L4 Confucianism 3.pptx PDF

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個人習作 ( 一 ) – 提交期限 : 2024 年 10 月 11 日 (Friday, wk 6) 5:00pm – 在 Turnitin 提交 – 以 PDF 格式提交 1  SHDH2056 探索中國傳統思想的生死、人性與人倫觀 Exploring Life, Death and Human Relations in Traditional Chinese Thoughts Lecture Four 儒家 人生意義觀與死亡意義觀 12/01/2024 2  如何切入思想家複雜的理論 ? 1.依該思想家的看法，大環境出了甚麼問題？ 2.他怎樣理解 / 描述這問題？ 3.他認為這問題有甚麼成因？ 4.他認為該如何解決？ 5.為什麼他認為如此解決這問題是有效的？ 6.同時代的思想家如何看他的理解及方案？ 7.我們應如何評價他？ 12/01/2024 3  先秦哲學的興起：周文疲弊 牟宗三：「周文疲弊，乃諸子共同課 題。」 ( 《中國哲學十九講》 ) ( 何謂周文？其疲弊之相為何？諸子各 以何種方法對治？ 儒：以德治國 道：復歸自然 墨：天志治國 法：以法治國 12/01/2024 4  引言：總論 縱觀各家的「生死觀」，可以分為兩大進路： 一條是「由生觀死」，另一條是「由死觀 生」。 「由生觀死」重在 「由死觀生」則 探索人生的意義與 重在探索死亡對 人生的影響，藉 價值，藉此以確立 此以確立人在面 人在面對死亡時應 對生活時應有的 有的態度與選擇 12/01/2024 態度與選擇 5  引言：總論 各家各派 體系重心 由體系重心衍出的生死觀 儒家 以道德為人生的最高價值 主張人應為道德而生，為道 德而死 道家 以自然為人生的根本，強 主張人應順自然而生，順自 調人對自然的回歸 然而死 墨家 重視鬼神對人類行為的制 主張人應遵行天志，為利人 約功能 而生，為利人而死 道教 以成仙為最高境界，強調 主張人應藉由身心的修練， 人對長生的嚮往 以達長生不死 佛教 以涅槃為最高境界，強調 主張人應藉由了悟佛理，以 人對輪迴的超脫 斷滅生死的執著，達到徹底 的清靜 12/01/2024 6  儒家特點 重視現世，不講超自然的神力 孔子不談論：怪異、暴力、變亂、鬼 神。 ( 《論語‧先進》 ) 儒家並不否定鬼神存在，但不加以談論！ 孔子說：「做事順應民心，尊重宗教卻遠離 12/01/2024 宗教，就算明智了。」 ( 《論語‧雍也》 ) 7  儒家特點 重視道德倫理 孔子說：「以政令來管理，以刑法來約束，百姓 雖不敢犯罪，但不以犯罪為恥；以道德來引導， 以禮法來約束，百姓不僅遵紀守法，而且引以為 榮。」 ( 《論語‧為政》 ) 儒家的倫理和宗教信仰不發生密切關係，不是宗教生活 的一部份，也不是為追求一種超現實的精神生活。 儒家追求的是一種倫理生活 12/01/2024 8  儒家特點 重視個人修養 《大學》：修身，齊家，治國，平天下  12/01/2024 9  儒家的生命觀 儒家重生思想 儒家把繁育萬物，使之生生不已，看作是 天地的最高美德。 「天地之大德曰生。」 ( 《周易》 ) 「生生不息就是易 ( 萬物產生的本源 ) 。」 ( 《易 傳 · 系辭下》 ) 12/01/2024 10  儒家的生命觀 人為貴思想 「天地之性，人為貴。」 ( 《孝經‧聖治》 ) 「馬廄燒了。孔子退朝回來，問：『傷人了 嗎？』不問馬的情況。」 ( 《論語‧鄉黨》 ) 「人不能和鳥獸同群，我不同人打交道而同誰打 交道？」 ( 《論語‧微子》 ) 「水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知 而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最 為天下貴也。」 ( 《荀子‧王制》 ) 12/01/2024 11  儒家的生命觀 人雖作為天地間之最貴，但要對自我生命 的體驗延伸於他人及天地萬物，高揚人類 的仁愛之心，兼愛自然萬物。 「孔子衹釣魚而不撒網、衹射飛鳥而不射 睡鳥。」 ( 《論語‧述而》 ) 「如果細密的魚網不到大的池沼裏去捕 魚，那魚類也會吃不完了。如果砍伐樹木 有一定的時間，木材也會用不盡了。」 ( 《孟子‧梁惠王上》 ) 12/01/2024 12  儒家的生命觀 儒家對人生意義的看法 人生目標在於追求成為一個有仁德的人。 雖然生命重要，但並不是最重要的，因有 比生命更重要的東西，就是道德。 → 有殺身以成仁。 12/01/2024 13  儒家對死亡意義的看法 12/01/2024 14  小引：孔子面對死亡時所流露的傷感 在《論語》中，有不少關於孔子對於死亡現出十分哀傷的記 載。他最悲傷的一次可說是面對他的弟子顏回之逝世所流露 的。 顏淵死，孔子痛哭。身邊的人 顏淵死，孔子說：「哎！ 說：「您不要過於悲痛了！」孔 老天要我的命啊！老天要 子說：「過於悲痛了嗎？不為他 我的命啊」 ( 《論語‧先 悲痛為誰悲痛？」 ( 《論語‧先 進》 ) 進》 ) 「顏回二十九歲的時候，頭髮全都花 顏淵死，孔子說：「哎！老 白，死的很早。孔子哭得很悲傷，說 天要我的命啊！」子路死， 道：“自從我有了顏回這樣好學的弟 孔子說：「上天要斷絕我 子，學生更加親近我了。」 ( 《史記‧ 啊！」 ( 《公羊傳‧哀公十 仲尼弟子列傳》 12/01/2024 ) 四年》 ) 15  小引：孔子如何超越死亡？ 孔子說：「早上理解真理，晚上死也值 得。」 ( 《論語‧里仁》 ) 人的價值建立 孔子說：「志士仁人中，沒有貪生怕死 在超越生命的 出賣正義的人，卻有捨生忘死維護正義 道德之上，所 的人。」 ( 《論語‧衛靈公》 ) 謂「生命的學 孔子認為道德價值的堅持可以超越對生 問」就是此 死的好惡，此所謂「守死善道」之教。 意。 12/01/2024 16 儒家對死亡意義的看法 甲、從禮儀 乙、從道德 層次看 層次看 12/01/2024 17  儒家對死亡意義的看法 甲、從禮儀層次看 葛兆光：葬禮的儀式化，是社會秩序制度化 的延續與強化 ( 社會學角度 ) 詳細內容由同學報告 12/01/2024 18 葬禮與社會秩序 孔子對於葬禮的態度 「活著時按禮侍奉；死之後按禮安 葬、按禮紀念。」（《論語．為 兩點可加注 政》） 意： 「履行先王在位時所施行的德業，奉 1. 孔子極重 行先王的禮儀，演奏先王的音樂，尊 視死亡之 重先王所尊重的禮教，敬愛先王所親 近的德行。事奉已逝世的先王，就如 事 同他仍在世一般。事奉過世的祖先， 2. 生死皆要 就如同他還活著一樣。這樣子可以說 合乎於 孝道達到了極至。」（《中庸》） 12/01/2024 禮。 19 葬禮與社會秩序 孔子對於葬禮的態度 顏淵死，學生們要厚葬 1. 孔子最愛顏淵，但 他 。 孔子 說 ： 「 不可 。」 即使如此，對顏淵 學 生 們 還 是 厚 葬 了他 。孔 的葬禮，孔子仍依 子 說 ：「 顏 回 把 我當 作父 禮不主張厚葬。 親，我卻沒把他當作兒 2. 原因是孔子強調的 子 。 不是 我 要 這 樣， 是學 是葬之以禮、祭之 生們背著我幹的。」 以禮。 （《論語．先進》） 12/01/2024 20 葬禮與社會秩序 三年之喪 ( 禮 ) 宰我問：「三年守孝期太長了，君子三年不行禮，禮 必壞；三年不奏樂，樂必崩。陳谷吃完，新谷又長， 鑽木取火的老方法也該改一改了，守孝一年就夠 了。」 孔子說：「三年內吃香飯，穿錦衣，你心安嗎？」 「心安」 。「你心安你就做吧。君子守孝，吃魚肉不 香，聽音樂不樂，住宅不安，所以不做，現在你心 安，那麽你就做吧。」 宰我走後，孔子說：「宰我真不仁德，嬰兒三歲後才 能離開父母的懷抱。三年的喪期，是天下通行的喪 期。難道他沒得到過父母三年的懷抱之愛嗎？」 （《論語．陽貨》） 12/01/2024 21 葬禮與社會秩序 三年之喪 - 孔子以「三年之喪」為理想通喪；並以「仁」為喪 禮的本質。 - 「三年之喪」的喪期以「心安」為本，可見禮制的 訂立是以人性為根據 ( 需注意並非個人之喜惡 ) ， 而非僅僅傳統習俗。 - 形成了儒家的慎終追遠精神 , 與及隆禮重葬、素 服守喪的態度。 - 與墨家的節葬形成對比： 墨家採取「功利」、「節約」立場，認為喪禮太隆重， 不符合國家社會利益，故不需要花費太多，簡單解決就 好。 12/01/2024 22  儒家對死亡意義的看法 乙、從道德層次看 對死亡態度 經文 死並不可怕，可怕 《論語 · 泰伯》曰 : 「有志者不可以不培養堅強的意志， 的是無盡好義務而 因為責任重大而且道路遙遠。以實現全人類和平友愛為自 死去 己的責任，這樣的責任不是很重大嗎？為理想奮斗終身， 這樣的道路不是很遙遠嗎？」 《論語 · 衛靈公》曰 : 「君子擔心至死也沒做好君子之 名。」 殺身成仁 《論語 · 衛靈公》 : 「志士仁人，無求生以害仁，有殺身 以成仁。」 捨生取義 《孟子 · 告子上》 更明確 : 「生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼 得， 舍生而取義者也。」 12/01/2024 荀子說 : 「人的慾望沒有比生更強烈的了；人的厭惡沒 23  儒家對死亡意義的看法 乙、從道德層次看 對死亡態度 原典 對生的看重體現 - 《論語・先進》：未知生，焉知死？ 在對死的超越上 - 《論語・先進》：未能事人， 焉能事鬼？ 人要知道自己為 - 《禮記． 檀弓》：君子曰終，小人曰死。 何而生，為何而 - 〈荀子大略篇記載孔子批評他學生子貢想逃避人生的道 死，知道為何而 德責任後，子貢嘆曰：大哉死乎！君子息焉，小人休焉。 生為何而死，就 * 「終」、「息」：君子一生拼命奮鬥，為實踐人性使命 可以選擇某一理 而付上種種心力，到死，才可以安息了。而小人死就是死， 想，以成全其價 一生甚麼高級的生命也沒有成就過 值生命 12/01/2024 24  孔子的「未知生、焉知死」 季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」曰：「敢 問死？」曰：「未知生，焉知死？」（《論語．先進》） 兩種可能的解釋： (1) 孔子重視的是「生」，亦即在現世生命中種種 價值的實現，先滿足了人世的價值，方去探索死後 的世界。 (2) 不知道活時該如何自處的人，就不知道死時該 如何自處了。因為人的自處之道，不因生死而有差 別。道德人格或行為，豈能因生死而有所改變。 孔子對死亡問題，與其說是宗教取向、科學取向或 知識取向，不如說是道德取向。 12/01/2024 25  孔子的「未知生、焉知死」 小結：孔子對死亡的態度，是帶著批判性 的，既沒有否定鬼、神或死後世界，但卻把 關注的重點放在人的現實生活上。強調對生 活的積極性，避免落入一個對「未知的世 界」的探索中。 12/01/2024 26  再看孔子的繼承人孟子怎樣看生死 12/01/2024 27  孟子的魚與熊掌 魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的， 如果這兩種東西不能同時得到，我寧願捨棄魚而選取熊掌。 生命也是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩種東西 不能同時得到，我寧願捨棄生命而選取道義 ( 舍生而取義 ) 。 生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以 我不做苟且偷生的事； 死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有 的災禍我不躲避。…… 我們所愛惜的，有超過生命的；所厭惡的，有超過死亡的。這 不單是賢人有這種心，而是每一個人都有的。（《孟子．告子 上》） 12/01/2024 28  孟子的魚與熊掌 - 孔子說「殺身以成仁」；孟 子說「舍生而取義」，都是以道 德價值重過生命價值。 - 孟子認為每個人都有成為一 位「君子」的道德良知，而正是 此道德的抉擇，使人能捨生、不 避死 ( 超越生死 ) 。 12/01/2024 29  孟子「安身立命」的觀念 孟子說：「能夠充分發展自己靈明不昧之本心 的人，就可知道自己稟之於天的本性 能夠知道自己的本性，就可以知道天道！ 保存自己靈明本心而勿失，順養自己天賦的本 性而勿害，這就是事天之道呢！ 生命的長短，絲毫不加疑慮，惟有修養自己的 身心以等待天命，這就是立命之道啊！」 ( 《孟子‧盡心上》 ) 12/01/2024 30  孟子「安身立命」的觀念 面對生死的問題 孟子的答案 人為何需要道德？ 安身立命 道德的根基是什麼？ 內於人心 ( 道德的內在 性 ) ；盡於人倫；立於 天地 ( 盡心、知性、知 天) 如何正確地去面對人生 知命與立命 命的客觀限制？ 12/01/2024 31  儒家對「天」 、 「命」 的態度總結 (1)知命：正心順受不可知的變化 (2)畏天命：謹慎謙和地面對不可知的變化 (3)樂天知命 (4)立命：修身養性，讓精神有所寄託，來面對不可知 的變化 以人文主義的精神 ( 道德 ) 去克服人類種種外在和內 在的限制，而不採取一宗教的進路。 12/01/2024 32  思考題： a. 你認為人可以拒絕死亡嗎？ b. 歷史上的聖哲與英雄如何挑戰死亡？ c. 我們能從聖哲與英雄身上學到甚麼？ 12/01/2024 33  References and Suggested Readings 1. 陳月秋著：〈從《儀禮．士喪禮》中的喪葬禮儀 論先秦儒家喪葬觀 --- 兼論墨家對「厚葬久喪」 的批評〉，載於《修平人文社會學報》第十五期 民國九十九年九月，頁 33-45 。 2. 王開府：〈孔孟的生死觀〉，載於《高中教育雙 月刊》第二期 1980 年 10 月 10 日。 3. 黃慧英：〈孔子的生死觀〉。於 2019 年 6 月 30 日擷取自 https://www.ln.edu.hk/philoso/life_death/ar ticle_content.php-id-1.html 12/01/2024 34  References and Suggested Readings 1. 葛兆光：《中國古代社會與文化十講》，香港 : 商務印書 館， 2003 。 2. 趙善軒、劉志輝：《中西大不同》，香港：匯智， 2010 年。 3. 勞思光：《新編中國哲學史》，桂林 : 廣西師範大學出版社 , 2005 。 4. 蔡仁厚：《孔孟荀哲學》，臺北市 : 臺灣學生書局， 1984 。 5. 牟宗三：《中國哲學十九講》，臺北市 : 臺灣學生書 局， 1983 。 6. 徐復觀：《中國人性論史——先秦篇》（武漢：湖北人民出版社， 2014 ），頁 68-101 。 7. 楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局， 1980 年。 12/01/2024 35