Cristianismo, Iglesia, San Agustín de Hipona y Santo Tomás de Aquino PDF

F U N D A C I O N A D P. E D U. P E  CRISTIANISMO, IGLESIA, SAN AGUSTIN DE HIPONA Y SANTO TOMAS DE AQUINO Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) –...

F U N D A C I O N A D P. E D U. P E  CRISTIANISMO, IGLESIA, SAN AGUSTIN DE HIPONA Y SANTO TOMAS DE AQUINO Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar El Cristianismo auroral: La crisis de la sociedad esclavista se expresó nítidamente en la ideología del cristianismo en sus albores y que era la expresión de protesta contra la opresión y explotación de la época. Y se expandió posteriormente entre la clase gobernante romana. Las rebeliones de los esclavos y las sublevaciones de los pueblos sometidos a Roma, originó el desarrollo de una serie de teorías religiosas que sostenían la idea del arribo del libertador de los sufrimientos. Esta esperanza tuvo una clara expresión en el Mesías judío y de Jesucristo. El cristianismo fue un movimiento de los oprimidos, apareció como religión de los esclavos y libertos, de los pobres y de los que carecían de derechos, de los pueblos sometidos y dispersos por Roma. De otro lado, las élites gobernantes, en medio de la crisis, atravesó por un estado de degradación moral profunda. Ello motivó a que algunos de sus representantes aceptaran diversas partes de la fe cristiana. Pues para el cristianismo la liberación de los sufrimientos sería en la era del llamado reino milenario en la tierra, que habría de llegar después del segundo arribo de Cristo y que transformaría completamente el mundo. En las concepciones del cristianismo sobre la sociedad y el Estado existen contradicciones que testimonian que su ideología política no se había formado de golpe y que había sufrido una evolución. El cristianismo nació en el siglo I de nuestra era, cuando el pueblo judío sufría un doble yugo: el estado esclavista romano y la aristocracia clerical judía. El rasgo característico del cristianismo de los primeros tiempos fue la llegada del Mesías. La ideología del mesianismo se divulgó ampliamente en todo el imperio romano. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar Por ejemplo en el Apocalipsis, se expresa la valoración que de Roma existe en la época. En los Evangelios se trata de describir la vida de Jesús, son el núcleo de la propuesta cristiana, a la que luego se agregarían nuevas interpretaciones del cristianismo. El cristianismo también predica la no resistencia al mal por la fuerza, la obediencia al poder del estado, exige que los esclavos se sometan a sus señores y que las mujeres se subordinen a los hombres. Estas distintas visiones se explican por el posterior desarrollo del cristianismo. Pues al divulgarse entre otros pueblos y entre diversos sectores de la sociedad esclavista, perdió su primitivo aislamiento nacional y asimiló ideas de la filosofía idealista griega y los elementos de las filosofías orientales. En ese sentido, su rasgo más característico es la predica de no resistir al mal por la fuerza. La fe cristiana cambio su actitud frente a la desigualdad social. Es San Pablo quien exige directamente la subordinación incondicional al poder del Estado, como se observa en sus cartas a los romanos. Exige subordinación no por miedo sino por conciencia: hay que orar incluso por los reyes, por todos los gobernantes. Aprueba la desigualdad social, y dice que el sol tiene una gloria y la luna otra, y que incluso los astros se diferencias por su fama. Exige subordinación de los esclavos a sus amos. No manifiesta aptitud negativa ante la riqueza y la propiedad. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar La Iglesia.- La aparición de la Iglesia cristiana como una institución distinta autorizada para gobernar los asuntos espirituales de la humanidad con independencia del Estado, es un hecho inédito en la historia hasta aquél entonces. Los partidarios del cristianismo se unieron en comunidades que se fueron creando en las ciudades del Imperio Romano. Su régimen -en sus inicios- se distinguía por un espíritu democrático y el modo igualitario de vida. La estricta observación de la comunidad de bienes llegó al extremo de que toda tentativa de ocultar, al ingresar a la comunidad, una parte de la propiedad, era severamente castigada. En aquel período la aristocracia sacerdotal aún no se había destacado como algo aparte. Merecían un respeto especial las personas que, se creía, gozaban de la gracia divina (profetas y apóstoles), pero no ocupaban ninguna posición privilegiada dentro de las mismas, como tampoco los encargados de guardar el orden durante los oficios religiosos (presbíteros y diáconos), o los que administraban los bienes comunes (obispos). En las comunidades cristianos no existía unidad, sino una lucha aguda por los problemas más palpitantes. En ese contexto, entre los siglos I y III surgió un gran número de sectas, enemigas entre sí. Estas disputas aparecieron en relación a la organización de la comunidad cristiana. Ya en el siglo II comenzó a formarse la jerarquía eclesiástica: los obispos, presbíteros y diáconos que pretendían una posición privilegiada dentro de la comunidad. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar Contra esta pretensión se manifestó Montano (predicador del Asia Menor), cuyos seguidores, los montanistas, exigieron el restablecimiento de la primitiva organización democrática de las comunidades. Los montanistas constituyeron una corriente del pensamiento religioso y político, fueron el prototipo de las herejías medievales. La naturaleza dual del cristianismo: la distinción entre lo temporal y espiritual, y por ese motivo entre las instituciones religiosas y políticas era un problema nuevo. Irineo, representó los intereses de la aristocracia dentro de las comunidades cristianas, trató de justificar las pretensiones de los servidores del culto y exigió la concesión de un poder ilimitado a los obispos en la administración de la comunidad y el reconocimiento de su autoridad inapelable en los asuntos de la fe. Sus partidarios triunfaron en casi todas las comunidades cristiana. En el siglo II la corriente que no significaba peligro para el orden romano triunfo. El cristianismo se convirtió en un instrumento ideológico para mantener el dominio político existente. El cristianismo era completamente aceptable al orden estatuido, ya que su predica de amor al prójimo y de la ayuda a los pobres, era un deber de carácter moral, que no cuestionaba la naturaleza de las relaciones económicas y sociales existentes. Hacia el siglo IV se formó la literatura “canónica” que comprende sólo los libros permitidos por las normas eclesiásticas (los cánones) para leer y utilizar en el servicio del culto. Los restantes, no incluidos en esta ley, fueron declarados falsos y renegados También se les llamaba “apócrifos” o prohibidos. El Concilio de Roma y el Concilio de Nicea. Reconocimiento del cristianismo (año 313). San Ambrosio Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar Durante los siglos III y IV la sociedad esclavista de la antigua Roma entre en una época de desintegración. Aparecen los primeros brotes de las relaciones feudales. Esta situación deviene en un agravamiento de los conflictos sociales: las rebeliones de los esclavos y la presión en las fronteras del imperio por parte de las tribus germánicas. Esto obliga a realizar ciertas modificaciones en el régimen estatal y en el orden jurídico. En aquel entonces el cristianismo se caracterizó por su intolerancia, extremo fanatismo y oscurantismo: los antiguos monumentos culturales son destruidos sin piedad (hoguera del año331 en Serapeyón, donde perecieron los restos de la biblioteca alejandrina) y se persigue cruelmente a los portavoces de la cultura (asesinato en el año 395 de Hipatía, filósofa y matemática). El cristianismo se convierte en objeto de especial preocupación por parte del Estado. Los emperadores, principalmente de Bizancio, dedican atención excepcional a los problemas teológicos, llegando a participar personalmente en todas las luchas y discrepancias de la iglesia, que entonces eran muchas y libran una lucha implacable contra todo tipo de “herejías”. En el siglo IV se forma definitivamente el sistema religioso oficial de la Iglesia y su doctrina política. En el siglo V en el derecho romano se implanta definitivamente el concepto de que el emperador es un ser divino, dotado de poder ilimitado y no obligado a ninguna ley. Cuando el cristianismo llega a ser la religión oficial del Estado, el poder de los emperadores comienza a ser considerado como prescripción divina y representante de Dios en la tierra. Entones el emperador, como decía Justiniano, tiene derecho a interpretar las leyes como su monopolio privativo. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar San Agustín de Hipona.- En sus teorías se expresan las pretensiones de la Iglesia a una posición predominante en el mundo. Tratando de fundamentar la necesidad del hombre de subordinarse a la Iglesia, afirmaba que el libre albedrío se expresa solamente en su inclinación al pecado y, en cambio su salvación puede ser hallada solamente con la ayuda de un favor especial de Dios, la gracia divina, que no se otorga todos, sino solamente a los escogidos. Tomando como punto de partida esta idea de la división de toda la humanidad en los escogidos, los predestinados a ser salvados, y los condenados a perecer, Agustín elabora su teoría relativa al Estado expresada en su obra “La ciudad de Dios”. Según su definición, el Estado es una multitud unida por vínculos sociales. El estado que se propone la tarea de satisfacer objetivos terrenales solamente, carece de autenticidad, es sólo el dominio de la fuerza, que por su esencia, no se diferencia de una banda de salteadores de camino. Únicamente el Estado de Dios, o sea, la Iglesia, posee la verdad auténtica y sólo en ella se realiza la aspiración general de unidad y paz eterna. Sólo con el segundo arribo de Cristo, cuando organice un terrible tribunal, se efectuará la separación definitiva entre devotos y pecadores y, ambos Estados finalizarán su desarrollo. Sobre la esclavitud, reconoce que esta institución contradice la naturaleza racional del hombre, justifica, sin embargo su existencia, declarando que ella ha sido establecida por Dios como un castigo por los pecados. Sólo en tal sentido, se puede interpretar al Apóstol Pablo, quien exige de los esclavos su subordinación incondicional a sus señores. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar Agustín consideraba que los soberanos deben servir a Dios mediante su poder castigando severamente a los enemigos de la Iglesia. Si el Estado sanciona el asesinato y otros crímenes, tampoco debe dejar impunes los delitos cometidos contra Dios. Los herejes y los provocadores de cismas deben ser sancionados no menos que los envenenadores, por cuanto la actividad de unos y otros dimana de una sola fuente: los malos y deshonestos pensamientos del hombre. Sus ideas sirvieron para justificar el orden político feudal y las pretensiones de la Iglesia al dominio mundial. Teorías teocráticas y las herejías.- Hacia los IX y X se había consolidado el orden feudal: se formo una estructura jerárquica, típica del feudalismo, de la propiedad territorial, en la que los propietarios de la tierra, unidos entre por relaciones de vasallaje, se dividían por rangos, de superiores a inferiores, de conformidad con su poderío económico y político. Todo el tramado político y jurídico buscaba legitimar el poder del señor feudal sobre los campesinos sojuzgados. La religión se convirtió en un arma de la lucha política. Durante el período de formación de la sociedad y el Estado feudales, predominaban las teorías teocráticas que dan una justificación teológica a ese régimen y que traducen las pretensiones de los Papas al dominio mundial. En contra de esta visión se manifestaron las herejías de los valdenses, cataros, albigenses y otros. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar A partir del siglo X, apoyándose en su poderío cada vez más acrecentado, la Iglesia Católica romana dirige sus esfuerzos a suprimir la dependencia del clero con respecto al poder secular, a subordinar toda la sociedad a ella y a establecer la autoridad papal ilimitada, tanto en los asuntos eclesiásticos como en los seglares. Para justificar su pretensión la clase sacerdotal romana, al dominio mundial, a la supremacía, invocaba el hecho de haber sido fundado por el apóstol Pedro, al que Cristo había dicho: sobre esta piedra construiré mi iglesia y las mentiras del infierno no lo vencerán. Se formula la teoría de “las dos espadas” según la cual Cristo había entregado dos espadas al soberano eclesiástico, quien a su vez entrega una al soberano secular, por cual aquél tiene supremacía sobre éste. En la teoría referida a las llaves de San Pedro, con las que esta abre y cierra el cielo, se expresan las pretensiones papales al derecho de deponer a los emperadores, por cuanto los papas se consideran como sucesores de Pedro. La idea de la supremacía del poder papal halló clara expresión en las “Actas” del Papa Gregorio VII en las que se proclama que solo el obispo de Roma es ecuménico y puede destituir y nombrar a todos los obispos, promulgar estatutos, instituir jerarquías. Es el único en el mundo que se denomina Papa y derroca a los emperadores. Ningún concilio puede ser ecuménico sin su permiso, ni ningún libro reconocido como canónico. Nadie puede abolir sus resoluciones salvo él mismo. Nadie es juez para él. Puede liberar a sus súbditos de sus juramentos a los soberanos. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar Fueron germinando en este contexto, ideas como la soberanía del pueblo, el derecho a las rebeliones, el regicidio contra los tiranos, etc. El Papa tiene derecho a nombrar a los soberanos. Estos son elegidos por Dios, pero por medio de los sacerdotes, lo cual se traduce en el acto simbólico de la bendición y unción de los reyes. La herejía mas extendida fue la de los cataros (puros) siglo XI al XII. Rechazaban la propiedad privada, se manifestaron en contra de la explotación de los señores feudales seculares y eclesiásticos y negaban la jerarquía de la iglesia. Aspiraban a restaurar el régimen de las primeras comunidades cristianas. Este movimiento de base campesina, contó con el apoyo de un sector de comerciantes y algunos caballeros. Los cataros tenían diferentes nombres: en el sur de Francia eran albigenses (por la ciudad de Albi), en Lombardía, humiliatos (de Humilia), a veces cataros o catarenos (andrajosos). Los cataros fueron contrarios a la Iglesia católica y predicaban que el Papa era representante, no de Cristo, sino de Satanás. La Iglesia se había hundido en extravíos y pecados. Asimismo, eran opuestos al servicio militar, la pena de muerte, en general, contra todo derramamiento de sangre. Santo Tomas de Aquino.- Es el representante típico de la escolástica medieval, que era una corriente cuyo objetivo principal era el de demostrar, mediante un razonamiento lógico formal, la autenticidad de los dogmas cristianos. La filosofía debía desempeñar un rol auxiliar en ese objetivo. Las ideas de Aristóteles fueron interpretadas para justificar la nueva religión cristiana. La escolástica medieval intentaba colocar un fundamento filosófico debajo de todo el edificio de la fe cristiana. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar Afirma que aun cuando Dios ha creado libres a los hombres, la esclavitud existe como castigo inevitable por los pecados. Comparte la opinión de los jurisconsultos romanos, quienes afirmaban que la esclavitud es una institución del derecho de “gentes” (jus Gentium) que existe entre los pueblos y que se basa en el derecho de la guerra que mandan convertir al enemigo vencido en esclavo. Comparte la jerarquía feudal, estima que los campesinos y habitantes urbanos que gana sus medios de subsistencias mediante la agricultura constituyen un grupo poco privilegiado de la sociedad, no pueden tomar parte en la dirección del Estado. Son un complemento de otros elementos del Estado. A este grupo pertenecen los pequeños artesanos. La clase media comprende a los guerreros, jueces, administradores, científicos, sacerdotes y nobles; la clase superior es la gobernante. La nobleza tiene inclinación a la virtud. En lo referente a su teoría del Estado y el derecho, Tomas trata de apoyarse en las teorías de los filósofos griegos y de los jurisconsultos romanos. A diferencia de Aristóteles que considera que el Estado tiene la tarea de organizar una feliz vida terrenal, Tomas, siguiendo a Agustín, no considera posible que el hombre logre una felicidad completa por la fuerza del Estado, sin la ayuda de la Iglesia, solamente en la vida de ultratumba estima posible alcanzar definitivamente ese objetivo. El poder es el único principio que une el Estado y sin el cual está condenado a la desintegración. Compara las relaciones mutuas entre el Poder y el Estado con las que existen entre Dios y el mundo, entre el alma y el cuerpo. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar De conformidad con el derecho divino y natural, los inferiores deben subordinarse a los superiores, por cuanto, según las leyes de la naturaleza, todo lo inferior es puesto en movimiento por lo superior. Pero cree que se debe establecer límites en esta subordinación. Estima admisible la resistencia al poder del Estado, incluso la sublevación contra el. Esto es aceptable en circunstancias en que el poder ha sido adquirido ilegalmente (mediante la violencia y el soborno) o incluso cuando esta adquisición es legal pero sus ejecutores no hacen uso correcto de él. Tomas estimaba que la monarquía es la mejor y más natural forma de gobierno. El soberano no es sólo un soberano sino también un creador del Estado, ya que por su voluntad se ponen en movimiento todas las partes del mecanismo estatal. El soberano representa al pueblo. Tomas distingue cinco formas de gobierno: la monarquía, la aristocracia, la oligarquía, la democracia y una forma mixta, combinación de aristocracia y democracia. En defensa de la monarquía, como la mejor forma, considera el orden mundial, en el que reina un solo dios; el organismo humano, al que un solo órgano, el corazón, pone en movimiento; el alma, que rige la razón; un colmenar, que tiene una sola reina. La experiencia histórica que viene a confirmar la supremacía de la monarquía. Resuelve en favor del clero el problema de las relaciones mutuas entre el poder eclesiástico y el secular, y afirma que el Papa está completamente autorizado para excomulgar a emperadores y reyes. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar Combatió ferozmente las herejías, considero que los herejes deben ser ejecutados. Pero la Iglesia debe adoptar medidas para corregirlos. Se convirtió en un defensor implacable de la fe (es la época de la fundación de la Inquisición). Es autor de la teoría relativa a las indulgencias, es decir, el derecho de la iglesia a entregar salvoconductos de absolución de los pecados, ya que, dios tiene creado un fondo inagotable de méritos provenientes de las hazañas de los santos. En la solución del problema sobre la esencia del derecho no hace ninguna diferencia entre éste y la moral y trata de hallar un fundamento para ambos en las leyes del cosmos. Justifica el orden feudal tomando como ejemplo el orden del universo e interpretando sus leyes de conformidad con los dogmas de la teología católica. Tomas divide las leyes que rigen el orden mundial y social en cuatro categorías: la ley eterna, la natural, la humana y la divina. La ley eterna es fundamental y encabeza todas las demás. Lo que gobierna al mundo es la propia razón divina y se refleja en todo el orden natural. La ley natural es el reflejo de ley eterna en todos los seres vivos y establece las normas de la moral. La ley humana es el derecho positivo y al ley divina es la revelación que se expresa en las Sagradas escrituras y está predeterminada para corregir la falta de perfección de la ley humana. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar. La institución de la propiedad privada no tiene origen divino, sino humano. Según el derecho natural todo pertenece a Dios. Sin embargo, la propiedad privada no contradice el derecho natural. Fundacionadp.edu.pe [email protected] Av. Pershing N°335 (Ex-Faustino Sánchez) – e Magdalena del Mar