كتاب الفقه الطبي كامل PDF

‫ اً‬ ‫أول‪ :‬املراد بالفقه الطبي‬ ‫ أ‪ -‬تعريف الفقه‪:‬‬...

‫ اً‬ ‫أول‪ :‬املراد بالفقه الطبي‬ ‫ أ‪ -‬تعريف الفقه‪:‬‬ ‫‪ -1‬تعريف الفقه ً‬ ‫لغة‪:‬‬ ‫لغة‪ :‬الفهم مط َل ًقا‪ ،‬قال تعاىل ‪-‬حكاي ًة عن قوم شعيب‪ƃ :‬ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ‪...‬ﮈ ‪[ Ƃ‬هود]‪.‬وقال‬ ‫الفقه ً‬ ‫تعاىل‪...ƃ :‬ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ‪...‬ﮩ ‪[ Ƃ‬اإلرساء]‪.‬فاآليتان تدالن عىل نفي الفهم مطل ًقا‪.‬‬ ‫ا صطالحا‪:‬‬ ‫ً‬ ‫‪ -2‬تعريف الفقه‬ ‫الفقه‪ :‬هو العلم باألحكام الرشعية العملية املكتسب من أدلتها التفصيلية(((‪.‬‬ ‫ب‪ -‬تعريف الطب‪:‬‬ ‫‪ -‬الطب يف اللغة‪:‬‬ ‫ُيط َلق الطب يف اللغة على معانٍ ‪ ،‬منها‪:‬‬ ‫‪ -1‬عالج اجلسم والنفس‪ُ ،‬يقال‪َ :‬ط َّب ُه‪ًّ ،‬‬ ‫طبا إذا داواه‪.‬‬ ‫احل ْذق يف األشياء‪ ،‬واملهارة فيها‪ ،‬ولذلك ُيقال ملن َح َذ َق باليشء‪ ،‬وكان عاملًا به‪ :‬طبيب‪.‬ومجع الطبيب‪َ :‬أ ِط َّباء‪،‬‬ ‫‪ِ -2‬‬ ‫وأط َّبة‪ ،‬فاألول مجع كثرة‪ ،‬والثاين مجع ِق َّلة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫الس ْحر‪ُ ،‬يقال‪ :‬فالن َمط ُبوب‪ :‬أي مسحور‪ ،‬وهذا عىل سبيل التفاؤل‪ ،‬فإن العرب ِ‬ ‫تطلق بعض األلفاظ الدالة عىل‬ ‫‪ِّ -3‬‬ ‫السالمة‪ ،‬وتستعملها فيام يضادها من باب الفأل‪ ،‬فسموا املسحور مطبو ًبا‪.‬‬ ‫‪ -4‬الداللة عىل الشأن‪ ،‬والعادة‪ ،‬والدهر‪ ،‬فيقال‪ :‬ما ذاك بطبي‪ :‬أي بشأين‪ ،‬وعاديت‪ ،‬ودهري(((‪.‬‬ ‫واملعنى املتعلق من هذه املعاين بعنوان البحث هو املعنى األول‪ ،‬وهو عالج اجلسم‪ ،‬والنفس‪.‬‬ ‫((( اإلهباج يف رشح املنهاج‪ ،‬عيل بن عبد الكايف السبكي (‪.)28/1‬‬ ‫الصحاح (‪ ،)170/1‬القاموس املحيط‪ ،‬تاج العروس من جواهر القاموس (‪.)351/1‬‬ ‫((( لسان العرب (‪ّ ،)553/1‬‬ ‫‪10‬‬  ‫‪ -‬الطب يف اال صطالح‪:‬‬ ‫علم ُيت ََع َّرف منه أحوال بدن اإلنسان من جهة ما يصح ويزول عن الصحة؛ ليحفظ الصحة حاصلة‪ ،‬ويسرتدها‬ ‫هو ٌ‬ ‫زائلة(((‪.‬‬ ‫وفن يتعلق باملحافظة عىل الصحة والوقاية من األمراض وختفيفها وعالجها(((‪.‬‬ ‫علم ٌّ‬ ‫أو ٌ‬ ‫ج‪ -‬تعريف الفقه الطبي‪:‬‬ ‫يمكن أن ُي َع َّرف الفقه الطبي بأنه‪ :‬األحكام الفقهية والقواعد الرشعية املتعلقة بامل ِ َهن الصحية(((‪.‬‬ ‫ثان ًيا‪ :‬اهتمام امل سلمني الأوائل‬ ‫بعلم الطب‬ ‫ريا وعناي ًة واسع ًة من خلفاء‬ ‫تشجيعا كب ً‬ ‫ً‬ ‫َح ِظ َي علم الطب باهتامم بالغ من املسلمني يف ظل احلضارة اإلسالمية‪ ،‬و َل ِق َي‬ ‫املسلمني وسالطينهم عىل َم ِّر العصور اإلسالمية‪ ،‬جتلَّى ذلك يف‪:‬‬ ‫وفروع ِه‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫أ‪ -‬االهتامم الكبري هبذا العلم تعلُّماً وتعليماً وعناي ًة‪ ،‬بتعريب اآلثار السابقة هلم‪ ،‬وتطوير هذا العلم بمدا ِر ِسه‬ ‫وتشجيع املنتمني له‪ ،‬ومن مظاهر التشجيع‪:‬‬ ‫رب ِزين للتدريس يف هذه‬ ‫‪ -‬االهتامم الكبري بإنشاء ُدور التعليم التي ُت ْعنَى بتدريس العلوم الطبية‪ ،‬ويف اختيار األطباء امل َ‬ ‫علم الطب يف املساجد ومنازل العلامء‪،‬‬ ‫س ُ‬ ‫املراكز‪ ،‬واإلرشاف عليها؛ حيث تعدَّ َدت تلك املراكز وتنوعت‪َ ،‬فدُ ِر َ‬ ‫عامة‪.‬‬ ‫وجمالس ط ِّب َّية َّ‬ ‫خصيصا لتدريس هذا العلم‪ ،‬مل يكن هلا غرض آخر غري تدريس الطب‪ُ ،‬ي ِ‬ ‫رشف عليها‬ ‫ً‬ ‫‪ -‬ظهور مدارس ُأ ِ‬ ‫نشئَت‬ ‫ويطبق فيها نظام تعليمي دقيق‪ ،‬مما كان له األثر‬ ‫َّ‬ ‫رؤساء الطب املتم ِّي ُزون‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫أساتذة متخصصون‪ ،‬و ُيدَ ِّر ُ‬ ‫س فيها‬ ‫الواضح يف تطور الدراسات الطبية وارتقائها‪.‬‬ ‫((( القانون يف الطب البن سينا (‪.)13/1‬‬ ‫((( موسوعة الفقه الطبي‪ ،‬مؤسسة اإلعالم الصحي‪ ،‬السعودية‪ ،‬املحور األول‪ :‬التمهيد واملداخل‪ ،‬ص (‪.)43‬‬ ‫((( املرجع السابق‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ب‪ -‬االنفتاح عىل مآثر الطب عند األمم السابقة‪ ،‬وبخاصة الطب اليوناين‪ ،‬والعمل عىل نقل جمموعات كبرية من املؤ َّلفات‬ ‫الطبية اليونانية إىل اللغة العربية يف خمتلف فروع العلم‪.‬‬ ‫ج‪ -‬إضافة الكثري من البحوث واالبتكارات والتجارب الشخصية يف الطب‪َ ،‬‬ ‫فك ُث َرت الرشوح من واقع املشاهدة‪،‬‬ ‫ريا‪ ،‬فوضعوا له‬ ‫ً‬ ‫شوطا كب ً‬ ‫وازدادت عناية املسلمني يف هذا العلم‪ ،‬حتى بلغ درج ًة عالي ًة من التطور‪ ،‬وسار به العلامء‬ ‫ومناهج نظرية‪َ ،‬‬ ‫وأ َّل ُفوا فيه كت ًبا كثري ًة يف خمتلف التخصصات الطبية‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أصولاً‬ ‫وميكن تلخي ص أهم إجنازات امل سلمني يف الطب كما يلي‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫اختبارات لطالب علم الطب‪ ،‬وظهر لنا أعظم‬ ‫‪ -‬املسلمون هم أول َمن َس َّن قواننيَ ملامرسة علوم الطب‪ ،‬ووضعوا‬ ‫طبيب مسلم يف العامل‪ ،‬وهو أبو القاسم الزهراوي‪.‬‬ ‫‪ -‬املسلمون هم أول من اخرتع خيوط اجلراحة يف املستشفيات عىل يد الرازي‪.‬‬ ‫غرى عىل يد ابن النفيس‪.‬‬ ‫الص َ‬ ‫‪ -‬اكتشف املسلمون الدورة الدموية ُّ‬ ‫ً‬ ‫ومبلغا من املال ألرسته‬ ‫مالبس جديد ًة‬ ‫َ‬ ‫‪ -‬إنشاء املسلمني للمستشفيات واالهتامم هبا‪ ،‬حتى إهنم كانوا ُي ُ‬ ‫عطون للمريض‬ ‫طوال فرتة متريضه‪.‬‬ ‫‪ُ -‬ك ُت ُب املسلمني يف الطب‪ ،‬والتي َظ َّلت تُدَ َّرس يف جامعات أوروبا قرو ًنا عديد ًة إىل آواخر القرن التاسع عرش‪ ،‬مثل‬ ‫كتاب‪( :‬القانون يف الطب البن سينا‪ ،‬واحلاوي للرازي)‪ ،‬وغريها من الكتب‪.‬‬ ‫‪ -‬اخرتاع املسلمني آالت اجلراحة يف مستشفيات العامل عىل يد أطباء املسلمني يف الدولة اإلسالمية‪ ،‬وأعظم تلك‬ ‫األدوات التي اخرتعها أبو القاسم الزهراوي باألندلس‪.‬‬ ‫أرسى قواعد الطب اجلراحي‪ ،‬وجعلوا له أصولاً وقواعد ثابتة‪ ،‬وكانت مدارس األندلس‬ ‫‪ -‬كام أن املسلمني أول من َ‬ ‫مؤه ِلني للجراحة يف خياطة اجلروح‪.‬‬ ‫خترج أطباء َّ‬ ‫الطبية هي الوحيدة يف أوروبا‪ ،‬والتي ِّ‬ ‫ثال ًثا‪ :‬حكم تعلم الطب‬ ‫الناس يف خمتلف العصور واألزمنة حمتاجون إىل وجود الطبيب الذي يسعى يف معاجلة مرضاهم‪ ،‬وختتلف احلاجة إليه بحسب‬ ‫اختالف الظروف واألحوال‪ ،‬وإذا مل ُت َسدّ حاجة املجتمع من األطباء‪ ،‬فإن حياة الناس وأرواحهم ستكون مهددة بخطر‬ ‫‪12‬‬  ‫األمراض ِ‬ ‫وجراحات احلروب واحلوادث التي ُت يِ‬ ‫فض هبم إىل املوت واهلالك يف الغالب؛ لذا فالطب من فروض الكفاية‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫‪-‬كالفالحة‪ -‬فرض كفاية‪ ،‬فالطب واحلساب أوىل(((‪.‬‬ ‫احل َرف والصناعات التي ال بد للناس منها يف َمعايِ ِشهم‬ ‫فإن ِ‬ ‫الناس ُك ُّل ُهم‪.‬أو‪ :‬ما‬ ‫ُ‬ ‫ق صد بفر ض الكفاية‪ :‬الذي إذا قام به َمن يكفي سقط اإلثم عن الباقني‪ ،‬وإن مل َي ُقم به من يكفي َأثِ َم‬ ‫و ُي َ‬ ‫الكل‪ ،‬ويسقط الوجوب بفعل البعض‪ ،‬ويأثم ّ‬ ‫الكل برتكه(((‪.‬‬ ‫قصد حصوله من غري نظر َّ‬ ‫بالذات إىل فاعله‪ ،‬فهو واجب عىل ِّ‬ ‫ُي َ‬ ‫وقد نص فقهاء اإلسالم وأئمته األعالم يف كتبهم عىل حكم فرضية تع ُّلم الطب عىل الكفاية‪ ،‬بل مل يقف األمر عند ذلك‪،‬‬ ‫النفوس لتع ُّلمه‪ ،‬حتى قال اإلمام الشافعي ‪« ::‬ال ُ‬ ‫أعلم علماً بعد احلالل واحلرام أنبل من‬ ‫َ‬ ‫وتشجيعهم‬ ‫ُ‬ ‫وإنام تعدَّ اه إىل َح ِّث اهلمم‬ ‫وإملام بالطب حتى قيل‪« :‬كان مع عظمته يف علم الرشيعة‪ ،‬وبراعته يف العربية‪ ،‬بص ًريا بالطب»(((‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫الطب»(((‪.‬وكان له ٌ‬ ‫عناية‬ ‫ومما ُي س َتدَ لُّ به على أن تعلُّم الطب من فرو ض الكفاية ما ي أتي‪:‬‬ ‫‪ -1‬حاجة املسلمني لذلك‪ِ ،‬‬ ‫فم َن الرضورات اخلمس التي جاءت مجيع الرشائع للمحافظة عليها‪ :‬النفس والعقل‪ ،‬ومها‬ ‫ماسة إىل تع ُّلم الطب ودراسته والتخصص فيه‪ ،‬فام ال يتم الواجب إال به‪ ،‬وما ال تتم احلاجة َّ‬ ‫املاسة إال به فهو‬ ‫يف حاجة َّ‬ ‫من فروض الكفاية‪.‬‬ ‫اب َف َقا ُلوا‪ :‬يا‬ ‫ت َ‬ ‫األ ْع َر ُ‬ ‫شيك م قال‪ُ :‬ك ْن ُت ِع ْندَ ال َّنبِ ِّي ‪َ ،‬و َجا َء ِ‬ ‫‪ -2‬أمره ‪ ‬لبعض أهل البادية بالتداوي‪ ،‬فعن أسامة بن رَ ِ‬ ‫ول اهللِ؟ َأ َن َتدَ َاوى؟ َف َق َ‬ ‫ال‪َ « :‬ن َع ْم‪َ ،‬يا ِع َبا َد اهللِ‪ ،‬تَدَ َاو ْوا‪َ ،‬فإِ َّن َ‬ ‫اهلل ‪ ‬لمَ ْ َي َض ْع َدا ًء إِلاَّ َو َض َع َل ُه ِش َفا ًء‪َ ،‬غيرْ َ َد ٍاء َو ِ‬ ‫اح ٍد»‪َ.‬قا ُلوا‪:‬‬ ‫َر ُس َ‬ ‫َما ُه َو؟ َق َ‬ ‫ال‪« :‬الهْ َ َرم»(((‪.‬‬ ‫وأهل البادية ِق َّلة قليلة بالنسبة ألهل احلرض‪ ،‬وكذلك هم َأ َق ّل ُع َ‬ ‫رض ًة لألمراض من غريهم‪ ،‬فإذا ُأ ِم ُروا بذلك‪ ،‬فمن‬ ‫باب أوىل أهل املدن واحلوارض‪ ،‬فهم ِق َوام األمة‪ ،‬وابتالهم اهلل بكثري من األمراض احلادثة‪ ،‬فحاجتهم إىل التداوي ال‬ ‫ُتدانيِ حاجة أهل البادية‪.‬‬ ‫‪ -3‬تعاطيه ‪ ‬للدواء‪ ،‬وإحضار العديد من األطباء له ولغريه من الصحابة دليل عىل أن تع ُّلم الطب من فروض الكفايات‪.‬‬ ‫‪ -4‬إذا كان تعلم احلياكة والسباكة ونحومها من فروض الكفاية‪ ،‬فمن باب أوىل تع ُّلم الطب‪.‬‬ ‫((( روضة الطالبني (‪.)322/1‬‬ ‫ركشيِ (‪ ،)33/3‬وا ُملغْ نِي (‪ ،)162/9‬واملوسوعة الفقهية الكويتية (‪.)96/32‬‬ ‫للز َ‬ ‫َّ‬ ‫القواعد‬ ‫يف‬ ‫املنثور‬ ‫((( الفروق لل َق َرافيِ (‪،)116/1‬‬ ‫((( آداب الشافعي ومناقبه للرازي (‪.)321/4‬‬ ‫((( الطب من الكتاب والسنة للبغدادي ص (‪.)187‬‬ ‫((( أخرجه أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والرتمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬ ‫‪13‬‬  ‫راب ًعا‪ :‬أهداف درا سة مقرر‬ ‫الفقه الطبي‬ ‫والق َّراء‪ ،‬إال أن‬ ‫ِ‬ ‫الرشع ِّيني‪ ،‬وعامة الناس ُ‬ ‫الص ِّح ِّيني‪ ،‬والباحثني‬ ‫يستهدف هذا املقرر رشائح متعددة كاألطباء‪ ،‬واملامرسني ِّ‬ ‫الصحية األخرى‪ ،‬ومن هذه الأهداف(((‪:‬‬ ‫َّ‬ ‫املراد هنا بيان أهداف تدريسه لطالب كليات الطب البرشي‪ ،‬وطالب الكليات‬ ‫‪1‬ـ جيد فيه الطبيب َّ‬ ‫احلل ملا ُي ْع َرض عليه من نوازل طبية‪ ،‬ويستطيع احلكم عليها‪ ،‬وهو طريق إىل معرفة أحكام دينه‪ ،‬وهو‬ ‫تصحيحا لعقيدته وعبادته ومعامالته وكا َّفة تعامالته‪.‬‬ ‫ً‬ ‫مأمور بااللتزام بأحكام الرشع واالعتصام هبا؛‬ ‫‪2‬ـ إبراز احلكم الرشعي لتعلم الفقه الطبي‪ ،‬فعمل الطبيب ينطوي عىل ممارسات كثرية هلا أحكام رشعية بالنص أو‬ ‫االستنباط؛ لذا جيب عىل الطبيب ومتعلم الطب أن يع ِرف األحكام الرشعية املتصلة بعمله؛ حتى ال يقع يف خمالفة‬ ‫رشعية دون علمه‪.‬‬ ‫‪3‬ـ إبراز كامل الرشيعة اإلسالمية وصالحيتها لكل مكان وزمان‪ ،‬وشموهلا لكثري من األحكام الفقهية للنوازل يف شتى‬ ‫املجاالت‪ ،‬ومنها املجال الطبي‪.‬‬ ‫واألمر بتعلمه‪ ،‬كام يف قوله‬ ‫ُ‬ ‫‪4‬ـ أن الفقه الطبي من فروع الفقه اإلسالمي‪ ،‬ويف تعلمه عناية بالفقه الذي جاء َ‬ ‫احل ُّث عليه‬ ‫‪َ « :‬م ْن ُي ِر ِد ُ‬ ‫اهلل بِ ِه َخيرْ ً ا ُي َف ِّق ْه ُه فيِ الدِّ ِ‬ ‫ين»(((‪.‬‬ ‫حكم بعض املامرسات‬ ‫َ‬ ‫‪5‬ـ أن تع ُّلم الفقه الطبي قد يكون من معايري اختيار التخصص الذي خيتاره طالب الطب‪ ،‬فإذا َع ِلم‬ ‫حمر َمة‪.‬‬ ‫الطبية فإنه قد ال خيتار التخصصات التي قد تنطوي عىل ممارسات َّ‬ ‫((( موسوعة الفقه الطبي‪ ،‬املحور األول‪ :‬التمهيد واملداخل‪ ،‬ص (‪.)40 ،39‬‬ ‫((( أخرجه ابن ماجه والرتمذي‪ ،‬وقال‪ :‬حديث صحيح‪.‬‬ ‫‪14‬‬ 15 ‫الوحدةالثانية‬ ‫مقاصد الشريعة اإلسالمية‬ ‫مقاصد الشريعة اإلسالمية‬ ‫ أ َّو اًل‪ :‬حفظ الدين‪.‬‬ ‫ثان ًيا‪ :‬حفظ النف س‪.‬‬ ‫ثال ًثا‪ :‬حفظ العقل‪.‬‬ ‫راب ًعا‪ :‬حفظ ال ِعر ض والن سل‪.‬‬ ‫خام سا‪ :‬حفظ املال‪.‬‬ ‫ً‬ ‫هيدف اإلسالم إىل إصالح املجتمع وسالمته‪ ،‬وطهارة نفس أفراده‪ ،‬فوضع رضوريات‪ :‬هي حفظ الدين‪ ،‬والنفس‪ ،‬والعقل‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫والعرض‪ ،‬والنسل‪ ،‬واملال‪ ،‬وأطلق عليها مقاصد أصلية‪.‬‬ ‫تعريف املقا صد‪:‬‬ ‫املقا صد يف اللغة‪ :‬مجع َم ْق ِصد‪ ،‬وهو‪ :‬الوجهة أو املكان املقصود(((‪.‬‬ ‫ويف اال صطالح‪ :‬املعاين واحلكم امللحوظة للشارع يف مجيع أحوال الترشيع أو معظمها؛ بحيث ال ختتص مالحظتها بالكون‬ ‫يف نوع خاص من أحكام الرشيعة(((‪.‬‬ ‫ال ضرورات اخلم س‪ :‬هي أهم مقاصد الرشيعة‪ ،‬وكل واحدة منها َم ْق ِصد رضوري الوجود يف دين اهلل املتفق عىل رعايتها يف مجيع‬ ‫الرشائع‪ :‬الدين‪ ،‬والنفس‪ ،‬والعقل‪ ،‬والنسل‪ ،‬واملال؛ ألن مصالح الدين والدنيا مبنية عىل املحافظة عليها‪.‬‬ ‫ اً‬ ‫أول‪ :‬حفظ الدين‪:‬‬ ‫هنج اإلسالم يف محاية‬ ‫الدين هو ِ‬ ‫املقصد األول من مقاصد الرشيعة‪ ،‬وبدون هذا املقصد ينفرط عقد األمة‪ ،‬من أجل هذا كان ُ‬ ‫س هذا الدين‪ ،‬وجعل حفظ الدين عىل أصوله املستقرة‪ ،‬وما أمجع عليه سلف‬ ‫الدين محُ َْكماً ‪َّ ،‬‬ ‫فحرم كل ما من شأنه أن َي َم َّ‬ ‫األمة من األمور الواجبة عىل احلاكم(((‪.‬‬ ‫ أ‪ -‬و سائل حفظ الدين‪:‬‬ ‫النهي عن الرشك‪ :‬وهو يشمل مجيع أنواع الرشك؛ الرشك باهلل يف ربوبيته‪ ،‬والرشك به يف ألوهيته‪ ،‬والرشك به يف أسامئه‬ ‫وصفاته‪ ،‬وهو معنى قوله سبحانه وتعاىل‪ƃ :‬ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ‪...‬ﯚ‪[ Ƃ‬النساء]‪.‬‬ ‫ومن أجل حفظ الدين وضع اإلسالم عقوبة مشددة للخروج من اإلسالم إىل الكفر‪ :‬وهي قتل املرتد؛ مصدا ًقا لقول النبي‬ ‫‪َ « :‬م ْن َبدَّ َل ِدين َُه َفا ْق ُت ُلو ُه»(((‪.‬‬ ‫كام أوجب إزالة املفاسد واملنكرات من املجتمع؛ إذ ال يمكن اال ِّد َعاء بحفظ الدين مع ترك املفاسد واملنكرات بال إنكار وال‬ ‫إزالة‪ ،‬مع توفر القدرة عىل ذلك(((‪.‬‬ ‫((( املصباح املنري‪ ،‬واملعجم الوسيط‪.‬‬ ‫((( مقاصد الرشيعة للطاهر ابن عاشور‪ ،‬ص (‪.)51‬‬ ‫((( األحكام السلطانية للاموردي ص (‪.)40‬‬ ‫((( صحيح البخاري‪.‬‬ ‫((( األحكام السلطانية ص (‪.)7-5‬‬ ‫‪18‬‬ ‫كام كلف اهلل تعاىل عباده باإليامن هبذا الدين والعمل به‪ ،‬وكذا كلفهم بالدعوة إليه وتعليمه‪ ،‬وبيان أحكامه وآدابه‪ ،‬قال‬ ‫تعاىل‪ƃ :‬ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ‪[ Ƃ‬يوسف]‪.‬‬ ‫ب‪ -‬حفظ الدين و صلته بالطب‪:‬‬ ‫وهذا املق صد يخ ص ال صحة اجل سدية والعقلية‪ ،‬ويظهر ذلك فيما يلي‪:‬‬ ‫‪1‬ـ حفظ العبادات‪ ،‬وبالتايل فإن العالج الطبي ُي ْس ِهم مبارش ًة يف حفظ العبادات عن طريق احلفاظ عىل الصحة اجليدة‪،‬‬ ‫مما يعطي العابد الطاقة اجلسدية والعقلية الالزمة للقيام بمسؤوليات العبادات‪.‬‬ ‫‪2‬ـ العبادات األساسية التي تعتمد عىل الطاقة اجلسدية هي الصالة‪ ،‬والصوم‪ ،‬واحلج‪.‬‬ ‫‪3‬ـ اجلسد الضعيف ال يتمكن من أداء هذه العبادات عىل أكمل وجه‪ ،‬وكذلك الصحة املتوازنة رضورية لفهم العقائد‬ ‫ودرء الفهم اخلاطئ للقواعد‪.‬‬ ‫‪ -4‬حتريم التدا ِوي عن طريق السحر والشعوذة والتامئم واحللقات التي ال فائدة طبية منها؛ ألهنا من الرشك والتعلق‬ ‫بغري اهلل‪ ،‬ويف حتريمها حفظ للدين‪.‬‬ ‫ثان ًيا‪ :‬حفظ النف س‪:‬‬ ‫ري للوقاية‬ ‫بسن قوانني ِ‬ ‫القصاص واحلدود والكفارات والدِّ َيات من أجل حفظ النفس‪ ،‬بل إنه قرر تداب َ‬ ‫ِ‬ ‫يكتف اإلسالم ِّ‬ ‫مل‬ ‫حرم شيئًا َّ‬ ‫حرم األشياء التي توصل إليه‪ ،‬وبام أن حفظ النفس من مقاصد الرشع الكلية‬ ‫من جريمة القتل؛ َّ‬ ‫ألن اإلسالم إذا َّ‬ ‫ومقاصده الرضورية‪ ،‬فقد أحاطته الرشيعة بكل ما يمنع النيل من هذه الصيانة‪ ،‬واحلفظ يف إطارات كلية وجزئية‪.‬‬ ‫ أ‪ -‬و سائل حفظ النف س‪:‬‬ ‫أ‪ -‬حرمة دم املسلم وأي عضو منه‪ :‬وعصمته مما ُع ِل َم من الدين بالرضورة‪ ،‬والنصوص هبذا متظاهرة‪ ،‬فال جيوز‬ ‫االعتداء عليه بقتل‪ ،‬أو خدش فأكثر‪ ،‬وال قتل نفسه وال العبث ببدنه‪ ،‬والترصف فيه بام يرضه وال ينفعه‪،‬‬ ‫كاخلصاء(((‪ ،‬والوشم(((‪ ،‬ونحوه‪ ،‬سوى ما كان ملوجب رشعي من َحدٍّ أو ِقصاص يف نفس أو طرف‪ ،‬أو برت‬ ‫عضو مريض ملرضه حتى ال يرسي إىل بدنه‪.‬‬ ‫((( ِ‬ ‫اخل َصاء‪ :‬قطع األنثيني (اخلصيتني) مع بقاء الذكر‪.‬احلاوي الكبري للاموردي (‪.)340 / 9‬‬ ‫الو ْشم‪ :‬غرز اجللد باإلبرة حتى خيرج الدم‪ ،‬ثم يذر عليه نحو نيلة ليزرق أو خيرض بسبب الدم احلاصل بغرز اإلبرة‪.‬مغني املحتاج (‪.)406 / 1‬‬ ‫((( َ‬ ‫‪19‬‬  ‫ب‪ -‬أن الرشع رتب التدابري اجلزائية الرادعة عن االعتداء عىل النفس من ِقصاص‪ِ ،‬‬ ‫ود َية‪ ،‬وك َّفارة‪ ،‬وإثم‪ ،‬فمن‬ ‫أجل االحتياط والوقاية من شيوع االعتداء عىل احلياة اإلنسانية‪ ،‬كان حكم ِ‬ ‫القصاص‪ ،‬قال تعاىل‪ƃ :‬ﮮ‬ ‫ﮯﮰﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘﯙﯚﯛﯜﯝ‬ ‫ﯞ ‪...‬ﯰ ‪[ Ƃ‬املائدة]‪.‬‬ ‫و َبينَّ جزاء قتل النفس فقال تعاىل‪ ƃ :‬ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ‬ ‫ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ‪[ Ƃ‬النساء]‪.‬‬ ‫َولِ ِع َظ ِم جريمة قتل النفس جاء ترتيبها الثاين بعد الرشك باهلل‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪ ƃ :‬ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ‬ ‫ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ‪[ Ƃ‬الفرقان]‪.‬‬ ‫َد َّل ْت هذه اآلية عىل أ َّنه ليس بعد الكفر أعظم من قتل النفس بغري احلق‪ ،‬ثم الزنا(((‪.‬‬ ‫قتل نفسه‪ ،‬أو قطع عضو منه‪ ،‬ف َي ُ‬ ‫حرم عليه إباحة يشء‬ ‫ِ‬ ‫اإلنسان ُ‬ ‫ج‪ -‬أنه ال ُيباح يشء من بدنه باإلباحة‪ :‬فكام َح ُر َم عىل‬ ‫من ذلك للغري‪ ،‬فقد َح َّر َم اهلل القتل واجلرح‪ ،‬صو ًنا للعبد‪ ،‬وأعضائه‪ ،‬ومنافعها عليه‪ ،‬ولو ريض العبد بإسقاط‬ ‫حقه من ذلك‪ ،‬مل ُيع َتبرَ رضاه‪ ،‬ومل ُين َّفذ إسقاطه(((‪.‬‬ ‫د‪ -‬محاية الرشع له قبل والدته‪ :‬فأوجب الدية يف اجلناية عىل اجلنني‪ ،‬مع اإلثم(((‪.‬‬ ‫هـ‪ -‬حتريم اإلجهاض‪ :‬فلو أجهضت أم جنينها لوجبت عقوبتها بِ ِد َية اجلنني لورثته(((‪.‬‬ ‫و‪ -‬النهي عن متني املوت‪ :‬لرض نزل باإلنسان‪ ،‬قال رسول اهلل ‪« :‬لاَ َيت ََم َّنينَ َّ َأ َحدُ ُك ُم املَ ْو َت ِم ْن ضرُ ٍّ َأ َصا َب ُه»(((‪.‬‬ ‫أعظ ِم القربات‪َ ،‬‬ ‫وأ َج ِّل الطاعات‪ ،‬قال اهلل تعاىل‪ƃ :‬ﭑ‬ ‫ز‪ -‬حث املسلم عىل إنقاذ األنفس من ا َهل َل َكة‪ :‬وذلك من َ‬ ‫ﭒﭓﭔﭕﭖﭗﭘﭙﭚﭛﭜﭝﭞﭟﭠﭡﭢﭣﭤ‬ ‫ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ‪...‬ﭺ ‪[ Ƃ‬املائدة]‪.‬‬ ‫((( تفسري القرطبي (‪.)76 / 13‬‬ ‫((( الفروق أليب العباس القرايف (‪.)141 / 1‬‬ ‫((( املغني البن قدامة (‪.)409 / 8‬‬ ‫((( املرجع السابق‪.‬‬ ‫((( متفق عليه‪.‬‬ ‫‪20‬‬  ‫ومن أ سباب الهالك املر ض‪ ،‬فبذل ال سبب من امل سلم لأخيه يف إنقاذه من مر ضه‪ٌ ،‬‬ ‫إنقاذ له من الهالك ب أي سبب من عالج‪ ،‬أو‬ ‫تغذيته بدم م ضطر إليه‪.‬‬ ‫ريا خللق اهلل‪ ،‬كالتمثيل يف‬ ‫وإهدارا حلرمته وكرامته‪ ،‬وتغي ً‬ ‫ً‬ ‫ح‪ -‬حتريم التمثيل باإلنسان‪ :‬تش ِّف ًيا وانتقا ًما‪ ،‬وإهان ًة وإيذا ًء‪،‬‬ ‫احلروب واملعارك وكتغيري خلق اهلل مثل‪ِ :‬خصاء اآلدمي‪ ،‬والوشم‪ ،‬والنمص(((‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ط‪ -‬إباحة املحظورات من أجل حفظ النفس‪ :‬فقد أبِيح للمضطر يف املخمصة الذي ال جيد إال َّ‬ ‫حمر ًما‪ ،‬كامليتة‪ ،‬أو مال‬ ‫املحرم‪ ،‬يلزمه منه بقدر ما يدفع عن نفسه اهلالك(((؛ لقول اهلل‬ ‫َّ‬ ‫الغري‪ ،‬ويغلب عىل ظنه اهلالك إن مل يأكل من هذا‬ ‫عز وجل‪ƃ :‬ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ‪[ Ƃ‬البقرة]‪.‬‬ ‫ب‪ -‬حفظ النف س و صلته بالطب‪:‬‬ ‫شع اإلسالم التدا ِوي‪ :‬ملا فيه من حفظ النفس الذي هو أحد املقاصد الكلية من الترشيع‪ ،‬بل إنه جعله واج ًبا عىل‬ ‫أ‪ -‬رَ َ‬ ‫الشخص‪ ،‬إذا كان تركه ُي ْف يِض إىل تلف نفسه‪ ،‬أو أحد أعضائه‪ ،‬أو َع ْج ِزه‪ ،‬أو كان املرض ينتقل رضره إىل غريه‪،‬‬ ‫كاألمراض املعدية(((‪.‬‬ ‫ول اهللِ؟ َأ َن َتدَ َاوى؟ َف َق َ‬ ‫ال‪َ :‬ن َع ْم‪،‬‬ ‫ت الأْ َ ْع َر ُ‬ ‫اب َف َقا ُلوا‪َ :‬يا َر ُس َ‬ ‫«ك ْن ُت ِع ْندَ ال َّنبِ ِّي ‪َ ،‬و َجا َء ِ‬ ‫قال‪ُ :‬‬ ‫عن أسامة بن رَشيك‬ ‫َيا ِع َبا َد اللهَّ ِ تَدَ َاو ْوا‪َ ،‬فإِ َّن اللهَّ َ لمَ ْ َي َض ْع َدا ًء إِلاَّ َو َض َع َل ُه ِش َفا ًء‪َ ،‬غيرْ َ َد ٍاء َو ِ‬ ‫اح ٍد‪َ ،‬قا ُلوا‪َ :‬ما ُه َو؟ َق َ‬ ‫ال‪ :‬الهْ َ َر ُم»(((‪.‬‬ ‫وكام رشع التداوي رشع الوقاية من األمراض قبل حدوثها‪ ،‬و ُي ْق َصد من ذلك حتصني أفراد األمة بام يمنع انتشار‬ ‫األمراض بينهم‪ ،‬سواء كانت وراثية أو ِ‬ ‫معد َية‪ ،‬وكذلك االبتعاد عن املرض لقول رسول اهلل ‪« :‬لاَ ُيو ِر ُد ممُ ْ ِر ٌ‬ ‫ض‬ ‫َعلىَ ُم ِص ٍّح»(((‪.‬‬ ‫ب‪ -‬مرشوعية الفحص الطبي قبل الزواج‪ :‬ملا له من الفوائد العديدة‪ ،‬مثل‪ :‬معرفة األنيميا والتشوهات‪ ،‬واألمراض‬ ‫الوراثية‪ ،‬واألمراض ِ‬ ‫املعد َية‪ ،‬ورفع احلرج عن األرس التي ترغب يف زواج أوالدها‪.‬‬ ‫((( النمص‪ :‬إزالة الشعر الناعم‪ ،‬الذي يغطي اجللد من الوجه‪.‬معجم لغة الفقهاء ص (‪.)148‬‬ ‫((( البيان يف مذهب اإلمام الشافعي (‪.)551 / 4‬املبدع يف رشح املقنع (‪.)14 / 8‬‬ ‫((( الفتاوى اهلندية‪ ،‬جلنة علامء برئاسة نظام الدين البلخي (‪.)355 / 5‬املجموع (‪.)12 / 18‬قرار مجَ َْمع الفقه اإلسالمي املنعقد يف دورة مؤمتره السابع بجدة يف‬ ‫اململكة العربية السعودية من ‪ 12‬إىل ‪ 17‬ذو القعدة ‪1412‬هـ‪ ،‬املوافق ‪ 14-9‬مايو ‪1992‬م‪.‬‬ ‫((( أخرجه أبو داود وابن ماجه والرتمذي وقال‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬ ‫((( صحيح مسلم‪.‬‬ ‫‪21‬‬