Tema 2: Antropología Cultural PDF

## Tema 2. El concepto de cultura, diversidad y sistemas simbólicos. ### 2.1. Cultura y culturas: perspectiva universalista Vs. perspectiva particularista; El conocimiento sobre los conceptos estratégicos y fundamentales de la antropología social nos ofrecerá el marco teórico fundamental para el e...

## Tema 2. El concepto de cultura, diversidad y sistemas simbólicos. ### 2.1. Cultura y culturas: perspectiva universalista Vs. perspectiva particularista; El conocimiento sobre los conceptos estratégicos y fundamentales de la antropología social nos ofrecerá el marco teórico fundamental para el estudio y comprensión de los temas posteriores. El concepto de cultura es central para la disciplina antropológica. La interpretación científica del concepto cultura nada tiene que ver con aquella visión popular del término que concibe como sinónimo de civilización y de excelencia estética. A la antropología social no le interesa esta particular concepción de la cultura entendida como refinamiento o desarrollo racional. - La cultura es el modo de vida de un pueblo. La cultura ha producido dos grandes orientaciones teóricas: la perspectiva universalista y la perspectiva particularista. - 1. Entiende la Cultura como una característica única y específica del ser humano. - 2. Lo que le interesa es la concreción de cada cultura en su determinado contexto espacio-temporal, en definitiva, las culturas. ### 2.1.1.1. La interpretación universalista sobre la Cultura; El concepto Cultura tiene su origen en el movimiento cultural y su objetivo final era el determinar qué aspectos comunes unían a la especie humana. → establecer los universales culturales a través del análisis comparativo. Se pretende poder llegar a una definición generalmente válida de la Cultura. La primera gran premisa es que Cultura es todo aquello que se contrapone a Naturaleza. Los seres humanos somos los únicos animales que poseemos la capacidad de adaptarnos a nuestro entorno. → la adaptación cultural nunca es pasiva ya que también permite la transformación del medio para adaptarlo a las necesidades de las personas. La relación entre Cultura y Naturaleza es dialéctica porque se produce en ambas direcciones. - La Cultura es un fenómeno exclusivamente humano, es imposible hablar de la existencia de un ser humano sin cultura. - La Cultura no es sólo una característica específica y particular de los seres humanos sino que en realidad, la cultura, responde a una necesidad primordial de la especie humana a la necesidad de adaptación. Ulf Hannerz, siguiendo a Robert Redfield, opina que el ser humano es un animal inacabado en tanto que biológicamente resulta ser ineficaz para desarrollarse satisfactoriamente en su entorno. En definitiva, los seres humanos se completan por medio de la cultura entendida. - La cultura es la herencia social, en todo aquello que se transmite de generación en generación se está haciendo hincapié en un aspecto fundamental de la misma. - La cultura no se adquiere biológicamente. - La Cultura no pertenece al individuo, es supraindividual, es decir, grupal y colectiva. - Tiene siempre lugar en un contexto y una situación histórica concreta y por ello, los resultados son diferentes. El término de enculturación, se refiere al proceso mediante el cual las personas integramos la tradición cultural de nuestro grupo. La inculturación es la transmisión de generación en generación de la propia cultura que se efectúa gracias a un proceso de aprendizaje. - La cultura está presente en todos los ámbitos de la vida de las personas. Otra característica es que se trata de una realidad estable y cambiante al mismo tiempo. El cambio es un rasgo fundamental de cualquier cultura pero para que una cultura se mantenga como tal y perdure en el tiempo resulta fundamental que las creencias, valores y características centrales de la misma permanezcan inmóviles en el tiempo. → representan la esencia de esa cultura. → toda cultura participa de una cierta dosis de permanencia y otra de cambio. → la Cultura es holística, todos los elementos que componen la cultura se encuentran estrechamente interrelacionados componiendo así un sistema integrado. ### 2.1.1.2 La interpretación particularista y la diversidad cultural; La doble perspectiva teórica en torno a la cultura para ubicarnos ahora en la concepción particularista. Tiene su origen en el movimiento cultural y político alemán del Romanticismo. El principio general fue la ruptura con la búsqueda de reglas estereotipadas característico de la Ilustración, entre las que se encuentran. → todas las personas nos desarrollamos con la presencia de un conjunto particular de reglas culturales. Las culturas se analizaron como universos autónomos con su propia esencia que deriva de su propia concreción histórica. La interpretación particularista de Franz Boas de la cultura ofrece aportaciones muy interesantes para el análisis de la diversidad cultural. → esta interpretación particularista de la cultura ofrece aportaciones muy interesantes para el análisis de la diversidad cultural. - No existe una única definición generalmente válida sobre la Cultura. - A pesar de las diferentes características de las culturas estas nunca serán cuantitativamente comparables ni medibles. Las diferencias entre las culturas consisten en diferencias cualitativas que deben ser interpretadas en su propio contexto. - Aunque la diversidad está presente, para identificarla y comprenderla adecuadamente resulta necesario realizar análisis antropológicos sobre ello. - Las culturas no representan entidades autónomas y herméticas, y por lo tanto, no es posible estructurarse jerárquicamente. La diversidad cultural forma parte de la realidad mundial actual, las grietas, las fracturas y la fragmentación cultural, por el contrario, no existen. ### 2.2 Cultura material y cultura ideacional; Además de el particularismo y el universalismo, existe otra doble explicación en relación al análisis del contenido de la cultura. - El materialismo; antepone el papel de los artefactos y la tecnología en la constitución cultural. - Idealismo; pone el acento en los elementos intangibles e ideales que componen la misma. La base principal de las ideas son los símbolos y los sistemas simbólicos. Para que haya cultura, tiene que preexistir el pensamiento simbólico. La orientación ideacional afirma que la cultura se compone de símbolos y sistemas simbólicos. - Toda cultura se compone de utensilios y tecnología que hacen posible que se produzca la interacción entre las personas. Todos los objetos materiales son producto de las ideas, es decir, de la cultura ideacional. La cultura material, posee un papel central en el desarrollo de las culturas. ### 2.3 Definiciones de la cultura; Existen tantas definiciones de cultura como corrientes antropológicas o incluso, como antropólogos y antropólogas. Edwardd Burnett Tylor elaboró la primera definición científica sobre el término cultura en el año 1871. Tylor asume que ésta se compone tanto de aspectos materiales como no materiales. Cuando doce adquiridos, se refiere al aprendizaje como la forma de transmitir la cultura entre los miembros del grupo. - La cultura es todo aquello que no es biológico, orgánico ni psicológico. La contribución que hace Geertz se refiere al hecho de que según él mismo, la cultura se compone de un sistema simbólico, es decir, de ideas, valores y creencias. - Kroeber, se refiere a la dicotomía cultura vs naturaleza. Harris une cultura y sociedad. En su opinión, la cultura va más allá de los estilos de vida de un determinado grupo y alude también a su propia estructura y organización grupal. El interés general de estas consiste en poder vislumbrar en las mismas como cada uno de estos antropólogos ha integrado en su definición. ### 2.4 Símbolo y sistema simbólico; El análisis del concepto de símbolo y sistema simbólico es indispensable en la antropología social. Un símbolo es una cosa que está en lugar de otra sustituyendola, y con 'cosa' nos referimos a cualquier idea, objeto, concepto o gesto. Los sistemas simbólicos consisten en conjuntos de significantes que representan a conjuntos de significados. Todo lo anterior sólo es posible gracias a la preexistencia del pensamiento simbólico. En nuestra sociedad multicultural confluyen diferentes culturas y esto, a menudo, produce la incomprensión mutua. El choque entre culturas es producto, por lo tanto, de la imposibilidad de interpretar adecuadamente el significado que tienen ciertos símbolos dentro de una cultura desconocida. Como resultado también de la arbitrariedad, un mismo símbolo puede tener diferentes interpretaciones dentro de una misma cultura y en este caso, deberemos atender especialmente al contexto de producción. Las culturas se componen de símbolos, congregan en sí mismos una parte importante de una determinada cultura. Una característica de los símbolos es su cualidad representativa. Los símbolos poseen la capacidad de representar una idea, realidad, valor, norma u objeto. Los símbolos establecen clasificaciones. Construye unos determinados sistemas explicativos sobre la realidad. La falta de comprensión mutua que puede producirse entre personas cuya enculturación se ha producido en sociedades diferentes. Cuando vamos a interactuar con personas o grupos procedentes de culturas ajenas, debemos ser conscientes de los posibles malentendidos que pueden generarse.