Κριτική Ψυχολογία: Τέσσερις Θέσεις και Επτά Παρανοήσεις - PDF?

**Κριτική ψυχολογία: τέσσερις θέσεις και επτά παρανοήσεις** [Περίληψη:] Οι ψυχολόγοι μας λένε ότι ανακαλύπτουν σιγά-σιγά όλο και περισσότερα για την ανθρώπινη συμπεριφορά και το μυαλό. Το πρόβλημα είναι ότι όσο γρήγορα ανακαλύπτουμε πράγματα για τον άνθρωπο, τόσο γρήγορα αυτά τα πράγματα φαίνεται...

**Κριτική ψυχολογία: τέσσερις θέσεις και επτά παρανοήσεις** [Περίληψη:] Οι ψυχολόγοι μας λένε ότι ανακαλύπτουν σιγά-σιγά όλο και περισσότερα για την ανθρώπινη συμπεριφορά και το μυαλό. Το πρόβλημα είναι ότι όσο γρήγορα ανακαλύπτουμε πράγματα για τον άνθρωπο, τόσο γρήγορα αυτά τα πράγματα φαίνεται να εξαφανίζονται μπροστά στα μάτια μας. Διαπιστώνουμε ότι οι άνθρωποι της μιας ή της άλλης ομάδας ή κουλτούρας δεν συμπεριφέρονται ή δεν σκέφτονται όπως θα προέβλεπε το ψυχολογικό μοντέλο, και, το σημαντικότερο, διαπιστώνουμε ότι η συνειδητοποίησή μας, ο προβληματισμός μας πάνω σε μια διαδικασία, όπως την περιγράφει ένας ψυχολόγος, αλλάζει αυτή τη διαδικασία. Είναι στη φύση της ανθρώπινης φύσης να αλλάζει, να αλλάζει καθώς διατίθενται διαφορετικοί γλωσσικοί πόροι, κοινωνικές πρακτικές και αναπαραστάσεις του εαυτού, και για την ίδια την ανθρώπινη φύση να αλλάζει καθώς οι άνθρωποι προβληματίζονται για το ποιοι είναι και ποιοι μπορούν να γίνουν. Αυτό σημαίνει ότι κάθε προσπάθεια να μας σταθεροποιήσουμε στη θέση μας πρέπει να αποτύχει. Αλλά θα αποτύχει μόνο με τέτοιο τρόπο ώστε να προκύψει κάτι παραγωγικό από αυτήν, αν κάνουμε κάτι διαφορετικό, και ένα μέρος για να κάνουμε κάτι διαφορετικό είναι η ψυχολογία αντ\' αυτού. Πρέπει να κάνουμε ένα βήμα πίσω και να εξετάσουμε τις εικόνες του εαυτού, του νου και της συμπεριφοράς που έχουν παράγει οι ψυχολόγοι, τα είδη των πρακτικών στις οποίες εμπλέκονται και τη δύναμη που έχουν αυτές οι πρακτικές, αυτές οι «τεχνολογικές του εαυτού», να θέτουν όρια στην αλλαγή. Στη συνέχεια μπορούμε να εξετάσουμε τι θα μπορούσαν να κάνουν οι ψυχολόγοι αντ\' αυτού. **[Εισαγωγή]** Αυτό το άρθρο προσφέρει τρόπους πλαισίωσης της ποιοτικής έρευνας μέσω των συζητήσεων της κριτικής ψυχολογίας. Εξετάζουμε πώς οι ποιοτικές προσεγγίσεις στην έρευνα έχουν προκύψει ως απάντηση στις κριτικές των περιορισμών των επικρατούντων μοντέλων ψυχολογικής έρευνας και πρακτικής. Όπως διευκρινίζουμε παρακάτω, δεν είναι όλη η κριτική ψυχολογία ποιοτική, και αντίστοιχα δεν είναι όλη η ποιοτική έρευνα κριτική της ψυχολογίας. Παρ\' όλα αυτά, ήταν μια κριτική ώθηση που δημιούργησε το ευρύ φάσμα ποιοτικών μεθοδολογικών προσεγγίσεων που σήμερα ευδοκιμούν στην ψυχολογία. Παρουσιάζουμε την άποψή μας για το ευρύ εγχείρημα της κριτικής ψυχολογίας και στη συνέχεια εξετάζουμε επτά παρανοήσεις που δυσχεραίνουν το έργο της - στην ψυχολογία, αλλά και σε σχέση με άλλους κλάδους και πρακτικές. Για λόγους σαφήνειας αλλά και πρόκλησης, υιοθετούμε σκόπιμα έναν προγραμματικό τόνο. Ορισμένοι αναγνώστες μπορεί να βρουν τον χαρακτηρισμό μας για την «παραδοσιακή ψυχολογία» μάλλον υπερβολικά σαρωτικό και τους ισχυρισμούς μας για το τι «πρέπει να γίνει» μάλλον υπερβολικά κανονιστικούς. Άλλοι μπορεί να βρουν τη γενικότητα των ισχυρισμών μας (και την έλλειψη συγκεκριμένων αναφορών) απογοητευτική - αλλά εφόσον χαρακτηρίζουμε ένα σύνολο πειθαρχικών δυναμικών, θα ήταν τόσο δυσμενές όσο και αδικαιολόγητα προσωποποιητικό να συνδέσουμε κάποιες δυναμικές με συγκεκριμένα ονόματα. Ωστόσο, ελπίζουμε ότι (ακόμη και αν είναι πολύ απλουστευτικό, αλλά ακριβώς λόγω αυτού) μια τέτοια σαφής ανάλυση και προτάσεις μπορεί να προκαλέσουν ισοδύναμη κριτική δέσμευση. Παραμένουμε με έντονη επίγνωση της μεροληψίας και των προνομίων των δικών μας θέσεων (συμπεριλαμβανομένων των διαφορών εντός αυτού του «εμείς») και σαφώς διαφορετικοί πόροι λειτουργούν ως κριτική παρέμβαση σε διαφορετικά γεωγραφικά πλαίσια και σε διαφορετικές χρονικές στιγμές. Παρ\' όλα αυτά, αντί να υποκύψουμε σε μια πλουραλιστική απολογητική απάθεια, επιδιώκουμε να υποθέσουμε ότι έχουμε κάτι να συζητήσουμε και ότι μπορούμε να κάνουμε κάτι. Πράγματι, δεδομένης της παγκοσμιοποίησης στην οποία εντάσσεται η ψυχολογία, και στην οποία συμβάλλει, είναι όλο και πιο επείγον να αναλάβουμε δράση. **[ΤΕΣΣΕΡΙΣ ΘΕΣΕΙΣ]** Αρχικά εκθέτουμε τι πρέπει να είναι η κριτική ψυχολογία σε τέσσερις θέσεις (Burman, 2003; Parker, 1999), πριν στραφούμε σε ορισμένες κατηγορίες που διατυπώνονται εναντίον της από ψυχολόγους παλαιού τύπου -λαμβάνοντας αυτές τις έννοιες του «παλαιού» και του «νέου» λιγότερο ως χρονολογικές κατηγορίες παρά ως περιγραφικά χαρακτηριστικά για τους οπαδούς της παραδοσιακής ψυχολογίας έναντι εκείνων που επιδιώκουν να την αμφισβητήσουν και να την αλλάξουν. ***1. Η κριτική ψυχολογία είναι η συστηματική εξέταση του τρόπου με τον οποίο ορισμένες ποικιλίες ψυχολογικής δράσης και εμπειρίας έχουν προνομιακή θέση έναντι άλλων, του τρόπου με τον οποίο οι κυρίαρχες περιγραφές της «ψυχολογίας» λειτουργούν ιδεολογικά και στην υπηρεσία της εξουσίας!*** Στρέφουμε το βλέμμα του ψυχολόγου πίσω στον επιστημονικό κλάδο. Οι ψυχολόγοι συνήθως μελετούν ανθρώπους έξω από αυτούς που αντιμετωπίζουν ως μη ψυχολόγους. Εμείς τώρα μελετάμε τους ψυχολόγους. Πώς η εξελικτική ψυχολογία επιβεβαιώνει τις διαφορές μεταξύ ανδρών και γυναικών και τις κάνει να φαίνονται βιολογικά αμετάβλητες; Πώς η ψυχαναλυτική ψυχολογία παθολογικοποιεί τις λεσβίες και τους ομοφυλόφιλους άνδρες στο όνομα των φυσιολογικών σταδίων εξέλιξης; Πώς τα τεστ νοημοσύνης ενισχύουν τις υποτιθέμενες ιδέες για την ουσιαστική βασική διαφορά μεταξύ των εθνοτικών ομάδων; Πώς η μελέτη των οργανώσεων τις κάνει να λειτουργούν πιο ομαλά και να μπορούν καλύτερα να συντρίβουν ή να καταπνίγουν τις διαφωνίες; ***2. Κριτική ψυχολογία είναι η μελέτη των τρόπων με τους οποίους όλες οι ποικιλίες της ψυχολογίας είναι πολιτισμικά-ιστορικά κατασκευασμένες και του τρόπου με τον οποίο οι εναλλακτικές ποικιλίες της ψυχολογίας μπορούν να επιβεβαιώσουν ή να αντισταθούν στις ιδεολογικές παραδοχές των μοντέλων του κύριου ρεύματος.*** Υποθέτουμε ότι όπου υπάρχει εξουσία υπάρχει και αντίσταση, και ότι σε κάθε κυρίαρχη πρακτική υπάρχουν αντιφάσεις και χώροι για να εργαστούμε για να αμφισβητήσουμε και να αλλάξουμε την υπάρχουσα κατάσταση πραγμάτων. Η κυρίαρχη ψυχολογία είναι ασυνάρτητη και αυτή η ασυνέπεια είναι μία από τις πηγές της δύναμής μας. Για παράδειγμα, ένα ψυχολογικό τεστ που χρησιμοποιείται για να στιγματίσει τα αποτυχημένα παιδιά μπορεί επίσης να χρησιμοποιηθεί για να σώσει ένα παιδί από ένα «ειδικό» σχολείο (βλ. Billington, 1996, 2003). Ομοίως, η προσοχή στη δομή της πυρηνικής οικογένειας μπορεί επίσης να αποτελέσει μοχλό πίεσης κατά της βιολογικής ψυχιατρικής διάγνωσης. Οι ανθρωπιστικές εικόνες του ατόμου, οι οποίες συχνά εξατομικεύουν τις εξηγήσεις, μπορούν επίσης να χρησιμοποιηθούν για να αντικρούσουν πειραματικές μελέτες. Όμως, ενώ αναζητούμε αντίσταση σε αυτές τις ιδέες, δεν πρέπει να πιστεύουμε καμία από αυτές. Αυτό που είναι πιο σημαντικό σε αυτή τη διαλεκτική δραστηριότητα είναι να αναζητούμε πολιτικές τακτικές και όχι την υποκείμενη αλήθεια. ***3. Η κριτική ψυχολογία είναι η μελέτη των μορφών επιτήρησης και αυτορρύθμισης στην καθημερινή ζωή και των τρόπων με τους οποίους η ψυχολογική κουλτούρα λειτουργεί πέρα από τα όρια της ακαδημαϊκής και επαγγελματικής πρακτικής.*** Η ψυχολογία δεν εργάζεται μόνο στα πανεπιστήμια και τις κλινικές. Δεν είναι μόνο το σώμα των ανδρών και των γυναικών που είναι οπλισμένοι με όργανα ελέγχου και επιβολής στα εκπαιδευτικά ιδρύματα και τα νοσοκομεία. Φυσικά και πρέπει να μελετήσουμε τον τρόπο με τον οποίο η ψυχολογία έχει στρατολογήσει χιλιάδες και χιλιάδες ακαδημαϊκούς και επαγγελματίες που χρησιμοποιούν τις ιδέες της και επικαλούνται τις θεωρίες της για να υποστηρίξουν τα δικά τους προγράμματα κανονικοποίησης και παθολογικοποίησης. Αλλά πρέπει επίσης να μελετήσουμε τον τρόπο με τον οποίο η ψυχολογία στρατολογεί όλους τους ανθρώπους που διαβάζουν και πιστεύουν τις θεωρίες της για την ατομική προσωπικότητα διαφορών και της ευτυχισμένης υγιούς συμπεριφοράς. Και «διαβάζουμε» την ψυχολογία όχι μόνο μέσα από τα εγχειρίδια και τα δελτία τύπου των συνεδρίων, ούτε μόνο από τα προνομιακά πεδία της θεραπείας και των κλινικών παιδικού προσανατολισμού, αλλά και από τα περιοδικά και τα εγχειρίδια αυτοβοήθειας που προσφέρουν συμβουλές για τη διατροφή, την ανατροφή των παιδιών και τις σχέσεις. Δηλαδή, πρέπει να μελετήσουμε τον τρόπο με τον οποίο η ψυχολογία στρατολογεί όλους μας στην ψυχολογική κουλτούρα. ***4. Η κριτική ψυχολογία είναι η διερεύνηση του τρόπου με τον οποίο η καθημερινή «συνηθισμένη ψυχολογία» δομεί την ακαδημαϊκή και επαγγελματική εργασία στην ψυχολογία και του τρόπου με τον οποίο οι καθημερινές δραστηριότητες μπορούν να αποτελέσουν τη βάση για αντίσταση στις σύγχρονες πειθαρχικές πρακτικές.*** Ο κλάδος της ψυχολογίας προσποιείται ότι είναι επιστήμη, αλλά αντλεί τις εικόνες του ανθρώπου από τον πολιτισμό και την καθημερινή ζωή για να κατασκευάσει το αντικείμενό του. Και μέρος της αποδόμησης της ψυχολογίας είναι η μελέτη του τρόπου με τον οποίο η ιδεολογία στην κοινωνία αποτελεί τη «συνθήκη δυνατότητας» για την ύπαρξη της ψυχολογίας. Οι ψυχολογικές θεωρίες δεν-βγαίνουν από το πουθενά. Δεν πέφτουν από τον ουρανό. Μπορούμε λοιπόν να αξιοποιήσουμε την ποικιλία των διαφορετικών θεωριών για τις δικές μας διαφορετικές ψυχολογίες για να διακόψουμε και να ανατρέψουμε τις κυρίαρχες ιστορίες που λένε οι ακαδημαϊκοί και οι επαγγελματίες ψυχολόγοι. *Αυτές οι πολύ ωμά διατυπωμένες θέσεις δεν θα πείσουν και πολύ τους ψυχολόγους που έχουν εκπαιδευτεί στα παλιά αναγωγιστικά και θετικιστικά προγράμματα, και οι ψυχολόγοι παλαιού τύπου αντιδρούν στην κριτική ψυχολογία με διάφορους τρόπους που πρέπει να αντιμετωπίσουμε. Διάφορες κατηγορίες που συνήθως διατυπώνονται εναντίον των κριτικών ψυχολόγων από τους κυρίαρχους θετικιστές ψυχολόγους αποκαλύπτουν σοβαρές παρανοήσεις σχετικά με αυτό που κάνουμε. Αυτές οι παρανοήσεις στη συνέχεια κυκλοφορούν και δυσχεραίνουν τη δουλειά μας. Έτσι, θέλουμε να ασχοληθούμε εδώ με επτά από αυτές τις παρανοήσεις, ώστε να έχουμε κάποιες απαντήσεις για να υπερασπιστούμε τους εαυτούς μας.* **ΕΠΤΆ ΠΑΡΑΝΟΉΣΕΙΣ ΣΧΕΤΙΚΆ ΜΕ ΤΗΝ ΚΡΙΤΙΚΉ ΨΥΧΟΛΟΓΊΑ** **1. «Η κριτική ψυχολογία στοχεύει να γίνει μια συνεκτική εναλλακτική παράδοση»** Όχι. Ακόμα λιγότερο οι κριτικοί ψυχολόγοι προσβλέπουν σε μια εποχή που θα καθορίζουν την πολιτική στις επαγγελματικές ψυχολογικές εταιρείες ή θα εκδίδουν το περιοδικο American psychology. Το πρόβλημα είναι ότι η παραδοσιακή ψυχολογία πραγματικά «λειτουργεί» και γίνεται όλο και πιο δημοφιλής επειδή ταιριάζει τόσο καλά στις υπάρχουσες δομές εξουσίας και λέει στους ανθρώπους πράγματα για τον εαυτό τους που έχουν ήδη διδαχθεί ότι είναι αληθινά. Αυτό σημαίνει ότι το περισσότερο που μπορούν να ελπίζουν οι κριτικοί ψυχολόγοι είναι ότι θα μπορούσαν να διαταράξουν τον τρόπο με τον οποίο η επιστήμη εγκλωβίζει τους ανθρώπους σε συγκεκριμένους τρόπους συμπεριφοράς και αντ\' αυτού να ανοίξουν μια ποικιλία εναλλακτικών τρόπων ύπαρξης. Αντί να στοχεύουμε στην ανάπτυξη μιας συνεκτικής εναλλακτικής λύσης, τα συνθήματά μας είναι ο «κατακερματισμός» και η «ανατροπή». Θα αναφέρουμε δύο αναδυόμενες γραμμές κριτικής ψυχολογικής έρευνας για να καταδείξουμε αυτά τα δύο βασικά μοτίβα του κατακερματισμού και της ανατροπής της ψυχολογίας. Η πρώτη, η οποία υιοθετεί τα θέματα της επιστημονικής τεχνολογικής αλλαγής και του κοινωνικού κονστρουκτιβισμού, είναι η κυβερνοψυχολογία. Η κυβερνοψυχολογία επικεντρώνεται στο κατακερματισμένο είδος εμπειρίας με τους άλλους που δημιουργείται σε ηλεκτρονικά περιβάλλοντα, όπως όταν επικοινωνούμε μέσω ηλεκτρονικού ταχυδρομείου, σερφάρουμε στον Παγκόσμιο Ιστό ή συμμετέχουμε σε Internet Relay Chat (IRC) και Multi User Domains (MUDs). Αυτοί οι διαφορετικοί τομείς του κυβερνοχώρου, οι οποίοι απεικονίζονται εντυπωσιακά στις ταινίες επιστημονικής φαντασίας για την εικονική πραγματικότητα, γίνονται χώροι για να δημιουργηθούν νέα είδη «cyborg» (Gray, Figueroa Sarriera, & Mentor, 1995). Στον κυβερνοχώρο νοηματοδοτούμε τις σχέσεις με εντελώς διαφορετικούς τρόπους και η νόηση και η μνήμη είναι συλλογικές και κατανεμημένες με τρόπο που η παραδοσιακή ψυχολογία αδυνατεί να κατανοήσει. Η κυβερνοψυχολογία χρησιμοποιεί αυτού του είδους τα φαινόμενα για να αμφισβητήσει τους ισχυρισμούς που διατυπώνει η επιστήμη σχετικά με τη σκέψη και τη μνήμη και διερευνά ζητήματα ελευθερίας και ελέγχου σε αυτά τα νέα ηλεκτρονικά περιβάλλοντα (Gordo-Lopez & Parker, 1999). Ξέρουμε, βέβαια, ότι οι ψυχολόγοι θα κινηθούν γρήγορα για να αρπάξουν την πρωτοβουλία και να κάνουν να φαίνεται ότι έχουν κάτι να πουν, να ανακτήσουν την κυβερνοψυχολογία ως ένα νέο πεδίο εμπειρογνωμοσύνης και, στην πορεία, να συντρίψουν την κριτική ανατρεπτική ζωή από αυτή την αναδυόμενη συλλογική δραστηριότητα και εμπειρία. Το μάθημα είναι ότι καμία συγκεκριμένη προσέγγιση ή τομέας εργασίας δεν θα μπορέσει να αναδυθεί πλήρως διαμορφωμένη ως ριζοσπαστική εναλλακτική ψυχολογία. Η δεύτερη γραμμή έρευνας, η οποία παραλαμβάνει τις κριτικές για το φύλο και τη σεξουαλικότητα στον κλάδο και τις στρέφει προς κάποιες πολύ παράξενες κατευθύνσεις, είναι η queer ψυχολογία. Το «queer» είναι ένα ριζοσπαστικό πολιτικό κίνημα που αρνείται τη σεξουαλική ταυτότητα. Συγκεντρώνει «ομοφυλόφιλους» και «ετεροφυλόφιλους» για να αμφισβητήσει τη διχοτόμηση μεταξύ των φύλων και μεταξύ των σεξουαλικοτήτων. Η queer ψυχολογία παίρνει τα φεμινιστικά επιχειρήματα και τα ριζοσπαστικοποιεί ακόμη περισσότερο. Το κριτικό έργο που βασίζεται στον φεμινισμό υποστηρίζει εδώ και πολλά χρόνια ότι υπάρχει μια βασική αναλυτική διάκριση που πρέπει να γίνει μεταξύ των διαφορών φύλου από τη μια πλευρά (ως ανατομική βιολογική διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών) και των διαφορών φύλου από την άλλη (εκείνες οι ιδιότητες αρρενωπότητας και θηλυκότητας που συνήθως βλέπουμε να επιδεικνύουν οι άνδρες ή οι γυναίκες). Τα βιολογικά αρσενικά μπορεί να είναι στερεοτυπικά θηλυκά, και τα βιολογικά θηλυκά μπορεί να παρουσιάζουν έντονα αρσενικά χαρακτηριστικά. Τα γραπτά της queer θεωρίας υποστηρίζουν, ωστόσο, ότι «επιτελούμε» τις διαφορές φύλου μας όσο και το φύλο μας (Butler, 1990). Η σεξουαλική προτίμηση, για παράδειγμα, δεν είναι καθόλου απαραίτητο να είναι από το ένα φύλο στο άλλο «αντίθετο» φύλο. Όχι μόνο πολλοί άνθρωποι έχουν σχέσεις με άτομα του ίδιου φύλου, αλλά τα όρια μεταξύ του «ίδιου φύλου» και του «άλλου φύλου» αρχίζουν να καταρρέουν. Όλο και περισσότεροι άνθρωποι αλλάζουν φύλο ή «εκτελούν» το φύλο τους με διαφορετικούς τρόπους με διαφορετικούς συντρόφους- και οι σύντροφοί τους, είτε είναι «ίδιοι» είτε «άλλοι», μαθαίνουν επίσης να «εκτελούν» διαφορετικά είδη σεξ σε αντάλλαγμα. Οι συνέπειες για την ψυχολογία είναι εκτεταμένες, διότι η «διαφορά φύλου» έχει προαπαιτηθεί στην ψυχολογική έρευνα και τα περισσότερα ψυχολογικά φαινόμενα περιστρέφονται γύρω από το τι διαχωρίζει και τι ορίζει τους άνδρες και τις γυναίκες (βλ. Watson, 2005). Η ανατροπή και ο πολλαπλασιασμός και στις δύο αυτές προσεγγίσεις διαταράσσουν μία από τις κεντρικές ανησυχίες της σύγχρονης ψυχολογίας, δηλαδή την προκατάληψη των εννοιών ενός σταθερού, απλού εαυτού ή ταυτότητας. Αλλά σέβονται επίσης μια από τις πιο ισχυρές και διαρκείς ιδιότητες κάθε επαρκούς και χρήσιμης ψυχολογίας, ότι τα ανθρώπινα όντα είναι πολύ πολύπλοκα για να συλληφθούν από ένα θεωρητικό ή μεθοδολογικό σύστημα του κλάδου και ότι πάντα αλλάζουμε και ξεφεύγουμε από τον έλεγχο των «επιστημονικών» ψυχολόγων. Έτσι, η κριτική ψυχολογία δεν είναι ένα θετικό πρόγραμμα για τη βελτίωση ή την αντικατάσταση των παλαιών ιδεών στην επιστήμη από νέες ιδέες και δεν αντλεί από τα υπάρχοντα πολιτικά προγράμματα για να οικοδομήσει μια εναλλακτική ψυχολογία. Εδώ υπάρχει ένα μάθημα από τη φεμινιστική ενασχόληση με την ψυχολογία. Οι φεμινιστικές παρεμβάσεις μπορεί να θεωρηθεί ότι έχουν μετατοπιστεί από κριτικές της ψυχολογίας (βλ. Burman, 1990) σε μια υποδιεύθυνση της ψυχολογίας: τη φεμινιστική ψυχολογία. Αυτή η κίνηση έχει σίγουρα φέρει κάποια, αλλά μόνο κάποια, φεμινιστική εργασία στην ψυχολογία -πρβλ. την ανάλυση της Lubek (1993) για τις μεταβαλλόμενες τάσεις στα εγχειρίδια ψυχολογίας- αλλά αυτό είχε ένα κόστος. Διότι, ενώ είναι ενδεικτικό της διείσδυσης και της πρόσληψης των φεμινιστικών κριτικών, αυτό θεσμοθετεί και ένα άλλο πρόβλημα. Δεδομένης της δομής και της εστίασης της ψυχολογίας γύρω από τη γενίκευση, είναι μια σύντομη μετάβαση από τη «φεμινιστική παρέμβαση» στη «φεμινιστική ψυχολογία», και από εκεί μια μικρή μετατόπιση στη διατύπωση όχι μιας κριτικής αλλά μιας «ψυχολογίας των γυναικών». Αλλά αυτή η εξέλιξη της ανακεφαλαίωσης των μαύρων, των λεσβιών και της εργατικής τάξης που ασκούν κριτική στον φεμινισμό του δεύτερου κύματος και η προτίμηση στις εμπειρίες των λευκών, της εργατικής τάξης και των ετεροφυλόφιλων γυναικών απειλεί να υποκαταστήσει ένα μοντέλο ψυχολογίας των γυναικών που είναι εξίσου κανονικοποιητικό και παθολογοποιητικό στην επεξεργασία της ψυχολογίας της «κάθε γυναίκας», όπως ήταν η (προεπιλεγμένη) ψυχολογία των ανδρών (Burman, 1998). Δεν θέλουμε λοιπόν να βοηθήσουμε τους ψυχολόγους να προβληματιστούν σχετικά με αυτό που κάνουν, ώστε να το κάνουν πιο αποτελεσματικά. Δεν θέλουμε να αναπτύξουμε νέους επιμέρους κλάδους της ψυχολογίας που θα επιτρέψουν στους ψυχολόγους να ρυθμίζουν τους ανθρώπους με νέους τρόπους. Και δεν είμαστε ένα «εμείς» με την έννοια μιας οργανωμένης, συναινετικής ομάδας ή ενός θεσμού, γεγονός που καθιστά τους κριτικούς ψυχολόγους και το έργο τους πιο ανθεκτικούς στην ανάκτηση ή την αναγνωσιμότητα στους κυρίαρχους ψυχολογικούς θεσμούς. Υπάρχουν πολλοί κριτικοί ψυχολόγοι και πολλές κριτικές ψυχολογίες, όπως αρμόζει στις ποικίλες στιγμές και τα πλαίσια ανάδυσης και εφαρμογής της ψυχολογίας. **2. «Η κριτική ψυχολογία μετατρέπει τα πάντα σε πολιτικό ζήτημα»** Όχι. Δεν είμαστε υπεύθυνοι για αυτή την πολιτική πτυχή της ψυχολογίας. Το πρόβλημα είναι, μάλλον, ότι η κυρίαρχη ψυχολογία λειτουργεί με τη λανθασμένη παραδοχή ότι δεν υπήρξε πολιτική. Αλλά όλα όσα μελετούν οι ψυχολόγοι είναι ήδη πολιτικά, διότι η πολιτική δεν αφορά μόνο την ψήφο στις εκλογές- ο τρόπος με τον οποίο διαμορφώνουμε σχέσεις και ζούμε τη ζωή μας στο πιο οικείο επίπεδο είναι επίσης ήδη πολιτικός. Η προσοχή στην προσωπική πολιτική, λοιπόν, πρέπει να περιλαμβάνει κριτική εργασία σχετικά με το φύλο, τη σεξουαλικότητα, την ψυχολογία και την εξουσία. Η έρευνα για τη σεξουαλικότητα αποκαλύπτει σε συμπυκνωμένη μορφή τον τρόπο με τον οποίο η ψυχολογική επιστήμη λειτουργεί ως ρητορική, αντλώντας επιλεκτικά από πολιτισμικές προκαταλήψεις και σχεδιασμένη να επιφέρει συγκεκριμένα αποτελέσματα. Για παράδειγμα, η έρευνα για τον λεσβιακό μπινελικισμό από μια κριτική προοπτική του κοινωνικού εποικοδομισμού μπόρεσε να αντιμετωπίσει αυτή τη ρητορική, αποκαλύπτοντας τους ψευδείς ισχυρισμούς της περί αντικειμενικότητας και τους πολιτικούς σκοπούς που στην πραγματικότητα εξυπηρετεί (Kitzinger, 1987). Η ιστορία της λεσβιακής και ομοφυλοφιλικής ψυχολογίας καθιστά επίσης σαφές πώς οι εναλλακτικές μορφές ρητορικής που εκτιμούν τις ποικιλίες του σεξουαλικού προσανατολισμού έπρεπε να συνοδεύονται από δράση για να αλλάξουν τα πράγματα (Brown, 1989). Αντίθετα, το ερώτημα είναι τώρα με ποιους όρους οι λεσβίες και οι ομοφυλόφιλοι άνδρες μιλούν πλέον για τον εαυτό τους στην ψυχολογία. Η φιλελεύθερη ουμανιστική ψυχολογική ρητορική της «ταυτότητας» και της «αυτοεκτίμησης», για παράδειγμα, κάνει να φαίνεται ότι τα όποια προβλήματα έχουν οι λεσβίες και οι γκέι άνδρες πρέπει να αντιμετωπιστούν σε ατομικό ψυχολογικό επίπεδο, και όταν το κάνουν αυτό με επιτυχία θα είναι υγιείς και ευτυχισμένοι, όπως ακριβώς και οι ετεροφυλόφιλοι. Οι κριτικοί ερευνητές που εργάζονται σε αυτό το πεδίο έχουν υποστηρίξει ότι μια στρατηγική είναι να αντιστρέψουμε τα δεδομένα και να αναρωτηθούμε με ποιους τρόπους η «ετεροφυλοφιλία» μπορεί να αποτελεί «πρόβλημα» (Kitzinger, Wilkinson, & Perkins, 1992), και αυτή η στρατηγική αμφισβητεί σε βαθύ «προσωπικό» επίπεδο τις υποθέσεις που όλοι κάνουμε για τον εαυτό μας. Μας υπενθυμίζεται επίσης ότι είναι πολιτικά σημαντικό να υπερασπιστούμε το συγκεκριμένο έργο που κάνουν οι λεσβίες και οι ομοφυλόφιλοι ψυχολόγοι από την άποψη της ρεαλιστικής εργασίας σε έναν εχθρικό επιστημονικό κλάδο (Kitzinger, 1999). Το γενικό μάθημα που αντλούμε από αυτό είναι ότι δεν έχουμε καμία εμπιστοσύνη στην ικανότητα των πολιτικών προγραμμάτων να μας λένε πώς θα έπρεπε να είναι η ανθρώπινη ψυχολογία, επειδή μάθαμε ότι κάθε προδιαγραφή της ανθρώπινης ψυχολογίας είναι ένας περιορισμός στην ικανότητα των ανθρώπων να αλλάζουν τη δική τους ψυχολογία καθώς αλλάζουν την κοινωνία. Και δεν θέλουμε να αναπτύξουμε εναλλακτικές ψυχολογίες που υπόσχονται να μας πουν την αλήθεια, επειδή γνωρίζουμε ότι κάθε αξίωση αλήθειας για την ανθρώπινη ψυχολογία είναι ένα πολιτικό πρόγραμμα, το οποίο έχει τις ρίζες του στους περιορισμένους πολιτικούς ορίζοντες της σημερινής εποχής. **3. «Η κριτική ψυχολογία είναι απλώς πειθαρχική ομφαλοσκόπηση** Όχι. Οι κριτικοί ψυχολόγοι θέλουν επίσης να κατανοήσουν τις κοινωνικές συνθήκες που καθιστούν την ψυχολογία όπως είναι, και γι\' αυτό ορισμένοι κριτικοί ερευνητές ενδιαφέρονται για ιδέες από την αποδόμηση και τον «μεταμοντερνισμό». Ένας μεταμοντέρνος τρόπος αμφισβήτησης του εγχειρήματος της ψυχολογίας, για παράδειγμα, είναι να δούμε το εγχείρημα αυτό ως αναπόσπαστο μέρος μιας «μοντέρνας» προσέγγισης της επιστήμης και της κοινωνίας που αναπτύχθηκε μόλις πριν από δύο αιώνες και η οποία μπορεί τώρα να πλησιάζει στο τέλος της. Αυτή είναι η γραμμή που ακολουθούν ορισμένοι συγγραφείς του «κοινωνικού εποικοδομισμού» σε διάφορους ακαδημαϊκούς κλάδους, συμπεριλαμβανομένης της κριτικής ψυχολογίας. Θα μπορούσαμε να αναπτύξουμε μια ανάλυση που θα έδειχνε πώς η σύγχρονη εποχή, ή «νεωτερικότητα», χαρακτηρίστηκε από «μεγάλες αφηγήσεις» επιστημονικής καταξίωσης, ατομικής βελτίωσης και κοινωνικής προόδου. Αυτές οι γενικότερες ιστορίες για το πώς ήταν η κοινωνία και τα άτομα και πώς θα μπορούσαν να γίνουν καλύτερα, ενημέρωσαν το έργο των πρώτων ψυχολόγων, και το μεγαλύτερο μέρος της ψυχολογίας εξακολουθεί να είναι κολλημένο με μια ιδέα της έρευνας που διέπεται από αυτές τις ιστορίες. Οι μεταμοντέρνοι συγγραφείς υποστηρίζουν ότι αυτό το όραμα είναι προβληματικό. Αυτές οι σύγχρονες μεγάλες αφηγήσεις δεν ήταν μόνο ιστορίες, διότι κατασκευάστηκαν στο πλαίσιο ενός ισχυρού μηχανισμού παρατήρησης και ρύθμισης των ανθρώπων. Αυτός ο μηχανισμός, το «ψυχικό σύμπλεγμα», ήταν το μέσο με το οποίο οι δραστηριότητες των ανθρώπων πραγματικά προβλέπονται και ελέγχονται (Ingleby, 1985- Rose, 1985). Το ψυχικό σύμπλεγμα διαμορφώθηκε με βάση ένα είδος αρχιτεκτονικής φυλακών, η σημασία της οποίας αυξήθηκε από τις αρχές του δέκατου ένατου αιώνα, και σε αυτό το είδος καθεστώτος μπορούσε να παρακολουθείται κάθε μεμονωμένος κρατούμενος. Ένα αποτέλεσμα ήταν ότι κάθε άτομο αισθανόταν υπεύθυνο για πραγματική ή φανταστική ενοχή και παρακινούνταν να ομολογήσει. Υπάρχουν δύο συμπληρωματικές πτυχές της νεωτερικότητας που μπορούμε να δούμε στις μελέτες του ψυχοσυνόλου. Υπάρχει ένας μηχανισμός εξουσίας για την παρακολούθηση των ανθρώπων και ένας μηχανισμός εξομολόγησης στον οποίο οι άνθρωποι ανοίγονται οικειοθελώς στην πειθαρχία και την αυτοπειθαρχία (Foucault, 1977, 1981). Η συμβουλευτική και η ψυχοθεραπεία μπορούν επομένως να θεωρηθούν ως μέρος του ίδιου πειθαρχικού μηχανισμού, διότι ενθαρρύνουν τους ανθρώπους να μιλήσουν στους ειδικούς και να δουν τον εαυτό τους -τις δραστηριότητες, τις επιθυμίες και τις σχέσεις τους- ως υλικό προς επεξεργασία και βελτίωση. Η επιστήμη είναι μόνο ένας από τους λόγους του ψυχοσυμπλέγματος και ενισχύει τη δύναμη των επαγγελματιών να πείσουν τα άτομα να μιλούν και να προβληματίζονται για τον εαυτό τους και να πιστεύουν ότι αυτό αποτελεί μέρος της προόδου. Η περιγραφή του Foucault (1981) για την ψυχανάλυση ως μια αποδιαρθρωτική πρακτική που συμπυκνώνει όλα όσα αισθάνεται επικίνδυνα στη σεξουαλικότητα και στη συνέχεια κάνει τον ασθενή να μιλήσει γι\' αυτά για να τα «απελευθερώσει», σαν να ήταν μέσα του, είναι μια άλλη ισχυρή μεταφορά για τον τρόπο με τον οποίο σκεφτόμαστε πλέον για το εσωτερικό του εαυτού μας. Πρόκειται για μια ιστορική διαδικασία εξατομίκευσης της αγωνίας και της εξομολόγησης που έχει ενταθεί. Πριν από σαράντα χρόνια, για παράδειγμα, οι στήλες συμβουλών αγωνίας στη Βρετανία περιείχαν συνταγές όπως «Αν αυτό είναι το συναίσθημά σας, πατήστε το δυνατά» (Evelyn Home στο περιοδικό Woman). Τώρα καλούμαστε, ακόμη και υποκινούμαστε, να μιλήσουμε για τα συναισθήματα που κρύβονται μέσα μας ως προϋπόθεση για να βοηθήσουμε τον εαυτό μας. Αυτή είναι η θεραπευτική πλευρά του ψυχοσυμπλέγματος που συχνά εμφανίζεται ως μια προοδευτική ανθρωπιστική εναλλακτική λύση στις θετικιστικές προσεγγίσεις της ειδικότητας. Είναι βέβαια αλήθεια ότι οι ανθρωπιστικές οιονεί θεραπευτικές προοπτικές βρίσκουν ελάχιστη ακρόαση στον κλάδο, αλλά είναι πάντα εκεί ως η κάτω πλευρά της λεγόμενης «επιστημονικής» ψυχολογίας. Είναι δελεαστικό να στραφούμε προς αυτές, αλλά είναι πραγματικά ένα κομμάτι της συνολικής αρχιτεκτονικής του ψυχολογικού συμπλέγματος. Ορισμένοι κριτικοί ερευνητές της ψυχολογίας χρησιμοποιούν μεταμοντέρνες ιδέες για να υποστηρίξουν ότι η σύγχρονη εποχή έχει πλέον τελειώσει, και μαζί της τελείωσε, φυσικά, και η σύγχρονη ψυχολογία (π.χ. Parker, 1989). Η «μεταμοντέρνα κατάσταση» του πολιτισμού θεωρείται τότε ως μια κατάσταση στην οποία ο επιστημονικός λόγος είναι απλώς ένα ακόμη γλωσσικό παιχνίδι (Gergen, 1991). Η μετανεωτερικότητα θεωρείται ως ένα είδος πολιτισμού όπου τα πάντα είναι μια «κοινωνική κατασκευή» και ο λόγος είναι το μοναδικό παιχνίδι στην πόλη. Οι μεταμοντέρνοι ψυχολόγοι θα ήθελαν να δουν πολλές ιστορίες για την ψυχολογία να ανθίζουν χωρίς να προκρίνονται κάποιες συγκεκριμένες ιστορίες έναντι των άλλων, και υποστηρίζουν ότι η μεταμοντέρνα κουλτούρα μας ενθαρρύνει να απολαμβάνουμε την πολλαπλότητα των εμπειριών που αφορούν αυτές τις πολλές ιστορίες (Kvale, 1992). Αυτές οι ιδέες υπήρξαν χρήσιμες μερικές φορές, αλλά μπορούν επίσης να οδηγήσουν σε μια ελπίδα λιγότερο ιδεαλιστική άποψη για τις δυνατότητες αλλαγής σε ατομικό επίπεδο, κάνοντας να φαίνεται ότι οι άνθρωποι μπορούν να γίνουν διαφορετικοί, αρκεί να μιλήσουν διαφορετικά για τον εαυτό τους (Parker, 2002). Το γενικό μάθημα είναι ότι πρέπει να αντλούμε από τις περιγραφές της πολιτισμικής αλλαγής, αλλά πρέπει να συμμετέχουμε ενεργά σε αυτές τις συζητήσεις αντί να δανειζόμαστε απλώς ιδέες από την κοινωνιολογία και να τις εισάγουμε για να προσπαθήσουμε να λύσουμε προβλήματα μέσα στα ασφαλή όρια του δικού μας επιστημονικού κλάδου. **4. «Η κριτική ψυχολογία ασχολείται μόνο με την κοινωνική ψυχολογία»** Όχι. Μερικές από τις πιο καινοτόμες κριτικές εργασίες έχουν γίνει στην κοινωνική ψυχολογία, αλλά υπάρχουν πλέον εξίσου σημαντικές εξελίξεις στη γνωστική ψυχολογία. Η έρευνα για τον λόγο, για παράδειγμα, υπήρξε χρήσιμη για να δείξει πώς η συλλογιστική και η μνήμη «ιστοριοποιούνται» και πώς πραγματοποιούνται συλλογικά (Edwards & Potter, 1992). Η θεωρία της δραστηριότητας έχει συνδέσει αυτόν τον γνωστικό λόγο με μορφές πρακτικής. Ενώ οι γνωστικοί ψυχολόγοι παρήγαγαν διαγράμματα και διαγράμματα ροής που έδειχναν τη βραχυπρόθεσμη μνήμη, τη μακροπρόθεσμη μνήμη και περίτεχνες εικόνες του εσωτερικού του κεφαλιού σαν ένα ντουλάπι αρχειοθέτησης ή έναν υπολογιστή, οι αναλυτές λόγου ήταν σε θέση να δώσουν ακόμη πιο πειστικές εξηγήσεις για το τι κάνουμε όταν σκεφτόμαστε. Η σκέψη συμβαίνει μεταξύ των ανθρώπων, με τους τρόπους που χρησιμοποιούν τη γλώσσα. Η κυρίαρχη ψυχολογία υποθέτει ότι πρέπει να υπάρχει ένας κρυφός γνωστικός μηχανισμός που κάνει τη δουλειά και έτσι αναζητά τι υπάρχει μέσα. Η κριτική ψυχολογία, αντίθετα, μας ενθαρρύνει να προβληματιστούμε σχετικά με τις υποκείμενες παραδοχές της επιστήμης, και θα επισήμαινε σε αυτή την περίπτωση ότι πρέπει να επαναπροσδιορίσουμε το πρόβλημα. Το ερώτημα δεν είναι «τι υπάρχει μέσα στο μυαλό;» αλλά «τι είναι το μυαλό μέσα;». Η «γνωστική» μας δραστηριότητα λαμβάνει χώρα στο δίκτυο των σχέσεων, των μαθημάτων και των πρακτικών που μαθαίνουμε, αφηγούμαστε και ανακατασκευάζουμε ως ανθρώπινα όντα, και αυτό το δίκτυο μας επιτρέπει να σκεφτόμαστε με τον τρόπο που σκεφτόμαστε (Lave, 1988). Ένα πρόβλημα για την κριτική εργασία είναι ότι στην ακαδημαϊκή ψυχολογία το μάθημα dis που χρησιμοποιούμε για να μιλάμε, να γράφουμε και να μαθαίνουμε για τη σκέψη αποτελεί μέρος μιας συγκεκριμένης ισχυρής πρακτικής μάθησης. Όταν σπουδάζετε ψυχολογία θα οδηγηθείτε πάντα στο να θεωρείτε τη σκέψη ως απομονωμένη ξεχωριστή δραστηριότητα, και όταν αξιολογείστε συχνά θα διαχωρίζεστε φυσικά- στις εξετάσεις, για παράδειγμα, σας αναγκάζουν να ξεράσετε ό,τι έχετε στριμώξει μέσα στο κεφάλι σας και η ικανότητά σας θα κρίνεται από τα μέτρα του τι μπορέσατε να γράψετε. Αλλά, όπως και τα εργαστηριακά πειράματα, αυτό σίγουρα δεν μοιάζει καθόλου με τη σκέψη στον πραγματικό κόσμο. Η σκέψη και η μνήμη έχουν να κάνουν με το πώς συνθέτετε λύσεις και αναμνήσεις με άλλους και πώς τις διαπραγματεύεστε, πώς προβάλετε τι θα μπορούσατε να πείτε σε ένα φανταστικό ακροατήριο και πώς αναπαράγετε αυτά που είπατε πριν (Middleton & Edwards, 1990). Η νόηση έχει να κάνει τόσο με τα σχεσιακά πράγματα όσο και με το τι σφυρίζει γύρω από τον ιδιωτικό χώρο. Αυτό δεν σημαίνει ότι οι κριτικοί ψυχολόγοι απορρίπτουν αναγκαστικά τη μελέτη της νόησης (Wilson, 1999), αλλά τονίζουν ότι όταν σκέφτεστε, πάντα εμπλέκεται και κάποιος άλλος. Μπορείτε να σκεφτείτε μόνο λόγω της θέσης σας σε δίκτυα σχέσεων με άλλους ανθρώπους και λόγω των προτύπων λόγου που δίνουν σχήμα στην εικόνα που έχετε για τον κόσμο και τον εαυτό σας. **5. «Η κριτική ψυχολογία ασχολείται μόνο με τη θεωρία και δεν έχει τίποτα να πει για τη μεθοδολογία»** Όχι. Παίρνει πολύ σοβαρά υπόψη της τη μεθοδολογία, και το κάνει αυτό επειδή η «μέθοδος» είναι συχνά το μόνο πράγμα που συγκρατεί την ψυχολογία (Rose, 1985). Το να θέτουμε ερωτήματα σχετικά με τη «μέθοδο» είναι ένας τρόπος να θέτουμε ερωτήματα σχετικά με την ψυχολογία (Burman, 2000- Parker, 2005). Αυτός είναι ένας λόγος για τον οποίο κάποιοι από εμάς ενδιαφέρονται για την ανάλυση λόγου, επειδή πρόκειται για μια αρκετά διαφορετική μεθοδολογία. Ένας τρόπος αντιμετώπισης του προβλήματος του ρόλου της ψυχολογίας είναι να αντιμετωπίσουμε την ψυχολογική ορολογία ως έναν ακόμη ισχυρό λόγο που κυριαρχεί στη δυτική κουλτούρα. Η έρευνα του λόγου μπορεί να μας επιτρέψει να απομακρυνθούμε από την ψυχολογία και να αντιμετωπίσουμε τις αφηγήσεις που δίνουν οι ψυχολόγοι ως μαθήματα dis. Μόλις κάνουμε αυτό το βήμα στο λόγο, μπορούμε να αποκτήσουμε μια κριτική οπτική γωνία για τους ισχυρισμούς της ψυχολογίας ότι παρέχει γεγονότα σχετικά με τη συμπεριφορά και την εμπειρία - γεγονότα που χρησιμοποιούνται για να κανονικοποιήσουν τα πράγματα που είναι αποδεκτά και να παθολογικοποιήσουν τους ανθρώπους που δεν ταιριάζουν (Burman et al., 1996). Η ανάλυση του λόγου μπορεί στη συνέχεια να μετατραπεί σε μια μορφή έρευνας δράσης, όταν ενθαρρύνει τους ανθρώπους να κάνουν συνδέσεις μεταξύ γλώσσας, εξουσίας και αντίστασης. Ωστόσο, πρέπει να εμπλακούμε σε μεθοδολογικό προβληματισμό σχετικά με τα προβλήματα αυτής της προσέγγισης, παρατηρώντας, για παράδειγμα, πώς η εστίαση στη γλώσσα μπορεί να αποπροσανατολίσει τους ανθρώπους από τις πιο πιεστικές υλικές πτυχές της καταπίεσης και της πολιτικής δράσης (Parker, 2003). Μεταξύ άλλων μεθοδολογικών επιλογών, οι αφηγηματικές προσεγγίσεις δημιουργούν μια πιο άμεση σύνδεση μεταξύ γλώσσας και εμπειρίας από ό,τι έχουν κάνει πολλές μελέτες ανάλυσης μαθημάτων, και υπάρχει ήδη μια πολιτική κίνηση που εμπνέεται από θεωρητικές συζητήσεις για την απόδοση της ταυτότητας στην αφήγηση. Η queer θεωρία και η queer πολιτική έχουν δείξει πώς οι αφηγήσεις που λέμε για τον εαυτό μας μπορούν να μετατραπούν σε δράση. Ακόμα και τότε, δεν θεωρούμε δεδομένους τους ισχυρισμούς που διατυπώνονται για αυτή τη μεθοδολογία, και ο ισχυρισμός ότι η ταυτότητα είναι απλώς ένα αποτέλεσμα μιας αφήγησης μπορεί να δυσκολέψει όσους θέλουν να επιμείνουν ότι έχουν πραγματικά αποκρύψει την πραγματική τους ταυτότητα ως μέλος μιας συγκεκριμένης κοινότητας. Θα μπορούσαμε να στραφούμε προς την εθνογραφία ως ένα καλό διορθωτικό στοιχείο σε αυτό, διότι έχει τη δυνατότητα να επιτρέψει στα μέλη μιας κοινότητας να αμφισβητήσουν τους τρόπους με τους οποίους εξαναγκάζονται να υιοθετήσουν μια συγκεκριμένη ταυτότητα και να πουν ότι τους αρέσει πραγματικά. Η εθνογραφική έρευνα που επικεντρώνεται στις διαδικασίες ένταξης, αποκλεισμού και εξουσίας μπορεί να αποτελέσει μια μορφή έρευνας δράσης. Αλλά και πάλι, μια εθνογραφία που δεν εμπλέκει άμεσα τους ανθρώπους στο έργο ως συν-ερευνητές εξακολουθεί να δίνει την άποψη ενός «ξένου» που παρατηρεί και σχολιάζει τους άλλους. Έτσι, ορισμένοι κριτικοί ψυχολόγοι στρέφονται προς τη συνέντευξη ως μεθοδολογία, και αυτός ήταν ένας τρόπος συλλογής λογαριασμών και πιο άμεσης σύνδεσης με την εμπειρία. Αλλά τότε τι είναι η «εμπειρία»; Ή τι αξιώσεις μπορούμε να προβάλουμε για να αναπαραστήσουμε την «εμπειρία»; Ποιες σχέσεις εξουσίας εμπλέκονται στο να «δώσουμε φωνή» στους στερημένους; Ενώ είναι, φυσικά, προσηλωμένες σε χειραφετητικά εγχειρήματα, οι κριτικές και φεμινιστικές ψυχολόγοι έχουν αρχίσει να είναι καχύποπτες για τους τρόπους με τους οποίους η προσπάθεια να «ενδυναμώσουν» τους άλλους επιβεβαιώνει παραδόξως τις ίδιες τις θέσεις του ισχυρού (ερευνητή) και του ανίσχυρου (ερευνώμενου) που η εργασία τους στοχεύει να μετασχηματίσει ή να αποκαταστήσει (Cooke & Kothari, 2001- Wilkinson & Kitzinger, 1996). Επιπλέον, για άλλη μια φορά αυτή η προσέγγιση, όπως και οι άλλες μεθοδολογίες, εξακολουθεί να πλαισιώνεται από την επιτακτική ανάγκη να παραχθεί ένα ακαδημαϊκό προϊόν, και μόνο μια πολιτική κριτική του κλάδου της ψυχολογίας ως μέρος ενός μηχανισμού ελέγχου και εξατομίκευσης υπό τον καπιταλισμό θα μας επιτρέψει να κάνουμε ένα βήμα πίσω, να βγούμε από το πλαίσιο της ακαδημαϊκής εργασίας και να κάνουμε κάτι πιο αποτελεσματικό. Πάνω απ\' όλα, πολλοί από εμάς ενδιαφέρονται για την έρευνα δράσης, αλλά δεν αντιμετωπίζουμε την έρευνα δράσης ως «μέθοδο». Όλη η έρευνα είναι δράση που λειτουργεί υπέρ ή κατά της εξουσίας. Το πρόβλημα με το μεγαλύτερο μέρος της επικρατούσας ψυχολογίας είναι ότι είτε αφήνει σκόπιμα τα πράγματα ως έχουν -αναπαράγει ρητά τις υπάρχουσες σχέσεις εξουσίας- είτε προσποιείται ότι η επιστημονική έρευνα ή ερμηνεία είναι ουδέτερη, και έτσι παρέχει σιωπηρή υποστήριξη στους εξουσιαστές. Στην κριτική ψυχολογική έρευνα στοχεύουμε να ανοίξουμε τη δυνατότητα να εργαστούμε «προφυλακτικά» - προβλέποντας μια καλύτερη μορφή κοινωνίας κατά την ίδια τη διαδικασία του αγώνα γι\' αυτήν (Fals Borda & Rahman, 1991- Freire, 1972). Η έμφαση στην προπαραστατική πτυχή της έρευνας εφιστά την προσοχή στον τρόπο με τον οποίο όλες οι πτυχές της καθημερινής μας αλληλεπίδρασης και του εσωτερικού κόσμου της ζωής μας είναι ενσωματωμένες σε κοινωνικές δομές, και αυτό που συμβαίνει στην «προσωπική» σφαίρα είναι στενά συνδεδεμένο με ευρύτερα πρότυπα εξουσίας και αντίστασης. **6. «Η κριτική ψυχολογία ενδιαφέρεται μόνο για την ποιοτική έρευνα»** Όχι. Είναι αλήθεια ότι η κριτική εργασία στον κλάδο τα τελευταία χρόνια τείνει να είναι πολύ καχύποπτη απέναντι σε οποιαδήποτε αναγωγή της έρευνας σε αριθμητική μορφή, και η ποσοτικοποίηση ως τέτοια έχει μερικές φορές θεωρηθεί ως πρόβλημα που μπορεί να ξεπεραστεί μόνο με την αποφυγή της στατιστικής, οτιδήποτε μοιάζει με «σκληρή επιστήμη». Η ποιοτική έρευνα που συγκεντρώνει μαρτυρίες από ανθρώπους ή συγκεντρώνει θέματα από συνεντεύξεις σχετικά με την εμπειρία ή ερμηνεύει δράσεις σε καθημερινά περιβάλλοντα έχει, όπως είναι λογικό, προτιμηθεί ως μεθοδολογική στρατηγική από πολλούς κριτικούς ψυχολόγους. Ωστόσο, θα πρέπει πάντα να γνωρίζουμε πόσο διαδεδομένο είναι ένα συγκεκριμένο είδος συμπεριφοράς προκειμένου να καταλήξουμε σε μια εικόνα της συνολικής δομής της δράσης και της εμπειρίας, και ίσως χρειαστεί να το αναπαραστήσουμε αυτό με τη βοήθεια στατιστικών στοιχείων. Οι εργασίες της Ομάδας Ριζοσπαστικής Στατιστικής, για παράδειγμα, αναπτύσσουν τρόπους χρήσης της ποσοτικής ανάλυσης που δεν μετατρέπουν τους ανθρώπους σε πράγματα (κάτι που πολύ συχνά κάνει η ψυχολογία) και, αντίθετα, μας βοηθούν να διασυνδέσουμε τις στατιστικές έτσι ώστε να μπορέσουμε να συνδέσουμε αυτά τα παράξενα πράγματα με πραγματικούς άνδρες και γυναίκες (Darling & Simpson, 1999). Αν μας ενδιαφέρουν οι εμπειρίες των ανισοτήτων στην τάξη για τα κορίτσια που διδάσκονται φυσικές επιστήμες, για παράδειγμα, θα πρέπει επίσης να γνωρίζουμε πόσα αγόρια και κορίτσια «πετυχαίνουν» πραγματικά στα επιστημονικά μαθήματα και πόσοι άνδρες και γυναίκες γίνονται πραγματικά επιστήμονες. Έχουν γίνει κάποιες πολύ σύνθετες αναλύσεις στο πλαίσιο της κριτικής ψυχολογίας σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο τα κορίτσια διδάσκονται στην τάξη ότι δεν μπορούν να μάθουν μαθηματικά, και αυτή η ανάλυση του dis course των δασκάλων έχει νόημα επειδή γνωρίζουμε επίσης πραγματικά κάτι για το πόσο λίγες γυναίκες μαθηματικοί υπάρχουν στον κόσμο (Walkerdine & the Girls and Mathematics Unit, 1989). Η ποσοτικοποίηση είναι σημαντική για την κριτική εργασία τότε, και αυτό το είδος της ανάλυση μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να αποκαλύψει πράγματα για τον κόσμο που οι κριτικοί ψυχολόγοι χρησιμοποιούν στην έρευνά τους. Αυτό που πρέπει να έχουμε κατά νου, όμως, είναι ότι οι αριθμοί είναι οι ίδιοι ερμηνείες του κόσμου και ότι αποτελούν στοιχεία στις εξηγήσεις που δίνουμε για τη δράση και την εμπειρία. **7. «Η κριτική ψυχολογία δεν έχει τίποτα να προσφέρει στους ανθρώπους που βρίσκονται σε κίνδυνο»** Όχι. Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αποτελεσματικής έρευνας δράσης σε σχέση με την ψυχιατρική στην Ιταλία τη δεκαετία του 1970 θέτει σημαντικά ερωτήματα για το πώς χρειάζεται κάποιες φορές να κάνουμε κάτι άλλο με τη γνώση εκτός από την έρευνα. Στην Τεργέστη το παλιό ψυχιατρείο San Giovanni έκλεισε και αντικαταστάθηκε από κοινοτικά κέντρα ψυχικής υγείας στο πλαίσιο του μαζικού κινήματος Psichiatria Democratica. Τα γεγονότα αυτά ενέπνευσαν την έκδοση του «περιοδικού για τη δημοκρατική ψυχιατρική» Asylum in Britain (www.asylumonline.net) και την εμφάνιση ενός νέου κύματος κινημάτων αντίστασης στην ψυχική υγεία κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του 1990 γύρω από το «Hearing Voices Network» (HVN), ομάδες ανθρώπων που βιώνουν αυτό που οι ψυχίατροι αποκαλούν «ακουστικές ψευδαισθήσεις» (Romme & Escher, 1993). Το δίκτυο αυτό δεν είχε τη βάση του σε κάποιο ακαδημαϊκό ίδρυμα, και το ενημερωτικό δελτίο HVN και το περιοδικό Asylum περιλαμβάνουν πάντα μυθοπλασία και ποίηση, αλλά οι δεσμοί με τα πανεπιστήμια αποτέλεσαν πηγή για την ανάπτυξη νέων μεθοδολογιών και νέων τρόπων σκέψης για το τι είναι «θεωρία». Ένα συνέδριο που πραγματοποιήθηκε στο Μητροπολιτικό Πανεπιστήμιο του Μάντσεστερ το 1995, για παράδειγμα, συγκέντρωσε χρήστες ψυχιατρικών υπηρεσιών, ψυχιάτρους, κλινικούς ψυχολόγους, σαμάνους και πνευματιστές για να παρουσιάσουν και να συζητήσουν θεωρίες σχετικά με το φαινόμενο της ακοής φωνών (Parker, Georgaca, Harper, McLaughlin, & Stowell-Smith, 1995). Μια τέτοια εκδήλωση απαίτησε την επανεξέταση του ρόλου της έρευνας και του τρόπου με τον οποίο οι ψυχολογικές ιδέες θα μπορούσαν να προσαρμοστούν και να αξιοποιηθούν ως μια μορφή θεραπευτικής έρευνας δράσης. Σε αυτή τη διαδικασία οι άνθρωποι συμμετέχουν σε δραστηριότητες που επιφέρουν «ψυχολογική» αλλαγή. Έδειξε πώς υπάρχουν καλύτερα πράγματα που θα μπορούσαν να κάνουν οι ψυχολόγοι. Στην Τεργέστη, για παράδειγμα, οι ψυχολόγοι έγιναν οι εργαζόμενοι στο καφέ και στους κήπους. Μια εξέλιξη στο Ηνωμένο Βασίλειο από τότε ήταν η δημιουργία ενός «δικτύου παράνοιας» το 2003. Δύο κλάδοι, η ψυχολογία και η ψυχιατρική, προσπάθησαν να κρατήσουν σφιχτά τη γνώση τον τελευταίο αιώνα, και μαζί με τους συναδέλφους τους οι κλάδοι αυτοί διατήρησαν τον έλεγχο στο κέντρο αυτού του πυκνού δικτύου θεωριών και πρακτικών που συνθέτουν το «ψυχολογικό σύμπλεγμα». Το παράδοξο είναι ότι ενώ οι επαγγελματίες του ψυχολογικού συμπλέγματος παρατηρούν και ρυθμίζουν τη σκέψη και τη συμπεριφορά -είναι μέρος της ίδιας της επιχείρησης που κάνει τους ανθρώπους να αισθάνονται ότι παρακολουθούνται- την ίδια στιγμή οι επαγγελματίες αισθάνονται φόβο και καχυποψία για το τι θα μπορούσαν να κάνουν οι άνθρωποι που είναι «αφύσικα» παρανοϊκοί. Τον Ιούλιο του 2004, το πείραμα ενός ακαδημαϊκού συνεδρίου επανασχεδιάστηκε και ερευνητές και επαγγελματίες οργανώθηκαν μαζί για να ανοίξουν το χώρο του πανεπιστημίου για το Δίκτυο Παρανοίας, ώστε να καταστεί δυνατή η αμφισβήτηση της εξουσίας των «ειδικών» στις ζωές των άλλων ανθρώπων. , Ένα από τα διδάγματα αυτού του κινήματος, το οποίο διεξάγει έρευνα στο πλαίσιο της πολιτικής του δράσης ενάντια στην καταχρηστική και υποτιμητική πρακτική της ψυχιατρικής και της ψυχολογίας, είναι ότι οι ψυχολογικές έννοιες του παλαιού παραδείγματος των «ελέγξιμων υποθέσεων» και των «ομάδων ελέγχου» δεν θα λειτουργήσουν στον πραγματικό κόσμο. Το κίνημα μεταλλάσσεται τόσο γρήγορα, μαθαίνοντας από την ίδια του την εμπειρία, ώστε μόνο κάποιες από τις νεότερες κριτικές προσεγγίσεις είναι καθ\' οιονδήποτε τρόπο σχετικές. **ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑΤΑ** Το βασικό μάθημα που αντλούμε από αυτή τη δραστηριότητα είναι επίσης εφαρμόσιμο σε όλη την εργασία μας στην κριτική ψυχολογία. Οι ριζοσπαστικές αναφορές που αμφισβητούν την κύρια ψυχολογία μπορούν να εκπονηθούν μόνο σε νέα δίκτυα με νέες μορφές θεσμικής υποστήριξης. Οι παραδοσιακοί ψυχολόγοι πολύ συχνά μας λένε ότι έτσι είναι ο κόσμος, έτσι είναι οι άνθρωποι, αυτό μπορεί να γίνει και αυτό δεν μπορεί να γίνει, σαν να ήξεραν. Αλλά δεν το ξέρουν. Και πολλοί από τους ανθρώπους στους οποίους κάνουν πράγματα ξέρουν ότι δεν ξέρουν. Αντί να προσπαθούν να λύσουν αυτό το πρόβλημα σαν να ήταν απλώς ένα εσωτερικό ζήτημα, σίγουρα οι ψυχολόγοι θα πρέπει να κάνουν κάτι για να αναδιατάξουν τα όρια μεταξύ του εσωτερικού και του εξωτερικού του κλάδου. Η ψυχολογία κατασκευάζεται μέσα στους ορίζοντες της καπιταλιστικής κοινωνίας για να μπορέσει αυτή η κοινωνία να λειτουργήσει πιο αποτελεσματικά, και κατασκευάζει μέσα σε αυτή την κοινωνία τις δικές της εικόνες παθολογίας. Μέρος της πολιτικής δραστηριότητας της αμφισβήτησης της κατασκευής της ψυχολογίας είναι το ξετύλιγμα αυτού που έχουμε δημιουργήσει. Η διαδικασία της κριτικής είναι επίσης μια διαδικασία αποδόμησης. Πρέπει να περιλαμβάνει μια πρακτική πολιτική συμμαχία με όλους εκείνους που υποφέρουν από την ψυχολογία και οι οποίοι αρχίζουν να αρνούνται τον τρόπο με τον οποίο έχουν κατασκευαστεί ως παθολογικοί. Πρόκειται για ένα πολιτικό ζήτημα που απαιτεί την πρακτική αποδόμηση των θεωριών και των μηχανισμών του επιστημονικού κλάδου της ψυχολογίας. Είπαμε στην αρχή ότι είναι στη φύση της ανθρώπινης φύσης να αλλάζει. Η παλιά ψυχολογία μελέτησε τον άνθρωπο με τέτοιο τρόπο ώστε να προσπαθεί να τον διορθώσει. Όταν ερμήνευαν αυτό που έκαναν οι άνθρωποι, και μερικές φορές τον κόσμο στον οποίο το έκαναν, το καθόριζαν με τέτοιο τρόπο ώστε να εμποδίζουν την αλλαγή. Η κριτική ψυχολογία είναι ένας τρόπος σύνδεσης με τη διαδικασία της αλλαγής, και έτσι είναι μέρος της αλλαγής του κόσμου.