Introduzione alla Sociologia PDF

Ai Weiwei, He Xie, 2011. Royal Academy of Arts, London, 2015 – Pic by Edmondo Grassi Introduzione alla sociologia Dispense di Sociologia Generale Prof.ssa Marina D’Amato...

Ai Weiwei, He Xie, Introduzione alla sociologia Dispense di Prof.ssa Marina 1. INTRODUZIONE 1.1. Che cos’è la sociologia? Parlare della sociologia, dei problemi che affronta, del modo in cui cerca di studiarli, è un compito difficile e complesso. Una prima definizione della sociologia come scienza che studia la società è quanto mai indefinita e lascia in realtà aperti tutti i problemi. Si tratterebbe infatti, a questo punto, di chiarire cosa si intenda per società. Tutti noi poi viviamo in un certo contesto sociale, nasciamo cioè in una determinata fa miglia, cresciamo godendo di certe attenzioni, apprendiamo certe nozioni dai familiari e da altre persone con le quali entriamo in contatto, abbiamo amici, andiamo a scuola, andiamo in chiesa, cerchiamo o abbiamo un posto di lavoro. Questi, e altri, sono altrettanti momenti appunto di socializzazione. Tutti noi cioè facciamo parte della società e la nostra partecipazione può influenzare, a sua volta, il comportamento di chi ci circonda, e quindi, magari in maniera meno immediata, ma non per questo meno reale, le istituzioni. Cosi spesso anche chi non ha studiato nulla di sociologia e non se ne è mai occupato pensa di poter dare delle interpretazioni sociologiche e di poter esprimere dei valido. I giornali e le riviste sono pieni di accenni in questo senso. Bisogna invece distinguere fra un parere, sia Sono stati presi ad esempio in esame le singole istituzioni e i centri che trasmettono nozioni e aiutano l'apprendimento, lo specifico sistema scolastico, l'istituzione familiare, il fenomeno dell'associazionismo, sia formalmente costituito che spontaneo. Ma si sono anche studiate le modalità generali dei processi educativi e dell'apprendimento. A seconda dei diversi momenti storici e dei diversi contesti sociali e culturali, la sociologia ha dato più rilievo ad argomenti di ampio respiro, che abbracciavano l'impostazione generale dei problemi presi in esame - per esempio, come si è detto, quello dell'apprendimento e della scolarizzazione - o invece allo studio di specifici aspetti di più ampi problemi. Nel caso dell'apprendimento si può pensare al singolo studio su una specifica fascia di scolarizzazione: la scuola dell'obbligo, la scuola materna, e così via. Le due diverse ottiche corrispondono a diverse impostazioni metodologiche: nel primo caso, si tratta di macrosociologia; nel secondo caso, di microsociologia. Nelle sue inchieste e indagini, la sociologia deve necessariamente sviluppare una serie di rapporti con altri studi e con metodi diversi. Per esempio, una ricerca sociologica non potrà dall'ambientazione storica, politica e anche geografica del problema affrontato. Si sono così sviluppati col tempo, anche se per ora in maniera solo embrionale, tutta una serie di rapporti che vedono strettamente legate in primo luogo le cosiddette "scienze umane". La carattere locale, che illuminano aspetti particolari della vita dell'epoca, e anche ricordi e memorie di carattere personale. Evidenti sono i legami fra storia, sociologia, ambiente geografico e società. Da molto tempo ormai nessuno considera più la geografia come studio del solo paesaggio. Nella misura in cui, invece, si riconosce alla geografia il diritto di occuparsi del rapporto dell'uomo con lo spazio, in cui si accetta cioè il suo contributo per una descrizione analitica delle istituzioni, delle strutture e delle condizioni sulle quali si basano la vita economica e quella sociale, si comprende immediatamente la possibilità di stretti legami e rapporti con una disciplina come la sociologia. Un’indagine sociologica, infatti, non può fare assolutamente a meno di basarsi, per una corretta impostazione, sulle risultanze delle analisi geografiche e cartografiche relative agli uomini studiati nel loro ambiente: ambiente che è tanto naturale quanto umano. Esistono certamente, invece, differenze di metodo. Cosi si potrà dire che la storia ha maggiormente presente quella che viene chiamata un' "ottica Questo vuol dire che l'attenzione di un'analisi storica non sarà accentrata sulle concordanze, sulla ripetitività degli avvenimenti, bensì su singoli episodi, su specifici aspetti. L'evento, cioè, viene concepito e studiato nella sua specificità, che lo rende irriducibile ad altro. La sociologia invece, con le altre scienze sociali, tende di più a mettere in rilievo i tratti uniformi del Si può così dire, analizzando la produzione sociologica, che gli studi particolari di sociologia si comprendono meglio e acquistano significato e peso solo se li si inquadra all'interno del sistema sociale di cui fanno parte. Così gli studi sullo sviluppo di una determinata area di una città, condotti appunto dalla sociologia urbana, acquistano maggiore peso e consistenza se si richiamano alle condizioni generali di sviluppo e mobilità sociale, se cioè sono inquadrati in un insieme di conoscenze e linee di interpretazione riguardanti l'intera società. Solo sulla base di una conoscenza generale sarà possibile e necessario procedere a singoli approfondimenti, studiare particolari aspetti, sempre tenendo presente che si tratta di realtà da considerare nei loro aspetti dinamici, in mutamento. Questo significa che i risultati non porteranno a scoprire leggi immutabili e fisse, valide una volta per tutte, leggi che scoprirebbero un legame di causalità necessaria di certi effetti. Porteranno invece a individuare e proporre schemi di interpretazione, flessibili linee di tendenza. Si può quindi dire che la sociologia è una giovane scienza che ha rapporti di complementarietà con molte altre scienze, in primo luogo con le scienze sociali; che, in genere, si rivolge allo studio del fenomeno inteso come fenomeno totale, generale; che su questa base si propone di approfondire dei fenomeni particolari, che verranno studiati dalle singole sociologie, ,e arriva a proporre, come si accennava, delle tipologie. Poiché una conoscenza settoriale è comunque sempre vuoti, avulsi dalla realtà concreta. D'altra parte, senza un’impostazione teorica unitaria cui fare riferimento si avrebbero una serie di piccole ricerche slegate fra loro, che si perderebbero nella molteplicità dei singoli studiati senza arrivare mai ad avere un significato generale. Questa necessità di rapporti stretti e costanti, casuali e sovrapposti, fra teoria e pratica, dei tratti caratteristici più importanti per la comprensione della sociologia e del suo significato nella società contemporanea. È un rapporto che si è venuto affinando e mettendo a punto durante gli anni a partire dalla nascita della sociologia fino ai nostri giorni. Rapporto instabile, nel senso che, a seconda dei periodi storici e degli studiosi, è accaduto che si accordasse maggiore rilievo alla teoria ai danni della ricerca empirica o anche, al contrario che si privilegiasse la ricerca ai danni della impostazione e chiarificazione concettuale. Scienza giovane, quindi, non basata su secolari tradizioni; scienza che attualmente sta attraversando un periodo di riflessione, e ripensamento e sta vivendo, come molte altre discipline una profonda crisi; scienza legata in modo particolare rispetto alle altre e da vincoli profondi e indissolubili al proprio oggetto di ricerca. Non scienza pura, neutra e asettica, che assolva una funzione legittima, ma nettamente insufficiente. La sociologia è infatti una scienza che si interroga sui propri presupposti prende certe posizioni, indirizza in un modo serie di trasformazioni economiche e culturali. L'evoluzione tecnica, che vede protagonista in primo luogo l'Inghilterra, comporta un profondo mutamento dei modelli del lavoro. Mentre il lavoro artigianale è per lo più basato su un'attività in proprio, spesso legata a un nucleo familiare, la produzione di tipo industriale postula una più complessa organizzazione, che comprende persone anche del tutto estranee le une alle altre, che magari provengono da località lontane e diverse. Una caratteristica dei nuovi tipi di produzione è infatti quella di accentrare il lavoro in un certo luogo, dove gli interessati si recano, uscendo così dalle angustie di un piccolo borgo di origine, da un nucleo familiare che spesso era stato, contemporaneamente, un nucleo lavorativo. Tutto ciò implica l'adattamento a situazioni nuove, induce diversità nel contesto della famiglia, comporta novità nella sfera delle soddisfazioni e insoddisfazioni del lavoratore nei confronti del proprio prodotto. Marx ha posto bene in evidenza i problemi derivanti dalla produzione che si basa su un sistematico sfruttamento dei lavoratori. L'estrema dipendenza del suddito e del vassallo dal signore feudale implicava un legame, un rapporto personale. Il signore era vincolato alla protezione e alla difesa dei sottoposti, per i quali, almeno idealmente, era tenuto ad amministrare la giustizia. Con l'avvento dell'era industriale, il singolo comincia a esistere in misura piú rilevante, sa di avere maggiori diritti di quanti non ne goda effettivamente, trova con i suoi classe dei junkers, piccola nobiltà contadina, verrà progressivamente esautorata a favore di nuovi ceti, mentre in Inghilterra i grandi proprietari terrieri conserveranno ancora per lunghi periodi una rilevante funzione nell'assetto sociale. A mano a mano che vengono rafforzati i momenti dell'organizzazione del lavoro e della distribuzione, il mondo industriale si rafforza e si espande. Le innovazioni essenziali, però, fra un momento preindustriale e un'epoca di industrializzazione vanno ben oltre i mutamenti di tipo tecnologico. Da questo punto di vista, anzi, si potrebbe parlare di una linea di continuità fra diverse epoche storiche. Profondi invece appaiono i mutamenti che riguardano la sfera giuridica, economica e sociale. Si è soliti situare l'avvento della società industriale nell'Inghilterra della seconda metà del XVIII secolo. Particolari condizioni di ordine storico, geografico e sociale mettono l'Inghilterra in grado, intorno a quegli anni, di usufruire di una massa di persone come manodopera a basso prezzo per la produzione industriale. Anche la situazione francese cambia in quel periodo, perché l'avvento della repubblica e poi dell'impero spezzano vecchie barriere doganali, portando, tra l'altro, a uno snellimento del commercio e quindi a più frequenti contatti fra province diverse. Poco alla volta anche qui acquisisce maggiore rilievo e peso il ceto imprenditoriale. Sul piano storico e politico, non si può non sottolineare, dare spazio a una ricerca più ampia di sistemazione che sembra caratterizzare i primi sforzi di teorizzazione in campo sociologico. L'esigenza anzi di affrontare grandi temi e problemi, di organizzare i singoli aspetti all'interno di uno schema sistematico di interpretazione conduce a volte, nonostante le linee di partenza, a sacrificare la ricerca sul campo e quindi la sfera empirica. Questo, ad esempio, è un aspetto evidente della sociologia sistematica degli inizi di Comte e Spencer. Gli aspetti limitanti o negativi dell'esigenza sistematica non devono però porre in ombra quelli che sono tratti di indubbia modernità della sociologia ai suoi albori, quali la comprensione dell'esistenza di una profonda interconnessione fra i diversi fenomeni sociali, l'importanza riconosciuta all'indagine, canoni del positivismo, e l'individuazione di una forte tendenza della società industriale alla razionalizzazione: motivi tutti che trovano un ampio spazio nei cosiddetti "classici" della disciplina. Sono già presenti nei primordi della spiegazione sociologica tutti i motivi che avranno poi un ampio sviluppo: così la comprensione di un certo dinamismo dei fatti sociali e la loro coesistenza spesso difficile nella società. Motivi certo non sufficienti a interpretare il fenomeno, pure avvertito, del gigantismo industriale in tutte le sue varie implicazioni. È a partire da questa considerazione che la sociologia, attraverso la riflessione di Emile Durkheim, pone in crisi quella che era stata un'avvincente visione sistematica per origini anche teoriche; ampio spazio viene dato col tempo alle indagini sulla progressiva burocratizzazione. Attraverso l'organizzazione delle prime teorie, la riflessione sulle carenze interpretative che esse presentano, il confronto costante fra ipotesi di interpretazione e realtà empirica, l'affinamento delle tecniche di ricerca e il complesso, progressivo articolarsi in branche sempre più specializzate, la sociologia compie un cammino che appare sempre più stimolante e complesso e che conduce dalle prime teorizzazioni globali delle origini fino alle grandi costruzioni dei classici e alle sofisticate indagini odierne. Nel corso della storia dell'uomo sono molti i fattori che hanno contribuito a creare le condizioni di una "conoscenza sociologica" dei fenomeni, e non più solo filosofica, morale o storica. L'emergere della sociologia come scienza, e cioè come specifica riflessione sul comportamento umano sia a livello del gruppo che nell'ambito di una società più vasta, è frutto di un lungo processo. Ma chi ancora oggi ricerca i precedenti della sociologia in un passato storico lontano e fa risalire le prime osservazioni di questa disciplina agli studi compiuti da Platone e Aristotele a proposito della società, compie un errore piuttosto grave. Da un lato, infatti, l'andare a ritroso fino alle analisi del mondo ellenico partendo dalla cultura contemporanea presuppone una sorta di continuità fra mondo classico e mondo moderno che non è possibile dimostrare. Ciò non toglie che un certo numero di conoscenze della proprietà privata. Nello stesso periodo, Montesquieu si interessava al condizionamento del comportamento umano da parte delle istituzioni politiche, convinto com'era che la società è un insieme integrato di singoli aspetti connessi fra loro e che si influenzano vicendevolmente. In Inghilterra, Ferguson, che faceva parte di un gruppo di filosofi definiti "i moralisti scozzesi", indicò per primo i problemi e gli aspetti legati alla società industriale allora nascente nel suo paese. Anche se con accenti diversi, ciò che tutti questi pensatori hanno lasciato in eredità al pensiero sociologico è la critica alle istituzioni, perché erano tutti convinti che l'uomo potesse costituire una società secondo la sua propria ragione, libero da tutto ciò che per la prima volta veniva definito "irrazionale", dalla superstizione e anche dall'egoismo individualistico. La rivoluzione francese è l'evento che più scuote le coscienze di tutti e che più di ogni altro fenomeno dell'epoca moderna contribuisce a destabilizzare il sistema delle credenze precedenti. Nel periodo seguente, infatti, i problemi sociali cominciano a essere visti secondo un'ottica sostanzialmente diversa da prima. Il periodo postrivoluzionario non è più caratterizzato da quella critica all'ordine costituito che dell'Illuminismo e la base teorica della rivoluzione stessa. Ci si trova ora in una situazione in cui il vecchio ordine è crollato e quello nuovo è ancora da stabilire, Verso la metà dell' '800 in Europa la scienza occupava un posto di predominio assoluto e il termine "scientifico" sostituì poco alla volta cosi come questa, durante il periodo dell'illuminismo, aveva sostituito le vecchie tradizioni religiose. È nel clima che si era venuto creando in quest'epoca che vanno ricercate le cause per cui la psicologia e le scienze sociali erano alla ricerca di leggi simili a quelle che ispiravano le scienze naturali. Chi cominciò a riflettere sulla società partì dalla convinzione che si potesse individuare, con l'osservazione dei dati, una legge che, al pari di quelle fisiche o biologiche, regolasse le questioni sociali, ricreasse un ordine e, al tempo stesso, garantisse il progresso. Le soluzioni che proposero i primi sociologi furono quindi "globali". Le leggi che, individuare sono generali e tentano di spiegare da un lato il cammino percorso fino allora dall'umanità e, dall'altro, servono a definire la via del progresso futuro. 2.2. Auguste Comte Auguste Comte (Montpellier 1798-Parigi 1857) si preoccupò soprattutto di costituire la scienza suprema, cioè la "sociologia", che egli riteneva tutto il sapere umano. La pietra angolare dell' del sapere umano" era rappresentata dalla matematica, considerata da Comte la scienza capace di comprendere mente, motivo di unità morale di tutta l'umanità. L'ideale supremo doveva essere l'amore principio ispiratore l'ordine, la sua meta si doveva identificare con il progresso. I sociologi dovevano essere i sacerdoti di questa nuova religione e Comte stesso ne sarebbe stato il pontefice. Questa specie di chiesa laica doveva avere il controllo sociale e doveva essere, nel contempo, la guida intellettuale dei popoli. In questo modo sarebbero scomparse le grandi strutture\statali e le città libere si sarebbero potute confederare sotto il regime della chiesa universale. Il grande organismo della società umana si sarebbe, quindi, attuato con la creazione di una società religiosa. Comte fu giudicato un folle, forse anche per i suoi frequenti esaurimenti nervosi; ma se lo si confronta con i pensatori suoi contemporanei, si può dire che fu soprattutto un eccentrico. Il concetto, per esempio, di una chiesa universale, che in un certo senso implica una sintesi delle grandi religioni, oppure quello di un umanesimo privo di dogmi che abbraccia tutta l'umanità, sono oggi principi largamente condivisi. E anche se nel complesso l'opera di Comte non viene più studiata attentamente dai giovani sociologi odierni perché essa non costituisce più la base del pensiero sociologico, pur essendone stata l'origine, tuttavia se ne riscoprono ogni tanto alcuni aspetti ancora significativi. Comte pose, ad esempio, molta attenzione su due aspetti della sociologia, la statica e la dinamica, e sul dall'esterno. Basti pensare, in questo senso, al tipo di spiegazioni dei più elementari fenomeni fisici - il giorno e la notte, le stagioni e la pioggia - come sono state date dai popoli primitivi e che ancora oggi sono in uso tra popolazioni a un grado di civiltà diverso dal nostro. O anche è sufficiente riflettere sulla funzionalità della mitologia greca e romana, in cui ogni dio veniva considerato responsabile di qualche avvenimento fisico o sociale, per avere facilmente un'idea di quella che è la spiegazione teologica dei fenomeni che trascendono la realtà. Nel secondo stadio, quello metafisico, la realtà è spiegata, a tratti, facendo riferimento a spiegazioni teologiche (rientrano fra queste le spiegazioni di tipo feticista e politeista oltre che monoteista), a tratti invece prevalgono gli aspetti dello stadio seguente, quello delle conoscenze positive e reali, basate sull'osservazione. Si tratta perciò di uno stadio ibrido, in cui la realtà è spiegata facendo ricorso a principi astratti e soggettivi, alle regole di pensiero che si crede diano ordine e significato alle cose. Infine, nello stadio positivo, la spiegazione è data da una rilevazione empirica della realtà e dalle leggi scientifiche che si possono trarre da queste rilevazioni. Questa legge, per la elaborazione della quale Comte lavorò tutta la vita, in sostanza racchiude la critica alla concezione metafisica, caratteristica principale del mondo illuminista, e anche esprime la volontà di contribuire a creare un ordine sociale che la metafisica In Inghilterra, non c’era stata la rivoluzione; non ci fu, quindi, nemmeno il periodo della restaurazione, caratterizzato in Francia dal desiderio del ritorno a un mitico passato ideale, ricco di armonia, di sicurezza, di stabilità. E poiché le concezioni sociologiche vanno sempre spiegate in relazione al contesto concreto al quale fanno riferimento, in Inghilterra si poneva il problema dell'evoluzione intesa come progresso nella continuità. In Inghilterra, infatti, nonostante una situazione critica in fatto di diritti economici e politici, non vi erano caste e classi, almeno formalmente, cosi chiuse come quelle che avevano caratterizzato la Francia prerivoluzionaria. L'idea di progresso coincideva qui con l'abolizione degli interventi statali nei confronti di singole categorie di persone e quindi con la libertà dei singoli rispetto a tali interventi. C'era, inoltre, l'importante proletariato che lottava per i propri diritti; ma la classe dominante, la borghesia, riteneva che i problemi andassero risolti per evoluzione e non per rivoluzione, nella convinzione che l'intervento dello stato negli affari economici fosse negativo. L'organizzazione industriale del lavoro è una caratteristica precipua dell'Inghilterra di questo periodo. Mentre in Francia si lottava ancora contro il vecchio sistema feudale basato sull'agricoltura, in Inghilterra la "rivoluzione industriale" era una realtà che proponeva altri e differenti problemi. L'organizzazione economica della società era basata sulla libera concorrenza e aveva sia quella inorganica che quella organica e superorganica rappresentata dalla società. Un processo che conduceva continuamente dalle forme elementari omogenee alle forme complesse eterogenee, in cui le parti erano differenziate fra loro e al tempo stesso interdipendenti. La spiegazione della realtà sociale in chiave di analogia con il corpo e i suoi organi è esistita fino dall'età romana. Ma Spencer la spinse molto oltre, affermando che la società, a differenza di ogni altro organismo, non è un'unità fisica e che se la coscienza degli organismi animali è centrata in un unico organo, il cervello, la società invece ha una coscienza distribuita fra tutte le sue componenti, cioè fra tutti gli individui che la formano. Il liberale Spencer osserva anche che, se nell'organismo le parti coesistono a favore del tutto, nella società invece il tutto esiste a vantaggio dei singoli membri. L'idea basilare di Spencer, secondo la quale il progresso consiste essenzialmente nella trasformazio dell'omogeneo nell'eterogeneo, implica essenzialmente meccanico. La biologia mostra con chiarezza il passaggio dall'omogeneo all'ete nella trasformazione della cellula fecondata in organismo vivente. In modo analogo la psicologia spiega la genesi dei processi psichici con l'adattamento progressivo di uno stato interno, relativamente semplice agli inizi, verso un modo di essere sempre più complesso, adattamento che nello spazio e nel tempo, adeguando sempre più le reazioni nervose, dà vita a dal conseguente porsi in termini sempre più urgenti della questione sociale. Il lavoro nelle fabbriche si prolungava fino a quattordici o quindici ore giornaliere, anche per le donne e i bambini; le condizioni abitative degli operai erano pessime, dilagava fra loro l'alcolismo e la prostituzione. Si trattava quindi di tradurre sul piano sociale quei diritti all'uguaglianza e alla libertà che la rivoluzione francese aveva proposto sul piano giuridico e politico, nella consapevolezza che essi erano rimasti a livello formale e che una loro reale attuazione poteva darsi soltanto sul piano economico. Se le esigenze emerse dalla società borghese andavano quindi accettate in quanto tali, bisognava però anche indicare chiaramente la difficoltà di realizzarle. E poiché, secondo Marx, lo stato difende il potere economico detenuto dalla classe borghese, per realizzare la giustizia e la libertà diventava necessaria la lotta di classe. La visione filosofica di Marx è stata largamente influenzata da Hegel e da Feuerbach; dalle loro teorie in gran parte discende la sua concezione della storia, nota come determinismo economico. L'apporto più rilevante del pensiero di Marx alla sociologia è dato dal tentativo di spiegare la struttura sociale e le sue trasformazioni mediante un sistema di cause ed effetti. Abbiamo visto che Marx, come Comte e la maggior parte dei suoi contemporanei, vedeva nella storia un processo di costante evoluzione, al quale era soggetta tutta l'umanità. Ma, diversamente da Comte, Marx scopri che la causa di questa evoluzione non era il produrre e di scambiare di una data società mutano con il tempo e si evolvono fino a entrare in conflitto con i rapporti di produzione che sono previsti e stabiliti da quella società. Marx ha osservato come il sistema feudale è crollato quando si sono sviluppate in esso nuove tecnologie fino a richiedere una riformulazione dell'intero sistema dei rapporti di produzione. Caddero cosi i vincoli personali, i privilegi locali e di ceto che caratterizzavano questo sistema. A essi si sostituirono le libertà formali della società borghese: l'uguaglianza di fronte alla legge e la libera concorrenza in economia. Ma questa società borghese non ha certo abolito tutte le ingiustizie sociali. Il suo sistema giuridico e politico protegge la borghesia, cioè la classe che detiene la proprietà privata dei mezzi di produzione, e lascia l'altra classe, il proletariato, di fronte a un'unica possibilità, quella di vendere sul mercato la propria capacità di lavorare (forza-lavoro). L'analisi di Marx si spinge più oltre, rilevando come il sistema economico in atto elabori una serie di ideologie filosofiche, giuridiche, morali, religiose e artistiche per sostenere se stesso. Si tratta del rapporto fra struttura e sovrastruttura. Marx sostenne cioè per primo che il modo di produzione (per esempio il lavoro manuale o l'energia meccanica) è fondamentale nel determinare il tipo di economia di una società. Ogni sistema di produzione infatti è in primo luogo 1' "unico giusto" per i determinato tempo e di un determinato luogo e si crea conflitti all'interno della società siano inevitabili e se costituiscano in assoluto un male, o se non siano invece un processo necessario allo sviluppo. Tuttavia gli esperti di macrosociologia si chiedono anche se non ci sia la possibilità di un progresso senza conflitti e senza rivoluzioni. Esiste tuttavia in questo periodo una caratteristica comune a tutte le concezioni della società nonostante le differenze radicali che contraddistinguono. Il materialismo dialettico è difatti antitetico all'idealismo ed entrambe queste linee di pensiero si oppongono al positivismo, ma c'è tre la comune tendenza a credere nella necessità del progresso, concepito come sviluppo ineluttabile, globale e continuo. La società, cioè, da forme primordiali e semplici tenderebbe verso fasi evolute e complesse. Tuttavia questa fede in un possibile mondo razionale e perfetto fu presto messa in crisi, sia dalla mancata realizzazione di una vita sociale ed economica migliore, nonostante tutti i progressi compiuti dalla scienza, sia dai disordini politici che si verificarono nella seconda metà dell' '800 in quasi tutti i paesi d'Europa. Le sommosse sociali, in particolare, misero in crisi la concezione del progresso unilineare. Infatti non solo la Francia, ma anche la Germania, l'Italia e l'Europa tutta furono sconvolte all'interno che, benché si verificassero per ragioni di volta in volta diverse, di fatto erano manifestazioni di un generalizzato disagio civile ed economico. Esse inoltre ponevano in questione l'idea del cammino verso la cosiddetti "classici" hanno invece altre esigenze: per esempio quella di definire i confini della disciplina, riconoscendo e rispettando gli altri campi del sapere. La loro attenzione è rivolta soprattutto, ai problemi società industriale, della divisione del lavoro, di razionalità che deve reggere la società tecnocratica e alle conseguenze che essa può avere sul piano umano. Il riferimento costante è a Marx e in particolare al problema della mercificazione dell'uomo, dello scadere dei rapporti umani a rapporti fra cose, alla questione del materialismo storico. Le condizioni di lavoro erano mutate nell'arco di pochi anni, e con esse si erano effettivamente modificati anche gli equilibri di forza fra gli uomini. La classe operaia era divenuta una realtà prorompente anche se recente. L'abbandono delle campagne e la conseguente urbanizzazione era un fenomeno che si andava sempre più diffondendo a livello europeo, anche se con connotazioni diverse da paese a paese. Il quadro politico stava cambiando. La sociologia cresce e si afferma in questo clima, cercando di formulare un’analisi scientifica. Per l'affermazione della disciplina, si fa da un lato più pressante un'esigenza di metodo di cui ancora non ci si era posti il problema reale; dall'altro si assiste alla ripresa di tematiche poste dal marxismo: esse sollevano questioni che vengono esaminate singolarmente nei diversi contesti storico/sociali di appartenenza e che vengono valutate anche con l'ausilio di indagini empiriche. ricerca classi o tipi di rapporto identificabili, prescindendo completamente dal significato che a questi attribuiscono gli uomini stessi che ne sono i protagonisti. La sociologia dovrebbe studiare le forme piuttosto che il contenuto della vita sociale e scoprire quindi le leggi che regolano la società. Nel suo studio intitolato Sociologia (1908) egli esamina la natura delle relazioni reciproche, la vita della città moderna, la personalità, la subordinazione e l'autorità. Più di tutto è rimasta celebre la sua analisi circa il ruolo degli estranei, analisi sulla quale sono state fondate molte teorie interpretative. Per Simmel l'alienato è colui che arriva in un posto nuovo da "straniero", che ha spesso contatti con altre regioni e che quindi porta facilmente con sé idee nuove. Non essendo un nativo, spesso viene preso come arbitro nelle controversie; per la sua posizione, infatti, non è coinvolto in intrighi. Ma per il fatto di avere una certa libertà e anche obiettività di giudizio può venire considerato come un individuo sospetto. 2.7. Max Weber Tra le molte voci che si sono fatte sentire in quel periodo, è certamente Max Weber (1864-1920) che ha avuto e ha ancora più risonanza. Nato a Erfurt nel 1864, appartiene, a differenza di molti colleghi suoi contemporanei, al mondo della cultura e della politica e prende parte attiva alla vita politica della Germania. Il relativa al sesso, all'età, ecc. Nel senso che un giovane uomo, che lavora per esempio in una fabbrica molte ore al giorno,. svolgendo un'attività faticosa, che è sposato, con figli, magari immigrato in un paese straniero, percepisce della realtà che lo circonda una serie di tratti diversi da quelli che può osservare magari una donna anziana, nubile, benestante, aristocratica e colta. Ognuno di loro, così come ognuno di noi, ha nei confronti della realtà, della politica, del vivere in comune una idea che gli viene dalle sue specifiche nozioni e dalle sue esperienze. Per questa specificità di ognuno, si è anche portati a cogliere e osservare quel che ci interessa. In quanto studiosi, per esempio, siamo attenti a ciò che accade nel mondo della scuola, oppure in quanto figli siamo sensibilizzati ai problemi dei rapporti familiari e cosi via. Conoscere, interessarsi, implica quindi di fatto una selezione e spesso un involontario giudizio valutativo. Weber ha soprattutto insistito su questo punto. Il problema dei valori, infatti, è centrale in tutta la sua opera e ne permea tutto il metodo. Critico del positivismo e del materialismo storico e assertore del fatto che non c'è possibilità di conoscenza e quindi di scienza senza una selezione fondata su giudizi di valore, Weber si trova a dover indicare quali possibilità di oggettivazione esistano per le scienze storico-sociali. Il problema era quello di ricercare l'oggettività, ma il presupposto era dato dal fatto che chiunque si ponga di fronte a una realtà da analizzare di fatto esprime dei realtà in modo oggettivo. Tuttavia questo presuppone la scelta di un aspetto tra gli altri fattori in cui si trova inserito e l'accentuazione dei suoi momenti essenziali, senza i quali non sarebbe riscontrabile. Questo elemento costituisce così la base di un modello che serve per l'interpretazione della realtà e al quale si ritorna poi nella ricerca. Una volta costruito il tipo ideale, non è difficile ricercare in qualsiasi contesto storico-sociale il grado di presenza del fattore specifico (la burocrazia, per esempio, o il capitalismo) da cui si è partiti. Praticamente il problema centrale di Weber è quello di determinare se e fino a che punto l'uomo politicamente attivo possa essere sociologo. Per questo il suo dibattito è focalizzato sulla soggettività dei valori. Egli si rende conto infatti che già prima dell'individuazione del problema ogni sociologo esprime delle valutazioni. Quando ci si chiede, per esempio, come assicurare ai figli degli zingari la stessa istruzione superiore che lo stato garantisce ai figli di tutti gli altri cittadini che vivono nella nazione, di fatto già sono implicite alcune premesse valutative: 1) che un numero indefinito di figli di zingari sarebbe in grado di frequentare con profitto, nonostante tutte le differenze di stile di vita, una scuola superiore creata sulla misura degli altri; 2) che l'istruzione superiore e comunque un fatto auspicabile per tutti i ragazzi e per la società nel suo complesso, 3) che esiste la possibilità pratica di modificare nel senso voluto le condizioni sociali. scienziato che valga la pena di compiere ogni sforzo per moltiplicare le conoscenze. Ma cosa avviene quando gli esperimenti sono focalizzati sugli esseri viventi? E lecito, per esempio, dividere gli operai di una fabbrica e farli lavorare in condizioni differenti per studiare gli effetti di queste condizioni? È possibile, con la stessa logica, costruire un villaggio modello in un paese sottosviluppato per vedere se funziona? Gli esperimenti sugli uomini sono leciti quando servono al progresso della scienza? Queste sono alcune tra le tante domande possibili che si affacciano allo scienziato sociale. La neutralità dai valori, o la non valutazione, è stata spesso interpretata come un'ingiunzione fatta al sociologo di rimanere indifferente ai mali dell'umanità, anziché vederla piuttosto come una regola metodologica. Ma il contributo di Weber alle scienze sociali va ben oltre il Concetto del metodo e deriva dalla rilevanza dei suoi studi particolari applicati alla ricerca empirica. In questa ottica va inquadrato il famoso e molto dibattuto saggio intitolato L'etica protestante e lo spirito del capitalismo, che risale al 1905. L'interpretazione che Weber dà del capitalismo, antitetica a quella datane da Marx, è stata al centro di importanti e feconde polemiche. Per Weber, il capitalismo è un fenomeno specifico dal punto di vista storico, perché è diverso dalla volontà di sopraffazione economica comune a molte epoche. «Il capitalismo - egli scrive - è fondato sul calcolo razionale e finalizzato motivazione per organizzare razionalmente e metodicamente il proprio lavoro, mirando a ricavarne i massimi risultati economici. E questo perché nei buoni risultati terreni si può vedere il segno della grazia di Dio, una sorta di prova che gli sforzi erano voluti da lui, quasi una garanzia di appartenenza alla schiera degli eletti predestinati alla beatitudine eterna. Se è vero quindi che la dottrina della predestinazione implica da un lato l'inutilità dell'attività sottomissione totale alla volontà divina, dall'altro essa incita al lavoro. L'attività lavorativa consumo o al godimento, ma viene concepita come prova della capacità di controllo e di sistematicità, quindi in definitiva di razionalità. La capacità di guadagnare per investire diventa così l'unico segno esterno della personale predestinazione alla salvezza, riscontrabile da ogni uomo già nella vita terrena. Dall'insegnamento di Calvino non discende certo una sicurezza assoluta, nel senso che non tutti i ricchi sono predestinati al regno dei cieli, ma la formula escogitata dai suoi seguaci era comunque preferibile alla totale incertezza, e per di più la sua applicazione presentava il grande vantaggio di produrre, oltre ai frutti religiosi, anche quelli terreni: benessere, potere, prestigio. Robert K. Merton, molto tempo dopo, riprendendo l'ipotesi di Weber ha postulato che l'etica solo ha determinato in gran parte lo spirito del capitalismo, ma che anche si può far risalire a essa la spinta verso l'indagine scientifica pura. L'elemento verso l'annullamento della volontà, non possono certo venire assimilati a un imprenditore occidentale, il cui scopo è invece quello della produzione e del guadagno. Studiando quindi le caratteristiche di un’etica che poggia sulla religione, Weber provò che certe tendenze dell’etica religiosa occidentale coincidono con determinate azioni economiche, mentre comportamenti economici riscontrati in Oriente non hanno lo stesso significato. Il metodo comparativo che Weber applicò per primo in sociologia non conduce verso teorie globali, ma verso ipotesi sempre più sottili. Molti sociologi posteriori affermano che va a Weber il merito di essere stato promotore di un nuovo orientamento: riconoscono che nella sua opera la confutazione del marxismo e la ricerca di una diversa metodologia scientifica vanno di pari passo. Economia e società, opera pubblicata postuma nel 1922, più di ogni altro suo scritto si avvicina a una teoria globale, anche se lo scopo di Weber non somiglia in niente a quello degli antesignani della sociologia, che avevano elaborato una teoria complessiva delle strutture e degli sviluppi sociali. In questo testo, tuttavia, si chiarisce definitivamente il suo pensiero. La sociologia studia l’agire sociale, “l’azione dotata di senso”, quando questo senso è riferito agli altri, quando chi compie l’azione lo fa riferendosi al significato che prevedibilmente altri attribuiranno al suo atto. La sociologia è quindi la scienza che studia e interpreta l'azione sociale e che tenta di spiegarne casualmente il identifica con l'organizzazione burocratica, in cui non rientrano considerazioni di tipo personale né filosofiche. Nonostante le sue osservazioni sul sociale non possano essere facilmente scisse dal contesto politico nel quale si muovono, quello della Germania di Bismarck, permane in Weber la convinzione della necessità di una scienza che prescinda da posizioni di valore preconcette. Quanto alle "classi sociali", per esempio, Weber è convinto che esse devono essere definite in relazione alla situazione economica, ma ne distingue una pluralità di tipi e propone, in alternativa alla visione dicotomica di Marx, una visione pluralistica, in cui tuttavia il possesso dei mezzi di produzione costituisce l'aspetto essenziale. Però, a differenza di Marx, il pensiero di Weber si articola in una distinzione fra "classi", "caste". Il ceto è caratterizzato una certa condotta; è quello, per esempio, della buona società. Il ceto sarebbe quindi il risultato di un'aggregazione spontanea sulla base di consumi standard di prestigio, e si differenzia dalla classe, che invece è il risultato di una aggregazione per analoghi livelli di reddito. Ma quando un ceto è chiuso e fa riferimento a una pretesa specificità etnica, si ha allora il fenomeno sociale della casta. La società indiana, analizzata da Weber sotto questa ottica, è ancor oggi quella in cui la distinzione delle caste costituisce la base della convivenza sociale. In India gli jati sono aggregati sociali di varie dimensioni Dopo Weber, la sociologia come scienza ha ricevuto un grande impulso, nonostante il continuo riaccendersi delle controversie sui suoi fondamenti, e ha conosciuto una diffusione che non sarebbe stata possibile se non avesse accettato il principio dell'imparzialità, cioè di quella libertà dai valori che è indispensabile alla ricerca. Il fatto però che il sociologo non possa stabilire norme assolute non significa che egli non debba operare in base a norme e valori; al contrario, questi gli servono come dati, come vero e proprio materiale di analisi, proprio per evitare di cadere nella più banale superficialità. 2.8. Emile Durkheim Molti sociologi, lo abbiamo visto, hanno centrato i loro sforzi sulla ricerca di una definizione precisa dell'oggetto di studio della scienza sociale. In conseguenza alcuni studiosi hanno messo in dubbio il carattere scientifico della sociologia, proprio adducendo la considerazione che non è facile considerare scienza una disciplina della cui attività non si dà un'interpretazione unanime. Ma si tratta di una critica che, tutto sommato, non ha un serio fondamento, perché anche altre scienze hanno attraversato o attraversano fasi del tutto simili, di ricerca cioè del campo e di focalizzazione dei limiti. L'apporto di Durkheim (1858-1917) alla definizione della sociologia e soprattutto alla reale indagine funzioni e attività solo nell'ambito di una regolamentazione sistematica o di una solidarietà. Ma Durkheim osserva che l'industria e la società industriale nel suo complesso si sono sviluppate troppo rapidamente, tanto che non è stato possibile creare un sistema di regole sociali adeguato. Cosi si è venuta creare una situazione caotica, che per Durkheim è anormale, anarchica, e che egli definisce "anomica" (senza norme) nei rapporti tra capitale e lavoro. «L'operaio - egli scrive - viene irreggimentato, staccato per tutta la giornata dalla famiglia, vive sempre più separato da chi lo impiega» e, isolato sempre più nella specializzazione del suo lavoro, si riduce a una vera e propria macchina. Nello stesso campo del lavoro scientifico la specializzazione produce effetti negativi. Ma anche se le basi di partenza di Marx e Durkheim possono sembrare simili, vi è tuttavia fra di loro una profonda differenza. Marx ritiene infatti che l'alienazione possa essere superata solo con l'eliminazione della proprietà privata dei mezzi di produzione, mentre Durkheim sostiene che la divisione del lavoro produce solidarietà e va per questo mantenuta. E vero però che la divisione del lavoro può essere coercitiva e quindi diventare iniqua, ma Durkheim, pur sottolineando questa possibilità, afferma che non ci sarebbe piè coercizione se i singoli individui esercitassero funzioni consone alle loro inclinazioni. Questo atteggiamento è apparso a molti contraddittorio, perché in contrasto col presupposto durkheimiano che semplice risultante della somma dei singoli individui. Come un tavolo è più della somma dei pezzi di legno che lo compongono, anche la società è qualcosa di più della somma di tante coscienze individuali. Il passo importante di Durkheim è quello di postulare l'autonomia delle realtà sociali ai fini dell'analisi scientifica. Le istituzioni sociali (il matrimonio, i tribunali, le chiese, le scuole, ecc.), come anche le norme e i concetti dei valori sociali (etica coniugale, formule di cortesia, ideali politici) o certi fenomeni sociali ricorrenti (come per esempio la divisione del lavoro nelle società civili, la scomparsa della famiglia patriarcale) sono tutte realtà che obbediscono a norme particolari, cioè a leggi sociologiche. Gli istinti biologici, quali la fame o l'amore, in quanto sono immutabili non presentano interesse per lo studio delle diverse espressioni della società. Lo stesso vale per i caratteri biologici costanti. Invece ciò che Durkheim aveva prospettato verso la fine del secolo scorso è oggi considerato un dato scontato dell'analisi sociologica: l'uomo è il prodotto e, al contempo, il creatore della società. Nello studio su Il socialismo (1895-96) Durkheim applica pienamente la concezione per cui il socialismo è un "fatto sociale", un fenomeno tipico della società industriale che non poteva emergere in nessun altro periodo. L'idea del primato della società sul singolo individuo, l'esigenza di una religione intesa come una forza morale l'individualismo prevale sulla coesione sociale. Durkheim dimostra empiricamente la sua ipotesi circa, il suicidio egoistico, in relazione alla religione. Egli 2011. Royal Academy of Arts, London, 2015 – Pic by Edmondo Grassi Sociologia Generale D’Amato 0 pure espresso sulla base di una conoscenza diretta, e un parere che deriva da una specifica preparazione e che si fonda su una osservazione scientifica. Su questa base, il sociologo può cercare di mettere ordine tra i vari fatti e fenomeni osservati e proporre schemi di interpretazione che abbiano una doppia finalità: da un lato quella di esprimere una interpretazione della realtà così come si presenta al momento, dall'altro quella di avanzare ipotesi e previsioni fondate e per quanto riguarda il futuro. La descrizione di un fenomeno e la sua interpretazione sono due momenti che, nell'ambito di una corretta visione sociologica, dovrebbero essere indissolubilmente legati. La sociologia inoltre incontra problemi particolari, perché è una scienza fra le più giovani. Non può cioè contare su una lunga e indiscussa tradizione di pensiero, come invece la filosofia, la storia, il diritto, la matematica, discipline tutte con le quali ha pure stretti rapporti. Si è dovuta perciò fare strada attraverso molti preconcetti, prima; attraverso le grandi, forse eccessive aspettative circa le sue possibilità che hanno accompagnato il suo sviluppo, poi, e si trova attualmente di fronte ai problemi di molte, inevitabili delusioni, in un periodo di crisi e di ripensamento. Tuttavia, nel corso della sua pur breve esistenza - si colloca usualmente la sua nascita a partire dall'epoca della rivoluzione industriale - la sociologia ha offerto notevoli contributi sia allo studio di grandi sistemi che a quello di singoli comportamenti o di singole istituzioni. 1 storia, la sociologia, la psicologia hanno infatti lo stesso tipo di oggetto di ricerca. Sono però discipline diverse per tradizione, per metodo, per impostazione teorica e locale concettuale. I rapporti fra sociologia e storia sono particolarmente forti e sono stati sempre riconosciuti. Si sono approfonditi più recentemente, quando nella storia hanno trovato spazio esigenze su cui non ci si era particolarmente soffermati nel passato: la necessità cioè di fare una storia che non fosse essenzialmente una storia dei vertici o dei conflitti bellici, ma anche delle popolazioni interessate, del loro modo di vivere quotidiano, dei problemi da esse vissuti durante il corso della loro esistenza: da quello delle concrete possibilità di lavoro, di carriera, di mutamento sociale, cioè, a quelli, ad esempio, della produzione di certi manufatti, alla possibilità o meno di ottenere certi prodotti agricoli; dai problemi derivanti dalle eventuali migrazioni interne ai problemi della salute. Naturalmente, si potrebbero elencare molti altri esempi; è importante però, in questa sede, non tanto fare una elencazione completa, quanto invece riflettere sugli stretti legami che intercorrono fra la sociologia e la storia, quando si intenda la storia nella sua accezione prescindere più ampia. Anche nel metodo di indagine, la storia sta accostandosi, almeno parzialmente, alla sociologia. Oltre che testi e pubblicazioni affermate, gli studi storici sembrano ormai contemplare sempre più la possibilità di prendere in esame materiali di tipo secondario, documenti cioè specifici, magari di 2 comportamento, gli aspetti più omogenei all'interno del fenomeno sociale preso in esame. Affinità, quindi, e diversità esistono sicuramente fra la sociologia e le altre discipline a essa più vicine. Resta però da chiedersi di quale sociologia si sta parlando. Esiste un'unica sociologia o esistono più sociologie, a seconda che si considerino i diversi tipi di metodi utilizzati? O, ancora, si dovrebbe parlare di tante sociologie quante sono le aree speciali di interesse? In quest'ultimo caso, la sociologia verrebbe a risolversi nella sociologia politica, nella sociologia economica, nella sociologia della conoscenza, in quella dei gruppi o della religione, o ancora nella sociologia della famiglia, e cosi via. Le definizioni non possono aiutare a impostare bene il discorso perché sono spesso riduttive, nel senso che si riferiscono alla realtà del periodo in cui sorgono e la congelano. Mentre invece, anche ammesso che, all'epoca in cui è nata, una definizione della disciplina sia abbastanza ampia e soddisfacente, non potrà probabilmente esserlo a lungo per il futuro. Le cose infatti cambiano, le situazioni si evolvono, e con individualizzante". esse mutano i comportamenti, le credenze, i sistemi culturali, i valori, le istituzioni. Non sarebbe perciò di grande utilità una definizione della sociologia. E invece utile mettere in rilievo che una disciplina si identifica in larga misura con la propria storia e può essere meglio compresa attraverso l'individuazione dei concetti che ne orientano gli studi; nel caso specifico, le ricerche, oltre che i metodi cui fa ricorso. 3 insufficiente, da più parti si è sentita e si sente l'esigenza di studi che raccolgano specialisti di più materie, che si basino cioè sui contributi di più discipline: l'esigenza di un'interazione fra le scienze viene avvertita sempre più man mano che si procede verso una maggiore specializzazione dei vari campi. Questa esigenza viene particolarmente sentita dalla sociologia, che non è una scienza puramente teorica, come la filosofia, ma invece si realizza proprio attraverso l'unione fra il piano teorico e la ricerca empirica, sperimentale. Una ricerca empirica infatti può richiedere la conoscenza preliminare del territorio, la delimitazione dell'area da esaminare, l'approfondimento delle principali vicende che hanno concorso a determinare la situazione attuale: da qui la necessità di un apporto anche da parte dei geografi, degli statistici, degli storici. Gli esempi potrebbero continuare a lungo, poiché le ricerche si rivolgono ad aree vaste e complesse di fenomeni, che interessano aspetti sempre più vari della realtà sociale. Disciplina, quindi, che tendenzialmente parte dalla collaborazione con le altre scienze: esigenza che si fa sentire specialmente nel momento della ricerca, attraverso la quale viene approfondita e messa a punto l'impostazione teorica. La sociologia, infatti, non sarebbe tale senza questa profonda unità fra piano teorico, che riguarda appunto l'impostazione concettuale, e piano empirico: senza la ricerca sul campo, le impostazioni teoriche resterebbero schemi 4 piuttosto che in un altro i propri studi con l'autoconsapevolezza più ampia possibile: scienza, quindi, nel senso più pieno e moderno del termine. casi e non è forse uno 2. NASCITA E SVILUPPO DELLA SOCIOLOGIA 2.1. Per un quadro generale È difficile immaginare che un evento rilevante - come la nascita e lo sviluppo di una nuova disciplina avvenga per caso, per un gioco di circostanze che avrebbero avuto scarsa importanza, nel senso che avrebbero potuto portare indifferentemente in più direzioni. È perciò particolarmente importante cercare di comprendere il contesto storico in cui si colloca la genesi di questa nuova disciplina che è la sociologia. La sua nascita si suole far risalire e ricollegare all'avvento della società industriale. Senza voler qui entrare nei dettagli di una serie di dibattiti e polemiche relativi all'esatta definizione della società industriale, sarà però bene sottolineare come il passaggio, mai omogeneo, mai immediato, da una società di tipo prevalentemente agricolo a una società di tipo prevalentemente industriale implichi e comporti una 5 compagni di lavoro possibilità di confronto e di sostegno. Nello stesso tempo, però, lo stato sembra allontanarsi, la difesa dei propri interessi trova forti ostacoli; si fa strada, con la progressiva specializzazione, un certo senso di estraniamento rispetto ai frutti del proprio lavoro. È diverso coltivare il proprio piccolo appezzamento di terra o lavorare in una specializzata produzione artigianale, tramandata di padre in figlio, che collaborare a una parte infinitesimale di un processo produttivo di cui non si vedrà mai il prodotto finito, o che comunque sarà un prodotto estraneo alla propria specifica produzione. Si vivono rivolgimenti profondi anche da un punto di vista psicologico. Rivolgimenti, comunque, che hanno una concreta e tangibile matrice strutturale. È cambiato infatti l'assetto economico e lavorativo; questo comporta ritmi diversi di vita, mutamenti nella conduzione del nucleo familiare, adattamenti a nuovi valori. Il vecchio mondo sembra aver fatto il suo tempo, mentre il nuovo è in via di espansione, ma non ancora consolidato. La situazione appare fluida, suscettibile di nuovi sviluppi. Si fa strada, per chi voglia comprendere cosa accade al di là dei puri sviluppi dell'evoluzione tecnologica, l'esigenza di cogliere i mutamenti politici ed economici. Classi sociali che in altri tempi hanno avuto una rilevante funzione storica, ormai sembrano superate dai tempi, almeno in certe nazioni. Così in Germania la 6 per le sue molteplici e varie conseguenze, l'importanza della rivoluzione industriale, al di là della diversità dei tempi di realizzazione e dei contesti sociali in cui si realizza. A mano a mano che questo processo storico si attua, si levano alcune voci a interrogarsi sul suo significato, a domandarsi quali siano i tratti che connotano una società civile, a cercare alle proprie teorie una conferma nei dati e nella realtà empirica. Nasce così e si sviluppa la riflessione sociologica, come progressiva strumento di autoriflessione da parte della moderna società industriale. Anche se il nome della disciplina è legato al francese Auguste Comte (fu lui che trovò questo termine ibrido tanto discusso, con una radice metà latina e metà greca: societas e logos), la sociologia non casualmente ha i suoi primordi in Inghilterra. Essa sorge e si sviluppa, si perfeziona nelle tecniche di indagine, nell'impostazione e riflessione teorica, attraverso studi e tentativi che si susseguono; poiché una scienza non nasce già chiara e definita nella impostazione e nelle sue varie articolazioni. Nasce con indubbi tributi alla filosofia sociale e alla storia, si sviluppa in relazione alla crescente fiducia nelle possibilità della ragione, in un clima culturale di tipo storico evolutivo, sulla base di sempre più forti esigenze di stabilità e di ordine, di valori accettati e condivisi. L'idea dell'evoluzione della specie, la fiducia nelle capacità della ragione, la ricerca di leggi precise e irrefutabili sono altrettanti momenti che concorrono a 7 privilegiare invece la fase della ricerca sociale circoscritta e attribuire importanza allo specifico fatto sociale. E ancora siamo di fronte a scoperte di indubbia rilevanza e interesse e anche a fraintendimenti e misconoscimenti: si afferma cosi l'autonomia della sociologia, mentre si nega un orientamento di tipo psicologico. La forte rilevanza misurabile, a una sociologia che scopre dimensioni diverse, che si pone problemi di credenza e, appunto, di simboli e valori. L'analisi sociologica passa così dall'analisi del fatto sociale, inteso come una cosa da studiare, all'indagine sull'azione-iniziativa. Si fa strada la comprensione della insufficienza di una visione dicotomica, che divide cioè in schemi contrapposti la molteplicità della realtà secondo i sociale. Vengono man mano affrontati e studiati singoli temi di particolare rilievo sociale e di largo respiro: il problema politico, il problema religioso, i problemi del lavoro e del comportamento vengono per la prima volta interpretati a partire da un'ottica sociologica. E, al loro interno, si studiano singoli e specifici comportamenti sociali. Fra questi, importanti gli studi sull'alienazione, legata strettamente, nelle sue forme di estraniamento, a una matrice di tipo economico e lavorativo, e gli studi sull'anomia, che viene interpretata come uno stato di smarrimento, sia individuale che sociale, derivato da una mancata rispondenza fra il singolo individuo e le leggi vigenti e il sistema, stato che può condurre anche al suicidio. Così il problema del potere viene studiato nelle sue possibili concrete applicazioni e nelle sue 8 sociologiche prescientifiche si possano cogliere in molte espressioni di diversi autori, a partire da Platone fino a Vico e a Montesquieu. E d'altro canto chi ritrova precedenti nell'antichità postula che il sociologico coincida con il sociale, che cioè ogni osservazione che contempli la società sia sociologica, confusione questa di cui ci si è sbarazzati da lungo tempo. Eppure una fase preistorica esiste per tutte le scienze, e per la sociologia questa si è protratta fino al XVIII secolo. Il pensiero sociologico emerge e si afferma quando le ragioni e i modi della convivenza umana non vengono indagati sulla base di una presunta natura fissa e immutabile dell'uomo. E appunto verso la metà del '700 cominciò in Francia una riflessione sull'ineguaglianza fra gli uomini, considerata fino allora del tutto "naturale". Solo allora il dato naturale e quindi divino, sottratto da sempre a ogni discussione, fu posto come problema. Jean-Jacques Rousseau nel 1754 vinse un concorso bandito dall'accademia di Digione scrivendo quel famoso Discorso sull'ineguaglianza che è tra le sue opere più celebri. Il titolo del tema proposto dall'accademia è molto significativo per chi vuole cogliere il clima di quel periodo: «Che cosa è all'origine dell'ineguaglianza fra gli uomini ed è essa legittimata dal diritto naturale? ». Ma il contributo di Rousseau alla nascita del pensiero sociologico è da ricercarsi soprattutto nel fatto che egli per primo ha sottolineato l'alienazione dell'uomo nella società civile e il condizionamento da parte dell'istituzione economica 9 ma è stata tuttavia assimilata l'idea che, cambiando anche solo un aspetto della società, di fatto se ne modifica tutto l'insieme. Si pensa, infatti, in questo momento, che la società sia come un organismo vivente, un po' come aveva suggerito Menenio Agrippa, quando, col famoso apologo del corpo e delle membra, tentò di convincere i plebei, a cessare le ostilità. In questa concezione della società come di un insieme armonico di diversi elementi c'è l'idea che non si possa mutare un singolo fattore senza che si crei uno scompenso nell'insieme. L'esigenza che si sente è quella di cercare una sicurezza sulla quale costruire la nuova società. E sono le scienze esatte a offrire questo senso di sicurezza. Le leggi scientifiche sono infatti inconfutabili e uniscono in sé l'idea di ordine con quella di progresso. Tra la fine del '700 e la prima metà dell' '800, le scienze esatte assumono la forma attuale, perché la fisica, la biologia, l'anatomia si evolvono con il metodo sperimentale e riescono a fornire leggi fisse. Queste discipline erano cosi differenziate fra loro che non potevano fornire ambiguità, e si definirono ciascuna come scienza autonoma, anche se ciò che le accomunava tutte era il metodo sperimentale e il fatto che chi vi si dedicava cominciò a lavorare in équipe. Avvenne allora che i cultori di queste scienze naturali era stata l'anima smisero di chiamarsi filosofi, non si dedicarono più alta ricerca delle cause ultime e, respingendo ogni principio aprioristico, si dedicarono invece pienamente all'osservazione e all'esperimento. 10 gli aspetti astratti di ogni fenomeno. Sulla matematica poggiavano in sequenza la meccanica, l'astronomia, la la parola "ragione", fisica, la chimica e la biologia. La sociologia aveva per compito lo studio delle leggi dei fenomeni sociali, considerati con lo stesso spirito dei fenomeni fisici, astronomici, chimici. Per Comte, le leggi della società dovevano avere la stessa dinamica, ma anche la stessa stabilità, delle leggi che regolano le altre scienze esatte, che a quel tempo erano arrivate a essere "positive", cioè basate su fatti realmente osservabili e non più su credenze e sulla fede. Comte pensava che, quando la sociologia fosse arrivata a questa fase del suo sviluppo, avrebbe avuto anch'essa un'applicazione pratica come già l'avevano le altre scienze e si sarebbe quindi potuto riorganizzare la essi credettero di società con gli stessi criteri ispiratori. Più di altri suoi contemporanei, Comte era preso dalla fede nel progresso, tanto che riteneva sarebbe stato sufficiente dare una mano al naturale processo storico per realizzare una società strutturata secondo criteri strettamente scientifici. Per questo si preoccupò soprattutto di ideare un sistema sociale autoritario - basato sul primato della scienza sociale e quindi sul potere politico affidato agli scienziati - poggiante più su valori morali che su esigenze economiche come leggi il coronamento di che regolano la società. "edificio Ispirandosi alla chiesa cattolica, Comte elaborò una religione positivistica, definita come "un cattolicesimo senza cristianesimo", che doveva essere, nella sua 11 loro rapporto reciproco. In molti saggi, spesso in per l'umanità, il contrasto fra loro, si dibatte oggi sull'orientamento statico e dinamico della sociologia, non di rado complicato dall'orientamento dialettico, e sono molti coloro che si chiedono se non sia possibile un ritorno alla coesistenza dei due aspetti. I concetti di statica e dinamica corrispondono, nell'opera di Comte, alle idee di ordine e di progresso, dove l'ordine consiste in un'armonia durevole fra le condizioni dell'esistenza sociale e il progresso si identifica con lo sviluppo della società. In pratica, per Comte, la sociologia dinamica esamina le leggi che presiedono alla successione delle condizioni sociali, mentre la statica ne analizza la consistenza, «cosi che la prima fornisce la teoria del vero progresso, e la seconda adempie lo stesso compito per l'ordine». Tutto ciò va visto nell'ottica di Comte, contrario a ogni principio individualistico, per il quale l'uomo non ha una realtà autonoma, ma si realizza via via nel corso della vita attraverso unità sociali che stanno al di sopra di lui. La famiglia, per esempio, l'ambiente di lavoro, le associazioni, la chiesa sono tratti essenziali di molte società e, in quanto tali, appartengono allo studio della statica sociale, mentre la dinamica sociale trova la sua espressione nella cosiddetta legge dei tre stadi. Secondo questa legge, la conoscenza umana passa attraverso tre livelli, nel primo dei quali, quello teologico, la spiegazione della realtà avviene facendo ricorso a forze che stanno al di là dei fenomeni e che li dominano 12 dell'illuminismo non poteva offrire. Una simile concezione, infatti, si poneva contro la tradizione e l'ordine costituito, contro la società monarchica e feudale fondata culturalmente solo sul potere spirituale, e rivalutava la ragione soggettiva. Nello stadio teologico, la certezza e l'ordine erano dati dal potere spirituale. L'illuminismo, rivalutando la ragione soggettiva, aveva eliminato questa fonte di certezza. Tuttavia l'esigenza di conoscenze certe, che per Comte è un bisogno innato dell'uomo, può essere soddisfatta solo dalla scienza. Le leggi scientifiche, una volta individuate e verificate, sono certe e inconfutabili. Per questo il compito della scienza nello stadio positivo sarà proprio quello di restituire all'uomo le sue certezze inconfutabili, garantendo quindi nuovamente l'ordine intellettuale e, di conseguenza, l'ordine della società e delle sue istituzioni. La "filosofia positiva" ha questo molo e questo compito. Ma, evidentemente, secondo Comte non tutti i settori della scienza raggiungono facilmente lo stadio positivo e la società, che rappresenta la realtà più complessa ed eterogenea, sarà compresa secondo i metodi della scienza solo nell'ultima fase dello sviluppo delle capacità umane. 2.3. L’Ottocento inglese L'ottocento inglese fu caratterizzato da un contest politico ed economico molto diverso da quello francese. 13 quindi carattere individualistico. Herbert Spencer (1820-1903), che è considerato il fondatore della sociologia insieme a Comte, con le sue teorie individualiste ed evoluzioniste è l'espressione caratteristica di questa situazione, perché esprime bene le esigenze della classe dominante del periodo vittoriano. Nella sua teoria la società è concepita come un organismo. Essa è cioè un complesso bene integrato di parti che con la loro attività contribuiscono tutte al mantenimento e all'evoluzione dell'insieme. La legge dell'evoluzione, che vale per ogni aspetto della realtà, diventa in questa ottica anche la legge del progresso sociale. Esso consiste nel passaggio da forme di aggregazione incoerenti, in cui tutte le parti sono indifferenziate, a forme di aggregazioni più coerenti e differenziate in cui le varie componenti, le istituzioni questione del sociali, il lavoro, la produzione in generale, svolgono attività diverse, dando comunque tutte il loro contributo al mantenimento e all'evoluzione dell'insieme. Le idee di Spencer erano orientate in questo senso anche prima che Darwin pubblicasse il suo famoso e rivoluzionario libro, The origin of species (1859), ma è indubitabile che la teoria ricevette un grandissimo impulso dalle concezioni darwiniane. Spencer non elaborò infatti una teoria specificamente sociologica, ma piuttosto una vera e propria teoria della realtà globale applicabile anche alla realtà sociale. Basando i suoi concetti sulla fisica del suo tempo, presuppose l'esistenza di un unico processo evolutivo nella realtà, 14 diverse forme mentali. La sociologia di Spencer mostra in ogni organo particolare della società - la famiglia, la chiesa, la fabbrica una complessità sempre in aumento, analoga a quella biologica e fisica in generale. Gli scritti di Spencer divennero subito molto popolari n Inghilterra e negli USA, perché la sua filosofia era facilmente comprensibile dall'uomo comune del tempo. Oggi quei testi sono poco letti, non perché Spencer abbia postulato problemi senza prospettare acute riflessioni o anche vere e proprie soluzioni, ma perché i sociologi moderni hanno centrato la loro attenzione su aspetti particolari della vita sociale e non si attardano più nella ricerca delle leggi del progresso. La tendenza a credere nella necessità del progresso, concepito come sviluppo ineluttabile, globale e continuo verso fasi razionali e perfette, è il tratto caratteristico oltre che del pensiero di Comte e Spencer anche di quello di Marx. ne un fenomeno 2.4. Karl Marx rogeneo L'apporto di Marx ed Engels alla sociologia non può essere trascurato, perché la concezione del materialismo dialettico è divenuta una pietra miliare anche della tradizione sociologica. Il pensiero di Karl Marx (1818-1883) si innesta in una situazione economica caratterizzata, in Inghilterra, dalle difficili e spesso tragiche condizioni del proletariato e 15 graduale perfezionamento del pensiero umano, bensì una legge che oggi viene universalmente chiamata materialismo storico o materialismo dialettico. Lo sviluppo industriale aveva comportato una sempre crescente divisione del lavoro, e perpetuato, se non addirittura accentuato, le differenze tra gli uomini. Marx scoprì dunque che lo stadio a cui si era arrivati non era dovuto a un graduale e naturale svolgersi della vita umana, ma derivava da un processo storico interpretabile con la categoria della filosofia di Friedrich Hegel (1770-1831). Hegel aveva elaborato la filosofia dell'ininterrotta successione di tesi, antitesi (intesa come suo contrasto dialettico) e sintesi (in cui tesi e antitesi si eliminano vicendevolmente e vengono messe su un piano superiore, così che la sintesi diventa la tesi della serie seguente). Marx non fece altro che trasporla nella sfera della materia, incominciando così la famosa analisi scientifica delle condizioni materiali della vita umana, cioè delle forze produttive e dei metodi di produzione, che formano secondo Marx la base del sistema sociale. Il problema della società fu quindi posto nell'ottica economica e non più geografica, alla maniera di Montesquieu, o biologica, come voleva Spencer. Per Marx le strutture sociali, e cioè le basi economiche di una data società, e i loro cambiamenti sono determinati esclusivamente dal processo dialettico che si svolge attraverso molte contraddizioni. Il processo viene avviato e mantenuto da fattori economici, che sono i mezzi di produzione. I modi di 16 da sé il proprio ordine sociale e tutta la "sovrastruttura" politica, giuridica, artistica, scientifica, religiosa e filosofica, insieme con la tacita accettazione della popolazione ottenuta con le norme e con le usanze. E questa è una "tesi". Ma l'antitesi appare immediatamente sotto forma di progresso tecnico e di nuovi e migliori mezzi per produrre. Le vecchie forme di produzione e il vecchio ordine sociale impediscono lo sviluppo delle innovazioni fino al momento in cui queste diventano forti abbastanza da introdurre, mediante una rivoluzione sociale, nuovi mezzi di produzione e quindi una nuova organizzazione economico produttiva e un nuovo ordinamento sociale. Questa è dunque la sintesi, che poi nel corso dello sviluppo ulteriore diventa "tesi". La lotta di classe altro non è che il conflitto sociale tra i vecchi e i nuovi mezzi di produzione, presentati di volta in volta da una classe in ascesa. Al di là di ogni considerazione sul pensiero politico ed economico, la rilevanza attuale di Marx per la sociologia è indubbia. Il suo contributo alla tradizione sociologica può forse venire genericamente riassunto in due grandi questioni costanti della scienza sociale, che egli ha posto per primo in termini attuali: la ricerca dell'influsso esercitato dai fattori economici sui restanti processi sociali e viceversa; l'analisi del ruolo dei conflitti sociali all'interno di una società. mezzi produttivi di un Gran parte delle ricerche sociologiche svolte in questi ultimi anni hanno cercato proprio di analizzare se i 17 razionalità, per cui la storia non appariva piú come un unico processo di sviluppo al quale partecipassero tutte le società e tutti i fattori presenti nelle diverse società. In questo contesto si sviluppò e crebbe la riflessione sul sociale. Essa nacque dall'esigenza di interpretare i fatti che accadevano e dalla consapevolezza che i fenomeni sociali non potevano più venire ridotti nell'ambito di le una teoria generale che tutti li racchiudesse nel loro sviluppo, ma che difficilmente avrebbe potuto dare la spiegazione del loro manifestarsi. in tutte e 2.5. I classici Tra la fine dell' '800 e i primi anni del '900 si colloca il cosiddetto periodo classico della sociologia. Dopo quello dei fondatori, è questo il periodo che racchiude i nomi più noti della storia del pensiero sociologico. In linea di massima si può dire che, se con i fondatori lo scopo della sociologia era stato quello di individuarsi come scienza, nel periodo successivo l'impegno è quello di definire in termini più specifici il proprio ambito, sia in relazione alle altre scienze che rispetto ai propri stessi metodi particolari. da agitazioni, Comte aveva dovuto condurre una battaglia per l'affermazione della disciplina e aveva quindi avuto un atteggiamento di rifiuto delle altre scienze umane, soprattutto della psicologia. Egli aveva fatto della sociologia la scienza delle scienze. I sociologi 18 La società industriale come luogo obbligato di esistenza per l'uomo occupa il centro e lo sfondo di tutte le indagini. della al genere 2.6. Georg Simmel Il problema del metodo è centrale nell'opera di G. Simmel (1858-1918). Secondo questo autore infatti la sociologia si distingue dalle alter scienze sociali in quanto ha un metodo proprio e studia le forme della socialità indipendentemente dai contenuti storici specifici. L'importanza dell'opera di Simmel sta tuttavia anche e soprattutto nelle sue analisi della società industriale, in cui i rapporti fra gli uomini appaiono mercificati e trasformati in "valore di scambio"; sulle caratteristiche della vita metropolitana, che nel processo storico sembra identificarsi con la società capitalista, in cui dominano la meccanizzazione e la spersonalizzazione delle relazioni umane, Simmel, come molti altri dopo di lui, nella sua analisi si serve di e l'istituzione categorie marxiste, inquadrate però in una filosofia della vita a sfondo irrazionalistico. Di fronte alle conseguenze che l'industrializzazione ha per l'uomo, essa non sa suggerire che il ritiro in se stessi, e cioè la fuga verso l'intimità individuale. In questo senso è importante il suo contributo allo studio della dinamica dei gruppi. Nella società Simmel osserva infatti le relazioni reciproche degli uomini e 19 tratto comune di tutte le sue opere consiste proprio nel tentativo di separare la scienza sociale dalla politica. Ma forse proprio per questa continua ed efficace distinzione, presente in tutti i lavori di Weber, si può affermare che è impossibile cogliere la portata delle sue teorie senza collegarle alla politica dalla quale deriva, almeno per gran parte, il suo pensiero. Né si può scindere l'analisi della società di Weber dalle influenze che su di essa ha certamente esercitato l’ambiente. Il dibattito metodologico sui fondamenti delle scienze sociali quale era stato precedentemente proposto e presentato da Dilthey, Winderlband e Rickert è sempre presente e forse in parte costituisce la base di partenza. L’idea di fondo, secondo la quale le scienze sociali sono sempre in relazione con il mondo dei valori, implica per Weber che lo studio della società sia in parte quello dei nessi che esistono fra I fenomeni sociali, ma significa anche che questi nessi non possono esaurirsi nella spiegazione scientifica. Le scienze sociali infatti possono mettere in luce delle conclusioni, ma non possono esaurire la totale spiegazione dei fatti. Ciò che Weber dice per la spiegazione scientifica vale, in linea di massima, per la conoscenza in generale, nel senso che è impossibile conoscere senza selezionare. Il fatto che la conoscenza avvenga attraverso una selezione, implica per la scienza l'impossibilità di sindacare i giudizi di valore. Gli uomini arrivano infatti a conoscere solo come esseri culturali e la cultura e 20 giudizi di valore Davanti a una rivoluzione, per esempio, il criterio valutativo scaturisce subito da chi l'osserva perché la giudicherà positiva o negativa a seconda che viene incontro o si oppone alle sue credenze politiche, a seconda dell'opinione che ha su chi la conduce, su chi la fa, sull'opportunità di attuarla. Tutto ciò antepone all'analisi un giudizio implicito, che non contribuisce certo al risultato oggettivo. La concezione gnoseologica di Weber è di fatto anche politica, poiché se è vero che con essa Weber si oppone al positivismo, è altrettanto vero che si contrappone al marxismo. Anzi, il relativismo implicito nella sua concezione fa si che l'interpretazione materialistica della storia divenga una delle tante possibili, non l'unica, e che il marxismo divenga uno dei tanti possibili punti di vista. La possibilità di ritrovare e individuare l'oggettività sta, per Weber, nel metodo, nel senso che una volta accettati determinati presupposti forzatamente valutativi, la garanzia di oggettività della ricerca scientifica è data dal modo di procedere. Questo consiste nell'accentuare in modo unilaterale un fattore specifico del complesso fenomeno storico-sociale preso in esame e nel costruire quindi sulla sua base un modello che serva a interpretare la realtà da quel particolare punto di vista. Questo fattore specifico viene definito "tipo ideale". Esso rappresenta l'astrazione dalla realtà empirica di un suo tratto che, una volta accettato, conduce all'interpretazione della 21 È evidente che alla base di queste premesse è implicita una valutazione su ciò che è bene e male, e che quanto viene giudicato auspicabile è. in realtà un fatto che Ogni sociologo sa essere relativo. Quale tipo di istruzione va infatti proposta? Perché? In quali circostanze? Fino a che punto può essere considerato un bene dai singoli interessati o dalle loro famiglie? Il sociologo deve sapere che ignora la situazione e che non può dare consigli pratici prima di avere dimenticato i propri giudizi di valore per osservare Successivamente il problema nell'ottica di tutti gli interessati, ossia in piena "libertà dai valori", intesa nel senso che nessuna opinione deve essere considerata inoppugnabilmente giusta e già in partenza positiva o negativa, buona o cattiva, giusta o sbagliata. Nessun sociologo, nemmeno i più abili, possono astenersi dai giudizi di valore né sono obbligati a farlo. Come fare della mente una tabula rasa? Il sociologo può dire infatti che a suo giudizio il bene della società va anteposto al bene dei singoli individui, ma può anche sostenere il contrario. In base alle sue credenze e alla sua fiducia nel mondo e negli altri può affermare cose diverse. Questo è in sostanza l'ammonimento di Weber ai sociologi e in genere a tutti gli scienziati, perché a suo parere non è affatto possibile rispondere con i sistemi scientifici agli interrogativi morali, che implicano sempre giudizi di valore. La scienza non può rispondere a ogni interrogativo. Tuttavia, se viene così a cadere l'illimitata fiducia che si aveva nella scienza, rimane la convinzione nello 22 a un guadagno sempre rinnovato.» Sebbene osservi che forme di capitalismo sono presenti anche in altre società, Weber sostiene che lo sviluppo in senso pieno del capitalismo, come struttura che condiziona ogni aspetto della vita sociale, è avvenuto in un'epoca e in un luogo definiti: l'800 e l'Europa occidentale. Il problema centrale sta quindi nell'interrogativo: perché il capitalismo moderno si è sviluppato nell'Europa occidentale ed è fiorito nel Nord America? Dall'analisi weberiana risulta che la dottrina protestante avrebbe avuto un ruolo predominante nel formarsi e nel diffondersi del capitalismo, perché essa ha contribuito grandemente a definire la vocazione umana sulla terra, ossia perché ha sviluppato la dottrina dell'adempimento scrupoloso del dovere terreno inteso come liturgia quotidiana e favorito l'affermarsi di concetti e di valori che a loro volta hanno promosso il razionalismo economico. L'importanza determinante dell'ascesi intramondana deriverebbe dal fatto che essa giustifica anche l'aspirazione al successo economico e non lo considera peccaminoso a meno che non miri solo al godimento personale. In questa ottica calvinista, la parsimonia e quindi l'accumulo di capitale diventano virtù. Cosi, l'etica vocazionale da un lato e la teoria della predestinazione (secondo la quale il destino di ogni uomo è prestabilito da Dio) dall'altro, che costituiscono la base del calvinismo, sarebbero, secondo Weber, la molla che spinge i fedeli alla ricerca di una forte 23 comune ai due fenomeni, infatti, è la razionalizzazione, il tentativo cioè di manipolare con una pianificazione razionale l'esistenza umana e la natura, ciò che il calvinismo permetteva per gran parte. Il tentativo di Weber non va visto, come peraltro assai spesso è stato fatto, solo come lo sforzo di interpretare il capitalismo in modo antimarxista, ma deve piuttosto essere inquadrato nell'ambito più cruciale del suo individuale e postula la pensiero, estremamente relativistico. Egli non vuole dimostrare l'erroneità del marxismo, ma sottolinearne non è finalizzata al solo la relatività. Weber, a differenza dei fondatori della sociologia, che si erano dedicati il più delle volte ciascuno a un singolo aspetto della realtà sociale e avevano interpretato l'insieme a partire da un singolo fattore, considera la storia della società e della civiltà da punti di vista diversi ed è molto attento a non fare generalizzazioni. Gli studi storici da lui compiuti gli servirono per verificare a una a una le sue teorie e per convalidarne l'esigenza di liberarsi dai giudizi di valore preconcetti. Ad esempio, per completare la ricerca sull'etica calvinista intesa come base dell'economia capitalista, studiò a lungo la morale cinese, l'induismo e il giudaismo antico. In queste civiltà, infatti, non si era sviluppato il capitalismo, fiorito invece in occidente, né calvinista non si erano affermate tecniche economiche sul modello occidentale. Un seguace di Confucio, il cui scopo è quello di conservare in tutto la giusta misura, o uno yogi indiano, la cui ragione di vita è data dalla tensione 24 corso e gli effetti. Per "azione" si intende cosi un comportamento umano al quale chi agisce attribuisce un significato soprattutto soggettivo. L'azione sociale, invece, è quella riferita, nelle intenzioni di colui che la compiono, al comportamento degli altri e che è i orientata verso di loro. Weber si impegna anche nella formulazione di una tipologia dei fattoti che determinano l’agire sociale. In relazione a questi “tipi” emergono gli interessi e le preoccupazioni politiche dell’autore per i problemi della Germania del suo tempo e della società industriale e burocratica in genere. È rimasta famosa la sua analisi del potere, che egli distingue dalla potenza e che articola in tre tipi ideali: il potere razionale-burocratico, il potere tradizionale e il potere carismatico. Il primo, sancito dalla legge, è quello della maggior parte dei grossi funzionari, dei deputati, dei membri dei partiti; il secondo, sancito dall’autorità del passato, appartiene ai re e a tutti coloro che assumono il comando ereditariamente. Il terzo si riferisce a caratteristiche qualità dei singoli capi, è il potere che appartiene a tutti i leader che diventano tali trascinando la folla e a coloro che per particolari tratti della loro personalità riescono a imporsi anche prevaricando sulla razionalità. Nella società che gli è contemporanea, Weber analizza la prevalenza della razionalità della forma, che bada più all’efficienza dei mezzi che non al valore dei fini, e in essa osserva come prevalga il potere burocratico. La razionalità si 25 in cui è suddivisa la società. Si tratta in parte di gruppi endogamici ai quali si appartiene per discendenza di sangue; in parte di gruppi sociali con occupazioni ereditarie (barbieri, vasai, tintori, ecc.) o di ulteriori sub-unità endogamiche interne ai gruppi sociali "occupazionali". Fin dalla nascita ogni individuo entra a far parte di una di queste unità sociali, cioè si trova a essere membro di un gruppo di individui strettamente uniti da norme comportamentali specifiche della casta. Questa concezione di Weber è stata considerata da molti come quella che più si opponeva a Marx; tuttavia, più che la volontà di smentire la dottrina della lotta di classe, va ricercato in Weber il desiderio di relativizzarla rispetto ad altre interpretazioni possibili. Essa comunque resta un punto di riferimento per quanti "ceti" e si vogliono accostare allo studio delle classi senza fare da un modo di vivere, da riferimento obbligato alla concezione materialistica della storia. Di fatto, tre idee principali costituiscono il grande contributo di Weber alle scienze sociali: in primo luogo, il paradigma della riducibilità dei concetti sociologici alle azioni degli individui: infatti, dopo di lui, il procedimento induttivo è stato abbandonato; in secondo luogo, la necessità della non valutazione; infine, il concetto di "tipo ideale", per cui i fenomeni sociali, in virtù della loro natura molteplice e fluida, si possono analizzare unicamente nei termini delle forme estreme delle loro caratteristiche, che non sono mai osservabili nella loro purezza. 26 sociologica è essenziale. La sua intuizione fondamentale è che il tutto, e cioè la società, è qualcosa in più della somma delle parti di cui è composta, cioè non corrisponde semplicemente alla somma dei singoli individui. Durkheim definisce questo "qualcosa in più" col nome di "coscienza collettiva" e dimostra che questa specie di "energia morale" che supera gli individui singoli, anche se inafferrabile, è di fatto ben riconoscibile dagli effetti e può venire studiata alla pari di ogni altra: realtà sociale. Nella prima delle opere considerate importanti, La divisione del lavoro sociale (1893), Durkheim pone il problema della convivenza degli uomini e del loro rapporto di solidarietà. Egli distingue fra solidarietà meccanica, quella delle società semplici, dove la divisione del lavoro non esiste che in misura minima, e la solidarietà organica, quella cioè delle società più complesse, dove la divisione delle attività è accentuata e indispensabile. Nel primo tipo di società prevale la coscienza collettiva su quella individuale, e anzi si arriva spesso a identificare questa con la coscienza collettiva; ma via via che il gruppo aumenta, e che quindi cresce l'interazione fra gli individui, aumenta anche la necessità della divisione del lavoro su cui è basata la solidarietà organica. Questa divisione implica già di per sé un sistema che si dia delle regole, perché nella continuità delle diverse funzioni i vari organi creano uno stato di dipendenza reciproca. Gli individui possono infatti svolgere le loro 27 la società sia superiore all'individuo, nel senso che lo precede, ma anche lo plasma, a un punto tale che all'uomo, fuori dalla società, vengono attribuiti soltanto impulsi egoistici. Durkheim si è soffermato a lungo sul fatto che la società esercita il suo potere sul singolo individuo. Egli analizza sia la coercizione esteriore, che il singolo subisce da parte delle leggi scritte e non, per cui, se le infrange, si trova punito con l'esclusione dal gruppo sociale, sia quella interiore, che agisce attraverso la voce della coscienza. Ma l'elemento di maggior interesse dell'opera di Durkheim, tale da mutare l'orientamento della sociologia, è dato dal metodo. La formulazione esplicita di questo metodo è contenuta nel libro intitolato Le regole del metodo sociologico, scritto nel 1895. In questa opera Durkheim formula la definizione famosa secondo cui la sociologia va considerata la disciplina che studia i "fatti sociali". Un modo di agire o di pensare è un "fatto sociale" se è coercitivo, cioè se l'individuo non può sfuggire ad esso perché è indipendente dalle sue scelte e dalla sua volontà. La sociologia avrebbe dunque per compito di studiare le strutture che esistono esteriormente agli individui e che agiscono coercitivamente su di essi. Ciò non implica evidentemente che l'individuo sia esclusivamente un microelemento della società, perché egli è dotato di una personalità che si forma nello scambio reciproco fra le sue tendenze innate e l'ambiente sociale, e neppure che la società sia la 28 capace di mantenere la coesione dei membri nella società, sono temi che si ritrovano anche nel suo piè celebre studio intitolato Il suicidio. In quest'opera Durkheim si domanda quale azione umana sia di fatto piè individuale di quella con cui si sceglie di porre fine alla propria vita. Tuttavia, confrontando le statistiche di molti paesi, appare evidente la presenza di un'incidenza regolare di suicidi, il che fa ritenere difficile e improbabile che nella morte del singolo ci sia solo la decisione individuale. Dall'indagine condotta da Durkheim emerge chiaramente che la quantità dei suicidi rimane costante nei diversi paesi, nei diversi gruppi sociali, nelle diverse sette religiose e categorie professionali, nel periodo estivo e in quello invernale, nei diversi momenti dell'arco della giornata, ecc. Esistono cioè, in base alle statistiche, alcune costanti rivelatrici di situazioni analoghe anche in realtà sociali profondamente diverse. I dati evidenziano che i suicidi sono più numerosi fra i vedovi e le coppie senza figli che non fra i coniugati con figli; più tra gli ufficiali di carriera che fra i soldati semplici e che avvengono più frequentemente d'estate che d'inverno. Da questa e altre costanti Durkheim elaborò tre diversi tipi di motivazioni del suicidio a seconda del come viene favorito o condizionato socialmente: suicidio egoistico, suicidio altruistico e suicidio anomico. Il suicidio egoistico, secondo Durkheim, si manifesta quando la società non riesce a imporsi adeguatamente sugli individui, per cui 29 aumentano la ricchezza producono effetti analoghi in quanto implicano una perturbazione dell'ordine c

Introduzione alla Sociologia PDF

Document Details

Tags

Related

Summary

Full Transcript

Upgrade to continue