L3 Confucianism 1 2 (PDF)

個人習作 ( 一 ) – 提交期限 : 2024 年 10 月 11 日 (Friday, wk 6) 5:00pm – 在 Turnitin 提交 – 以 PDF 格式提交 1 SHDH2056 探索中國傳統思想的生死、人性與人倫觀 Exploring Life, Death and Human Relations in Traditional Chinese Thoug...

個人習作 ( 一 ) – 提交期限 : 2024 年 10 月 11 日 (Friday, wk 6) 5:00pm – 在 Turnitin 提交 – 以 PDF 格式提交 1 SHDH2056 探索中國傳統思想的生死、人性與人倫觀 Exploring Life, Death and Human Relations in Traditional Chinese Thoughts Lecture Three 儒家的人倫、人性觀 2  如何切入思想家複雜的理論 ? 1.依該思想家的看法，大環境出了甚麼問題？ 2.他怎樣理解 / 描述這問題？ 3.他認為這問題有甚麼成因？ 4.他認為該如何解決？ 5.為什麼他認為如此解決這問題是有效的？ 6.同時代的思想家如何看他的理解及方案？ 7.我們應如何評價他？ 3  先秦哲學的興起：周文疲弊 牟宗三：「周文疲弊，乃諸子共同課 題。」 ( 《中國哲學十九講》 ) ( 何謂周文？其疲弊之相為何？諸子各 以何種方法對治？ 儒：以德治國 道：復歸自然 墨：天志治國 法：以法治國 4  孔子：由禮到仁 孔子生活的春秋時代， 是一個社會極為混亂的 時代。 舊的秩序已經被破壞， 新的秩序還未建立起來 孔子一生的志向就是建 立一個理想的秩序 5  儒家 孔子恢復社會秩序的方案 由禮到仁 6  孔子：由禮到仁 禮為用： ( 外在 ) 人倫 規範 ( 人倫觀 ) 仁為體： ( 內在 ) 人倫 規範的基礎 ( 人性論 ) 7 孔子：由禮到仁 由禮開始 8  儒家的人倫觀： 以禮為出發點 禮的兩重意義 禮的第一重意義 1a. 禮節、禮 1b. 禮制：是西周 儀 統治者制定的一整 套經濟、政治制度 葛兆光：儀式 和道德規範、禮節 秩序象徵了社 儀式等。其中心內 會秩序 容就是以血緣關係 為紐帶的等級制、 9  儒家的人倫觀： 以禮為出發點 抽象而言，禮節、禮儀、禮制是禮，都是一 種規範，規定人要怎樣行事！ 禮，今天叫做道德和法律！ 10  儒家的人倫觀： 以禮為出發點 禮的第二重意義 禮教：就禮之教化而 言 以教育手段，將人倫 關係的規範，內化、 植入至每一個人心中， 使之由衷地認同此一 價值觀 11  儒家的人倫觀： 以禮為出發點 禮的例子 : 五種基本的人倫關係 ( 五倫 ) 1. 父子 2. 君臣 3. 夫婦 4. 兄弟 5. 朋友 12  儒家的人倫觀： 以禮為出發點 五倫之理想關係 1. 父子有親 ( 骨肉之親 ) 2. 君臣有義 ( 禮義之道 ) 3. 夫婦有別 ( 摯愛而又內外有別 ) 4. 兄弟有序 ( 尊卑之序 ) 5. 朋友有信 ( 誠信之德 ) 13  儒家的人倫觀： 以禮為出發點 五倫之禮 1. 父慈子孝 2. 君仁 ( 處處替下屬著想 ) 臣忠 3. 夫 義婦順 (情) 4. 兄友 弟恭(愛) 5. 朋友有信 儒家人倫關係重視「相互義務」，而非「單向 從屬」，故後世「三綱五常」非儒家本意。 14 儒家的人倫觀： 以禮為出發點 五倫之教化 以教育手段，將五倫的價值內 化、植入至每一個人心中！ 15  儒家的人倫觀： 以禮為出發點 在人倫關係中，義是道德抉擇與 道德評價的基礎 16  儒家的人倫觀： 以禮為出發點 義的意思：合理地處理事務 ( 中庸、朱 熹：義者宜也 ) 在孔子看來，義是君子的本質規定。 孔子說：「崇尚道義、遵紀守法、說話 謙遜、做事守信，就是君子了！」 ( 《論 語．衛靈公》 ) 17 君子喻於義，小 君子以義為上 人喻於利 「義」 君子對於天下 事，不刻意強 見義不為，無勇 求，不無故反 也 對，一切按道義 行事。 18  喻於義的道德思考與人倫「實踐智慧」 不是遵守外在的律則機械地 「修己以安百姓」 制約行為 卻是要經踐履工夫的磨練而 成熟，隨處境而能時中地作 「好仁不好學，其弊 出泛應曲當之判斷和行動 也愚」 以至於「從心所欲不踰矩」 孔子崇尚「中庸之德」和 考慮到行為的預期後 「中行」，而要避免「過」 果 與「不及」，凡事以處境的 合宜性為準則。 追求有關人士的某種 好處 19 孔子：由禮到仁 20  儒家人性論 所謂人性觀，即是觀人性 觀人性，就是觀人之所以 為人的思考 思考人之所以為人，就是 思考： – 人與非人生物相異的地方 – 人本身獨具的特質 21 儒家人性論： 不論孔子、孟子抑或荀子，均 以成仁為終點 孔子： 人性善惡交織，以成仁 ( 善 ) 為終極目的 孟子： 荀子： 人性本善，惡因環境而衍 人性有向惡傾向，以禮與教 生，以成仁以致天人合一為 育為手段，使之成仁 終點 ( 從略 ) 22  儒家人性論： 孔子：以成仁為終點 孔子論性 (1) 性相近也，習相遠也。 ( 《論語．陽貨》 ) 「性」可分兩類，即先天之性及後天之性。 朱子 傅斯年 徐復觀與牟宗三 此處之「性」兼「先天之 孔子之言性乃即「後天之 此處之性乃就「先天之 性」與「後天之性」，是 性」 性」言 將兩者混一而籠統說之為 「相近」。 23  儒家人性論： 孔子：以成仁為終點 孔子論性 由此可見，孔子此處說之「性」並不明確。 24  儒家人性論： 孔子：以成仁為終點 孔子論性 (2) 子貢說：老師的文章，可以聽得到；老師有關本性和天 道的理論，不是光靠聽就能理解的。 ( 《論語．公冶長》 ) 有兩個可能： 孔子有言性與天道，只是子貢資 孔子確實少言甚或不言，因為孔 質不及 ( 中人之資 ) ，所以未能 子之學重於仁，亦即成德之學 領悟 基於上面的研討，我們可以肯定孔子對「人之本性」沒有言說或少 言說，但並不等同於他沒有體會與認定。 25  儒家人性論： 孔子：以成仁為終點 由禮到仁： 孔子深入禮的背 後，探索禮的根 基，由此展開對 人性的思考 26  儒家人性論： 孔子：以成仁為終點 人性本質的提出 孔子說：「人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？」 ( 「一個人如果沒有仁心，即使行禮又怎麼能算是真正的禮節呢？一個人如 果沒有仁心，即使作樂又怎麼能算是真正的音樂？」 ( 《論語．八 佾》 ) 孔子說：仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣「仁離我們很 遠嗎？我想要仁，仁就來了。」 ( 《論語．述而》 ) 27  儒家人性論： 孔子：以成仁為終點 「仁」的提出及其重要性 道德的兩種型態–自律 vs 他 律 請想想，為什麼紅公仔着燈 你不過馬路？ 沒有警察、沒有人臉步姿辨 析系統的天眼，你會怎樣？ 28  儒家人性論： 孔子：以成仁為終點 孔子仁學的重要性： 蒙培元：《中國心性論》： 孔子的仁學，是中國心性論的真正開端。仁作 為一種道德境界，被認為是人的本質 ( 即所謂 「人性」 ) ，而且是心所具有的。只是孔子還 未提出「仁就是性」的思想。當孟子提出「仁， 人心也」以及「君子所性，仁、義、禮、智根 於心」等話時，第一次把反映人與人關係的道 德原則 ( 外在原則 ) 變成了人的內在本性，建 立了心性合一的道德主體論。從此，幾千年來， 如何成就道德人格、實現理想境界，便成為儒 家心性論的中心課題。 29  儒家人性論： 孟子：人性本善 30 孟子學說結構圖解：三辨之學 個人： 人禽之辨 社會政治： 義利之辨、王霸之辨 ( 從略 ) 宇宙： 盡心知性知天 工夫論 ( 從略 ) 31  孟子學說結構 孔子提出「仁學」，突顯人在宇宙中的獨 立價值。孟子則進深反思人的本質存在。 於是在人性方面，提出「性善論」，政治 方面，提出「仁政論」，更有盡心盡性知 天的道德工夫論，最終達致萬物皆備於我 的「天人合一」境界 32  孟子：人禽之辨 「人禽之辨」 告子： – 食色性也 – 性無善無不善 – 生之謂性 33  孟子：人禽之辨 「人禽之辨」 即人與動物的分別 「人之所以異於禽獸者，幾希！庶民去之， 君子存之。」 「人之所以不同於禽獸的地方極其細微，普通人把它丟棄 了，君子把它保留了。」 ( 《孟子．離婁下》 ) 人與動物的分別寄存於極微少的東西上 34  孟子：性善論 「人禽之辨」 孟子所謂「性善」之「性」，指 的就是這「道德心」，這「道德 心」也就是人之性。以「道德 心」為人之性，也即是說，孟子 是立足於道德層面來了解人的本 性、本質 35  孟子：性善論 孟子說：「只要順著那本性所發動的情，就可以為 善，這就是我所說的人性本善了！至於人的所以為 不善，那並不是本質不好的罪。例如哀憐不忍的心 ( 惻隱之心 ) ，是人人都有的；羞恥惡辱的心 ( 羞惡 之心 ) ，是人人都有的；敬謹尊重的心 ( 恭敬之 心 ) ，是人人都有的；分辨是非的心 ( 是非之心 ) ， 是人人都有的。這哀憐不忍傷痛的心，就是仁愛； 羞恥惡辱的心，就是義；敬謹尊重的心，就是禮； 辨別是非的心，就是智。仁義禮智，並不是從外面 來煉化我們，而是我們本來就有的，只是我們不去 思索罷了。 ( 《孟子．告子上》 ) 可見，孟子的性善論並非指人性定然向善，而是僅 指人天生有道德能力，能夠知善惡，行善惡。 36  今 孟 人 子 乍 見 性 孺 善 子 論 的 將 論 入證 於 ： 井 37  今 孟 人 子 乍 見 性 孺 善 子 論 的 將 論 入證 於 ： 井  孟子：性善論 性善論的証立 孟子說：「凡是人都有不忍見人受害的心。 古代的君王有不忍見人受害的心，於是就有不 忍見人受害的仁政。 以不忍見人受害的心，施行不忍見人受害的仁 政，治理天下，便如放在手上運轉一般的容易。 所以說人人皆有不忍見人受害的心：例如現在 有人忽然看見一個小孩將要掉到 裡 井 去，都會 產生驚駭恐懼和憐憫傷痛的心；這種心理的反 應，不是想要結交那孩子的父母，也不是想要 博得鄰里朋友們的稱譽，更不是怕落得殘忍的 不好名聲才這樣做的。 從這樣看來：沒有憐憫傷痛的心，不算是人； 沒有羞恥厭惡的心，不算是人；沒有辭謝謙讓 的心，不算是人；沒有分辨是非的心，不算是 人。」 ( 《孟子．公孫丑上》 ) 39  徐復觀：此中關鍵為「 乍 見」二字，旨在說明在此一 情況下，心未受到生理欲望 之裹脅而當體呈露，即此一 呈露本身，無待於外。由此 推之，四端之心乃人心所固 有，隨機而發，並不含思慮 計量的活動，亦即一純然無 雜的道德活動 40  性善論証的步驟 1.指出人與動物之別 2.性善乃人所生而具有 3.聖人與我同類 41  儒家人性論： 仁的六特性 ( 依岑溢成，見曾超旭：《道德與道德實 踐》， p.276ff) 先天性：人天生即有，不學而知，不學而能 普遍性：「凡」人皆有 必然性：凡人「必」有 超越性：良知是天道顯現於人，是人之所以為善、所以 能為善、與所以當為善的根據；換言之，良知是道德的 本源 明覺性：良知順，則能知善知非；逆，則能自明自了 本質性：良知是人之所以為人而異於禽獸的地方 42 大體而言，儒家的人性 論傾向認為人本善 ( 有 為善的可能 ) ，每人都 可發揮善的潛能成為有 仁德的人，甚至為聖 人。 儒家的人性論對人是樂 觀的。 43  思考題： 儒家哲學是否還適合現今 世代，作為人生的指引？ 44  References and Suggested Readings 1. 司馬遷：《史記‧孔子世家》（北京：中華書局， 1959 年），頁 1905-1947 。 2. 王邦雄、岑溢成等：《中國哲學史》上冊 ( ，台北：里仁書 局， 2010 年。 3. 葛兆光：《中國古代社會與文化十講》，香港 : 商務印書 館， 2003 。 4. 勞思光：《新編中國哲學史》，桂林 : 廣西師範大學出版社 , 2005 。 5. 蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，臺北市 : 臺灣學生書局， 1984 。 6. 牟宗三：《中國哲學十九講》 》，臺北市 : 臺灣學生書 局， 1983 。 7. 徐復觀：《中國人性論史——先秦篇》（武漢：湖北人民出版 社， 2014 ），頁 68-101 。 8. 楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局， 1980 年。 45