Gemara Midterm Review Sheet PDF

‫א‬:‫דף כט‬ Mishnah: It is taught in a ‫ברייתא‬: All mitzvot of the son which are ‫מתני' כל מצות הבן על האב אנשים חייבין‬ on the father, men are obligated and women are ‫ונשים פטורות‬ exempt And all mitzvpt of...

‫א‬:‫דף כט‬ Mishnah: It is taught in a ‫ברייתא‬: All mitzvot of the son which are ‫מתני' כל מצות הבן על האב אנשים חייבין‬ on the father, men are obligated and women are ‫ונשים פטורות‬ exempt And all mitzvpt of the father which are on the son, both ‫וכל מצות האב על הבן אחד אנשים ואחד‬ men and women are obligated ‫נשים חייבין‬ And all positive time-dependent mitzvot, men are ‫וכל מצות עשה שהזמן גרמא אנשים חייבין‬ obligated and women are exempt ‫ונשים פטורות‬ And all non-time-dependent positive mitzvot both men ‫וכל מצות עשה שלא הזמן גרמא אחד‬ and women are obligated ‫האנשים ואחד הנשים חייבין‬ All negative time-dependent and non-time-depented ‫וכל מצות לא תעשה בין שהזמן גרמא בין‬ mitzvot both men and women are obligated ‫שלא הזמן גרמא אחד האנשים ואחד הנשים‬ except for the prohibition of ‫תשחית‬, (rounding the ‫חייבין‬ corners of your head) ‫תקיף‬, (destroying one’s beard) ‫חוץ מבל תקיף ובל תשחית ובל תטמא‬ and ‫( תטמא למתים‬the cohen defiling himself from the :‫למתים‬ dead) [these three mitzvot only men are obligated, not women) Key Takeaways: Men Women ‫מצות הבן על האב‬ ‫חייב‬ ‫פטור‬ ‫מצות האב על הבן‬ ‫חייב‬ ‫חייב‬ ‫מצות עשה שהזמן גרמא‬ ‫חייב‬ ‫פטור‬ ‫מצות עשה שלא הזמן גרמא‬ ‫חייב‬ ‫חייב‬ ‫מצות לא תעשה שהזמן גרמא‬ ‫חייב‬ ‫חייב‬ ‫מצות לא תעשה שלא הזמן גרמא‬ ‫חייב‬ ‫חייב‬ except for the 3 mitzvot that are just for men: ‫בל תקיף‬ ‫בל תשחית‬ ‫בל תטמא למתים‬  Sugya 1: What does “all of the mitzvot of the son which are on ‫גמ' מאי כל מצות הבן על האב‬ the father” mean? If you say it means all of the mitzvot that the son is ‫אילימא כל מצות דמיחייב ברא למיעבד לאבא‬ obligated to do for his father, women are exempt? ‫נשים פטורות‬ Was it not taught in a ‫ברייתא‬: It says “‫ ”איש‬in ‫ויקרא‬. ‫והתניא איש אין לי אלא איש אשה מנין‬ You would think it applies to only a man. From ‫כשהוא אומר (ויקרא יט) "איש אמו ואביו‬ where do I know this applies to a woman? ‫תיראו" הרי כאן שנים‬ When it says: “Every man, they should fear his mother and his father,” there are two mentioned here (‫ תראו‬is plural, implying both men and women are obligated) Rav Yehuda said: This is what it’s saying: Mitzvot of ‫אמר רב יהודה ה"ק כל מצות הבן המוטלות על‬ the son that the father must do for his son, men are ‫האב לעשות לבנו אנשים חייבין ונשים פטורות‬ obligated and women are exempt It teaches what our rabbis taught in a ‫ברייתא‬: A ‫תנינא להא דת"ר האב חייב בבנו למולו‬ father is obligated to circumcize his son and to ‫ולפדותו וללמדו תורה ולהשיאו אשה וללמדו‬ redeem/do ‫ פדיון הבן‬on him, to teach him Torah, to ‫אומנות‬ marry him off, and to teach him a craft/trade. ‫וי"א אף להשיטו במים‬ Some say: even to teach him to swim in water. ‫רבי יהודה אומר כל שאינו מלמד את בנו‬ Rabbi Yehuda says: Anyone who doens’t teach his ‫אומנות מלמדו ליסטות‬ son a trade teaches him robbery. ‫ליסטות ס"ד אלא כאילו מלמדו ליסטות‬ Do you think that he actually teaches him robbery? Rather it’s as if he’s teaching him robbery (if he has no way of earning a living, he’ll resort to stealing) Key Takeaways: ​ ‫ = מצות הבן על האב‬all of the mitzvot that the son is obligated to do for his father ○​ Women are not exempt even though it says “‫ ”איש‬in ‫ וירקא‬because it says ‫תראו‬ which is plural, implying both men and women are obligated” ​ Rav Yehuda: The mishnah means: ‫ = מצות הבן על האב‬all of the mitzvot of the son that the father must do for him ○​ ‫ברית מילה‬ ○​ ‫פדיון הבן‬ ○​ Teach him ‫תורה‬ ○​ Marry him off ○​ Teach him a craft ​ Rabbi Yehuda: If a father doesn’t teach this to his son it’s like teaching him to steal ​ Not actually teaching him to steal, but figurativley: if he has no way of earning a living, he’ll resort to stealing  Sugya 2: From where is ‫ למולו‬derived? ‫למולו מנלן‬ As it’s written in ‫בראשית כא‬: And Avraham circumcised his ‫דכתיב (בראשית כא) וימל אברהם את יצחק בנו‬ son Yitzchack In a case where his father didn’t circumsize his son, the ‫בית‬ ‫והיכא דלא מהליה אבוה מיחייבי בי דינא‬ ‫ דין‬is obligated to circumsize him. As it’s written in ‫בראשית‬ ‫למימהליה‬ ‫יז‬: “You shall circumsize every male” ‫דכתיב (בראשית יז) המול לכם כל זכר‬ And if the ‫ בית דין‬didn’t circumsize him, one has to do it to ‫והיכא דלא מהליה בי דינא מיחייב איהו למימהל‬ himself ‫נפשיה‬ As it’s written in ‫בראשית יז‬: “An uncircumsized male who will ‫דכתיב (בראשית יז) וערל זכר אשר לא ימול את‬ not circumsize the flesh of his foreskin will get ‫”כרת‬ ‫בשר ערלתו ונכרתה‬ From where do we know that the mother isn’t obligated? ‫איהי מנלן דלא מיחייבא‬ As it’s written in ‫בראשית כא‬: “as Hashem had commanded ‫דכתיב (בראשית כא) כאשר צוה אותו אלהים‬ him” It says him and not her ‫אותו ולא אותה‬ This source is only indicated for that time. From where do ‫אשכחן מיד לדורות מנלן‬ we know this applies for later generations? ‫תנא דבי ר' ישמעאל כל מקום שנאמר צו אינו אלא‬ Rabbi Yishmael’s yeshiva taught: Any time it says ‫ צו‬it can ‫זירוז מיד ולדורות‬ only mean ‫זריזות‬/command, or ‫מיד ולדורות‬ ‫זירוז דכתיב (דברים ג) וצו את יהושע וחזקהו‬ How do we know ‫ צו‬means ‫ ?זריזות‬As it’s written in ‫דברים ג‬: ‫ואמצהו‬ “And command Yehoshua, and encourage him, and ‫מיד ולדורות דכתיב (במדבר טו) מן היום אשר‬ strengthen him” :‫צוה ה' והלאה לדורותיכם‬ How do we know ‫ צו‬means ‫ ?מיד ולדורות‬As it’s written in ‫במדבר טו‬: “From the day that Hashem commanded and onward for all your generations” Key Takeaways:​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ Structure: 1)​ Question Word/ruling Derivation 2)​ Answer/Evidence ‫למולו‬ ‫(בראשית כא) וימל אברהם את יצחק בנו‬ 3)​ Statement 4)​ Evidence if father didn’t circumsize ‫(בראשית יז) המול לכם כל זכר‬ 5)​ Statement son, ‫ בית דין‬obligated to 6)​ Evidence if ‫ בית דין‬didn’t circumsize, ‫(בראשית יז) וערל זכר אשר לא ימול את בשר ערלתו‬ 7)​ Question one has to do it to himself ‫ונכרתה‬ 8)​ Evidence 9)​ Answer ‫צו = זרידות‬ ‫(דברים ג) וצו את יהושע וחזקהו ואמצהו‬ 10)​Statement ‫צו = מיד ולדורות‬ ‫(במדבר טו) מן היום אשר צוה ה' והלאה לדורותיכם‬ 11)​Question 12)​Answer 13)​Evidence  ‫ אותו ולא אותה‬:‫תוספות‬ You object that the Mishna teaches that circumcision is a ‫וא״ת למ״ל קרא תיפוק ליה דמצות‬ positive commandment whose time is determined by the ‫עשה שהזמן גרמא הוא שנימול‬ eighth day after birth, and women are exempt. One can ‫בשמיני ללידתו ונשים פטורות וי״ל‬ respond that from the eighth day onward, there's no ‫כיון דמיום השמיני והלאה אין לה‬ interruption; therefore, it's a time-dependent commandment. ‫הפסק לאו זמן גרמא הוא וא״ת אכתי‬ You object that indeed, a time-dependent positive ‫מ״ע שהזמן גרמא הוא דאין מלין אלא‬ commandment is limited to a specific time of day, as it is ‫ביום כדאיתא בפרק הערל (יבמות‬ stated in the tractate Erchin (Baba Batra 11b). One can ‫ )וי״ דאתי כמ״ הת דמיל‬.).‫עב‬ respond that the Mishna there discusses circumcision that is ‫שלא בזמנה נוהגת בין ביום בין‬ performed out of time, whether during the day or at night...‫בלילה‬ Local principle: Women are exempt from Milah Global principle: Women are exempt from…? Question: -​ Why is there a pasuk as evidence that women are exempt from Milah? Couldn’t it have given a pasuk exempting women from all time dependent Mitzvot? Answer: -​ We THINK Milah is a time dependent positive mitzvah because of the 8 days -​ From the 8th day onward, a male is obligated in Milah until he dies -​ To qualify as time-dependent, the Mitzvah needs a start and end time -​ Milah is NOT time dependent--this is why we need a specific pasuk -​ If you want to say: Action of the mitzvah is only allowed in the daytime, not night! ‫מילה בזמנה‬ ‫מילה שלא בזמנה‬ 8th day → during daytime After 8th day → day or night -​ If baby is in NICU or jaundiced, delay Milah Sugya 3: From where is ‫ לפדותו‬derived? ‫לפדותו מנלן‬ As it’s written in ‫שמות יג‬: You will redeem all the ‫דכתיב (שמות יג) כל בכור בניך תפדה‬ firstborns of your sons And in a case where his father didn’t redeem him, he is ‫והיכא דלא פרקיה אבוה מיחייב איהו‬ obligated to redeem himself. ‫למפרקיה‬ As it’s written in ‫במדבר יח‬: You shall should redeem” ‫דכתיב (במדבר יח) פדה תפדה‬ And from where do we know that the mother isn’t ‫ואיהי מנלן דלא מיפקדה‬ obligated to redeem him? ‫דכתיב תיפדה תפדה‬  Sugya 3: As it’s written: You (masculine) will redeem” ‫כל שמצווה לפדות את עצמו מצווה לפדות‬ Anyone who is commanded to redeem himself is ‫את אחרים וכל שאינו מצווה לפדות את‬ commanded to redeem others, and anyone who isn’t ‫עצמו אינו מצווה לפדות אחרים‬ commanded to redeem himself isn’t commanded to redeem others. And from where do we know that she’s not commanded ‫ואיהי מנלן דלא מיחייבא למיפרק נפשה‬ to redeem herself? (even though the pasuk says ‘among ‫דכתיב תפדה תיפדה כל שאחרים מצווים‬ your sons’, it may imply that when the daughter grows ‫לפדותו מצווה לפדות את עצמו וכל שאין‬ up she must redeem herself) ‫אחרים מצווים לפדותו אין מצווה לפדות‬ As it’s written: You should redeem, which may be read ‫את עצמו‬ you should redeem yourself. Anyone who others are ‫ומנין שאין אחרים מצווין לפדותה‬ commanded to redeem is commanded to redeem ‫דאמר קרא (שמות יג) כל בכור בניך‬ himself, and anyone who others are not commanded to ‫תפדה בניך ולא בנותיך‬ redeem, isn’t commanded to redeem himself. And from where do we know that others aren’t commanded to redeem her? As the Torah says: You should redeem the firstborns of your sons. Sons and not daughters Key Takeaways:​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ ​ 1)​ Question Word/ruling Derivation 2)​ Answer/Evidence ‫לפדותו‬ ‫(שמות יג) כל בכור בניך תפדה‬ 3)​ Statement 4)​ Evidence if father didn’t redeem son, son ‫(במדבר יח) פדה תפדה‬ 5)​ Question obligated to redeem himself 6)​ Evidence mother isn’t obligated to redeem son ‫תפדה תיפדה‬ 7)​ Answer 8)​ Question mother isn’t obligated to redeem herself ‫תפדה תיפדה‬ 9)​ Evidence 10)​Answer Others obligated to redeem mother ‫(שמות יג) כל בכור בניך תפדה בניך‬ 11)​Question 12)​Answer 13)​Evidence  ‫ב‬:‫דף כט‬ Sugya 4: From where is to teach him Torah derived? ‫ללמדו תורה מנלן‬ As it’s written in ‫דברים יא‬: and you will teach it to your ‫דכתיב (דברים יא) ולמדתם אותם את‬ sons ‫בניכם‬ And in a case where the father didn’t teach him, he is ‫והיכא דלא אגמריה אבוה מיחייב איהו‬ obligated to teach himself ‫למיגמר נפשיה‬ As it’s written in ‫דברים ה‬: And you will study ‫דכתיב ולמדתם‬ From where is it derived that a mother isn’t obligated ‫איהי מנלן דלא מיחייבא‬ to teach her children? ‫דכתיב ולימדתם ולמדתם כל שמצווה ללמוד‬ As it’s written: And you will teach (V’limadetem), which ‫מצווה ללמד וכל שאינו מצווה ללמוד אינו‬ can also be read as and you will study (U’lemadetem). ‫מצווה ללמד‬ Which means that whoever is commanded to study is ‫ואיהי מנלן דלא מיחייבה למילף נפשה‬ commanded to teach, but anyone who isn’t ‫דכתיב ולימדתם ולמדתם כל שאחרים מצווין‬ commanded to study isn’t commanded to teach. ‫ללמדו מצווה ללמד את עצמו וכל שאין‬ And from where do we derive that she isn’t obligated ‫אחרים מצווין ללמדו אין מצווה ללמד את‬ to teach herself? ‫עצמו‬ As it’s written: And you will teach (V’limadetem), which ‫ומנין שאין אחרים מצווין ללמדה‬ can also be read as and you will study (U’lemadetem). ‫דאמר קרא ולמדתם אותם את בניכם ולא‬ Which means that whoever is commanded to teach is ‫בנותיכם‬ commanded to teach themsleves, but anyone who isn’t commanded to teach isn’t commanded to teach themselves. And from where do we know that others are not commanded to teach her? As the Torah says: And you will teach your sons, not your daughters ‫ דכתיב ולמדתם‬:‫רש"י‬ "For it is written, 'You shall teach ‫דכתיב ולמדתם – קרא אחרינא הוא ולמדתם אותם ושמרתם‬ them' – this is a different verse:.)‫לעשותם (דברים ה‬ 'And you shall teach them and observe to do them' (Deuteronomy 5)." Rashi is saying that the ‫ ולמדתם‬the rabbis are quoting in this germara is coming from Devarim 5:1, which is not where shema is from. Shema is from Devarim 11:19. Key Takeaways:​ Structure: Word/ruling Derivation 1.​ Question ‫ללמדו תורה‬ ‫(דברים יא) ולמדתם אותם את בניכם‬ 2.​ Answer/Evidence 3.​ Statement if father didn’t teach son, son ‫(דברים ה) ולמדתם‬ 4.​ Evidence obligated to teach himself 5.​ Question mother isn’t obligated to teach ‫ולימדתם ולמדתם‬ 6.​ Evidence son 7.​ Answer 8.​ Question mother isn’t obligated to redeem ‫ולימדתם ולמדתם‬ 9.​ Evidence herself 10.​Answer Others obligated to teach mother ‫ולמדתם אותם את בניכם‬ 11.​Question 12.​Evidence 13.​Answer Women’s Torah Education ‫תנאים‬ If she has merit, it delays punishment for her and she ‫ י ֵׁש‬.‫ הָ י ְתָ ה תֹולָה לָּה‬,‫אִ ם י ֶׁש לָּה זְכּות‬ does not die immediately. There is a merit that delays ‫ י ֵׁש זְכּות ּתֹולָה‬,‫זְכּות ּתֹולָה ׁשָ נָה ַאחַ ת‬ punishment for one year, there is a larger merit that.‫ י ֵׁש זְכּות ּתֹולָה ׁשָ לׁש ׁשָ נִים‬,‫ׁשְ ּתֵ י ׁשָ נִים‬ delays punishment for two years, and there is a merit that ‫ חַ ּיָב ָאדָ ם ְללַּמֵ ד‬,‫מִ ּכָאן אֹומֵ ר ּבֶן עַ ּזַאי‬ delays punishment for three years. From here Ben Azzai ‫ ּתֵ דַ ע‬,‫ ׁשֶ אִ ם ּתִ ׁשְ ּתֶ ה‬,‫תֹורה‬ ָ ‫אֶ ת ּבִּתֹו‬ states: A person is obligated to teach his daughter Torah, ,‫ ַרּבִי אֱ לִ יעֶ זֶר אֹומֵ ר‬.‫ׁשֶ הַ ּזְכּות ּתֹולָה לָּה‬ so that if she drinks and does not die immediately, she ‫ ּכְאִ ּלּו מְ לַּמְ דָ ּה‬,‫תֹורה‬ ָ ‫ּכָל הַ מְ לַּמֵ ד אֶ ת ּבִּתֹו‬ will know that some merit she has delayed punishment for ‫ רֹוצָה אִ ּׁשָ ה‬,‫ ַרּבִי י ְהֹוׁשֻ עַ אֹומֵ ר‬.‫ּתִ פְ לּות‬ her. Rabbi Eliezer says: Anyone who teaches his ‫בְקַ ב ו ְתִ פְ לּות מִ ּתִ ׁשְ עָ ה קַ ּבִין ּופְ ִריׁשּות‬. daughter Torah is teaching her promiscuity [tiflut]. Rabbi Yehoshua says: A woman desires to receive the amount of a kav of food and a sexual relationship [tiflut] rather than to receive nine kavof food and abstinence ‫בן עזאי‬: A father is obligated to teach his daughter ‫ תורה‬so she knows if she didn’t escape ‫ שותה‬punishment ‫רבי אילעזר‬: It’s as if you’re teaching them bland food/‫ תפלות‬if you teach them "Its meaning is as if he taught her frivolity, which refers to ‫ענינו כאלו למדה תפלות והוא השוא‬ vanity and meaningless words.‫ודברי ההבל‬ ‫ "רמב"ם‬: Explains th at means useless/meaningle  Women’s Torah Education Can tasteless food be eaten without salt? Or is there any ‫הֲ י ֵָאכֵל ּתָ פֵ ל מִ ְּבלִי מֶ לַח אִ ם י ֶׁש טַ עַ ם‬ flavor in the white of an egg.‫ּב ְִריר חַ ּלָמּות‬ ‫איוב‬: Explains that ‫ תיפלות‬means blandness/without taste Our Rabbis taught in a baraisa: Once Rabbi Yochanan ‫ מַ עֲ ׂשֶ ה ּב ְַרּבִי יֹוחָ נָן ּבֶן ּבְרֹוקָ ה‬:‫ּתָ נּו ַר ָּבנַן‬ ben Beroka and Rabbi Elazar (ben) Chisma went to pay ‫ו ְַרּבִי אֶ לְעָ זָר [ּבֶן] חִ סְ מָ א ׁשֶ הָ לְכּו לְהַ קְ ּבִיל‬ their respects to Rabbi Yehoshua at Pekiin. He said to ‫ מָ ה‬:‫ ָאמַ ר לָהֶ ם‬.‫ּפְ נֵי ַרּבִי י ְהֹוׁשֻ עַ ּבִפְ קִ יעִ ין‬ them, What new teaching was there at the Beis ‫חִ יּדּוׁש הָ י ָה ְּבבֵית הַ ּמִ דְ ָרׁש הַ ּיֹום? ָאמְ רּו‬ Hamidrash today? They said to him, We are your ‫ ָאמַ ר‬.‫ ּתַ לְמִ ידֶ יָך ָאנּו ּומֵ ימֶ יָך ָאנּו ׁשֹותִ ין‬:‫לֹו‬ students and we drink your waters. He said to them, Even ‫ אִ י אֶ פְ ׁשָ ר ְלבֵית‬,‫ ַאף עַ ל ּפִ י כֵן‬:‫לָהֶ ם‬ so, it is impossible for a Beis Hamidrash to not have ‫הַ ּמִ דְ ָרׁש ּבְֹלא חִ יּדּוׁש‬ some new teaching [chiddush]. Whose Shabbos was it? ‫ׁשַ ּבָת ׁשֶ ל מִ י הָ י ְתָ ה? ׁשַ ּבָת ׁשֶ ל ַרּבִי‬ They replied, It was the Shabbos of Rabbi Elazar ben ‫ ּובַּמֶ ה הָ י ְתָ ה‬.‫אֶ לְעָ זָר ּבֶן עֲ ז ְַרי ָה הָ י ְתָ ה‬ Azariya. And what was the theme of his haggadic lecture.‫ ּבְפָ ָרׁשַ ת הַ קְ הֵ ל‬:‫הַ ּגָדָ ה הַ ּיֹום? ָאמְ רּו לֹו‬ today? They said to him, The section on Hakhel. And ‫?ּומָ ה ּדָ ַרׁש ּבָּה‬ what exposition did he give? 'Assemble the people, the ‫״הַ קְ הֵ ל אֶ ת הָ עָ ם הָ אֲ נָׁשִ ים ו ְהַ ּנָׁשִ ים‬ men and the women and children.' If the men came to ‫ נָׁשִ ים‬,‫ אִ ם אֲ נָׁשִ ים ּבָאִ ים ִללְמֹוד‬.‫ו ְהַ ּטַ ף״‬ learn, the women came to hear, but why have the children ‫ טַ ף לָּמָ ה ּבָאִ ין? ּכְדֵ י לִיּתֵ ן‬, ַ‫ּבָאֹות לִ ׁשְ מֹוע‬ come? In order to give reward to those that bring them. ‫ מַ ְר ָּגלִית‬:‫ ָאמַ ר לָהֶ ם‬.‫ׂשָ כָר לִמְ בִיאֵ יהֶ ן‬ He said to them, There was a fine jewel in your hand, and ‫ ּובִּקַ ׁשְ ּתֶ ם לְאַ ּבְדָ ּה‬,‫טֹובָה הָ י ְתָ ה ְּבי ַדְ כֶם‬ you wanted to deprive me of it. ‫?מִ ּמֶ ּנִי‬. ‫רבי אלעזר בן עזריה‬: Women should listen to ‫ תורה‬for ‫הקהל‬, not learn ‫ראשונים‬ Ben Azzai says: A person is obligated, etc. The ‫ ירושלמי‬.‫בן עזאי אומר חייב אדם וכו׳‬ Jerusalem Talmud presents Ben Azzai's view as differing ‫דבן עזאי דלא כר״א בן עזריה דדריש‬ from that of Rabbi Elazar ben Azariah, who expounds ‫) הקהל את העם האנשים‬.‫(חגיגה דף ג‬ (Chagigah 3a) on the verse: "Assemble the people—the ‫והנשים והטף אנשים באו ללמוד נשים‬ men, the women, and the children" (Deuteronomy 31:12). ‫לשמוע ונראה דפי׳ דמצוה לשמוע‬ He explains that the men come to learn, the women come …‫הנשים כדי שידעו לקיים מצוה‬ to listen, and the children are brought to provide merit to those who bring them. It appears that the meaning of the mitzvah for women to listen is so that they will know how to fulfill the commandments, and not because the merit of listening delays punishment or provides protection. ‫( תוספות‬Responding to ‫)רבי אלעזר בן עזריה‬: Women must listen so they know how to do ‫מצוות‬ "A woman who has learned Torah has a reward, but it is ‫אשה שלמדה תורה יש לה שכר אבל‬ not equal to the reward of a man, because she was not ‫אינו כשכר האיש מפני שלא נצטווית וכל‬ commanded. Anyone who performs a deed that they are ‫העושה דבר שאינו מצווה עליו לעשותו‬ not commanded to do does not receive the same reward ‫אין שכרו כשכר המצווה שעשה אלא‬ as one who is commanded, but rather less than them. ‫פחות ממנו ואף על פי שיש לה שכר ציוו‬  Women’s Torah Education Even though she has a reward, the Sages ‫ שלא ילמד אדם את בתו תורה‬1‫חכמים‬ RECCOMENDED that a man should not teach his ‫מפני שרוב הנשים אין דעתם מכוונת‬ daughter Torah, because most women's minds are not ‫להתלמד אלא הן מוציאות דברי תורה‬ oriented towards learning, and they turn the words of ‫לדברי הבאי לפי עניות דעתן אמרו‬ Torah into trivial matters according to their limited ‫חכמים כל המלמד את בתו תורה כאילו‬ understanding. ‫למדה תפלות במה דברים אמורים‬ The Sages said: 'Anyone who teaches his daughter ‫בתורה שבעל פה אבל תורה שבכתב‬ Torah, it is as if he taught her ‫תפלות‬.' ‫לא ילמד אותה לכתחלה ואם למדה אינו‬ To what does this apply? To the Oral Torah. But the.‫כמלמדה תפלות‬ Written Torah should not be taught to her initially; however, if he does teach her, it is not like teaching her ‫תפלות‬. ‫רמב”ם‬: Rabbis sugest to not teach women because they don’t learn‫ ץ‬Specifically don’t teach TSBP because it can be distorted -- TSBP = ‫תפלות‬. Teaching them ‫ תורה שבכתב‬is better "In what case does this apply? To the Written Torah. But ‫בד"א בתורה שבכתב אבל בתורה‬ with regard to the Oral Torah, he should not initially teach ‫שבע"פ לא ילמד אותה בתחלה ואם‬ it to her. However, if he does teach her, it is not ‫מלמדה אינו כלמדה תיפלות‬ considered as though he taught her ‫תיפלות‬." ‫טור‬: Torah Shebichtav = ‫ תיפלות‬because it’s more risky to distort G-d’s words. TSBP is not considered ‫תיפלות‬. Quotes ‫רבב”ם‬, probably a scribal error or proving his point. Rabbi Yaakov Moelin (Maharil) writes: ‫כתב מהר"י מולן הא דנשים מברכות‬ The reason women recite the blessing over the Torah ‫ברכת התורה אע"ג‬ (Birkat HaTorah) even though they are not obligated [to study Torah] is as follows: The Sages said that "anyone ‫ ולא עוד אלא שארז"ל כל‬.‫שאינן חייבות‬ who teaches his daughter Torah, it is as if he teaches her ‫המלמד בתו תורה כאילו מלמדה תפלות‬ frivolity." This applies to the Oral Torah, but not to the ‫זהו בתורה שבעל פה אבל לא תורה‬ Written Torah, as the Rambam also writes..‫שבכתב וכן כתב הרמב"ם‬ All the more so, according to the words of the Sefer Mitzvot Gadol (SeMaG), which states that women are ‫וכ"ש לדברי הסמ"ג שכתב שהנשים‬ obligated to learn the laws that are relevant to them. ‫חייבות ללמוד הדיניי השייכין להן עכ"ל‬ ‫ספר האגור‬: (quotes from Smag) Women are obligated to study laws related to them ‫אחרונים‬ 1 Other places ‫ רמב”ם‬has used ‫ ציוו חכמים‬to mean “the Sages recommended”:.‫ ואוהבה כגופו‬,‫ ציוו חכמים שיהיה אדם מכבד את אשתו יותר מגופו‬:‫יט‬:‫רמב”ם הלכות אישות טו‬ -​.‫ במקום עבדים‬,‫ ציוו חכמים שיהיו עניים ובני יתומים בני ביתו של אדם‬:‫יז‬:‫רמב”ם הלכות מתנות עניים י‬ -​ ‫ "כי תאוה נפשך‬:‫ שנאמר‬,‫ ציוו חכמים בדרך ארץ שלא יאכל אדם בשר אלא לתיאבון‬:‫י‬:‫רמב"ם הלכות דעות ה‬ -​ ‫ ואם היה עשיר כדי לאכול בשר בכל יום‬,‫ דיו לבריא לאכול בשר מערב שבת לערב שבת‬.)‫ כ‬,‫לאכול בשר" (דברים יב‬ ‫ ויכבד אשתו ובניו יותר מן‬,‫ וילבש כראוי לו‬,‫ לעולם יאכל אדם פחות מן הראוי לו לפי ממונו‬:‫ ציוו חכמים ואמרו‬.‫– אוכל‬.‫הראוי לו‬  Women’s Torah Education Because most women do not have their minds aligned (to ‫מפני שרוב נשים אין דעתם מכוונת כו׳‬ fully grasp Torah study)... But if a woman studies on her ‫אבל אם למדה לעצמה אנו רואין שיצאו‬ own, we see that she has departed from the majority. ‫מהרוב ולכך כתב לעיל שיש לה שכר‬ Therefore, it is written earlier that she has a reward. This ‫ור״ל אם למדה התורה על מכונה שאינה‬ means that if she learns Torah properly, in a way that ‫מוציאה לדברי הבאי אבל האב אינו‬ does not lead to frivolity, she receives reward. However, a ‫רשאי ללמדה דדילמא תוציא דבריה‬ father is not permitted to teach her, as she may turn her ‫לדברי הבאי כי הוא אינו יודע מה‬ learning into frivolity, since he cannot know what is in her ‫ (טז) בד״א בתורה‬:‫שבלבה וק״ל‬ heart, and this is clear." ‫שבכתב אבל בתורה שבע״פ כו׳‬ "In what case does this apply? To the Written Torah. But ‫במיימוני ובסמ״ג כתוב איפכא וכתב ב״י‬ with regard to the Oral Torah, etc." In the writings of the ‫שט״ס יש כאן וכן בש״ע ומ״מ יש ליתן‬ Rambam and SeMaG (Sefer Mitzvot Gadol), it is written ‫טעם קצת לגירסת ספרי הטור שבכולם‬ in the opposite manner. The Beit Yosef writes that there is ‫נכתב ונדפס כן מפני שיש הפסד יותר‬ a scribal error here, as well as in the Shulchan Aruch. ‫כשמוציא תורה שבכתב בדברי הבאי‬ However, it is still possible to provide some justification ‫ ומכל‬.‫מאשר יש בתורה שבעל פה וק״ל‬ for the version found in the Tur's texts (as it is written and ‫מקום חייבת האשה ללמוד דינים‬ printed in all copies). This is because there is greater ‫השייכין לאשה (כ״כ האגור סימן צ״ב‬ harm if the Written Torah is turned into frivolity than if the ‫בשם סמ״ג) ואשה העוזרת לבנה או‬ Oral Torah is. ‫לבעלה שיעסקו בתורה חולקת שכר‬ Nonetheless, a woman is obligated to learn the laws ‫בהדייהו (הג״מ פ״א דתלמוד תורה‬ relevant to women (this is written by the Agur, Siman 92, :)‫עכ״ה‬ in the name of the SeMaG). Additionally, a woman who assists her son or her husband in their Torah study shares in their reward ‫פרישה‬: It’s a greater risk to teach women ‫ תורה שבכתב‬because then they’d mess up the words of Hashem, which his worse than humans. Women are required to learn laws relevant to women. Woman has to WANT to learn Torah. If she shows genuine interest then she can be taught and will get Schar (if she’s not like other girls). If it’s forced then she’ll twist the words Also explains ‫’רמב”ם‬s error ‫רמב"ם‬ ‫רמב"ם הובא בטור‬ ‫תורה שבכתב‬ Not Tiflut Tiflut - Distorting G-d’s words! ‫תורה שבעל פה‬ Tiflut - Orality makes riskier to distort Not Tiflut The "Ayin Mishpat" Commentary: Such as matters of ‫ כגון עניני נדה וחלה‬:‫עין משפט שם‬ niddah (laws of family purity), challah (separating a ‫והדלקת הנר בערב שבת … והוא הדין‬ portion of dough), and lighting candles on the eve of ‫עניני מליחת הבשר וכל כהאי גוונה‬ Shabbat... Similarly, matters like salting meat and other ‫בעניני אוכל כדי שלא להאכיל דבר‬ such issues related to food, in order to avoid feeding.‫איסור‬ forbidden items. ‫ ונראה דכל זה דוקא‬:‫הערותיו שם‬ ‫בזמנים שלפנינו שכל אחד היה דר‬  Women’s Torah Education His Notes There: It seems that all this applied specifically ‫במקום אבותיו וקבלת האבות היה חזק‬ to earlier times, when people lived in the same place as ‫מאוד אצל כל אחד ואחד להתנהג בדרך‬ their ancestors, and the tradition of the ancestors was ‫שדרכו אבותיו וכמאמר הכתוב "שאל‬ very strong for each individual to conduct themselves in ‫אביך ויגדך" בזה היינו יכולים לומר שלא‬ the way of their ancestors, as it says in the verse, "Ask ‫תלמוד תורה ותסמוך כהנהגה על‬ your father, and he will tell you" (Deuteronomy 32:7). In ‫אבותיה הישרים; אבל כעת בעו"ה‬ such cases, we could say that a woman need not study ‫שקבלת האבות נתרופף מאוד מאוד וגם‬ Torah, relying instead on the practices of her righteous ‫מצוי שאינו דר במקום אבותיו כלל‬ ancestors. ‫ובפרט אותן שמרגילין עצמן ללמוד כתב‬ However, in our times—unfortunately—when the tradition ‫ולשון העמים בודאי מצוה רבה ללמדם‬ of the ancestors has weakened greatly, and it is also ‫חומש וגם נביאים וכתובים ומוסרי חז"ל‬ common for people not to live in the same place as their ‫כגון מסכת אבות וספר מנורת המאור‬ ancestors at all, especially those who accustom ‫וכדומה כדי שיתאמת אצלם ענין‬ themselves to learning foreign languages and writing, it is ‫אמונתינו הקדושה דאל"ה עלול שיסורו‬ certainly a great mitzvah to teach them the Chumash ‫לגמרי מדרך ד' ויעברו על כל יסודי הדת‬ (Pentateuch), as well as the Nevi’im and Ketuvim.‫ח"ו‬ (Prophets and Writings), and the moral teachings of our Sages, such as Pirkei Avot (Ethics of the Fathers) and books like Menorat HaMaor and similar works. This is so that the principles of our holy faith will become established within them. Otherwise, they are likely to stray entirely from the path of God and transgress all the foundations of the faith, Heaven forbid. ‫ ליקוטי הלכות‬- ‫ חפץ חיים‬- ‫ר' ישראל מאיר הכהן‬ ​ Quotes/endorses R’ Eliezer that women should not learn Torah and quotes Rambam but nonethe ○​ Teaching women TSBP is Tiflut, teaching women Torah Shebichtav isn’t ○​ Women are obligated to learn mitzvot in TSBP that apply to them ○​ Women aren’t apprentice to parents anymore so they’re capable of learning Torah ​ ‫ מ"מ‬- nevertheless ​ ‫ דוקא בזמנים‬- specifically in their times/in the past Rav Sherira Gaon and Rambam about human contributions to tsb”p and origins of mahloket History of TOSHBA to receive =√‫קבל‬ ‫א‬:‫משנה אבות א‬ to hand over, to surrender control = √‫מסר‬ ַ‫ ו ִיהֹוֻׁש ע‬, ַ‫ ּומְ סָ ָרּה לִיהֹוֻׁש ע‬,‫ּתֹורה מִ ִּס ינַי‬ ָ ‫מֶׁש ה קִ ֵּבל‬ ‫ ּונְבִיאִ ים מְ סָ רּוהָ לְַאנְֵׁש י ְכנֶסֶ ת‬,‫ ּוזְקֵ נִים ִלנְבִיאִ ים‬,‫ִלזְקֵ נִים‬ We know that Moshe Rabbenu received Oral.‫הַ ְּגדֹולָה‬ Torah along with the text of the Written Torah at Sinai from God.  History of TOSHBA The Written Torah functions like a “constitution” for the legal system of the Jewish people. Hashem → Moshe → Yehoshua → Zekenim → Nevi’im → Anshei Knesset Hagedola → Sanhedrin The Written Torah explicitly grants authority to ‫יא‬-‫ח‬:‫דברים יז‬ “the judge who will be in that time” to ‫ּכִי י ִּפָ לֵא מִ ּמְ ָך דָ בָר לַּמִ ׁשְ ּפָ ט ּבֵין־ּדָ ם לְדָ ם ּבֵין־ּדִ ין לְדִ ין‬ determine the answers to new questions that ָ‫ּובֵין נֶגַע ָלנֶגַע ּדִ ב ְֵרי ִריב ֹת ּבִׁשְ עָ ֶריָך ו ְקַ מְ ּתָ ו ְעָ לִית‬ arise after the Torah is given. ‫אֶ ל־הַ ּמָ קֹום אֲ ׁשֶ ר יִבְחַ ר י ְי אֱ ־ֹלהֶ יָך ּבֹו׃ ּובָאתָ אֶ ל־הַ ּכ ֹהֲ נִים‬ We are required to follow their rulings. ָ‫הַ ְלוִּיִם ו ְאֶ ל־הַ ּׁש ֹפֵ ט אֲ ׁשֶ ר י ִהְ י ֶה ַּבּיָמִ ים הָ הֵ ם ו ְדָ ַרׁשְ ּת‬ ‫ו ְהִ ּגִידּו לְָך אֵ ת ּדְ בַר הַ ּמִ ׁשְ ּפָ ט׃ ו ְעָ ׂשִ יתָ עַ ל־ּפִ י הַ ּדָ בָר אֲ ׁשֶ ר‬ ‫יַּגִידּו לְָך מִ ן־הַ ּמָ קֹום הַ הּוא אֲ ׁשֶ ר יִבְחַ ר י ְי ו ְׁשָ מַ ְרּתָ לַעֲ ׂשֹות‬ ‫ּתֹורה אֲ ׁשֶ ר יֹורּוָך ו ְעַ ל־הַ ּמִ ׁשְ ּפָ ט‬ ָ ַ‫ּכְכ ֹל אֲ ׁשֶ ר יֹורּוָך׃ עַ ל־ּפִ י ה‬ ‫אֲ ׁשֶ ר־י ֹאמְ רּו לְָך ּתַ עֲ ׂשֶ ה ֹלא תָ סּור מִ ן־הַ ּדָ בָר אֲ ׁשֶ ר־יַּגִידּו‬ ‫לְָך י ָמִ ין ּוׂשְ מ ֹאל‬ The primary way that the Oral Torah was ‫א‬:‫רמב"ם הל' ממרים א‬ supposed to function was that in each ,‫בית דין הגדול שבירושלים הם עיקר תורה שבעל פה‬ generation there was supposed to be a ‫ ומהם חוק ומשפט יוצא לכל‬,‫והם עמוד ההוראה‬ “supreme court” in Jerusalem at the temple ‫ שנאמר "על פי התורה‬,‫ ועליהם הבטיחה תורה‬,‫ישראל‬ adjudicating cases of Torah law and issuing "‫אשר יורוך ועל המשפט אשר יאמרו לך תעשה‬ their interpretations of the words of the Torah ‫ וכל המאמין במשה‬.‫ זו מצות עשה‬,)‫יא‬:‫(דברים יז‬ to the people. ‫ חייב לסמוך מעשה הדת אליהם‬,‫רבינו ובתורתו‬ Compare to the American system — the.‫ולהישען עליהם‬ authority to determine the meaning and application of all the laws (even the constitution itself!) is vested in the Supreme Court. Besides their judicial role, the Beit Din Haggadol are also the legislature – they have the ability to make new laws which are binding on the whole Jewish people. MAJOR DISAGREEMENT: According to Rav Sherira Gaon (and others) the entirety of Oral Torah was revealed to Moshe at Har Sinai and the Beit Din Haggadol doesn’t add anything new. According to the Rambam (and others) the Beit Din Haggadol are empowered by the Torah to make new laws (even “Torah” laws) as long as they don’t confuse what is of Rabbinic origin and what is from the Torah. Until after the destruction of the second ‫אגרת רב שרירא גאון‬ temple there was basically no disagreement ‫והכי הויא מילתא דראשונים … דלא הוה מחלקת‬ about the Oral Torah because the rabbis were ‫ביניהון אלא כל טעמי דאורייתא הווי ידעין להון ידיעה‬ all fully knowledgeable. But then the Roman ‫ברורה … דאפילו הוייא דאביי ורבא לא מדעתיהו הוו‬ persecution made it so that the students ‫אלא כלהון נהירן לראשונים … וכיון שחרב בית‬  ‫‪History of TOSHBA‬‬ ‫‪couldn’t learn properly from their teachers so‬‬ ‫המקדש … ומשום הנך מהומות ושמדים ושבושים‬ ‫‪debates increased in those generations.‬‬ ‫שהיו באותו זמן לא שמשו התלמידים כל צרכן ונפישו‬ ‫מחלוקת …‬ ‫ולא הוסיפו על מימרא דקמאי מאנשי כנסת הגדולה‬ ‫אלא טרחו טרחי נפישי ודקו דקדוקי רברברי עד‬ ‫דאסיקו מאי דהוו אמרין הנך ראשונים …‬ ‫אמר רבי יוסי בתחלה לא היה מחלוקת בישראל אלא‬ ‫ב"ד של שבעים ואחד היו יושבין בלשכת הגזית … עד‬ ‫שמרבו תלמידי שמאי והלל שלא שמשו כל צרכן רבתה‬ ‫מחלוקת בישראל ונעשית תורה כשתי תורות‪.‬‬ ‫‪Five categories of Oral Torah. Only first two‬‬ ‫רמב"ם הקדמה לפירוש המשנה (תר' ר"י‬ ‫‪categories came from God to Moshe at Sinai.‬‬ ‫שילת)‬ ‫‪Where does disagreement and debate come‬‬ ‫‪from? There are only debates about new stuff‬‬ ‫… לפיכך היו חלקי הדינין המיוסדים בתורה על‬ ‫‪that the rabbis are actively legislating or‬‬ ‫העיקרים האלה שהקדמנו נחלקים לחמשה‬ ‫‪discussing what should be the law. The stuff‬‬ ‫חלקים‪:‬‬ ‫‪from God of course we never disagree about.‬‬ ‫החלק הראשון פירושים מקובלים מפי משה …‬ ‫וזה אין בו מחלוקת …‬ ‫החלק השני הם הדינים שנאמר בהן הלכה למשה‬ ‫מסיני … וזה כמו כן אין חולק עליו …‬ ‫החלק השלישי הדינין שהוציאו על דרכי הסברא‬ ‫ונפלה בם מחלוקת … ונפסק הדין בהן על פי‬ ‫הרוב … מי שיחשוב שהדינין שנחלקין בהם כמו‬ ‫כן מקובלים מפי משה וחושבים שנפלה המחלוקת‬ ‫מדרך טעות ההלכות‪ ,‬או מפני שאחד מהם קבל‬ ‫קבלה אמת והשני טעה בקבלתו או שכח או לא‬ ‫שמע מפי רבו כל מה שצריך לשמוע … זה הדבר‬ ‫מגונה מאד! והוא דברי מי שאין לו שכל! …‬ ‫הדברים האלו אינו מקובל מפי משה מסיני‪.‬אבל‬ ‫הטעם שהוא גורם להיות חולקים הוא מה שנזכר‬ ‫בתלמוד שאחד מהם אוסר להשתמש בעם הארץ‪,‬‬ ‫והשני מתיר … במה שנחלקו בו אחרי שאינם כמו‬ ‫שמאי והלל או כמו שהוא למעלה מהם שהקדוש‬ ‫ברוך הוא לא צונו בעבודתו על ענין זה‪.‬אבל צונו‬ ‫לשמוע מחכמי הדור כמו שנאמר (דברים יז) "אל‬ ‫השופט אשר יהיה בימים ההם"‪.‬ועל הדרכים‬ ‫האלו נפלה המחלוקת לא מפני שטעו בהלכות‬ ‫ושהאחד אומר אמת והשני שקר‪.‬‬ ‫והחלק הרביעי הם הגזרות שתקנו הנביאים‬ ‫והחכמים בכל דור ודור כדי לעשותם סייג לתורה‪.‬‬  History of TOSHBA.‫והחלק החמישי … תקנות ומנהגים‬ The passage in Bava Metzia 85b-86a ‫א‬,‫פו‬-‫ב‬,‫בבא מציעא פה‬ illustrates the development of the Oral Torah ‫הֲ ו ָה קָ א מִ צְטַ עַ ר ַרִּבי לְמִ סְ מְ כֵיּה וְלָא הֲ ו ָה מִ סְ ַּת ְּייעָ א‬ (Torah Shebe'al Peh) as a dynamic blend of ‫מִ יְּלתָ א אֲ מַ ר לֵיּה לָא ִלצְטַ עַ ר מָ ר לְדִ ידִ י חֲ זֵי לִי‬ divine guidance and human effort. Beginning ‫סִ יפְ ָרא ְּד ָאדָ ם הָ ִראׁשֹון ּוכְתִ יב ֵּביּה ְׁש מּואֵ ל י ְַרחִ ינָָאה‬ with its oral transmission, it was formalized in ‫חַ ִּכים י ִתְ קְ ֵרי ו ְַרִּבי לָא י ִתְ קְ ֵרי ו ְאַ ּסּו ְּד ַרִּבי עַ ל י ָדֹו‬ the Mishnah by Rabbi Yehuda HaNasi to preserve it during times of dispersion, and … ‫ְּת הֵ א‬ expanded upon in the Gemara by Rav Ashi ‫ ַרב אָ ֵׁש י ו ְָרבִינָא סֹוף‬.‫… ַרִּבי ו ְַרִּבי נָתָ ן סֹוף מִ ְׁש נָה‬ and Ravina, addressing new realities through ָ.‫הֹורָאה‬ rigorous debate and analysis. Each stage responded to historical challenges, ensuring the continuity and accessibility of Torah while maintaining its divine origins. Rav Sherira Gaon Rambam ​ 100% given at Har Sinai ​ Ony some was given at Har Sinai ​ Machloket came from broken ​ Machloket came from real debates telephone about new ideas ​ This is the record of what Hashem ​ Hashem said: Listen to Rabbis said to Moshe -​ 10th century Iraq -​ 12th century Egypt -​ Response to Karaites - heretical sect -​ Response to Muslims - believed we ofJjudaism distorted the word of God Sugya 5: The Sages taught: If a person has the ‫ת"ר הוא ללמוד ובנו ללמוד הוא קודם לבנו‬ opportunity to learn Torah himself and to ‫ר' יהודה אומר אם בנו זריז וממולח ותלמודו מתקיים‬ teach his son, his own learning takes ‫בידו בנו קודמו‬ precedence over his son's learning. Rabbi Yehuda says: If his son is diligent, sharp, and his learning is retained well, then his son's learning takes precedence. This is like the case of Rav Yaakov, the son of ‫כי הא דרב יעקב בריה דרב אחא בר יעקב שדריה‬ Rav Acha bar Yaakov. His father sent him to ‫אבוה לקמיה דאביי‬ study under Abaye. When Rav Yaakov ‫כי אתא חזייה דלא הוה מיחדדין שמעתיה‬ returned, his father saw that his son’s studies ‫א"ל אנא עדיפא מינך תוב את דאיזיל אנא‬ were not sharp (that his understanding of ‫שמע אביי דקא הוה אתי‬ Torah was not sufficiently deep).  Sugya 5: His father said to him: "I am better than you. ‫הוה ההוא מזיק בי רבנן דאביי דכי הוו עיילי בתרין‬ You stay here, and I will go [to study]." ‫אפי' ביממא הוו מיתזקי‬ Abaye heard that Rav Acha bar Yaakov was ‫אמר להו לא ליתיב ליה אינש אושפיזא אפשר‬ coming to his academy. There was a harmful ‫דמתרחיש ניסא‬ demon in the study hall of Abaye that even ‫על בת בההוא בי רבנן‬ during the day would harm anyone who ‫אידמי ליה כתנינא דשבעה רישוותיה כל כריעה דכרע‬ entered alone. ‫נתר חד רישיה‬ Abaye said to his colleagues: "Let no one ‫אמר להו למחר אי לא איתרחיש ניסא סכינתין‬ give Rav Acha a place to stay; perhaps a miracle will occur [and he will banish the demon]." Rav Acha entered the study hall and stayed there overnight. The demon appeared to him as a crocodile with seven heads. Every time Rav Acha bowed in prayer, one of the heads fell off. He said to the students the next day: "If a miracle had not occurred, I would have been in danger." Key Takeaways: Halacha: (more authoritative source) ​ ‫זקנים‬: Dad’s learning > son ○​ Rabbi Yehuda: If son is sharp, Son’s learning > dad Agadeta: (more made up anecdote) ​ Rav Yaakov was sent to school but wasn’t sharp so his father, Rav Acha bar Yaakov went instead ​ There was a demon in the school and Abaye told his students not to host Rav Acha bar Yaakov top see if he could confront the demon ○​ Demon = bad mojo: Students were doing something wrong ​ Rav Acha defeated demon Sugya 6 Our Rabbis taught in a Baraisa: If one has to ‫ת"ר ללמוד תורה ולישא אשה ילמוד תורה ואח"כ ישא‬ choose between studying Torah and marrying ‫אשה ואם א"א לו בלא אשה ישא אשה ואח"כ ילמוד‬ a wife, he should study Torah and then marry ‫תורה‬ a wife. But if he can't live without a wife, he should marry a wife and then study Torah. Rav Yehuda said that Shmuel said: The ‫אמר רב יהודה אמר שמואל הלכה נושא אשה ואח"כ‬ halachah is: A man should first marry a wife ‫ילמוד תורה‬  Sugya 6 and then study Torah. Rabbi Yochanan said: ‫ר' יוחנן אמר ריחיים בצוארו ויעסוק בתורה‬ With a millstone around his neck, will he be able study Torah!? [The burden of supporting a family is a lot.] And they don't argue. This refers to us in ‫ולא פליגי הא לן והא להו‬ Bavel; and this refers to them in Eretz Yisrael. ‫ הא לן הא להו‬:‫רש"י‬ People from Bavel would travel and recite the Mishnayot ‫הא לן הא להו – בני בבל היו הולכין וגורסין‬ in times of Tana’im in Eretz Yisrael. Since they studied ‫משניות התנאים בא״י ומתוך שלומדים חוץ‬ away from their home, he doesn’t have household/family ‫למקומם אין צרכי הבית מוטלים עליו נושא‬ responsibilities. The man should get married, have a ‫אשה דהוה בלא הרהור ואח״כ הולך ולומד‬.‫תורה‬ sexual outlet, and then leave to Eretz Yisrael to go study so he won’t be distracted. ‫להו – לבני א״י הלומדים במקומם אם‬ ‫נושא אשה יהו צרכי הבית מוטלין עליו‬ People in Eretz Yisrael learn in their locale. If he married a.‫ויבטלוהו‬ wife he would have familial responsibilities so he would be distracted. First he should learn then marry so he’s not distracted. -​ In Bavel: Get married so there’s no ‫הרהור‬, then leave wife to learn Torah in Israel -​ In Israel: Since you live at home getting married and being around the wife is distracting, so first study, then get married ‫ הא לן הא להו‬:‫תוספות‬ – The explanation in Rashi is that the people of Bavel ‫הא לן והא להו – פי׳ בקונטרס בני בבל היו‬ would go and study the Mishnayot of the Tannaim in Eretz ‫הולכין וגורסין משניות התנאים בא״י ומתוך‬ Yisrael. Since they were learning away from their ‫שלומדים חוץ למקומם אין צרכי הבית‬ hometowns, they did not bear the burden of household ‫מוטל עליהם נושא אשה דהוה ליה בלא‬ ‫הרהור ואח״כ לומד תורה הא להו לבני א״י‬ responsibilities. Thus, they could marry first, as this would ‫הלומדים במקומם אם נושא אשה יהו כל‬ allow them to study Torah without improper thoughts, and ‫צרכי הבית מוטלין עליו ויבטלוהו‬ afterward, they could focus on learning Torah. However, ‫וקשה לר״ת דמשמע דקאמר שמואל‬ for the people of Eretz Yisrael, who studied in their own ‫דנושא אשה תחלה כדי להיות בלא הרהור‬ towns, if they married, all household responsibilities would ‫ומוקי לה למילתיה בבני בבל א״כ אכתי‬ fall on them, disrupting their Torah learning. ‫איכא הרהור כיון שהולכים ללמוד חוץ‬ This explanation is difficult for Rabbeinu Tam. It seems ‫למקומן‬ that Shmuel is saying one should marry first to avoid ‫ועוד קשה אחר שנשא אשה היאך יצא חוץ‬ improper thoughts, but if his ruling applies to the people of ‫למקומו ללמוד והלא הוא צריך לחזור אחר‬ Bavel, then how could they avoid improper thoughts if they ):‫מזונות אשתו ובניו ובפ״ק דגיטין (דף ו‬ ‫אשכחן דשלח רבי אביתר בני אדם הבאים‬ are leaving their homes to study in a distant place?  ‫ הא לן הא להו‬:‫תוספות‬ Additionally, how can a person leave his home to study ‫משם לכאן הם מקיימין בעצמן ' ַוּֽיִּתְ נ֤ ּו הַ ֶּ֙י ֶל ֙ד‬ after marrying, since he would need to provide for his wife )‫ג‬:‫ּבַּזֹו ָ֔נה ו ְהַ ּיַל ָ ְּ֛דה מָ כ ְ֥רּו ב ַַּ֖יי ִן וַּיִׁשְ ּתֽ ּו' (יואל ד‬ and children? ‫פירוש שצריכין בניו ובנותיו להתמשכן‬ In the first chapter of Gittin (6a), we find that Rabbi ‫בעבור מזונותיהן משמע שאין עושים יפה‬ ‫שהולכים ללמוד חוץ למקומן‬ Evyatar wrote about people who came from there to here: ‫על כן נראה לר״ת איפכא דר׳ יוחנן דאמר‬ "They fulfill within themselves the verse, 'They cast lots for ‫ריחים בצוארו ויעסוק בתורה לבני בבל‬ a boy and sold a girl for wine, and drank it' (Joel 4:3)," ‫דיבר שאינו יכול להניח אשתו וילך וילמוד‬ meaning that their children needed to be pawned off for ‫ ושמואל דאמר‬,‫תורה ועוד שהם עניים‬ their sustenance. This implies that it is improper to leave ‫נושא אשה תחלה לבני א״י אמר שיכולים‬ one’s home to study Torah while neglecting one's family's ‫ללמוד במקומם וגם הם עשירים וטוב לו‬ financial needs. ‫שישא אשה וילמוד תורה בטהרה‬ Therefore, Rabbeinu Tam concludes the opposite: Rabbi Yochanan’s statement that "a millstone on his neck, and he should engage in Torah" refers to the people of Bavel, who cannot leave their wives behind to study Torah and are often poor. On the other hand, Shmuel's statement that one should "marry first" applies to the people of Eretz Yisrael, who can study locally, are wealthier, and can marry and study Torah in purity without financial or logistical disruptions. -​ Bavel: Marry after studying because household responsibilities and financial burdens disrupt Torah study; easier to focus while unmarried -​ Israel: Marry before studying because local study and financial stability allow for marriage first, promoting purity and focus in Torah study Key Takeaways: Stance Bavel Eretz Yisrael Reasoning (Diaspora) (Israel) Baraita Study Torah Study Torah first, Torah study takes precedence unless first, then marry then marry marriage is necessary to address the (unless one (unless one yetzer hara or distractions, ensuring cannot manage cannot manage focus and spiritual growth. without without marriage). marriage). Shmuel Study Torah Marry first, then In Bavel, students travel far for study, first, then marry. study Torah. making marriage a burden. In Eretz Yisrael, local study and greater wealth make balancing marriage and Torah study feasible.  Rabbi Marry first, then Study Torah first, In Bavel, marriage helps prevent yetzer Yochanan study Torah (to then marry (to hara when students are far from home. address avoid "millstones In Eretz Yisrael, family responsibilities distractions). on the neck"). might interfere with intensive Torah study. Rashi Marry first, then Study Torah first, Bnei Bavel study far from home and are study Torah. then marry. free of household obligations, so they can marry first without distractions. Bnei Eretz Yisrael bear household responsibilities, hindering learning. Tosafot Study Torah Marry first, then R"Tam flips Rashi: Bnei Bavel are poor (R"Tam) first, then marry study Torah (local and cannot leave home after marriage. (marriage study and wealth Bnei Eretz Yisrael, being wealthier and creates financial simplify managing able to study locally, can marry and and logistical family study Torah in purity (b’tahara). burdens). obligations). Sugya 7: Rav Chisda praised Rav Hamnuna to Rav ‫משתבח ליה רב חסדא לרב הונא בדרב המנונא דאדם‬ ".Huna, saying, "He is a great man ‫גדול הוא‬ Rav Huna said, "When he comes to you, ‫א"ל כשיבא לידך הביאהו לידי‬ ".bring him to me ‫כי אתא חזייה דלא פריס סודרא א"ל מאי טעמא לא‬ When Rav Hamnuna arrived, Rav Huna saw ‫פריסת סודרא‬ that he was not wearing a sudra (a head ‫א"ל דלא נסיבנא‬ covering typically worn by married men). Rav ‫אהדרינהו לאפיה מיניה א"ל חזי דלא חזית להו לאפי‬ Huna asked, "Why are you not wearing a ‫עד דנסבת‬ "?sudra Rav Hamnuna replied, "Because I am not ".married Rav Huna turned his face away from him and said, "See to it that you do not appear before ".me again until you are married Rav Huna acted in accordance with his own ‫רב הונא לטעמיה דאמר בן עשרים שנה ולא נשא אשה‬ principle, as he said: "A man who reaches the ‫כל ימיו בעבירה‬ age of twenty and has not married spends all ‫בעבירה סלקא דעתך‬ ".his days in sin ‫אלא אימא כל ימיו בהרהור עבירה‬ The Talmud questions: "In sin? Could it really "?mean actual sin It clarifies: "Rather, it means all his days are ".spent in sinful thoughts Key Takeaways: -​ Rav Christa praised Rav humnuna to huna. When Rav Huna met Hamnunah, he saw that he didn’t wear a turban. When he asked, he said it's because he’s not married. Rav Huna turned away and said he shouldn’t return until he’s wearing a turban or married. -​ Rav Huna went with his own opinion: if you’re 20 and you’re not married, you’re living all your days in sin. -​ The Gemara says, not in sins, but in sinful desires. -​ Rav Yishmoel’s yeshiva taught that until you turn 20, Hashem waits wondering when you’ll get married. After 20, Hashem lets your bones swell/rot. ‫ב‬:‫דף כט‬ Sugya 8: Until what extent is a man obligated to teach ‫עד היכן חייב אדם ללמד את בנו תורה‬ his son Torah? Rav Yehuda said that Shmuel said: Like ‫אמר רב יהודה אמר שמואל כגון זבולון בן דן שלימדו אבי‬ Zevulun, the son of Dan, whose grandfather ‫אביו מקרא ומשנה ותלמוד הלכות ואגדות‬ taught him Mikra, Mishna, and Talmud An objection is raised: If his father taught him ‫מיתיבי למדו מקרא אין מלמדו משנה‬ verses, he doesn't have to teach him ‫ואמר רבא מקרא זו תורה‬ Mishnah. And Rava said: Verses means Torah [the Written Torah, Tanach]. It means like Zevulun ben Dan, but not like ‫כזבולון בן דן ולא כזבולון בן דן‬ Zevulun ben Dan Like Zevulun ben Dan, who ‫כזבולון בן דן שלמדו אבי אביו‬ his grandfather taught. But not like Zevulun ‫ולא כזבולון בן דן דאילו התם מקרא משנה ותלמוד הלכות‬ ben Dan, because there, he taught him ‫ואגדות ואילו הכא מקרא לבד‬ verses, Mishnah, Talmud, halachos and aggados, but here in general, he only has to teach him verses. ‫ אינו מלמדו משנה‬:‫רש"י‬ There is no obligation upon a father for his son except [to ‫אין חובת בנו עליו אלא במקרא מכאן ואילך‬ teach him] the Written Torah (Mikra). From that point..‫ילמד הוא לעצמו‬ onward, the son must learn on his own...‫תורה – ולא נביאים וכתובים‬ 'Torah'—this refers to the Torah alone, and not the Prophets (Nevi’im) or the Writings (Ketuvim). A father's obligation in his son's education is limited to teaching him the Written Torah (Mikra). Beyond this basic obligation, the son is responsible for continuing his own learning.  ‫ אינו מלמדו משנה‬:‫רש"י‬ The obligation specifically applies to the five books of Torah Key Takeaways: Rav Yehuda: Learn like Zevulun Ben Dan - grandfather taught Mikra, Mishna, and Talmud Objection: If father taught Mikra he doesn’t have to teach Mishnah -​ Like Zevulun Ben Dan: Grandfather taught him -​ Not like Zevulun Ben Dan: Only have to teach Mikra Rava: Mikra = ‫חמישי חומשי תורה‬ Sugya 9: Rav Safra said in the name of Rabbi ‫אמר רב ספרא משום ר' יהושע בן חנניא מאי דכתיב‬ Yehoshua ben Chanania: What's the meaning ‫(דברים ו) ושננתם לבניך‬ of what's written: 'And you should teach them to your children'? ‫אל תקרי ושננתם אלא ושלשתם — לעולם ישלש אדם‬ Don't read it 'veshinantem', but 'veshilashtem' ‫שנותיו שליש במקרא שליש במשנה שליש בתלמוד‬ [you will divide into three]: One should always divide his years into three: Devoting a third to study of Mikra, a third to Mishnah, and a third to Talmud. Who knows how long they will live? ‫מי יודע כמה חיי‬ No, this refers to days (split days into 3rds) ‫לא צריכא ליומי‬ ‫ ליומי‬:‫רש"י‬ The days of the week ‫ימי השבוע‬ 2 days for Mikra, two for Mishna, etc. every week ‫ ביומי‬:‫ב‬,‫רש"י עבודה זרה יט‬ ‫ב׳ ימים מקרא וב׳ ימים משנה וכו׳ וכן כל‬ ‫שבוע ושבוע‬ -​ Split week into thirds -​ SM - Mikra, TW - Mishna, TF - Talmud  ‫ לא צריכה ליומי‬:‫תוספות‬ Rashi explained: "The days of the week"—meaning, two ‫פירש בקונטרס ימי השבת כלומר שני‬ days for the Written Torah (Mikra), two days for the ‫ימים מקרא ושני ימים משנה ושני ימים‬ Mishnah, and two days for the Talmud. However, this ‫גמרא ולא נהירא דא״כ אכתי הוה מצי‬ explanation is not convincing, because if so, one could still ‫למיפרך מי ידע כמה חיי ונ״ל לפרש‬ object: Who knows how long they will live? ‫בכל יום ויום עצמו ישלש על כן תיקן‬ It seems to me that the correct explanation is that a ‫בסדר רב עמרם גאון כמו שאנו נוהגים‬ person should divide their studies each day itself into ‫בכל יום קודם פסוקי דזמרה לומר‬ thirds. Therefore, it was established in the order of Rav ‫מקרא ומשנה וגמרא ור״ת פי׳ שאנו‬ Amram Gaon, as we customarily do each day before ‫סומכין אהא דאמרינן בסנהדרין (דף‬ Pesukei D’Zimra(the introductory psalms of the morning ‫) בבל בלולה במקרא במשנה‬.‫כד‬ prayer), to recite verses (Mikra), a Mishnah, and the.‫ובגמרא דגמרת בבל בלול מכולם‬ Baraita of Rabbi Yishmael. Rabbeinu Tam explained: We rely on what is stated in Sanhedrin 24a: "Bavel [Babylonia] is a mixture of Mikra, Mishnah, and Talmud." Therefore, learning Talmud Bavli is sufficient since it incorporates all three—Mikra, Mishnah, and Talmud. "A person should divide their years into thirds, etc., rather ‫ב‬,‫תוס' עבודה זרה יט‬ than by days"—Rashi explains this to mean two days for – ‫ישלש אדם שנותיו וכו׳ אלא ליומי‬ Mikra, two days for Mishnah, and two days for Talmud. ‫פ״ה ב׳ ימים מקרא ב׳ ימים משנה וב׳‬ However, the term "by days" makes it difficult to interpret ‫ימים תלמוד ולשון ליומי דחקו לפרש כן‬ this way. ‫מיהו אכתי איכא לאקשויי מי ידע כמה‬ Moreover, it still raises the question: "Who knows how ‫חי לכך נראה ליומי בכל יום ולכך תקנו‬ long they will live?" For this reason, it appears that the ‫פסוקי התמיד ומשנת איזהו מקומן‬ division should occur daily—on each day, one should ‫וברייתא דרבי ישמעאל ונראה לר״ת‬ study all three parts (Mikra, Mishnah, and Talmud). ‫דאנו שעוסקין בתלמוד בבלי דיינו כי‬ This is why the daily recitation includes Pesukei HaTamid ‫הוא בלול במקרא במשנה ובתלמוד‬ (verses about the daily offering), Mishnayot of 'Eizehu ‫) בבל‬.‫כדאמרינן בסנהדרין (דף כד‬ Mekoman', and the Baraita of Rabbi Yishmael. These ‫בלולה במקרא בלולה במשנה בלולה‬ represent the inclusion of all three elements—Torah,.‫בתלמוד‬ Mishnah, and Talmud—within daily practice. Rabbeinu Tam's View: Rabbeinu Tam adds that for those studying Talmud Bavli, this is sufficient, as the Bavli already incorporates Mikra, Mishnah, and Talmud. This is based on the statement in Sanhedrin 24a that Bavel is "mixed with Mikra, Mishnah, and Talmud." Therefore, engaging in the study of Bavli fulfills the requirement of dividing one's learning into thirds. ​ Rashi's explanation of dividing the week into two days each for Mikra, Mishnah, and Talmud is rejected because life’s length is uncertain. ​ The term "by days" implies a daily, not weekly, division. ​ Tosafot argues that the division into thirds should occur daily, with each day including study of: ○​ Mikra (Written Torah), ○​ Mishnah,  ‫ לא צריכה ליומי‬:‫תוספות‬ ○​ Talmud. ​ This practice is reflected in the recitation of Pesukei HaTamid, Eizehu Mekoman, and Baraita of Rabbi Yishmael during daily prayers. ​ Rabbeinu Tam asserts that studying Talmud Bavli fulfills the obligation of dividing learning into thirds. ​ The Talmud Bavli incorporates Mikra, Mishnah, and Talmud into its discussions, as noted in Sanhedrin 24a. ​ For those who primarily study Talmud Bavli, no additional division of study is required, as it inherently covers all three components of Torah learning. '‫רמב"ם הל' תלמוד תורה פרק א‬ (11) A person is obligated to divide their study time into ‫ש‬, ‫תו‬ ‫לש את מן‬ ‫יב‬ )‫(יא‬ three parts: one-third for the Written Torah (Torah ,,‫בתורה שבכתב‬ Shebichtav), one-third for the Oral Torah (Torah Sheba'al ,,‫ושליש יבין וישכיל אחרית דבר מראשיתו‬ Peh), and one-third to analyze and understand the end of ,,‫ויוציא דבר מדבר וידמה דבר לדבר‬ a matter from its beginning. This involves deriving one ,,‫במדות שהתורה נדרשת בהן‬ thing from another, comparing cases, and applying the ,,‫היאך הוא עיקר המדות‬ principles by which the Torah is interpreted, until they ‫האסור והמותר וכיוצא בהן מדברים שלמד‬ understand the foundational methods and how to derive ,,‫מפי השמועה‬ the permitted and the forbidden, and similar matters, from ‫היה‬ ‫אומ‬ , ‫צד‬ )‫(יב‬ what was learned through tradition. This analytical study is ,,‫במלאכה שלש שעות ביום ובתורה תשע‬ ‫אותן התשע קורא בשלש מהן בתורה‬ what is called Talmud. ‫ובשל‬, ,,‫שבכתב‬ (12) How so? If a person is a craftsman and works for..‫מתבונן בדעתו להבין דבר מדבר‬ three hours a day, they should dedicate nine hours to ,,‫קבלה בכלל תורה שבכתב הן‬ Torah study. Of those nine hours: Three hours are spent ,,‫בכלל תורה שבעל פה‬ reading the Written Torah. Three hours are spent on the : :‫פרדס בכלל התלמוד‬ Oral Torah. Three hours are devoted to reflection and ,,‫במה דברים אמורים‬ understanding, deriving one concept from another. ,,‫אדם‬ The books of the Prophets and Writings are included ‫לא ללמוד תורה שבכתב ולא לעסוק תמיד‬ under the category of the Written Torah, and their ,,‫בתורה שבעל פה‬ interpretations are included in the Oral Torah. The ,,‫תורה שבכתב ודברי השמועה‬ subjects referred to as Pardes (esoteric or philosophical ,,‫ישכח דבר מדברי דיני תורה‬ concepts) are included in the category of Talmud. : :‫לתלמוד בלבד לפי רוחב לבו וישוב דעתו‬ This division applies at the beginning of a person's Torah study. However, as one advances in wisdom and no longer needs to constantly study the Written Torah or the basics of the Oral Torah, they should read the Written Torah and Oral traditions at designated times to ensure they do not forget anything related to Torah law. The rest of their time should be devoted entirely to Talmud study, according to the breadth of their understanding and the clarity of their mind.  '‫רמב"ם הל' תלמוד תורה פרק א‬ ​ A person must divide their learning into three parts: ○​ One-third for the Written Torah (Torah Shebichtav). ○​ One-third for the Oral Torah (Torah Sheba'al Peh). ○​ One-third for analytical study, deriving principles and understanding laws. ​ The focus of Talmudic study is to connect principles, interpret laws, and understand the reasoning behind halachic decisions. ​ If someone works for three hours a day, they should spend nine hours studying: ○​ Three hours on the Written Torah. ○​ Three hours on the Oral Torah. ○​ Three hours on analysis and derivation. ​ Nevi’im (Prophets) and Ketuvim (Writings) are part of the Written Torah. ​ In the early stages of Torah study, one must divide time equally among the three categories. ​ As one grows in wisdom, they may focus primarily on Talmud, reviewing the Written and Oral Torah at set times to avoid forgetting essential laws. ​ The ultimate aim is to devote most time to Talmudic analysis, allowing for a deeper understanding and application of Torah principles. Key Takeaways: Source Details Reasoning Sugya 9 - Rabbi Yehoshua ben Chanania: Daily division ensures balanced and Divide study time into thirds: Mikra, consistent study. Life's uncertainty Mishnah, and Talmud. prevents reliance on lifetime planning. - Daily division, not lifetime, due to uncertain lifespan. Rashi - Initial suggestion: Weekly division (2 Weekly division would work theoretically days each for Mikra, Mishnah, Talmud). but is impractical due to unpredictable life - Rejected due to impracticality given span. the uncertainty of life. Tosafot - Argues for daily division (study all Daily division avoids the pitfalls of Rashi's three daily). weekly suggestion and is reflected in Rav - Rav Amram Gaon’s prayer order Amram Gaon's prayer structure. reflects this: Pesukei HaTamid (Mikra), Rabbeinu Tam argues that Talmud Bavli Mishnayot (Mishnah), Baraita of Rabbi inherently blends all components of Torah Yishmael (Talmud). study.  - Rabbeinu Tam: Talmud Bavli integrates Mikra, Mishnah, and Talmud. Rambam - Divide time into three parts: Mikra A structured division ensures mastery of (Hilchot (Written Torah), Mishnah (Oral Torah), foundational texts before progressing to Talmud and Talmud (analytical study). advanced analysis. This balances work Torah, 1) - Daily breakdown: Work 3 hours, study and Torah study effectively. 9 hours (3 each for Mikra, Mishnah, Talmud). - Advanced scholars focus primarily on Talmud, revisiting Mikra and Mishnah occasionally. ‫‪Vocab‬‬ ‫'= ‬ ‫' =ארמי ‪,‬י‬ ‫‪,‬‬ ‫עב'' =‬ ‫הרי‬ ‫מתני' '‬ ‫משנה‬ ‫הכי קאמר‬ ‫גמ' '‬ ‫ברייתא‬ ‫מוטל‬ ‫חייב‬ ‫תוספתא‬ ‫תנינא להא‬ ‫פטור‬ ‫מדרש הלכה‬ ‫תנו רבנן‬ ‫(ג‪.‬ר‪.‬מ‪.‬ר‪..‬‬ ‫מדרש מכילתא‬ ‫למול (מ‪.‬ו‪.‬ל‪.‬ו‪..‬‬ ‫להקיף (נ‪.‬ק‪.‬פ‪.‬ק‪..‬‬ ‫מדרש ספרא‪/‬תורת‪-‬כהנים ‪/‬‬ ‫לפדות (פ‪.‬ד‪.‬ה‪.‬ד‪..‬‬ ‫(ש‪.‬ח‪.‬ת‪.‬ח‪..‬‬ ‫מדרש ספרי‪-‬במדבר ‪-‬‬ ‫(נ‪.‬ש‪.‬א‪.‬ש‪..‬‬ ‫טמא‬ ‫מדרש ספרי‪-‬דברים ‪-‬‬ ‫אומנות‬ ‫אילימא‬ ‫תלמוד ירושלמי‬ ‫להשיט (ש‪.‬י‪.‬ט‪.‬י‪..‬‬ ‫בר (אר')‬ ‫תלמוד בבלי‬ ‫ליסטס (יו')‬ ‫מיעבד (ע‪.‬ב‪.‬ד‪.‬ב‪..‬‬ ‫בי דינא (אר')‬ ‫והתניא‬ ‫קודם‬ ‫ערל‬ ‫תניא‬ ‫(ק‪.‬י‪.‬ם‪.‬י‪..‬‬ ‫כרת‬ ‫מנין‬ ‫(ש‪.‬ד‪.‬ר‪.‬ד‪..‬‬ ‫צו ציווי מצוה (צ‪.‬ו‪.‬ה‪.‬ו‪..‬‬ ‫לירא (י‪.‬ר‪.‬א‪.‬ר‪..‬‬ ‫לקמיה‬ ‫זירוז (ז‪.‬ר‪.‬ז‪.‬ר‪..‬‬ ‫(פ‪.‬ר‪.‬ק‪.‬ר‪..‬‬ ‫(ח‪.‬ז‪.‬י‪.‬ז‪..‬‬ ‫מיד‬ ‫איהו‬ ‫(ח‪.‬ד‪.‬ד‪.‬ד‪..‬‬ ‫לדורות‬ ‫איהי‬ ‫עדיף‬ ‫תורה שבכתב‬ ‫(ג‪.‬מ‪.‬ר‪.‬מ‪..‬‬ ‫(ת‪.‬ו‪.‬ב‪.‬ו‪..‬‬ ‫תורה שבעל פה‬ ‫אמר קרא‬ ‫(א‪.‬ז‪.‬ל‪.‬ז‪..‬‬ ‫(ק‪.‬ב‪.‬ל‪.‬ב‪..‬‬ ‫מכל מקום‬ ‫(א‪.‬ת‪.‬א‪.‬ת‪..‬‬ ‫(מ‪.‬ס‪.‬ר‪.‬ס‪..‬‬ ‫לן‬ ‫מזיק‬ ‫בית דין הגדול (שבירושלים)‬ ‫להו‬ ‫בי רבנן‬ ‫עיקר‬ ‫אם תאמר‬ ‫תרי (אר')‬ ‫הלכה למשה מסיני‬ ‫יש לומר‬ ‫אושפיזא (אר')‬ ‫(ד‪.‬ר‪.‬ש‪.‬ר‪..‬‬ ‫‪.‬‬ ‫משתבח (ש‪.‬ב‪.‬ח‪.‬ב‪.‬‬ ‫מתרחיש ניסא (אר')‬ ‫גזירה‬ ‫‪.‬‬ ‫(פ‪.‬ר‪.‬ס‪.‬ר‪.‬‬ ‫תנינא (אר')‬ ‫תקנה‬ ‫סודר‬ ‫כריעה (עב')‬ ‫אסמכתא (ס‪.‬מ‪.‬כ‪.‬מ‪..‬‬ ‫(ה‪.‬ד‪.‬ר‪.‬ד‪..‬‬ ‫ריחיים‬ ‫לשננן‬ ‫לטעמיה‬ ‫צואר‬ ‫לשלש‬ ‫סלקא דעתך‬ ‫(פ‪.‬ל‪.‬ג‪.‬ל‪..‬‬ ‫לא‪,,‬‬ ‫סלקא דעתך אמינא‬ ‫היכן‬ ‫אם תאמר ‪ vs‬יש תאמר‬ ‫הרהור עבירה‪/‬הרהורים ‪/‬‬ ‫מקרא‬ ‫אמר _____ ‪ _______ VS‬אמר‬ ‫מיתיבי‬