las experiencias posibles, y tienen la apariencia de ensanchar, mediante conceptos a los que no se les puede dar ningún objeto correspondiente en la experiencia, el alcance de nuestros juicios, más allá de todos los límites de esta". 1. Kant señala la experiencia como primera condición y como límite del conocimiento válido. ¿Qué quiere dar a entender y cómo definirías la experiencia? 2. ¿A qué se refiere Kant cuando dice que "ciertos conocimientos incluso abandonan el campo de todas las experiencias posibles"? Hume afirmaba que el saber humano es, como máximo, saber probable. Según él, el ser humano no puede alcanzar ni siquiera dentro de los límites de la experiencia, la estabilidad y la seguridad de un auténtico saber. Kant responde que no es cierto que carezcamos en términos absolutos de un saber cierto y fiable. Lo tenemos en ciencias como las matemáticas o la física. Según Kant, incluso cuando los seres humanos se aventuran por ámbitos de conocimiento alejados de la experiencia, como es el caso de la metafísica, por más que sus resultados no sean seguros, el esfuerzo constante desplegado, como es el caso de la metafísica, por más que sus resultados no sean seguros, el esfuerzo constante desplegado, como es el caso de la metafísica, por más que sus resultados no sean seguros, el esfuerzo constante desplegado, como es el caso de la metafísica, por más que sus resultados no sean seguros, el esfuerzo constante desplegado, como es el caso de la metafísica, por más que sus resultados no sean seguros, el esfuerzo constante desplegado, como es el caso de la metafísica, por más que sus resultados no sean seguros, el esfuerzo constante desplegado, como es el caso de la metafísica, por más que sus resultados no sean seguros, el esfuerzo constante desplegado, como es el caso de la metafísica, por más que sus resultados no sean seguros, el esfuerzo constante 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