تاريخ التربية PDF
Document Details
Uploaded by InterestingTranscendental
South Valley University
Tags
Summary
هذا المستند هو دراسة عن طرق دراسة تاريخ التربية. يغطي الموضوع جوانب مختلفة مثل دراسة الشخصيات التاريخية، و مراحل التطور، و العوامل المؤثرة على التربية. يسلط الضوء على أهمية فهم الماضي لفهم الحاضر والمستقبل.
Full Transcript
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻃﺮق دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘ...
اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻃﺮق دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ دراﺳﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أو اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ ﺗﻌﺮض وﺗﻨﻘﺾ وﺗﻘﻴﻢ ﻧﻤﺎذج اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ وﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺪم اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺒﺸﺮى ودراﺳﺔ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻰ ﻣﺮت ﺑﻬﺎ ﺗﺘﻄﻮر ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت وﺗﻨﺎﻗﻠﻬﺎ اﻷﺟﻴﺎل ﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ اﻟﻮاﺿﺢ ﻓﻰ اﻟﻤﻴﺪان اﻟﺘﺮﺑﻮي واﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎزاﻟﺖ أراﺋﻬﻢ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻟﻔﻈﺎ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﻨﻤﻮ واﻟﺰﻳﺎدة واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻬﻢ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﻛﺄن ﻧﺪرس دراﺳﺔ ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ)اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ،اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ( ﺗﺮاﻛﻤﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﺗﻌﻘﺪت وﺗﺸﺎﺑﻜﺖ ﺑﺘﻌﻘﺪ اﻟﺤﻴﺎة ))أﻓﻼﻃﻮن –ﺳﻘﺮاط -اﻟﻐﺰاﻟﻲ – اﺑﻦ ﺧﻠﺪون – ﺟﻮن دﻳﻮي(( ﺿﺮورة ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺗﺘﻜﻮن ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻔﺮد دراﺳﺔ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻔﻠﺴﻔﺎت اﻟﺘﻰ وﺟﻬﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وأﺛﺮت ﻓﻴﻬﺎ أداة اﻟﻔﺮد ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ وﻟﺤﻔﻆ ﺑﻘﺎﺋﻪ وﻳﺘﺤﺪد ﺳﻠﻮﻛﻪ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ أﻫﻤﻴﺔ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﺎﺻﻨﻌﻪ اﻹﻧﺴﺎن واﻛﺘﺸﻔﻪ وﻫﻮ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘﻰ ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﺗﻬﺊ اﻟﻔﺮد اﻟﺒﺸﺮي اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻤﻮه ﻧﻔﺴﻴﺎ وﺟﺴﻤﻴﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﺪم اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺷﻴﻮﻋﺎ وﻳﺘﻢ أﺛﻨﺎء ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ إﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ )اﻟﺤﻴﻮﻳﺔ،اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(..، واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ ﻋﺼﻮر أو ﻓﺘﺮات زﻣﻨﻴﺔ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ ﻣﺜﻞ ﻓﻬﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﺪون اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ ودراﺳﺘﻪ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺎرات اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺛﻢ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻐﺬﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻳﺮي ﺑﺎﻃﺲ أن دراﺳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ أﻣﺮﻳﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮ واﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ وﻓﻰ ﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻤﺮاﺣﻞ ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺪارس اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻷول ﺑﺘﻄﻮر اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺮﺑﻂ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﻫﺎم ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺗﺄﺛﺮت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﺴﺮﺑﺖ اﻟﻰ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﺮﺑﻮى ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث ﻓﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﻧﻤﻮ ﻫﺬه اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﺬى ﻧﺪرﺳﻪ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻓﻰ ﺣﺎﺿﺮﻧﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﻮع اﻟﻤﺸﺎﻛﻞ اﻟﺘﻰ ﺗﻨﺸﺄ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﺻﻄﺪام أو اﻟﻌﻜﺲ ﻋﻴﻮﺑﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﺟﺰﺋﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﻤﻮروﺛﺔ ﺑﻈﺮوف ﺟﺪﻳﺪة وﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﺑﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ أﻫﺪاف وﻣﻮاد دراﺳﻴﺔ وﻃﺮق ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ وإدارة وإﺷﺮاف وﻣﻌﻠﻤﻴﻦ ﺗﺘﺄﺛﺮ داﺋﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ أو ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺸﻜﻼت اﻟﺘﺎﻧﻰ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﻘﻴﻢ واﻻﺗﺠﺎﻫﺎت واﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ دورﻫﺎ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻈﻢ اﻟﻤﺎدة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻼت ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد ﺣﻠﻮل ﻟﻤﺸﺎﻛﻞ ﺗﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺴﺐ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺼﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻜﺴﺒﻪ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻘﻴﻢ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﻬﺘﻢ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ وﻫﻜﺬا ﻧﺘﺒﻊ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻤﺸﺎﻛﻠﻨﺎ وان ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻤﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﺗﺤﺪد ﺷﺨﺼﻴﺎت وﻟﺘﻜﻦ أﻫﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻔﺮغ ﻣﻦ دراﺳﺘﻬﺎ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ وأﻓﺮاد اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻜﺮة أﺧﺮى اﻻﻫﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺘﻐﻠﻴﻦ ﺑﺎﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻳﻌﻤﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﻪ اﻹﻧﺴﺎن وﺟﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ وﻗﺪ اﺗﺒﻊ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )) ﺑﺮوﻳﻴﻜﻴﺮ(( وﻋﻴﺐ ﻫﺬه اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ اﻟﻌﺼﻮر وﻫﻨﺎ ﺗﺒﺮز أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﺪرﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﺪور أو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ وﺣﺪة أو ﺗﻜﺎﻣﻞ اﻟﻌﺮض ﻟﻔﺘﺮة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺸﺎﺑﻚ وﺗﺪاﺧﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪون اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻋﺒﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ دراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻮﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻨﻈﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺘﯩﺘﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ودراﺳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ إن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﻮل اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﻜﺴﺒﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺗﺮﺑﻂ اﻷﺳﺒﺎب ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وﺗﻘﻴﻢ اﻟﺨﺒﺮات ﺑﺎﻟﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺪراﺳﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺿﻮء ﻫﺬه اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﻣﺮﻳﻜﻰ R.F.BUTTSاﻟﺬى ﻳﻔﺮض أن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻮد ﻣﻦ ﻧﻈﻢ وﻣﻌﺘﻘﺪات ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﻪ ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻷﻓﻜﺎر واﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻘﻮم ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ﺟﺎدة ﻟﻔﻬﻢ وﺗﻘﻮﻳﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻧﻰ اﻟﻤﺤﺘﻮى واﻟﻤﻨﺎﻫﺞ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺒﺪاﺋﻰ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ٣ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻧﻤﻄﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻫﻤﺎ: اﻷﻫﺪاف اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻼزم ﻹﺷﺒﺎع ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺒﺪن اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﻬﺪف اﻷول ﺣﻴﺚ ﺷﺎع اﺳﺘﺨﺪام اﻷدوات اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺮﻋﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﺨﺸﺐ أو ﻗﺮن اﻟﺤﻴﻮان أو اﻟﻌﻈﺎم أو اﻟﺼﺨﻮر ﻛﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ دون أن ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷواﻣﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺗﻌﻠﻢ اﻟﻄﺐ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﻄﻠﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺪﻣﺮة وﻣﻦ أﻋﺪاء اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اى ﺗﻌﺪﻳﻞ و اﺳﺘﺨﺪام اﻷﻏﺼﺎن واﻟﻜﻬﻮف ﻣﺄوى وﺳﻜﻦ ﻟﻪ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻬﻨﻲ ﻃﺮﻳﻖ إﻋﺪاد اﻟﻔﺮد ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﺿﺮورﻳﺎت اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻷﺳﺮﺗﻪ –اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻤﻨﺰﻟﻲ-اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي –اﻟﺒﺪﻧﻲ – اﻟﺨﻠﻘﻲ وإﺗﺒﺎع ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻌﺎدات واﺟﺘﻨﺎب ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺴﺤﺮﻳﺔ ﻹرﺿﺎء اﻷرواح اﻟﻬﺪف اﻟﺘﺎﻧﻰ وﻫﻮ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬى ﺑﺪا ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺤﺴﻴﻨﺎت ﻋﻠﻰ وﺗﺨﺘﻠﻒ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﺒﻨﺎت أدواﺗﻪ وﻳﺼﻨﻊ ﻣﻨﻬﺎ أدوات ﺟﺪﻳﺪة ))ﻛﺎﻟﺤﺮاب- اﻟﺒﻨﻴﻦ :ﻳﺘﻌﻠﻤﻮن ﺻﻴﺪ اﻷﺳﻤﺎك واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻘﺘﺎل وﺻﻨﻊ اﻷﺳﻠﺤﺔ ﻟﺘﻮاﻓﻖ أو اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ وﻫﻮ وﺛﻴﻖ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﻬﺪف اﻷول ﺣﻴﺚ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺴﻬﺎم-اﻟﻔﺆوس-اﻟﻤﻄﺎرق((ﻛﻤﺎ اﺧﺬ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺒﺬل ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻬﺪ ﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت :رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل وإﻋﺪاد اﻟﻄﻌﺎم وﺻﻨﻊ اﻟﻤﻼﺑﺲ واﻷدوات اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ اﻟﺘﻔﺮد واﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻦ اﻷﻓﺮاد ﻓﺴﻼﻣﺔ اﻟﻔﺮد وأﻣﻨﻪ أﻣﺎﻛﻦ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﺤﺠﺎرة واﻷﻏﺼﺎن ﺑﻌﺪ ﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﺪأت ﻓﻴﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﻨﻤﻮ ﺑﺨﻄﻮات واﺳﻌﺔ ﺧﻼل اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻴﻼد اﻟﻤﺴﻴﺢ) 10000ﺳﻨﺔ( اﻟﻄﺮق ﻓﺌﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ واﻟﺴﺤﺮة ورﺟﺎل اﻟﻄﺐ اﻷﺳﺮة ﺗﻌﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﺻﻨﻊ اﻟﻤﺄوى ﺑﻤﻬﺎرة اﻛﺒﺮ وﺻﻴﺪ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻷﺳﻤﺎك واﻟﺰراﻋﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮد ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺷﻌﻮرﻳﺔ ﻻ إرادي ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺗﻮﻛﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﻠﻮن ﺑﻌﺎﻟﻢ اﻷرواح وﻫﻢ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺮة ﻫﻲ اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷوﻟﻰ واﺧﺬ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻌﺐ ﻣﺴﺆﻟﻮن ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﻠﻮك اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ وﺗﺼﺮﻳﻒ اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس وﻫﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻟﻺﻧﺴﺎن اﻟﺒﺪاﺋﻲ ﺛﻢ ﻇﻬﺮت أﻫﻢ اﺧﺘﺮاﻋﺎت اﻹﻧﺴﺎن وﻫﻰ اﻟﻠﻐﺔ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﻮرة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻌﺒﺎدات وﺗﻠﻘﻴﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻳﻘﻮم رﺟﺎل ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻘﻞ ﺧﺒﺮات اﻵﺑﺎء واﻷﻣﻬﺎت ﻟﻠﺒﻨﻴﻦ واﻟﺒﻨﺎت رﻣﻮز وإﺷﺎرات وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﺗﺴﺠﻴﻞ ﺧﺒﺮاﺗﻪ وﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻪ ﻓﻰ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻇﻬﺮت ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻹرادي وإدراك ﻛ ً ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻗﺺ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﻼت واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻘﺪوة وﻛﺎن اﻟﺸﺒﺎب ﻳﺘﻘﺒﻠﻮن دون ﺗﺴﺎؤل ﻋﺎدات ﻳﺘﻮﻟﻰ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﻋﻮة واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﻟﺮﻫﺒﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻄﻮرت اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﻌﺎون واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻓﻲ ودﻳﺎن ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ وﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺘﻜﻮن )ﻣﺪرﺳﺔ( اﻷﻧﻬﺎر وﺗﻜﻮﻳﻦ اﻷﺳﺮة واﻟﻌﺸﺎﺋﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﺗﻜﻮﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وزاد اﻻﺗﺼﺎل واﻟﺘﺒﺎدل اﻟﺘﺠﺎري وﻧﺸﺄت ﻃﺒﻘﺔ اﻷﻃﺒﺎء واﻟﻜﻬﻨﺔ واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ واﻟﺨﻄﺄ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق ﺿﻴﻖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺎﻧﻰ واﻟﺴﺤﺮة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﻌﺮف واﻟﻼ ﻣﺤﺮﻣﺎت ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻜﻬﻨﺔ وﻫﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ واﻟﻤﺒﺎدئ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت وﻋﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬه اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﺒﺮت ﺑﺎﻟﺒﺪاﺋﻲ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ ﻣﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﺘﺎﻟﺖ ﻓﻲ اﺧﺘﺮاع ﻟﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎظ ﺑﺎﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻫﺬا ﻳﻌﻨﻰ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻮزﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﻮﻛﻞ إﻟﻰ ﻫﻴﺌﺎت أو ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻞ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻷﺳﺮة واﻟﻜﻬﻨﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﻟﺖ ﻃﺮق اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻤﺪرﺳﻲ اﻻدارات اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ أﻫﺪاف اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻫﻢ اﻟﻄﺮق وأﻛﺜﺮﻫﺎ إﺗﺒﺎﻋﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻹﻣﻼء واﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻗﺼﻮر اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ أوﻟﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ إﻟﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ إﻟﻰ أرﺑﻊ أﻫﺪاف وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﺪﻣﺎء اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ دﻳﻦ واﺣﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎك وﺣﺪة زﻣﻨﻴﺔ اﻷﺳﺮة واﻟﻨﺴﺦ واﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ اﻷﺳﺎس ﻓﻲ اﻹﻋﺪاد اﻟﻤﻬﻨﻲ أو ﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻟﻤﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻛﺎن ﻧﻔﻮذ اﻵﻟﻬﺔ اﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﻳﺮﺗﻔﻊ وﻳﻨﺨﻔﺾ واﻟﻨﻈﺮي ﻷﻃﻔﺎل اﻟﻤﻠﻜﻴﻮن ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻣﺮﺑﻮن ﺧﺼﻮﺻﻴﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺗﺒﺪأ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ )دراﺳﺔ( أوﻟﻴﻪ ﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﻟﻄﻔﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ ﺗﺒﻌﺎ ﻻرﺗﻔﺎع واﻧﺨﻔﺎض أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺪﻧﻬﻢ أو أﻗﺎﻟﻴﻤﻬﻢ اﻷﺳﺮة ﻧﻮاه اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻮم اﻟﻌﻼﻗﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮدة وﻛﺎن اﻟﻤﻠﻚ ﻳﺴﻤﺢ ﻷﺑﻨﺎء اﻷﻣﺮاء واﻷﻗﺎرب اﻟﻤﻠﻜﻴﻴﻦ وﻛﺒﺎر رﺟﺎل اﻟﺒﻼط ﻣﻌﻠﻢ ﻣﺤﺘﺮف ﻳﺘﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺑﻴﻦ أﻫﻞ ﺣﻴﻪ وﻗﺮﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻳﺨﺼﻪ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ وﻋﺮﻓﺖ اﻟﺘﺮاﺑﻂ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻳﺴﺮ إن ﻓﺸﻞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ﻳﻌﺮﺿﻪ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ))اﻟﻀﺮب ((اﻟﺬى ﻛﺎن ُ واﻟﺠﻴﺶ واﻟﻜﻬﻨﺔ أن ُﻳﺮﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺮ ﻣﻊ أﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﻬﺪف ﺑﺚ روح اﻟﻮﻻء اﻟﻤﻌﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﻬﻨﻪ أﺧﺮى ﻛﺄن أو ﻓﻲ دار اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ وﻗﺪ ﻳﺠﻤﻊ ُ واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻳﺄﺧﺬون ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻫﻲ: اﺣﺘﻔﻈﺖ آﻟﻬﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ﺑﻮﻻء أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎدات ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺮاﺳﻢ وﻃﻘﻮس اﻟﻤﺴﻨﻴﻦ واﻗﺘﺮن اﻟﻀﺮب ﺑﺄﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺬﻧﻴﺐ اى اﻟﺤﺠﺰ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ُ ُ ﻟﻠﻔﺮﻋﻮن اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺗﺄﻫﻴﻠﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ وﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﻛﺎﻫﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﺒﺪ ﺻﻐﻴﺮ ﺛﻢ ﻓﻲ أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ُﻳﻌﻠﻢ أوﻻد ﺟﻴﺮاﻧﻪ -1أن اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﻞ ﻣﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺮاﺑﻴﻦ واﻟﺪﻣﺎء واﻻﺑﺘﻬﺎل واﻟﺼﻼة واﻟﺮﻗﺺ واﻟﻐﻨﺎء اﺣﺘﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺮﻣﻮﻗﺎ إذ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﺮف ﻓﻲ أﻣﻼﻛﻬﺎ وﺗﺪﻳﺮ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ ﻟﺘﻼﻣﻴﺬه واﻟﺘﻘﻴﺪ وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﻮل ﻷﺣﺪ ُ -2اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ أﻋﻤﺎل زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﻪ.ﻫﺬا ﺟﻌﻞ )) ﻣﺎﻛﺲ ﻣﻴﻠﻠﺮ(( إﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل )) ﻟﻴﺲ ))وﻟﺴﻮف اﺟﻌﻞ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﺗﺘﻌﺜﺮان ﺣﻴﻦ اﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻮاري (( ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاﻋﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﻮر اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﺗﺮﺑﻴﺔ أﺑﻨﺎء أﻣﺮاء اﻟﺪوﻟﺔ وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺳﻦ ﻣﺤﺪد ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮه -3اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﺨﺪﻣﺔ اﻹﺟﺒﺎرﻳﺔ ﺛﻤﺔ ﺷﻌﺐ ﻗﺪﻳﻢ أو ﺣﺪﻳﺚ رﻓﻊ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺮأة ﻣﺜﻠﻤﺎ رﻓﻌﻬﺎ ﺳﻜﺎن وادي وﺗﺘﻔﺘﺢ ُذﻧﺎه ﻓﻴﺴﻤﻊ ُ وﻳﻄﻴﻊ و ﻣﻦ ﺛﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻷﺧﺮى وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘﻮن ﻫﺆﻻء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﻛﺎن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻳﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺮاﺑﻌﺔ أو اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻄﻔﻞ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﻚ اﻟﺨﻂ وﻗﺪ آﻣﻦ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎن ﻟﻜﻞ ﻓﺮد روح ﻫﻲ)) أﻟﺒﺎ(( وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﻣﻊ اﻟﻨﻴﻞ (( ﺑﺤﺚ ﻳﻜﻔﻞ ﺗﺸﺒﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ وآداب اﻟﻘﺼﺮ وﻧﻈﺎم اﻟﺤﻜﻢ وﻳﺤﺴﻦ اﻟﻌﺪ وﻳﺘﻠﻮ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻢ ﺧﻼل أرﺑﻌﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أو اﻛﺘﺴﺎب ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ))اﻟﺨﺖ(( ﺗﻜﻮﻧﺎن اﻟﻔﺮد وﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺛﺎﻟﺚ وﻫﻮ ))اﻟﻜﺎ(( اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻲ واﻹدارة وﻗﺪ ﻳﻜﺘﻔﻲ أﻫﻠﻪ ﺑﻬﺬه اﻟﺪراﺳﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬﻳﻦ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﺸﺨﺼﻲ اﻟﺴﻤﺎء وﺗﺤﺮس اﻟﻤﻴﺖ وﺗﺤﻤﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰواج ﻛﺎن ﻓﻲ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮ وﻟﻘﺪ ﻋُ ﺮﻓﺖ اﻷﺳﺮة ﻛﺜﻴﺮة اﻹﻧﺠﺎب وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻷﺳﺮى واﻟﺮﻗﻴﻖ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺪﻣﻮن دور اﻟﺤﺮﻳﻢ اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻷﺳﻮاق أو ﻓﻲ دواﺋﺮ اﻷﺛﺮﻳﺎء وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮد ﻃﺒﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﺼﺮي اى ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻔﺮد اﻟﺘﻨﻘﻞ وﻗﺪ اﻫﺘﻢ اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ واﻟﺤﻴﺎة اﻵﺧﺮة وﻳﺘﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺣﺘﻠﺖ ﻣﻬﻨﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ وﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰه اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺬى ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎءت أﻫﻤﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻗﻲ ﻓﻲ دور اﻟﺤﻴﺎة ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ -1اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻵﻟﻬﺔ واﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﻬﻨﺔ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ﻳﺮﻓﻌﻪ ﻓﻮق أﻗﺮاﻧﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪوﻳﺔ وﻣﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ وﺗﻌﻠﻴﻢ أﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ وﻇﺎﺋﻔﻬﻢ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﻌﻈﻤﺎء ﺟﻠﺴﺔ اﻟﺘﺮﺑﻊ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺪﻟﻮل ﻫﻲ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﺳﻢ )) ﺑﺮﻏﻨﺦ(( اى دار اﻟﺤﻴﺎة وﻫﻰ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻣﺪارس "ﻋﺖ ﺳﺒﺎ" ﻣﺪارس ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﺎ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ - 2ﺳﺎﻋﺪ اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻤﺼﺮﻳﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻟﻘﺐ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻛﺎن ﻳﺸﺮف ﻛﺒﺎر اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت أن ﻳﺘﺼﻔﻮا ﺗﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺳﺒﻴﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﻌﺪاء ،وﺗﻨﺸﺄ داﺧﻞ اﻟﻤﻌﺎﺑﺪ أو ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺻﻠﺔ ﺑﻬﺎ ،وﻏﺎﻟ ًﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﻮﻟﻬﺎ ُ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺶ اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ ﺑﻪ داﺋﻤﺎ واﻟﺴﻌﺎدة ﻓﻲ اﻵﺧﺮة اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻷﺛﺮﻳﺎء.ﻳﺘﻢ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺪارس ﻋﻠﻰ ﻳﺪ رؤﺳﺎء ﺟﺪران اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ اﻹدارات اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﺗﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ واﻟﻤﻌﺎﺑﺪ ،وﻳﻜﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻣﺸﺎﺑﻬً ﺎ -3ﺗﺼﻮر اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن أن آﻟﻬﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﺬﻟﻚ وﻧﻈﺮ اﻟﺒﻌﺾ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺪور ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺎت أو اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو اﻟﻜﺎﻫﻦ ،وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن ﺗﺤﻤﻞ ﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺪ اﻟﻌﻠﻴﺎ أو اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت ﻧﻔﻘﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ. ً دورا ﻟﻠﻨﺴﺦ وﻓﻰ رأى آﺧﺮ ﻻ ﺗﻌﺪو أن ﺗﻜﻮن ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺬات اﻟﻌﻠﻢ وﻫﺬا اﻟﻤﺒﺪأ ﻻﺷﻚ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺬوا ﺑﻪ وﻛﺎن ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﻧﻲ ﻣﻠﺤﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺑﺪ وﻳﺒﺪو أن اﻟﺪوﻟﺔ أﺳﻬﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺮف ﻋﻨﻬﻢ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺪاﻓﻊ ذاﺗﻰ دون أن ﻳﻀﻄﺮوا إﻟﻴﻪ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻔﻘﺎﺗﻪ وﺗﻌﺪدت ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻴﻬﺎ واﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻛﺴﺐ ﻣﺎدى اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﻤﺘﺨﺮج ﻳﺸﻐﻞ ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺮﻣﻮق ﻫﻮ )) ﻛﺎﺗﺐ دار اﻟﺤﻴﺎة((ﻣﺎ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻳﺴﺄل ﻋﻨﻪ إﻻ وﻳﺠﺪ ﻟﻪ ﺟﻮاﺑﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻔﺎﺋﺪﺗﻪ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وﻳﻘﺼﺮ ))ﺑﺮﺳﺘﺪ(( اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻬﺪف دون ﻏﻴﺮه ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت ﻟﻢ ﻳﻌﺮف اﻟﻤﺼﺮﻳﻮن اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬى ﻧﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻟﻜﻦ ُوﺟﺪت ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪدت اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺄﻋﺒﺎء اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ أرﺳﻄﻮ آﺛﻴﻨﺎ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﻓﻰ أﺳﺒﺮﻃﺔ اﺳﺒﺮﻃﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺮﺑﻰ ﻣﻊ ﻓﻴﻠﻴﺐ اب اﻻﺳﻜﻨﺪر اﻟﻤﻘﺪوﻧﻰ ،ﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ٣٨٤ق.م ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ أﻫﻢ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪف اﻟﻴﻪ أن ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻐﻠﻔﻬﺎ اﻟﻌﻘﻞ ً ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻟﻠﺤﺮب و ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﺮد داﺧﻞ ً ﺗﺪرﻳﺒﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎة اﻟﻔﺮد ﻓﻲ اﺳﺒﺮﻃﺔ ﺗﻤﺜﻞ اﺳﺒﺮﻃﺔ وآﺛﻴﻨﺎ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻰ أروع ﻣﺎ ﺷﻬﺪه اﻹﻧﺴﺎن ﺛﺮﻳﺔ ﻛﺎن اﺑﻮه ﻃﺒﻴﺒﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﺒﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻻﺳﺘﺒﺪادى اﻟﺬى اﺗﺒﻌﺘﻪ اﺳﺒﺮﻃﺔ ً ﻋﺎﻣﺎ وﻳﺄﻛﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺲ اﻟﻌﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺳﻦ 60 اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﻟﻤﺪة 30 وﻳﺄﺧﺬﻫﻤﺎ اﻟﻤﺆرﺧﻮن واﻟﻤﺮﺑﻮن ﻧﻤﻮذﺟﻴﻦ ﻟﻠﺤﻴﺎة ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮى _ ﺗﺮك ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ ﻓﻰ ﺳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻴﻨﺎل ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺤﻖ ﺑﺄﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ً ﻋﺎﻣﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻔﺮد إﻻ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل واﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ أﻓﻼﻃﻮن ﻟﻤﺪة ٢٠ﺳﻨﺔ ﻗﺪﺳﺖ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أن اﻷﺳﺮة ﻫﻲ أﺳﺎس ﻧﻤﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ _ﻛﺎن اﻟﻐﺎزى إذا أﺧﻀﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﺴﻴﻄﺮﺗﻪ أﺻﺒﺢ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺤﺮ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺳﺘﻔﺎد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺑﻴﻴﻦ _ ﺗﺮك آﺛﻴﻨﺎ اﻟﻰ آﺳﻮس ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﻓﻼﻃﻮن وﺗﺸﻜﻴﻠﻬﺎو ﻟﻢ ﺗﺘﺘﺒﻊ اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻢ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﻔﻞ اﻻﺳﺒﺮﻃﻲ ﻓﺮص اﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﻏﻄﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ _اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻫﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺄﺗﻤﺮون ﺑﺄواﻣﺮ اﻷﺣﺮار _ ﻋﺎد ارﺳﻄﻮ اﻟﻰ اﺛﻴﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻠﻰ اﻻﺳﻜﻨﺪر ﻋﺮش ﻣﻘﺪوﻧﻴﺎ وأﻧﺸﺄ ﺗﻄﻠﺒﺖ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ ﺣﻴﺚ ﻣﺸﺮع اﺛﻴﻨﺎ اﻷﻋﻈﻢ ﺳﻮﻟﻮن اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة _اﻟﺤﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﻔﻜﺮ ﻟﻨﻔﺴﻪ واﻟﻤﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺄﺛﺮت اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻣﺪرﺳﺘﻪ اﻟﺘﻰ ﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻠﻴﺴﻴﺔ أﻋﻔﻰ اﻷﺑﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺑﻴﻪ إذا ﻗﺼﺮ ﻫﺬا ﻓﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻃﻔﻼ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﺪارس اﻟﺪوﻟﺔ ﺳﻮى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺪرﺳﻴﻴﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﻴﻦ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ واﻷدب ﺑﺎﻟﺤﻀﺎرة اﻹﻏﺮﻳﻘﻴﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﻏﺮﻳﻘﻲ ﻟﻬﺎ _ اﺗﻬﻤﻮه ﺑﺎﻻﻟﺤﺎد واﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺂﻟﻬﺘﻬﻢ ﻓﻐﺎدر أرﺳﻄﻮ أﺛﻴﻨﺎ وﻣﺮض ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻫﺮوﺑﻪ ﻣﻦ أﺛﻴﻨﺎ ﺛﻢ ﻣﺎت ﻓﻰ ﺳﻦ ٦٣ ﺗﻜﻮن اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻵﺛﻴﻨﻲ ﻣﻦ : أﺷﻌﺎر ﻫﻮﻣﺮ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗﺤﻔﻆ ﻟﻴﺲ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ ﻣﺎدة أدﺑﻴﺔ ﺑﻞ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺚ اﻟﺤﻤﺎس ﻏﺰا اﻻﺳﺒﺮﻃﻴﻮن ﻻﻛﻮﻧﻴﺎ واﺳﺘﻘﺮوا ﻓﻰ ﻛﺒﺮى ﻣﺪﻧﻬﺎ )أﺳﺒﺮﻃﺔ( ﻣﺘﺴﻴﺪﻳﻦ اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ واﻷﺟﺎﻧﺐ واﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﺪى اﻟﺠﻨﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﺮﻳﻮﻛﻰ واﻟﻬﻴﻠﻮت )اﻟﺴﻜﺎن اﻷﺻﻠﻴﻦ( ﻓﻠﺴﻔﺔ أرﺳﻄﻮ اﻟﺘﺮﺑﻮﻳﺔ _ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ ﺣﻘﻮق ﻣﺪﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺮﻳﻌﺎت ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل أﻓﻼﻃﻮن أن اﻟﻄﻔﻞ اﻻﺳﺒﺮﻃﻲ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﺑﺪﻳﻬﺔ وﺳﺮﻋﺔ رد ﺑﻴﺮﻳﻮﻛﻲ :ـ ﻫﻢ اﻟﺴﻜﺎن اﻟﻤﺘﺠﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ أﻧﺤﺎء اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﺲ :٣ ﻋﺒﺚ اﻷﺣﺮار،ﻋﻤﻞ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻰ أﻋﻤﺎل ﻳﺪوﻳﺔ ﻋﺪدﻫﻢ ﺣﻮاﻟﻲ 130أﻟﻒ وﻛﺎﻧﻮا أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﻴﻠﻮت _ اﻷﺟﺎﻧﺐ :ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻢ اﻟﺤﻖ ﻓﻰ اﻹﺷﺘﺮاك ﻓﻰ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﺴﻜﺮات ﻟﻠﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم _اﻟﺒﻴﺮﻳﻮﻛﻲ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻼك وﺗﺠﺎر وﺻﻨﺎع وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ دﻓﻊ ﺿﺮاﺋﺐ ﺑﺎﻫﻈﺔ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ أرض ،وﻟﻸﺟﻨﺒﻲ أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎرة ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﻓﻊ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ،وﻗﺪ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﺑﺰﻳﺎرة اﻟﻤﻌﺴﻜﺮات ﻟﻠﺘﺘﻴﻔﺘﺶ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺮ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺐ ﻟﻼﺳﺒﺮﻃﻴﻴﻦ اﻟﺴﺎدة ﻳﺨﺪم أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻓﻰ اﻟﺠﻴﺶ او اﻟﺒﺤﺮﻳﺔ _ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻤﺘﻌﻮا ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻛﺎﻧﻮا اﻟﻄﺒﻘﺔ أدﻧﻰ ﻗﻮى اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت ﻻن اﻟﻨﺒﺎت ﻳﺘﻐﺬى وﻳﺘﻜﺎﺛﺮ وﻻ ﻳﺸﻌﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺼﺒﻴﺔ ﻳﺠﺮون وﻳﻘﻔﺰون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺑﻠﺬة أو أﻟﻢ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﺪﻳﻨﺔ وﻳﺘﻼﻛﻤﻮن وﻳﺘﺼﺎرﻋﻮن ﺛﻢ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﺺ واﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﻬﻴﻠﻮت 225 :أﻟﻒ ﻫﻢ ﻓﺌﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻘﻮى اﻟﺤﺎﺳﺔ اﻟﻤﺤﺮﻛﺔ اﻟﻤﺪارس ﻳﻤﻠﻜﻬﺎ اﻷﻓﺮاد وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ واﻟﻤﻼﻛﻤﺔ ﺑﺎى أﺳﻠﻮب ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺮد اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻤﻪ ﻛﻘﻄﻊ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺟﺴﻤﻪ أو إﺣﺪاث ﻋﺎﻫﺔ اﻻﺳﺒﺮﻃﻴﻮن ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻓﺎﻟﺤﻴﻮان ﻳﺘﻐﺬى وﻳﺘﻜﺎﺛﺮ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻠﺬة واﻷﻟﻢ ذﻫﺎب اﻷﻃﻔﺎل إﻟﻰ اﻟﻤﺪارس ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺎح ﺣﺘﻰ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ وﺣﺪد اﻟﻤﺸﺮع ﺳﻮﻟﻮن ﺳﺎﻋﺎت اﻟﺪرس وﺷﺮوط ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺲ وأدﺧﻞ ﻫﻨﺎك أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ ﺗﻼزم ﻫﺬه اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ً ﺳﻴﺪا ﻫﻢ اﻟﺴﺎدة ﻋﺪد ﻫﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺣﻮاﻟﻲ 45اﻟﻒ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ أﺷﻌﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺎﻧﻪ واﻟﺼﺪق واﻟﺘﻮاﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺳﺒﺮﻃﺔ ً ﻣﻀﺎﻓﺎ ً رﻗﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﺎت واﻟﺤﻴﻮان اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻠﻲ اﻟﺤﻴﻮان ﻫﺪﻓﺖ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺑﻴﻦ اﻟﺮوح اﻟﻤﺮﻫﻔﺔ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎل وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻻ ﺑﺄس ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺒﺮﻃﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎرق أﻻ ً ﺟﺴﻤﻴﺎ اﻷدب وﺑﻴﻦ ﺟﺴﻢ رﺷﻴﻖ ﻗﻮى ﻫﺪﻓﺖ إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﻀﺒﻂ وإﻻ ُﺟﻠﺪ وأ ُﺗ ِﻬﻢ ﺑﺘﻬﻤﻪ اﻹﻫﻤﺎل وﻛﺎن اﻷﺣﺮار ﻳﺘﺪرﺑﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻮق اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﺘﻈﻞ ﻟﻠﺴﺎدة اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎن إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻘﻞ ً وﻋﻘﻠﻴﺎ واﻟﺠﻨﺪي اﻟﺬي ﻳﺬود ﻋﻦ اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻬﺎم ﻓﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺒﻴﺪ وﻟﻬﺬا ﺗﻜﻮن ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﺑﻬﺬه اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ)ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم( ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺮد ﻵﺧﺮ وﺗﻘﺴﻢ إﻟﻰ: ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻞ ﺟﻤﻴﻞ وﻗﺖ اﻟﺴﻠﻢ ﻳﺨﻀﻊ اﻻﺳﺒﺮﻃﻲ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺒﺪﻳﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺪﺧﻞ ﺑﻔﺮﻗﺔ اﻷﻧﻴﺒﻰ اى ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻈﺎم اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻗﻮة اﻹدراك ﺑﺎﻟﺤﻮاس ) إدراك ﺻﻔﺎت اﻷﺷﻴﺎء وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺪرك ﺟﻮﻫﺮﻫﺎ ﻣﺜﻞ ﻳﻘﺴﻢ اﻟﻴﻮم اﻟﺪراﺳﻲ ﻓﻲ أﺛﻴﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺒﺎﻟﻴﺴﺘﺮا ) ﺣﻠﻘﺎت اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ( ﻳﺘﻌﻠﻢ ﺣﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻦ 18 اﻧﻪ ﻳﺪرك اﻟﺸﺠﺮة ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻻﻳﺪرك ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ واﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﺒﺪﻳﻨﺔ ورﻣﻰ اﻟﺮﻣﺢ واﻟﺠﺮي واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺸﺮوع ﻟﻴﻜﺮ ﺟﺲ ﻓﻲ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن 9ق .م أن اﻟﻔﺮد ﻳﻌﺪ وﺑﻴﻦ ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺘﻢ ﺑﺎﻷدب واﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺨﻠﻘﻴﺔ وﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﻓﻘﺪ ﻋﻬﺪت ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻦ إﻟﻰ اﻷﻣﻬﺎت وﻛﻦ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﺣﺎﻓﻴﺎت ﻻ ﻳﺴﺘﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺪوﻟﺔ ﻓﺎﻟﻮﻟﺪ ُﻳﻌﺪ ﻟﻴﻜﻮن ذا ﺟﻨﺪي ﻛﻤﺎل ﺟﺴﻤﻲ ﻟﻤﺨﻴﻠﺔ أرﻗﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺲ ) إدراك اﻟﺸﺊ رﻏﻢ ﻋﺪم وﺟﻮده ( ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﺟﺴﺎدﻫﻦ إﻻ ﺛﻮب واﺣﺪ وﺧﻀﻌﻦ ﻟﺘﺪرﻳﺒﺎت اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ واﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ورﻣﻲ ً ﻣﺘﺤﻠﻴﺎ ﺑﻌﺎدات اﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ً ﺷﺠﺎﻋﺎ ) أﻧﻨﺎ ﻧﺘﺨﻴﻞ اﻟﺸﺊ ﻣﺎ ﻧﺸﺎء وﻣﺘﻰ ﻧﺸﺎء ( اﻟﻘﺮص واﻟﺮﻣﺢ اﻟﻤﺮﺑﻮن ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ ﻣﻤﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ و ُﺗﻌﻘﺪ اﻟﺤﺼﺺ ﻓﻲ اﻟﻬﻮاء ﻛﺎن رأى ﻣﺸﺮع ﻟﻴﻜﺮ ﺟﺲ أن ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻣﻦ ﻛﻞ ﺻﻔﺎت اﻷﻧﻮﺛﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ً ﻋﻴﻨﺎ ﻻ ﻣﺎﻻً وﻛﺎن اﻟﻄﻠﻖ أو ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻫﺎدئ وﻛﺎن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﻳﺄﺧﺬون أﺟﺮﻫﻢ ً ﺗﻤﺎﻣﺎ أﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻛﺄﺣﻴﺎء ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﻦ ﻳﺮﻗﺼﻦ ﻋﺎرﻳﺎت اﻟﺤﺎﻓﻈﺔ:اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﻔﻆ ﺻﻮرة ﻟﻔﺘﺮة أﻃﻮل ﻷﺑﻨﺎء اﻷﻏﻨﻴﺎء اﻣﺘﻴﺎز ﺗﻠﻘﻰ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي أﻓﺮاد ﻋﺮﻓﻮا ﺑﻐﺰارة اﻟﻌﻠﻢ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻔﺮد ﻣﻨﺬ وﻻﺗﻪ وﻫﻰ ﺗﺤﺪد إذا ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺤﻴﺎة أﻣﺎ ﻻ واﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻠﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻨﻨﻴﻦ ﻓﺈذا آﻧﺴﻮا ﻓﻰ اﻟﻄﻔﻞ ﺿﻌﻔﺎ أو ﻫﺰاﻻ ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ أن ﻗﻮة اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﺎن :ـ ﺗﺮﻛﻮه ﻓﻰ اﻟﻌﺮاء ﺛﻢ ﻳﻌﻮدون اﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻓﺈذا ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺠﻮع ﺳﻤﺤﻮا ﻟﻪ ﻗﺴﻢ ﺳﻠﺒﻲ :ـ ﻗﺪرة ﺧﺎﺻﺔ ﻛﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻓﻴﺘﻌﻠﻢ اﻟﻔﺮد أن اﻟﺪوﻟﺔ اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﻔﺮد ﻛﻞ اﻻﺳﺘﻐﻼل .اﻟﻔﺮد ﻛﺎن ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﻮﻟﺪه ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻓﺨﻴﺮ ﻟﻬﻢ اﻟﻤﻮت ﻓﻼ رﻧﻤﻮ ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺣﺮوف اﻟﻬﺠﺎء ﺛﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻘﺎﻃﻊ ﺛﻢ ﻛﻠﻤﺎت ﺛﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻞ ﺛﻢ ً وﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻨﻬﺎ ً ﺣﺎﻣﻴﺎ وﻛﺎن ُﻳﻌﺪ ﻟﻴﻜﻮن ﻗﺴﻢ اﻳﺠﺎﺑﻲ :ـ اﻟﻘﺪرة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻠﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻤﻊ ﺛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﺪ وﻳﺴﺘﺨﺪم اﻷﺻﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﻌﺪ داﺧﻞ ً وﺧﻠﻘﻴﺎ ﻟﺘﻜﻮن زوﺟﺔ ﺗﻘﺪم ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﺤﺎرﺑﻴﻦ أﺻﺤﺎء ً ﺟﺴﻤﻴﺎ واﻟﺒﻨﺖ ُﺗﻌﺪ _ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻄﻔﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺎء ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺔ أﻣﻪ ﻟﻤﺪة 7ﺳﻨﻮات ﺛﻢ ﻳﺮﺳﻞ إﻟﻰ ـ ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺒﺪن وﻗﺎل أن ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﺪرﺳﺔ أﺷﺪاء ﺑﻞ أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﻴﺮ زوﺟﺘﻪ ﻟﻐﻴﺮه ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺘﻰ ﻣﻮﺋﺴﺎت ﺗﺪﻳﺮﻫﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﻟﻰ أﻣﺮﻫﻢ ﻣﺮﺑﻰ ﻳﻌﺎوﻧﻪ ﻣﺴﺎﻋﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺪن ﻛﻌﻼﻗﺔ ﻧﻐﻤﺎت اﻟﻤﺰﻣﺎر ﺑﺎﻟﻤﺰﻣﺎر ﻧﻔﺴﻪ ُﺗﻨﺠﺐ ﻟﻠﺪوﻟﺔ أﻃﻔﺎﻻ أﻗﻮﻳﺎء _ ﻳﻌﻴﺶ اﻷﻃﻔﺎل داﺧﻞ ﻣﻮﺋﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﺣﻴﺎه ﻗﺎﺳﻴﺔ و اﻷﻃﻔﺎل ﻳﻠﺒﺴﻮن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺳﺎﺣﺘﺎن ﻋﺎﻣﺘﺎن ﻫﻤﺎ )اﻷﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ واﻟﻠﻴﺴﻴﺔ( وﺧﻠﺘﺎ ﻻرﺗﺒﺎﻃﻬﻤﺎ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ وﻳﻨﺎﻣﻮن داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت وﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﺘﻘﺸﻒ ﻓﻰ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ: ﺑﻜﻞ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ وأﻓﻼﻃﻮن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺘﻤﺮﻳﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ اﻟﻘﺎﺳﻴﺔ _ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺗﺒﻠﻎ ﻛﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ إﻟﻰ 64ﻃﻔ ً ﻼ وﻳﻌﻤﻞ ﻳﻬﻤﺎ ﻣﻮﻇﻔﻮن رﺳﻤﻴﻮن وﻣﻬﻤﺘﻬﻢ إﻋﺪاد اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻤﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ وﻟﺪ اﺧﺘﻴﺮ ﻟﺸﺠﺎﻋﺘﻪ وﺣﺴﻦ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﺗﺮﻣﻰ إﻟﻰ ﺗﺒﻴﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺸﻮء واﻻرﺗﻘﺎء ﻓﻲ اﻟﺴﻦ 18وﻟﻤﺪة ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻳﻘﺴﻢ اﻵﺛﻴﻨﻰ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻮﻻء ﻟﺪوﻟﺘﻪ وﻳﺘﻤﺮن واﻟﺬي ﺳﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻫﻴﻮﻟﻰ ) اى اﻟﻤﺎدة ( إﻟﻰ ﺻﻮر ) اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﺗﺸﻜﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب وﻋﻴﺸﺔ اﻟﺠﻨﺪﻳﺔ واﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﺸﻜﻴﻼت ( ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﺸﺒﺎب ً ودرﻋﺎ ﻳﺘﻨﻘﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻨﺘﻴﻦ إﻟﻰ) اﻟﺠﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ( ﻳﺘﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ُر ً ﻣﺤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮى أن اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻧﻮﻋﺎن ً ﻣﺨﻠﺼﺎ ً ﻣﻮاﻃﻨﺎ ﻳﻘﺴﻢ أﻣﺎم اﻟﻤﻮاﻃﻨﻴﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺴﻦ أن ﻳﻜﻮن وﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ وﻟﻠﻌُ ﺮف ﻣﻮﺟﻮدات ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ :ـ ﻣﺜﻞ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وأﻋﻀﺎﺋﻬﺎ واﻟﻨﺒﺎﺗﺎت وﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻛﺎن اﻷﺛﻴﻨﻴﻮن ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻓﻲ ﻇﻼل اﻷﺷﺠﺎر ﻳﺘﺠﺎدﻟﻮن وﻳﺘﻨﺎﻗﺸﻮن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ دوﻟﺘﻬﻢ وﻳﺘﻄﺮﻗﻮا ﻛﻞ أﺑﻮاب اﻷدب واﻟﻔﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻮﺟﻮدات ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ أى ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻘﻌﺪ واﻟﺮداء وﻫﺬه ً ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻜﺮﻳﻦ اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬة اﻟﺠﻠﺴﺎت ﻳﺤﺮﻛﻬﺎ ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﻮ ﺗﺮﻛﻮا ﻟﻠﻔﻜﺮ اﻟﺘﺮﺑﻮي اﺷﻬﺮ اﻟﺜﻤﺮات . اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ واﻟﺴﻜﻮن ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻓﺎﻟﺠﺴﻢ ﻳﺘﺤﺮك واﻟﺴﻜﻮن ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة ﺗﻨﻤﻮ اى ﺗﺘﺤﺮك ﻟﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﻲ اﻟﺴﻜﻮن ﻓﻰ اﻷﺧﻼق: اﺗﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻮاﻗﻊ رﻛﻴﺰة ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﺧﻼق اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎك اﺗﻔﺎق ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻫﻲ اﻟﺴﻌﺎدة وﻟﻜﻦ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺴﻌﺎدة ـ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ أن اﻟﻨﺎس ﻳﺼﻔﻮن اﻟﺴﻌﺎدة ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺳﻴﺮة اﻟﻠﺬة وﺳﻴﺮة اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺳﻴﺮة اﻟﻨﻈﺮة واﻟﺤﻜﻤﺔ وﻳﻘﻮل أن اﻟﻠﺬة ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻓﻴﺒﻄﻠﻬﺎ اﻟﻤﻤﺘﺎزون اﻟﻨﺸﻄﻮن وﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﻨﻈﺮة واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻳﺮى أن ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺨﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺷﺮﻃﻴﻦ: أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺮ ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺼﻮى أو ﺧﻴﺮ ﺗﺎم ﻳﺨﺘﺎره ﻟﺬاﺗﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺨﻴﺮ ﻛﺎﻓﻲ ﻳﺮى أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن وﻟﻜﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻫﻲ اﻻﺳﺘﻌﺪادات واﻟﻘﻮى ﻻﻛﺘﺴﺎب ﻫﺬة اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ـ ﻳﺮى أن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ وﺳﻂ ﺑﻴﻦ رذﻳﻠﺘﻴﻦ ﻣﺜﺎل اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻬﻮر واﻟﺠﺒﻦ واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺸﺮ واﻹﺳﺮاف واﻟﺴﺨﺎء وﺳﻂ ﺑﻴﻦ اﻹﻓﺮاط واﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻟﺒﺨﻞ ﻳﺮى أن اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ آﺛﺎم ﻣﺬﻣﻮﻣﺔ ﺑﻼ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻳﻘﻮل أرﺳﻄﻮ أن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻷﺳﺮة ﺛﻢ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﺛﻢ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻔﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ اﻷﺳﺮة ﻋﻨﺪ أرﺳﻄﻮ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ واﻟﺬرﻳﺔ واﻟﻌﺒﻴﺪ واﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ رأس اﻷﺳﺮة واﻟﻤﺮأة أﻗﻞ ﻋﻘ ً ﻼ واﻟﺮق ﻧﻈﺎم ﻃﺒﻴﻌﻲ اﻟﻌﺒﺪ آﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎة ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻛﺮاﻣﺔ اﻟﺤﺮ ﻋﻤﻠﺔ ﻳﻌﺎرض أرﺳﻄﻮ أﻓﻼﻃﻮن ﻓﻲ اﺣﺘﺮاﻣﻪ ﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺮة واﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻻﺗﻬﻤﺎ ﺻﺎدرﺗﺎن ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ واﻟﻌﺮف وإﻟﻐﺎؤﻫﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻤﻴﻞ ً ﺟﻤﻌﻴﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟﺨﻴﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻳﺮى أن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺨﻴﺮ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ واﻟﻔﺎﺳﺪة ﺗﻌﻤﻞ ﻟﺨﻴﺮ اﻟﺤﻜﺎم _ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻛﺘﺎﺗﻮر واﻟﺪﻳﻤﺎﺟﻮﺟﻴﺔ واﻻوﻟﻴﺠﺮﻛﻴﺔ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﺑﻮي ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻧﻤﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻠﻤﻠﻮك ﺑﺪاﻳﺔ ﻇﻬﻮر اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻷوروﺑﻴﺔ ﺿﻌﻒ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ وأﻓﻮل اﻟﺒﺎﺑﻮﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ أوﻻ :اﺣﻴﺎء ﻓﻜﺮة اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺮة ً ﺻﺎرﻣﺎ ﺣﺘﻰ أﺿﺤﻰ اﻟﻔﺮد ﻣﻌﻪ ﻛﺎن ﻧﻈﺎم اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ً أﺣﻴﺎء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ -اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ واﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ -ﻛﺎﻧﺖ ً ﺗﻮاﻓﺮا ،ﺛﻢ آزاد وﻓﺮة ﻗﺒﻞ ﻓﻲ أواﺧﺮ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ أﺻﺒﺢ اﻟﻤﺎل أﻛﺜﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ :ﺗﻌﻨﻲ اﻧﺘﺸﺎر ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻲ أوروﺑﺎ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﺗﺴﻌﻰ اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ،ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ وأﺳﺒﺎﻧﻴﺎ أﺧﺬت اﻟﻨﻈﻢ اﻻﻗﻄﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﺨﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻈﻬﻮر اﻟﻨﻈﻢ ﻛﺎﻧﺖ أوروﺑﺎ ﻓﻰ اﻟﻌﺜﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ذات دﻳﻦ واﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻛﺎﻧﺖ اﻗﻮى ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻤﺆرﺧﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻟﻺﺷﺎرة اﻟﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﺸﻤﻞ ً ﻋﻴﺪا ﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻤﻮروﺛﺔ داﺧﻞ ﻃﺒﻘﺘﻪ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻣﺎ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ.ﻛﺎن ﻷﺣﻴﺎء اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ أن ﻳﻨﺘﻬﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﺣﻴﻦ ﺗﺪﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ أوروﺑﺎ ﻗﺼﺔ ﺑﻴﺮو ،أﻣﺎ اﻷوروﺑﻴﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻳﻌﺘﺒﺮون أن ﻣﺼﻴﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ واﻧﺠﻠﺘﺮات ﺑﺎﻟﺬات ،إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﺧﺎرج ﺣﺪودﻫﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ وﺧﺎرج اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﻤﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ أﺧﺬ ﻓﻠﻴﺐ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺬت ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺿﻌﺎف ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻘﺮون ال ١٤،١٥وأواﺋﻞ ال ١٦ اﻟﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺮة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺗﻌﻨﻰ ﺑﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﺮد ﻇﻬﺮت اﻟﻨﻬﻀﺔ أﺧﺬت ﺣﻮاﺟﺰ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻓﻲ اﻹﻧﻬﻴﺎر وأﺧﺬ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد أﻫﻤﻴﺔ ﻛﺒﻴﺮة ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﺗﻤﻴﺰت ﺑﻤﻈﻬﺮﻳﻦ رﺋﻴﺴﻴﻴﻦ اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻌﺸﺖ أﺛﻨﺎء اﻟﺤﺮب اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ،وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻬﺮت ﻃﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻵﺧﺮ وأن اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ اﻷﻫﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ أوروﺑﺎ ،أﻣﺎ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻘﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﺎت ﻳﻮﻃﺪ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﺘﻮﺟﻴﻪ ﺿﺮﺑﺎﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺒﻼد واﻟﺒﺎﺑﺎ ﺣﺘﻰ أﺻﺒﺢ أﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺔ _ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﻄﺮة ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد وﻫﻰ واﻟﺒﺎﺑﺎ أﺑﺮزﻫﺎ: اﻻﺗﺠﺎه اﻟﻌﺎم اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ واﺗﺠﺎﻫﺎﺗﻪ وﺗﻄﻮﻳﺮه ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،وﺗﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻳﺘﺨﻠﺼﻮن ﻣﻦ وﻻﺋﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺤﺮﻳﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ،ﻓﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﻓﻲ وﺳﻄﻰ ذات ﻧﻔﻮذ ﺳﻴﺎﺳﻲ ﻗﻮى وﻣﺼﺎﻟﺢ رأس اﻟﻤﺎل ﻗﻮة ﻟﻬﺎ ﺣﺎﺳﺒﻬﺎ ، اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﺔ وﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷوروﺑﻲ اﻟﺘﻲ أدت ﺑﺪورﻫﺎ إﻟﻰ ﻗﺮاءة ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺘﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻰ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻮارق اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻳﻤﺘﺪ ﺑﻌﻤﻖ ﻓﻰ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ واﻟﺮوﺣﻴﺔ ،وﺗﺸﺠﻴﻊ اﻹﺑﺪاع واﻟﺘﻔﻜﻴﺮ اﻟﻨﻘﺪي ،وﺗﻮﻓﻴﺮ ﺑﻴﺌﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛﻞ ﻣﻴﺪان ﻛﺴﺐ دون ﺷﻚ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ اﻟﺬاﺗﻲ ﻟﻠﻔﺮد ،ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ أن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ اﻷول ﺗﺸﺪ ﻣﻦ أزر اﻟﺪول اﻟﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻳﻬﺘﻤﻮن ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺎﻟﻲ وﺑﺎﻹﻧﺴﺎن ﻛﻜﺎﺋﻦ ﻋﺎﻗﻞ اﻷوروﺑﻴﻴﻦ ﻟﻤﺌﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻒ ﻋﺎدات اﻟﺸﻌﻮب وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ _ﺑﺪأوا ﻳﻨﻈﺮون اﻟﻰ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ان رﻓﺎﻫﻴﺔ اﻻﻧﺴﺎن وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻧﻤﻮ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ وﻗﻴﺎم اﻟﻤﻠﻜﻴﺎت واﻟﺤﻜﻮﻣﺎت اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ ﺣﻘﻘﺘﻪ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻟﻢ واﻟﻔﺮد ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ وﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺴﻌﺎدة ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة. وﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﺣﺪﺛﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰة ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻓﻲ ﻳﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻓﻰ اﻧﺠﻠﺘﺮا ،وﻓﻰ اﻟﻘﺮن ﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺑﺪأت ﺗﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮﻣﻴﺎت اﻧﺠﻠﺘﺮا وﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻓﻰ ﻋﺼﺮ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻰ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت اﻛﺘﺸﺎف اﻟﺘﺮاث اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻤﻴﺰ أوروﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ أﺧﺬ اﻷورﺑﻴﻮن ﻳﻔﻜﺮون ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ أﻣﻤﺎ وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ
