FINAL ISC105 Past Paper PDF

‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫من الكتاب (ص‪ - 71‬ص‪)101‬‬ ‫‪ 10.1‬جمع القران الكريم‬ ‫من الكتاب (ص‪ – 114‬ص‪)129‬‬ ‫‪ 10.2‬ترتيب سور القران الكريم‬ ‫من الكتاب (ص‪ – 134‬ص‪)147‬‬ ‫‪ 10.3‬المكي...

‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫من الكتاب (ص‪ - 71‬ص‪)101‬‬ ‫‪ 10.1‬جمع القران الكريم‬ ‫من الكتاب (ص‪ – 114‬ص‪)129‬‬ ‫‪ 10.2‬ترتيب سور القران الكريم‬ ‫من الكتاب (ص‪ – 134‬ص‪)147‬‬ ‫‪ 10.3‬المكي والمدني‬ ‫من الكتاب (ص‪ – 164‬ص‪)185‬‬ ‫‪ 10.4‬التفسير‬ ‫من الكتاب (ص‪ – 188‬ص‪)205‬‬ ‫‪ 10.5‬الوحي‬ ‫من الكتاب (ص‪ – 210‬ص‪)243‬‬ ‫‪ 10.6‬نزول القران الكريم‬ ‫من الكتاب (ص‪ – 280‬ص‪)325‬‬ ‫‪ 10.7‬إعجاز القران الكريم‬ ‫من العرض التقديمي على مودل‬ ‫‪ 10.8‬األحرف السبعة والقراءات العشر‬ ‫من الكتاب (ص‪ – 403‬ص‪)418‬‬ ‫‪ 10.9‬النسخ‬ ‫من العرض التقديمي على مودل‬ ‫‪ 10.10‬رسم المصحف والخط العثماني‬ ‫الية االسئلة‬ ‫مثال واحد فقط‬ ‫اذكري المثال‬ ‫ال يشترط من القران والسنة‬ ‫كتابة المصطلح للتعريف الموجود‬ ‫تعاريف‬ ‫بدون تواجد المصطلحات‬ ‫تتواجد األجوبة في صندوق‬ ‫فراغات‬ ‫توضع في الفراغ المناسب فقط‬ ‫بدون تصحيح الخطأ‬ ‫صح وخطأ‬ ‫‪-‬‬ ‫اختياري من متعدد‬ ‫الصفحة ‪1‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫‪ 10.1‬جمع القران الكريم‬ ‫المراد بجمع القران‬ ‫النوع األول‬ ‫حفظه في الصدور واستظهاره‬ ‫الدليل‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫علَ ْينَا َج ْمعَهُ َوق ْرآنَهُ فَإِذا قَ َرأنَاهُ فَاتبِ ْع ق ْرآنه)‬ ‫(ال ت ُ َح ِر ْك بِ ِه ِل َ‬ ‫سانَكَ ِلت َ ْع َج َل بِ ِه إِ َّن َ‬ ‫َ‬ ‫حكمه‪:‬‬ ‫‪ -‬على االمة‪ :‬حفظ القران كله = واجب (فرض كفاية)‪.‬‬ ‫‪-‬على األفراد‪ :‬حفظ ما تصح به صالتهم من القران = واجب (وجوب عيني)‪.‬‬ ‫فضله‪( :‬أساليب النبي في حث أصحابه على حفظ القران)‬ ‫ظا للقران‪.‬‬ ‫‪ -‬يعقد الراية ألكثرهم حف ً‬ ‫‪ -‬يفاضل بين أصحابه بحفظ القران‪.‬‬ ‫ظا للقرآن‪.‬‬ ‫‪ -‬إمام للمصلين أكثرهم حف ً‬ ‫ً‬ ‫‪ -‬يقدم للحد في القبر اكثرهم اخذا للقرآن‪.‬‬ ‫‪ -‬يزوج الرجل المرأة ويُمهرها ما مع الرجل من القرآن‪.‬‬ ‫‪ -‬األحاديث الكثيرة الداعية لحفظ القرآن وتعلمه وتعليمه‪.‬‬ ‫الدواعي لحفظ الصحابة للقرآن‪:‬‬ ‫‪ -‬قوة الحافظة وسيالن الذهن وحدة الخاطر‪.‬‬ ‫‪ -‬أنهم كانوا اميين ال يعرفون القراءة وال يجيدون الخط‪.‬‬ ‫‪ -‬تمكن االيمان من قلوبهم وحب هللا ورسوله وحب كتابه‪.‬‬ ‫‪ -‬بالغة القرآن التي ملكت األفئدة‪.‬‬ ‫‪ -‬النصوص الواردة في الحث على حفظ القرآن‪.‬‬ ‫‪ -‬تشريع القرآن في الصالة والقيام به في الليل‪.‬‬ ‫الخصائص‪:‬‬ ‫‪ -‬أن جمع القران بمعنى حفظه في الصدور‪ ،‬هو اول علم نشأ من علوم القرآن‪.‬‬ ‫أن حفظ القران دائم ال ينقطع إن شاء هللا‪.‬‬ ‫‪ -‬أن الحفظ في الصدور خاص بالقرآن‪ ،‬وليس هناك كتاب يحفظه اهله غير القرآن‪.‬‬ ‫‪ -‬انه يجب على كل مسلم ان يحفظ من القرآن ما يؤدى به الصلوات‪ ،‬بخالف جمعه بمعنى كتابته وتدوينه فال يجب على كل مسلم‪.‬‬ ‫‪ -‬الوعيد لمن حفظ شيئًا من القران ثم نسيه‪.‬‬ ‫الصفحة ‪2‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫المراد بجمع القران‬ ‫النوع الثاني‬ ‫وسورا‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫جمعه‪ ،‬بمعنى كتابته وتدوينه كله حروفا‪ ،‬وكلمات‪ ،‬وآيات‪،‬‬ ‫جمع بهذا المعنى ثالث مرات‪:‬‬ ‫الجمع الثالث‬ ‫الجمع الثاني‬ ‫الجمع األول‬ ‫في عهد عثمان بن عفان‬ ‫في عهد أبو بكر الصديق‬ ‫في عهد الرسول‬ ‫بمعنى نسخه في عدة مصاحف‬ ‫بمعنى جمعه في مصحف واحد‬ ‫بمعنى كتابته وتدوينه‬ ‫سببه نسخ القران‪:‬‬ ‫سبب جمع القران‪:‬‬ ‫اتخذ النبي عددًا من الصحابة‬ ‫عندما اتسعت الفتوحات اإلسالمية‪،‬‬ ‫قتل كثير من القراء الذين يحفظون القرآن‬ ‫وكان إذا نزل عليه شيء من القران‬ ‫انتشر الصحابة في البالد المفتوحة‬ ‫فخشي عمر بن الخطاب‬ ‫أمر أحدهم بكتابته وتدوينه‬ ‫يعلمون أهلها القران وأمور الدين‪،‬‬ ‫أن يذهب شيء من القرآن بذهاب حفظته‬ ‫ويطلق عليهم "كتاب الوحي"‪.‬‬ ‫وكان كل صحابي يقرئ‬ ‫فأشار على أبو بكر الصديق بجمع القرآن‪.‬‬ ‫بالحرف الذي تلقاه من األحرف السبعة‬ ‫تاريخه‪:‬‬ ‫من كتاب الوحي‪:‬‬ ‫وعندما تجتمع الجيوش من كم بلد للجهاد‬ ‫بعد معركة اليمامة‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫بكر‪،‬‬ ‫(أبو‬ ‫‪ -‬الخلفاء األربعة‬ ‫في سبيل هللا‬ ‫في السنة ‪ 12‬من الهجرة‬ ‫الخطاب‪ ،‬عثمان بن عفان‪ ،‬علي بن أبي‬ ‫يختلفون في القراءة ويكفر بعضهم بعضًا‬ ‫أسباب اختيار زيد بن ثابت لهذا الجمع‪:‬‬ ‫طالب)‬ ‫فتحصل بينهم الفرقة والخالف‬ ‫‪ -‬كان من حفاظ القران‪.‬‬ ‫‪ -‬زيد ابن ثابت‬ ‫فرأى ذلك حذيفة بن اليمان‬ ‫‪ -‬أنه شهد العرضة األخيرة للقرآن‪ ،‬وقرأه‬ ‫سفيان‬ ‫ابي‬ ‫‪ -‬معاوية ابن‬ ‫ورأى نحو ذلك عثمان بن عفان في المدينة فاجتماع‬ ‫مرتين على النبي (السبب الرئيسي)‪.‬‬ ‫‪ -‬اُبي ابن كعب‬ ‫رأيهما على جمع الناس على‬ ‫‪ -‬أنه من كتاب الوحي للنبي‪.‬‬ ‫صفته‪:‬‬ ‫قراءة مصحف واحد‬ ‫‪ -‬خصوبة عقله وشدة ورعه وكمال خلقه‬ ‫عليه‬ ‫نزل‬ ‫إذا‬ ‫كان‬ ‫النبي‬ ‫عن عثمان بن عفان أن‬ ‫ومن ثم اجتماع على رأيهم الناس ووافقوهم الرأي‬ ‫واستقامة دينه وعظم امانته‪.‬‬ ‫الشيء يدعو بعض من كان يكتبه فيقول‪" :‬ضعوا‬ ‫تاريخه‪:‬‬ ‫منهج زيد بن ثابت‪:‬‬ ‫هذه في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا"‪.‬‬ ‫في أواخر سنة ‪ 24‬من الهجرة‬ ‫محفوظ‬ ‫مكتوب‬ ‫الخصائص والمميزات‪:‬‬ ‫وأوائل سنة ‪ 25‬من الهجرة‬ ‫(‪ )2‬ما كان محفوظا‬ ‫(‪ )1‬ما كتب بين‬ ‫‪ -‬كتب القرآن على االحرف السبعة‪.‬‬ ‫اللجنة المختارة لجمع القران‪:‬‬ ‫في صدور الرجال‬ ‫يدي النبي‬ ‫‪ -‬أجمع العلماء أنه كان مرتب اآليات‪،‬‬ ‫زيد بن ثابت‬ ‫في العرضة األخيرة‬ ‫أما ترتيب السور ففيه خالف‪.‬‬ ‫عبد هللا بن الزبير (من قريش)‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫يقبل‬ ‫ال‬ ‫)‬ ‫‪4‬‬ ‫(‬ ‫(‪ )3‬ال يقبل من‬ ‫‪ -‬بعض ما كتب نسخت تالوته وظل مكتوبا‬ ‫سعيد بن العاص (من قريش)‬ ‫المحفوظ في صدور‬ ‫المكتوب حتى يشهد‬ ‫حتى تُوفي النبي‪.‬‬ ‫الرجال إال ما تلقوه‬ ‫شاهدان عل انه كتب‬ ‫من فم الرسول مباشرة عبد الرحمن بن الحارث بن هشام (من قريش)‬ ‫‪ -‬لم يكن القرآن مجموعا في مصحف واحد‪،‬‬ ‫بين يدي الرسول‬ ‫منهج عثمان بن عفان‪:‬‬ ‫وهذا شرط‬ ‫وهذا شرط‬ ‫ف‬ ‫بل كان مفرقا في الرقاع واالكتاف واللخا‬ ‫‪ -‬جمع القران المكتوب من الناس واستوقف‬ ‫بين الصحابة‪.‬‬ ‫بثبوته عن النبي‪.‬‬ ‫ت‪:‬‬ ‫والمميزا‬ ‫لخصائص‬ ‫ا‬ ‫واحد؟‬ ‫مصحف‬ ‫في‬ ‫القران‬ ‫النبي‬ ‫لماذا لم يجمع‬ ‫‪ -‬ظفر بإجماع األمه عليه وتواتر ما فيه‪ -.‬اعتمد على نسخة أبو بكر الصديق‪.‬‬ ‫‪ -‬أن هللا قد أ َّمن نبيه من النسيان‪.‬‬ ‫‪ -‬دفع نسخة أبو بكر الصديق وما كان عند الناس الى‬ ‫‪.‬‬ ‫اآليات‬ ‫من‬ ‫تالوته‬ ‫نسخت‬ ‫ما‬ ‫همل‬ ‫ُ‬ ‫أ‬ ‫‪-‬‬ ‫لبعض‬ ‫‪ -‬ما كان يترقبه من ورود ناسخ‬ ‫زيد بن ثابت والقرشيين الثالثة وأمرهم بنسخ‬ ‫‪ -‬كان باألحرف السبعة‪.‬‬ ‫احكامه وتالوته‪.‬‬ ‫‪ -‬كان مرتب اآليات باالتفاق وعلى خالف مصاحف منها‪ ،‬وقال للقرشيين (إذا اختلفتم أنتم و زيد‬ ‫‪ -‬أن القرآن لم ينزل في جملة ‪،1‬‬ ‫بن ثابت في شيء من القران فاكتبوه بلسان قريش‬ ‫في ترتيب السور‪.‬‬ ‫بل نزل مفرقا في ‪ 23‬سنة‪.‬‬ ‫فإنما نزل بلسانهم)‬ ‫‪ -‬كتبت نسخة واحدة حفظها أبو بكر‬ ‫‪ -‬أن ترتيب اآليات والسور ليس على حسب‬ ‫‪ -‬إذا تواتر في اية أكثر من قراءة تكتب اآلية خاليه من‬ ‫الصديق‪.‬‬ ‫ترتيب نزوله‪ ،‬وإنما بحسب ترتيبه في اللوح‬ ‫أية عالمة لتشمل عدة قراءات‪.‬‬ ‫‪ -‬لم ي ُِلزم أبو بكر الصديق الناس بأتباع‬ ‫المحفوظ‪ ،‬ولو جمع القران في مصحف‬ ‫المصحف الذي كتبه‪.‬‬ ‫واحد حينذاك لكان عرضة للتغير كلما نزل‬ ‫اول من سمى القران بالمصحف؟‬ ‫شيء من القران‪.‬‬ ‫أبو بكر الصديق‬ ‫الصفحة ‪3‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫الخصائص والمميزات‪:‬‬ ‫مكانة مصحف أبو بكر الصديق‪:‬‬ ‫االقتصار حرف واحد من االحرف السبعة‪ ،‬وهو‬ ‫‪-‬‬ ‫ظفر هذا الجمع‬ ‫حرف قريش‪.‬‬ ‫باتفاق الصحابة على صحته ودقته‬ ‫إهمال ما نسخت تالوته‪.‬‬ ‫واجمعوا على سالمته من الزيادة والنقصان ‪-‬‬ ‫كان مرتب اآليات والسور على الوجه المعروف‬ ‫‪-‬‬ ‫خبر مصحف أبو بكر الصديق‪:‬‬ ‫االن‪.‬‬ ‫بعد ما اتم زيد ابن ثابت جمع القران‬ ‫االقتصار على ما ثبت في العرضة األخيرة‬ ‫‪-‬‬ ‫أعطاه أبو بكر الصديق‬ ‫وإهمال ما عداه‪.‬‬ ‫فحفظه أبو بكر الصديق عنده حتى وفاته‬ ‫االقتصار على القراءات الثابتة المعروفة عن‬ ‫ثم انتقل الى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ‪-‬‬ ‫النبي والغاء ما لم يثبت‪.‬‬ ‫وبعد وفاته انتقل الى حفصة‬ ‫مكانة مصحف عثمان بن عفان‪:‬‬ ‫فبقي عندها حتى طلبها منها عثمان بن عفان‬ ‫رضي الصحابة على ما صنع عثمان‬ ‫لنسخه‬ ‫وأجمعوا على صحته وسالمته‪.‬‬ ‫وأعاده إليها‬ ‫لم يخالفه أحد من الصحابة‬ ‫ولما توفيت حفصة مزق مروان بن الحكم‬ ‫إال ما روي عن معارضة عبد هللا بن مسعود‬ ‫هذا المصحف مخافة ان يكون في شيء من‬ ‫وكانت معارضته لعدم تعيينه‬ ‫ذلك خالف ما نسخ عثمان بن عفان‬ ‫مع اعضاء لجنة النسخ للمصاحف‬ ‫(خوفا ً من الفتنه)‬ ‫ألنه ليس من قريش‬ ‫ألن مصحف أبو بكر الصديق‬ ‫وقد رجع عبد هللا بن مسعود إلى الوفاق‬ ‫بالحروف السبعة‬ ‫بعد ان زال غضبه‬ ‫أما مصحف عثمان بن عفان‬ ‫وتابع عثمان بن عفان‬ ‫بحرف واحد‬ ‫أي جمع يعتبر "الجمع الحقيقي" من الثالث السابقة؟‬ ‫الجمع الثاني في عهد أبو بكر الصديق‪.‬‬ ‫كيف جاز للصحابة االقتصار على حرف واحد من األحرف السبعة التي أمر النبي قراءة القرآن بها؟‬ ‫أن امر الرسول باألحرف السبعة لم يكن أمر إيجاب وفرض‪ ،‬إنما كان أمر إباحة ورخصة‪.‬‬ ‫الفرق بين جمع ابي بكر الصديق وجمع عثمان بن عفان‬ ‫جمع ابي بكر الصديق‬ ‫جمع عثمان بن عفان‬ ‫جمعه بمعنى‪:‬‬ ‫جمعه بمعنى‪:‬‬ ‫جمعه في مصحف واحد‬ ‫نسخه في مصاحف متعددة‬ ‫الباعث له (سببه)‪:‬‬ ‫الباعث له (سببه)‪:‬‬ ‫خشية أن يذهب شيئا من القرآن بذهاب حفظته‬ ‫كثرة االختالف في وجوه القراءة‬ ‫شمل االحرف السبعة‬ ‫اقتصر على حرف واحد (حرف قريش)‬ ‫مع تجريده حتى يحتمل أحرف أخرى‬ ‫لم ي ُِلزم الناس بإتباع المصحف الذي جمعه‬ ‫الزم الناس بإتباع مصحفه بمشورة الصحابة وإجماعهم‬ ‫كان مرتب اآليات‬ ‫كان مرتب اآليات‬ ‫وفي ترتيب السور فيه خالف‬ ‫والسور باتفاق‬ ‫الصفحة ‪4‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫‪ 10.2‬ترتيب سور القران الكريم‬ ‫السور لغة‪ :‬جمع سورة‪ ،‬المنزلة والشرف وما طال من البناء وحسن العالمة‪.‬‬ ‫السورة اصطال ًحا‪ :‬طائفه مستقله من آيات القرآن ذات مطلع ومقطع‪.‬‬ ‫عدد سور القران‪ 114 :‬سورة‪ ،‬تبدأ بالفاتحة وتنتهي بالناس‪.‬‬ ‫أقسام السور من حيث تعدد األسماء‬ ‫ان تسمى عدة سورة باسم واحد‬ ‫ما له أكثر من اسم‬ ‫ما له اسم واحد‬ ‫‪-‬‬ ‫سورة لها أكثر من ثالثة أسماء‬ ‫سورة لها ثالثة أسماء‬ ‫سورة لها إسمان‬ ‫‪-‬‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫سور الفلق والناس‬ ‫سورة الفاتحة‬ ‫سورة غافر‬ ‫سورة محمد‬ ‫سورة مريم‬ ‫تسمى المعوذتين‬ ‫تسمى ام الكتاب‬ ‫تسمى الطول‬ ‫تسمى القتال‬ ‫وام القران‬ ‫والمؤمن‬ ‫والسبع المثاني‬ ‫مصدر التسمية‪ :‬توقيفية (حسب القول الراجح)‬ ‫أقسام السور من حيث طول وقصر السورة‬ ‫(بالترتيب من اليمين الى اليسار)‬ ‫المفصل ‪ /‬المحكم‬ ‫المثاني‬ ‫المئون ‪ /‬المئين‬ ‫الطوال (هي سبع)‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫من سورة ق‬ ‫من سورة الحج‬ ‫من سورة يونس‬ ‫من سورة البقرة‬ ‫إلى نهاية المصحف‬ ‫إلى سورة ق‬ ‫إلى سورة األنبياء‬ ‫إلى سورة التوبة‬ ‫سبب التسمية‪:‬‬ ‫سبب التسمية‪:‬‬ ‫سبب التسمية‪:‬‬ ‫سبب التسمية‪:‬‬ ‫المفصل‪ :‬لكثرة الفصل بين سورها بالبسملة‬ ‫ألنها تثني في الصالة‬ ‫ألن كل سورة منها‬ ‫ألنها أطول سور القران‬ ‫المحكم‪ :‬لقلة المنسوخ في آياتها‬ ‫وتكرر أكثر من الطوال والمئين‬ ‫تزيد عن مئة ايه او تقاربها‬ ‫مصدر التسمية‪ :‬توفيقية‬ ‫بدليل‪ :‬اجتماع الصحابة على ترتيب السور مصحف عثمان بن عفان ولو كان ترتيبه باالجتهاد لتمسك أصحاب المصاحف المخالفة في الترتيب بمصاحفهم‬ ‫اآلية لغة‪ :‬تطلق على‪ :‬المعجزة‪ ،‬العالمة‪ ،‬العبرة‪ ،‬البرهان والدليل‪ ،‬األمر العجب‪ ،‬الجماعة‪.‬‬ ‫اآلية اصطال ًحا‪ :‬طائفة ذات مطلع ومقطع مندرجة في سور القران‪.‬‬ ‫ترتيب اآليات في القران ومعرفة بدايتها ونهايتها‪ :‬توقيفي‪ ،‬ال مجال لالجتهاد فيه‪.‬‬ ‫ دليل ترتيب اآليات في القران‪ :‬قال الكرماني‪( :‬ترتيب السور هكذا هو عند هللا في اللوح المحفوظ على هذا الترتيب)‪.‬‬ ‫ دليل معرفة بدايتها ونهايتها‪ :‬قال النبي‪( :‬من قرأ باآليتين من أخر سورة البقرة في ليلة كفتاه)‪.‬‬ ‫الصفحة ‪5‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫‪ 10.3‬المكي والمدني‬ ‫طريقة العلماء في معرفة المكي والمدني‬ ‫القياسي االجتهادي‬ ‫النقلي السماعي‬ ‫نظر العلماء في اآليات والسور التي عرفوا أنها مكية أو مدنية‬ ‫من خالل سبب النزول‬ ‫بالطريق األول النقلي السماعي‬ ‫هي اآليات والسور التي عرفنا أنها مكية أو مدنية‬ ‫واستنبطوا‪:‬‬ ‫بطريقة الرواية عن أحد الصحابة الذين عاشوا فترة الوحي وشاهدوا التنزيل‬ ‫خصائص وضوابط للسور المكية‬ ‫أو عن أحد التابعين الذين سمعوا ذلك من الصحابة‬ ‫وخصائص وضوابط للسور المدنية‬ ‫ثم نظروا في السور التي لم يرد نصوص في بيان مكان نزولها‬ ‫إن وجدوا فيها خصائص السور المكية قالوا إنها مكية‬ ‫وان وجدوا فيها خصائص السور المدنية قالوا إنها مدنية‬ ‫وهذا يكون باالجتهاد والقياس فسمي بالطريق القياسي االجتهادي‬ ‫معرفة المكي والمدني تكون من الزمان ال المكان (تعاريف)‬ ‫الهجرة هي الحد الفاصل بين المكي والمدني‬ ‫ما نزل قبل الهجرة‪ :‬مكي‬ ‫ما نزل بعد الهجرة‪ :‬مدني (حتى وإن نزل في مكة)‬ ‫ما نزل في طريق المدينة قبل الوصول إلى المدينة‪ :‬مكي (ألن الهجرة لم تبدأ بعد)‬ ‫ضوابط ومميزات السور (المدنية)‬ ‫ضوابط ومميزات السورة (المكية)‬ ‫كل سورة فيها ( َيا أ َ ُّي َها الَّذِينَ آ َمنُوا)‬ ‫كل سورة فيها ( ُك ّال)‬ ‫كل سورة فيها ذكر المنافقين‬ ‫كل سورة فيها سجدة ‪ -‬السجدة فيها تعزيز توحيد األلوهية‬ ‫كل سورة فيها حد أو بيان فريضة‬ ‫كل سورة مبدوءة بقسم‬ ‫إبطال عقائد اليهود وبيان خطرهم وكيدهم لإلسالم‬ ‫كل سورة فيها مفتتحة بأحرف التهجي (آلم‪/‬حم)‬ ‫بيان خطر المنافقين وصفاتهم وخطرهم على اإلسالم‬ ‫كل سورة فيها ( َيا أ َ ُّي َها ال َّن ُ‬ ‫اس)‬ ‫الغالب تقرير األحكام الشرعية‬ ‫كل سورة مفتتحة ب( ْال َح ْم ُد)‬ ‫طول المقاطع لبسط العقائد واألحكام‬ ‫كل سورة فيها قصص األنبياء‬ ‫تأسيس العقيدة اإلسالمية في النفوس‬ ‫تشريع أصول العبادات واآلداب والمعامالت‬ ‫االهتمام بتفصيل قصص األنبياء واألمم السابقة‬ ‫قصر السور واآليات مع قوة جرس األلفاظ وإيجاز العبارة مع بالغة ووفاء بالمعنى‬ ‫مثال على سورة مدنية‬ ‫مثال على سورة مكية‬ ‫سورة البقرة‬ ‫سورة المسد‬ ‫فوائد معرفة المكي والمدني‪:‬‬ ‫‪ -1‬معرفة تاريخ التشريع وتدرجه في التكيف‪.‬‬ ‫‪ -2‬االستعانة به في تفسير القران‪.‬‬ ‫‪ -3‬تمييز الناسخ من المنسوخ‪.‬‬ ‫‪ -4‬بيان عناية المسلمين بالقران واهتمامهم به‪.‬‬ ‫‪ -5‬استخراج سيرة الرسول‪.‬‬ ‫‪ -6‬االستفادة من أسلوب القران في الدعوة إلى هللا ومراعاة حال المدعوين‪.‬‬ ‫الصفحة ‪6‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫‪ 10.4‬التفسير‬ ‫التفسير لغة‪:‬‬ ‫‪ -‬قيل (تفعيل من "الفسر") أي بمعنى اإلبانة وكشف المراد عن اللفظ المشكل‪.‬‬ ‫‪ -‬قيل (مقلوب من "سفر") أي بمعنى الكشف‪ ،‬يقال‪ :‬سفرت المرأة سفورا إذا الفت خمارها عن وجهها‪ ،‬أي كشفته‪.‬‬ ‫التفسير اصطالحا‪ :‬علم يُفهم به كتاب هللا المنزل على نبيه محمد‪ ،‬وبيان معانيه‪ ،‬واستخراج حكمه‪ ،‬واحكامه‪.‬‬ ‫مناهج التفسير‬ ‫التي سلكها العلماء لتحصيل معاني القران‬ ‫التفسير بالرأي‬ ‫التفسير بالمأثور‬ ‫التعريف‪:‬‬ ‫التعريف‪:‬‬ ‫تفسير القرآن باالجتهاد‬ ‫بيان معنى اآلية عما ورد في الكتاب أو السنة او اقوال الصحابة‬ ‫‪-‬‬ ‫المكانة‪:‬‬ ‫أفضل أنواع التفسير وأعالها (إذا توفر الشرط)‬ ‫الشروط‪:‬‬ ‫الشروط‪:‬‬ ‫مجمل الشروط التي وضعها العلماء للمفسر‪:‬‬ ‫صحة السند عن النبي أو عن الصحابة‬ ‫سالمة العقيدة‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫المصادر‪:‬‬ ‫التجرد عن الهوى‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -1‬القران‬ ‫أن يكون عالما بأصول التفسير وهي (علوم القران)‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -2‬السنة‬ ‫أن يكون عالما بالحديث رواية ودراية‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -3‬أقوال الصحابة‬ ‫أن يكون عالما بأصول الفقه‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -4‬أقوال التابعين (على خالف بين العلماء)‬ ‫أن يكون عالما باللغة وعلومها‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الحكم‪:‬‬ ‫أن يكون عالما بأصول الدين وهو (علوم التوحيد)‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫أذا لم يصح اإلسناد‬ ‫إذا كان صحيح اإلسناد‬ ‫أقسامه‪:‬‬ ‫أي لم تتوافر أدلة على صحته‬ ‫أي توافرت األدلة على صحته‬ ‫التفسير بالرأي المذموم‬ ‫التفسير بالرأي المحمود‬ ‫يجب رده‬ ‫يجب قبوله‬ ‫ال يجوز قبوله‬ ‫ال يجوز العدول عنه‬ ‫وال االشتغال به اال للتحذير منه‬ ‫الحكم‪:‬‬ ‫الحكم‪:‬‬ ‫أسباب االختالف فيه‪:‬‬ ‫محرم ال يجوز‬ ‫جائز‬ ‫اختالفهم كان اختالف تنوع‪ ،‬ال اختالف تضاد‬ ‫التعريف‪:‬‬ ‫التعريف‪:‬‬ ‫احتمال اللفظ أكثر من معنى‬ ‫اختالف في االعراب‬ ‫ان يكون في اآلية‬ ‫التفسير بمجرد الرأي والهوى‬ ‫التفسير المستمد من‬ ‫كاالشتراك اللغوي‬ ‫أكثر من قراءة‬ ‫القران ومن النبي‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫مثل‪:‬‬ ‫وكان صاحبه عال ًما باللغة العربية‬ ‫اختالفهم في‪:‬‬ ‫اختالفهم في‬ ‫اختالفهم في‬ ‫"قسورة"‬ ‫"والراسخون"‬ ‫س ّك َرتْ "‬ ‫" ُ‬ ‫واساليبها‬ ‫وبقواعد الشريعة واصولها‬ ‫تطلق على كل من‪:‬‬ ‫من قرأها واو عطف (يكمل)‪:‬‬ ‫من قرأها مشددة‪:‬‬ ‫أهم المؤلفات‪:‬‬ ‫أهم المؤلفات‪:‬‬ ‫الصياد‬ ‫يعني الراسخون يعلمون تأويله‬ ‫يعني سُدت‬ ‫اسم المؤلف‪:‬‬ ‫اسم المؤلف‪:‬‬ ‫األسد‬ ‫الزمخشري‬ ‫ابن سعدي‬ ‫من قرأها واو ابتداء (ال يكمل)‬ ‫من قرأها مخففة‪:‬‬ ‫بفكرة الحقائق الغيبيات‪:‬‬ ‫يعني سحرت‬ ‫اسم الكتاب‪:‬‬ ‫اسم الكتاب‪:‬‬ ‫يعني الراسخون ال يعلمون‬ ‫الكشاف‬ ‫تيسير الكريم الرحمن‬ ‫تأويله‬ ‫عن حقائق التنزيل‬ ‫في تفسير كالم المنان‬ ‫أمثلة‪:‬‬ ‫وعيون األقاويل في وجوه التأويل‬ ‫تفسير الصحابة‬ ‫تفسير القران بالسنة‬ ‫تفسير القران بالقران‬ ‫الصفحة ‪7‬‬ ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫أهم المؤلفات‪:‬‬ ‫اسم المؤلف‪:‬‬ ‫اسم المؤلف‪:‬‬ ‫ابن جرير الطبري‬ ‫ابن كثير‬ ‫اسم الكتاب‪:‬‬ ‫اسم الكتاب‪:‬‬ ‫جامع البيان عن تأويل أي القران‬ ‫تفسير القران العظيم‬ ‫المميزات‪:‬‬ ‫المميزات‪:‬‬ ‫‪ -‬اعتماده على التفسير بالمأثور‪ ،‬عن‬ ‫‪ -‬االختصار غير المخل‪ ،‬لذلك هو‬ ‫النبي والصحابة والتابعين‪.‬‬ ‫مقبول أكثر‪.‬‬ ‫‪ -‬التزامه باإلسناد في الرواية‪.‬‬ ‫‪ -‬التنبيه على ما في التفسير من‬ ‫‪ -‬عنايته بتوجيه األقوال الترجيح‪.‬‬ ‫منكرات االسرائيليات إجماال‬ ‫‪ -‬ذكره لوجوه االعراب‪.‬‬ ‫احيانا وبالتفصيل أحيانا‪.‬‬ ‫‪ -‬دقته في استنباط األحكام الشرعية من‬ ‫‪ -‬اقتصاره على األحاديث التي‬ ‫اآليات‪.‬‬ ‫يُحتج بها‪.‬‬ ‫‪ -‬ال ينقل عن المتهمين‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫طريقته‪:‬‬ ‫‪ -‬يذكر اآلية ثم يفسرها بعبارة‬ ‫سهلة‪.‬‬ ‫‪ -‬يجمع اآليات المناسبة لها‬ ‫ويقارن بينها‪.‬‬ ‫‪ -‬يورد األحاديث المرفوعة التي‬ ‫لها صله باآلية ثم يردف هذا‬ ‫بأقوال الصحابة والتابعين‪.‬‬ ‫الصفحة ‪8‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫‪ 10.5‬الوحي‬ ‫الوحي في األصل‬ ‫اإلعالم الخفي السريع الخاص بمن يوجه إليه بحيث يخفى على خيره‪.‬‬ ‫الوحي في (الشرع)‬ ‫الوحي في (اللغة)‬ ‫إعالم هللا ألحد أنبيائه بحكم شرعي أو نحوه‬ ‫إعالم في خفاء‬ ‫أنواع الوحي في الشرع‬ ‫أنواع الوحي في اللغة *األدلة فهم وليس حفظ‬ ‫أول مراتب الوحي‬ ‫منا ًما‬ ‫ضعِي ِه‪)...‬‬ ‫سى أَ ْن أ َ ْر ِ‬ ‫(وأَ ْو َح ْينَا ِإلَى أ ُ ِم ُمو َ‬ ‫َ‬ ‫اإللهام الفطري لإلنسان‬ ‫أول ما بدأ بالوحي‬ ‫سولِي‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫(وإِذ أ ْو َحيْتُ إِلى ال َح َو ِاريِينَ أ ْن آمِ نُوا بِي َوبِ َر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫اإللهام الغريزي للحيوان‬ ‫ما يقذفه هللا في قلب نبيه على وجه‬ ‫إلها ًما‬ ‫بدون واسطة‬ ‫قَالُوا آ َمنَّا َوا ْش َهدْ ِبأَنَّنَا ُم ْس ِل ُمونَ )‬ ‫من العلم الضروري ال يستطيع له‬ ‫ض‬ ‫ت ْاأل َ ْر ُ‬ ‫ض ِز ْلزَ الَ َها * َوأ َ ْخ َر َج ِ‬ ‫ت ْاأل َ ْر ُ‬ ‫(إِذَا ُز ْل ِزلَ ِ‬ ‫األمر الكوني للجمادات‬ ‫دفعًا وال يجد فيه ش ًكا‬ ‫ارهَا‬‫َ َ‬ ‫ب‬ ‫ْ‬ ‫خ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ُ‬ ‫ث‬ ‫د‬‫ِ‬ ‫ح‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ت‬ ‫ذ‬ ‫ٍ‬ ‫ئ‬ ‫ِ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫َْ َ‬ ‫ي‬ ‫*‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ِ َ َ َ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫انُ‬ ‫س‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫اإل‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬ ‫و‬ ‫َ‬ ‫*‬ ‫ا‬ ‫ه‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َ‬ ‫ق‬‫ْ‬ ‫ث‬‫َ‬ ‫أ‬ ‫‪-‬‬ ‫كال ًما‬ ‫* بِأ َ َّن َربَّكَ أَ ْوحى لها)‬ ‫على هيئة بشرية الصور التي يأتي بها‪:‬‬ ‫بواسطة‬ ‫‪ -1‬رجل‪ ،‬إعرابي من البادية‬ ‫جبريل‬ ‫س َماءٍ أَ ْم َرهَا)‬ ‫(وأ َ ْو َحى فِي ُك ِل َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -2‬صحابي‪ ،‬دحية الكلبي‬ ‫(الوحي‬ ‫( ِإذْ يُوحِ ي َربُّكَ ِإلَى ْال َم َالئِ َك ِة أَنِي َم َع ُك ْم فَث َ ِبتُوا الَّذِينَ‬ ‫ما يلقيه هللا إلى مالئكته‬ ‫الجلي)‬ ‫آ َمنُوا)‬ ‫من أمر ليفعلوه‬ ‫هذه الصورة هي األشد‬ ‫على صورته‬ ‫الحقيقية‬ ‫ع ْب ِد ِه َما أ َ ْو َحى)‬ ‫(فَأ َ ْو َحى إِلَى َ‬ ‫ب فَأ َ ْو َح ٰى ِإلَ ْي ِه ْم أَن‬ ‫علَ ٰى قَ ْومِ ِه مِ نَ ْالمِ حْ َرا ِ‬ ‫(فَخ ََر َج َ‬ ‫اإلشارة السريعة بجارحة‬ ‫صوت وقوع الحديد‬ ‫ع ِشيًّا)‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫سبِ ُحوا بُك َرة َو َ‬ ‫َ‬ ‫من الجوارح‬ ‫بعضه على بعض‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫(وإِ َّن الشيَاطِ ينَ ليُو ُحونَ إِلى أ ْو ِليَائِ ِه ْم ِليُ َجا ِدلوك ْم)‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫وسوسة الشيطان‬ ‫صفات الصلصة‪:‬‬ ‫نس َو ْٱل ِج ِن‬ ‫عد ًُّوا شيتين ْ ِ‬ ‫ٱإل ِ‬ ‫(و َك ٰذَلِكَ َجعَ ْلنَا ِل ُك ِل نَبِ ٍى َ‬ ‫َ‬ ‫‪ -1‬أنها األشد على النبي‪.‬‬ ‫ورا)‬‫غ ُر ً‬ ‫ْ‬ ‫ض ُز ْخ ُر َ‬ ‫ف ٱلقَ ْو ِل ُ‬ ‫ض ُه ْم ِإلَ ٰى بَ ْع ٍ ٍۢ‬ ‫يُوحِ ى بَ ْع ُ‬ ‫‪ -2‬شديدة لدرجة ان يضن النبي أن‬ ‫روحه ستقبض‪.‬‬ ‫حالة الصلصة‬ ‫‪ -3‬يعرق عرقًا شديدًا في اليوم شديد‬ ‫البرد‪.‬‬ ‫ثقال شديدًا‪.‬‬ ‫‪ -4‬جسمه يثقل ً‬ ‫‪ -5‬ان له صوتًا مثل الصلصة يسمعه‬ ‫الرسول‪ ،‬والصحابة يسمعه كذوي‬ ‫النحل‪.‬‬ ‫‪ -6‬ان النبي في هذه الحالة من الوحي‬ ‫يغط غطيط النائم ويغيب غيبة كأنها‬ ‫غشية أو اغماء وليست كذلك‪.‬‬ ‫الدليل على إثبات أنواع الوحي في الشرع‬ ‫ب‬‫َّللاُ إِ َّال َوحْ يًا أَ ْو مِ ن َو َراءِ حِ َجا ٍ‬ ‫(و َما َكانَ ِلبَش ٍَر أَن يُ َك ِل َمهُ َّ‬ ‫ي ِبإِذْ ِن ِه َما َيشَا ُء)‬ ‫وال فَيُوحِ َ‬ ‫س ً‬‫ۚ أ َ ْو ي ُْر ِس َل َر ُ‬ ‫الصفحة ‪9‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫‪ 10.6‬نزول القران الكريم‬ ‫النزول الثاني‬ ‫النزول األول‬ ‫أقوال العلماء في نزول القران‪:‬‬ ‫أن القران له نزولين‬ ‫منج ًما على الرسول‬ ‫*منجما‪ :‬مفرقًا‬ ‫من اللوح المحفوظ في السماء السابعة‬ ‫على حسب الوقائع واألحداث‬ ‫إلى بيت العزة في السماء الدنيا‬ ‫(نزول مفرق)‬ ‫(نزول جملة واحدة)‬ ‫بالوحي الجلي‬ ‫صا‬‫هللا أعلم بذلك‪ ،‬لعدم ورود ن ً‬ ‫كيفيته‬ ‫جبريل (كل القران من جبريل)‬ ‫صا‬‫هللا أعلم بذلك‪ ،‬لعدم ورود ن ً‬ ‫واسطته‬ ‫من نزول القران الى وفاة النبي‪ 23 ,‬سنة‬ ‫ليلة واحدة‪ ،‬هي ليلة القدر في رمضان‬ ‫مدته‬ ‫ً‬ ‫ث َون ََّز ْلنَاهُ ت ِ‬ ‫َنزيال)‬ ‫علَ ٰى ُم ْك ٍ‬ ‫(وقُ ْرآنًا فَ َر ْقنَاهُ ِلت َ ْق َرأَهُ َ‬ ‫علَى النَّ ِ‬ ‫اس َ‬ ‫َ‬ ‫)إِنَّا أَ ْنزَ ْلنَاهُ فِي لَ ْيلَ ِة ْالقَد ِْر(‬ ‫دليله‬ ‫مقدار ما ينزل كل مرة من القران‬ ‫سور‬ ‫آيات‬ ‫قصار السور‬ ‫طوال السور(السبع)‬ ‫‪ 5‬أيات أو أقل أو أكثر أو بعض اية‬ ‫العدد‬ ‫مفرقة‬ ‫جملة واحدة‬ ‫مفرقة‬ ‫*بعض‪ :‬جزء من اية‬ ‫سورة العلق‬ ‫سورة الفاتحة‬ ‫سورة البقرة‬ ‫(مِ ْن ْالفَ ْج ِر)‬ ‫المثال أو الدليل‬ ‫الصفحة ‪10‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫الحكمة من نزول القران جملة واحدة (النزول األول)‬ ‫تعظيم شأن القران وتفخيم أمره‬ ‫تعظيم شأن النبي وتشريفه وتفضيله‬ ‫تكريم أمة محمد‪ ،‬وتعريف المالئكة بفضلها ومكانتها‬ ‫إعالم أهل السماوات أن هذا الكتاب اخر الكتب المنزلة‬ ‫إعالم المالئكة وغيرهم بأن هللا يعلم ما كان وما سيكون وأنه عالم الغيوب‬ ‫بيان فضل أو منزلة النبي على سائر األنبياء‬ ‫الحكمة في نزول القران مفر ًقا (النزول الثاني)‬ ‫ص ُرنَا)‬ ‫ٰ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫عل ٰى َما ك ِذبُوا َوأوذوا َحت ٰ ٰٓى أتى ُه ْم نَ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫صبَ ُرواْ َ‬ ‫س ٌل ِمن قَ ْبلِكَ فَ َ‬ ‫ت ُر ُ‬ ‫(ولَقَدْ ُك ِذبَ ْ‬ ‫َ‬ ‫اخبار هللا له ما جرى لألنبياء من قبله‬ ‫تثبيت قلب النبي‬ ‫ِير)‬ ‫ْ‬ ‫ب ال ُمن ِ‬ ‫ْ‬ ‫الزب ُِر َوال ِكتَا ِ‬ ‫ت َو ُّ‬ ‫ْ‬ ‫س ٌل مِ ْن قَ ْبلِكَ َجا ُءوا بِالبَيِنَا ِ‬ ‫ِب ُر ُ‬ ‫(فَإِ ْن َكذَّبُوكَ فَقَدْ ُكذ َ‬ ‫من تكذيب وايذاء‬ ‫ب ُم ْشت َِر ُكونَ )‬ ‫َ ِ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ع‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ْ ْ ْ‬‫ُ‬ ‫ك‬ ‫َّ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫م‬‫ُ‬ ‫ت‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ظ‬ ‫ْ‬ ‫ذ‬ ‫إ‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫َ َ َ ُ َْ َ ِ‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫م‬ ‫ُ‬ ‫ك‬ ‫ع‬‫َ‬ ‫ف‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ن‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫)و‬ ‫ص ُرنَا)‬‫علَ ٰى َما ُك ِذبُواْ َوأُوذُواْ َحتَّ ٰ ٰٓى أَتَ ٰى ُه ْم نَ ْ‬ ‫صبَ ُرواْ َ‬ ‫س ٌل ِمن قَ ْبلِكَ فَ َ‬ ‫ت ُر ُ‬ ‫(ولَقَدْ ُك ِذبَ ْ‬ ‫َ‬ ‫أمر هللا للنبي بالصبر‬ ‫س ِل)‬ ‫الر ُ‬ ‫صبَ َر أولو العَز ِم مِ نَ ُّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫صبِ ْر ك َما َ‬ ‫َ‬ ‫( فا ْ‬ ‫َ‬ ‫ق مِ َّما يَ ْم ُك ُرونَ )‬ ‫ٍ‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫ض‬ ‫َ‬ ‫ِي‬ ‫ف‬ ‫َكُ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ِ َ‬‫م‬ ‫ْ‬ ‫ه‬ ‫ي‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ل‬ ‫ع‬ ‫َ‬ ‫ن‬ ‫ْ‬ ‫زَ‬ ‫ح‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫َ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫اَّلل‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ب‬ ‫ِ ِ‬ ‫ال‬ ‫َّ‬ ‫إ‬ ‫كَ‬ ‫ْر‬ ‫ُ‬ ‫ب‬ ‫ص‬ ‫(وا ِ َ َ َ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ْ‬ ‫ب‬‫ص‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫نهيه عن الحزن والضيق‬ ‫ُ‬ ‫ق مِ َّما يَ ْمك ُرونَ )‬ ‫ض ْي ٍ‬‫عل ْي ِه ْم َوال تكن فِي َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫(وال ت ْحزَ ن َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫(فَ َال يَ ْح ُزنكَ قَ ْولُ ُه ْم ۘ إِنَّا نَ ْعلَ ُم َما يُس ُِّرونَ َو َما يُ ْع ِلنُونَ )‬ ‫ارعُونَ فِي ْال ُك ْف ِر)‬ ‫س ِ‬ ‫سو ُل َال َيحْ ُزنكَ الَّذِينَ يُ َ‬ ‫الر ُ‬ ‫( َيا أَيُّ َها َّ‬ ‫َصفُونَ )‬ ‫علَى َما ت ِ‬ ‫َّللا ال ُم ْستَعَا ُن َ‬ ‫ْ‬ ‫(فصبر َجمِ ي ٌل َو َّ ُ‬ ‫َّللا أَن َيأ ْ ِت َينِي ِب ِه ْم َجمِ يعًا ِإ َّنهُ ه َُو ْال َعلِي ُم ْال َحكِي ُم)‬ ‫سى َّ ُ‬ ‫ع َ‬ ‫(فصبر َجمِ ي ٌل َ‬ ‫ف)‬ ‫َ‬ ‫س‬ ‫ُ‬ ‫ُو‬ ‫ي‬ ‫ى‬ ‫َ‬ ‫ل‬‫ع‬‫َ‬ ‫َى‬ ‫ف‬‫س‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫ي‬ ‫ل‬ ‫َ‬ ‫ا‬‫َ‬ ‫ق‬ ‫(وت ََولَّى َ‬ ‫ع ْن ُه ْم َو‬ ‫َ‬ ‫ع ْينَاهُ مِ نَ ْال ُح ْز ِن فَ ُه َو َكظِ ي ٌم)‬ ‫ضتْ َ‬ ‫(وا ْب َي َّ‬‫َ‬ ‫اس)‬ ‫ص ُمكَ مِ نَ النَّ ِ‬ ‫َّللاُ يَ ْع ِ‬ ‫(و َّ‬ ‫َ‬ ‫اخبار هللا بعصمته له من الناس‬ ‫ع ِزيز)ٌ‬ ‫ي َ‬ ‫َ‬ ‫َّللا ق ِو ٌّ‬‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫سلِي إِن َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َب َّللاُ ألغ ِلبَن أنَا َو ُر ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫( َكت َ‬ ‫تبشيره بالنصر والتمكين‬ ‫اس َال يَ ْعلَ ُمونَ )‬ ‫علَى أ َ ْم ِر ِه َولَك َِّن أَ ْكثَ َر النَّ ِ‬ ‫َّللاُ غَالِبٌ َ‬ ‫(و َّ‬ ‫َ‬ ‫َّللا هُ ُم ْالغَا ِلبُونَ )‬ ‫ب َِّ‬ ‫ز‬ ‫ْ‬ ‫(فَإِ َّ حِ َ‬ ‫ن‬ ‫ص َرهُ َّ‬ ‫َّللا)‬ ‫ص ُروهُ فَقَدْ نَ َ‬ ‫)اال تَ ْن ُ‬ ‫سلَنَا َوالَّذِينَ آ َمنُوا فِي ْال َح َياةِ الدُّ ْن َيا)‬ ‫ص ُر ُر ُ‬ ‫( ِإنَّا لَنَ ْن ُ‬ ‫يزا)‬ ‫ع ِز ً‬ ‫ص ًرا َ‬ ‫َّللاُ نَ ْ‬ ‫ص َركَ َّ‬ ‫)ويَ ْن ُ‬ ‫َ‬ ‫ص ُر ْال ُمؤْ مِ نِينَ )‬ ‫علَ ْينَا نَ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ا‬ ‫ًّ‬ ‫ق‬ ‫ح‬ ‫انَ‬ ‫َ‬ ‫ك‬ ‫(و‬ ‫َ‬ ‫َّللا َو ْالفَتْ ُح)‬ ‫ص ُر َّ ِ‬ ‫)إِذَا َجا َء نَ ْ‬ ‫تيسير حفظه وفهمه‬ ‫السؤال عن الساعة‬ ‫اإلجابة على ما يطرأ من أسئلة‬ ‫مسايرة الحوادث‬ ‫حادثة اإلفك‪ ،‬التي اتهمت فيها عائشة‬ ‫مجاراة األقضية والوقائع في حينها‬ ‫(حتى لو قالت اذكري دليل يعني‬ ‫بيبان حكم هللا فيها عند حدوثها‬ ‫تبي مثال الواقعة التي حدثت)‬ ‫ت النَّ ِبي ِ) قال‪ :‬أنا الذي كنت أرفع‬ ‫ص ْو ِ‬ ‫ثابت بن قيس لما نزل قوله (ال ت َْر َفعُوا أ َ ْ‬ ‫ص َوات َ ُك ْم َف ْوقَ َ‬ ‫تنبيه المسلمين إلى اخطائهم‬ ‫صوتي فوق صوت النبي وأنا من أهل النار‪ ،‬فذكر ذلك لرسول هللا فقال‪( :‬هو من أهل الجنة)‬ ‫ارشادهم الى الصواب والكمال‬ ‫بيان انهم ما يخفونه أكثر مما يظهرونه بألسنتهم‬ ‫رد شبهات أهل الكتاب‬ ‫*رد شبهات بيان حالهم‬ ‫كشف حال المنافقين وهتك أستارهم سورة التوبة تسمى (ٍسورة الفاضحة)‬ ‫للحذر منهم‬ ‫التدرج في التشريع‬ ‫استمرار التحدي واإلعجاز‬ ‫الداللة على مصدر‬ ‫القران وأنه من هللا‬ ‫الصفحة ‪11‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫‪ 10.7‬إعجاز القران الكريم‬ ‫المعجزة لغة‪:‬‬ ‫‪ -‬العجز بمعنى الضعف (العجوز)‪.‬‬ ‫‪ -‬العجز بمعنى مؤخر الشيء (عجز بيت الشعر)‪.‬‬ ‫المعجزة اصطالحا‪:‬‬ ‫‪ -‬أمر خارق للعادة‪.‬‬ ‫‪ -‬مقرون بالتحدي‪.‬‬ ‫‪ -‬سالم من المعارضة‪.‬‬ ‫‪ -‬يجريه هللا على يد نبيه‪.‬‬ ‫‪ -‬شاهدًا على صدقه‪.‬‬ ‫مسميات المعجزة في القران‪:‬‬ ‫‪ -‬اآلية‬ ‫‪ -‬البينة‬ ‫‪ -‬البرهان‬ ‫‪ -‬السلطان‬ ‫إعجاز القران‪:‬‬ ‫عجز المخاطبين بالقران وقت نزوله ومن بعدهم إلى يوم القيامة عن اإلتيان بمثل هذا القران مع تمكنهم من البيان وتملكهم ألسباب الفصاحة‬ ‫والبالغة وتوفر الدواعي واستمرار البواعث‪.‬‬ ‫مراحل التحدي بالقران‪( :‬بالترتيب)‬ ‫‪ -1‬اإلتيان بمثل القران‬ ‫‪ -2‬اإلتيان بعشر سور‬ ‫‪ -3‬اإلتيان بسورة‬ ‫‪ -4‬اإلتيان بحديث مثله‬ ‫مقدار المعجز من القران حسب القول الراجح‪:‬‬ ‫أن اإلعجاز يتعلق بقليل القران وكثيره قال تعالى‪( :‬فليأتوا بحديث مثله)‬ ‫إن التحدي يتعلق بجنس القران ال بمقدار القران‪.‬‬ ‫استمرار التحدي بالقران‪:‬‬ ‫قال تعالى‪) :‬قل لئن اجتمعت اإلنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ال يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا)‬ ‫التحدي في القران عام ‪ -‬ويشمل الجن واالنس أي ليس مقتصر على أهل مكة أو على أهل الفصاحة والبالغة في قريش ‪ -‬ويمتد إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫الصفحة ‪12‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫وجوه اإلعجاز في القران (حسب القول الراجح)‪:‬‬ ‫فهي ال تقتصر على وجه واحد‪ ،‬فإعجازه مركب من وجوه عدة‪.‬‬ ‫في نظمه‬ ‫في أخباره‬ ‫في أسلوبه‬ ‫في علومه ومعارفه‬ ‫في بالغته‬ ‫اإلعجاز العلمي‬ ‫اإلعجاز البالغي‬ ‫اإلعجاز اللغوي‬ ‫اإلعجاز البياني‬ ‫‪-‬اإلعجاز العلمي‪ :‬التفسير العلمي‬ ‫‪ -‬هو أبرز وأظهر وأوضح وجوه اإلعجاز‪.‬‬ ‫وهو كشف الصلة بين النصوص القرآنية‬ ‫لماذا؟‬ ‫وحقائق العلم التجريبي‪.‬‬ ‫فالتحدي يكون بجنس ما برز فيه وتوفقوا فيه القوم‪،‬‬ ‫وهم قد برزوا وتفوقوا في البالغة والفصاحة‪.‬‬ ‫‪ -‬شروط إيراد الحقائق العلمية الثابتة في‬ ‫تفسير القران‪:‬‬ ‫‪ -‬أوجه إدراك اإلعجاز‪:‬‬ ‫أو‬ ‫إما أن يكون ممن أوتوا حظا‬ ‫إما ان ال يكون ممن أوتوا‬ ‫ضوابط التفسير العلمي‪:‬‬ ‫من التمييز بين األساليب‬ ‫قوة المعرفة‬ ‫‪ -‬أال تطغى تلك المباحث عن المقصود األول‬ ‫ومعرفة درجات الفصاحة‬ ‫للفصل بين درجات الكالم‬ ‫من القران وهو الهداية‪.‬‬ ‫والبالغة‬ ‫والتفريق بين البليغ واألبلغ‬ ‫‪ -‬أن تذكر تلك العلوم ألجل تعميق الشعور‬ ‫والفصيح واألفصح‬ ‫الديني لدى المسلم والدفاع‬ ‫فهذا يدركه بنصه‬ ‫فهذا يكفيه شهادة أولوا العلم‬ ‫عن العقيدة ضد اعدائها‪.‬‬ ‫باللغة‬ ‫‪ -‬أن تذكر تلك األبحاث على وجه يدفع‬ ‫المسلمين إلى النهضة العلمية‪.‬‬ ‫‪ -‬جوانب اإلعجاز اللغوي‪:‬‬ ‫‪ -‬أال تُذكر هذه االبحاث على أنها التفسير الذي‬ ‫معانيه‬ ‫ألفاظه‬ ‫ال يدل النص القرآني على سواه‪ ،‬بل تذكر‬ ‫هي الآللئ الكامنة‬ ‫هي القشرة البادية‬ ‫لتوسيع المدلول ولالستشهاد بها على وجه ال‬ ‫يفهمها الغبي والذكي‬ ‫ال يخفى جمالها على أحد‬ ‫يؤثر بطالنها فيما بعد على قداسة النص‬ ‫والكبير والصغير‬ ‫حتى من اللذين‬ ‫القرآني‪.‬‬ ‫وأنها تبدو كقطعة واحدة‬ ‫ال يتقنون العربية‬ ‫رغم نزولها في أوقات وأحداث مختلفة‬ ‫فهم يهتز شعورهم لها‬ ‫‪ -‬أمثلة‪:‬‬ ‫* قال تعالى‪( :‬والجبال اوتادا)‬ ‫إشارة إلى شكل الجبل الظاهر والباطن‪.‬‬ ‫* قال تعالى‪( :‬بل قادرين على ان نسوي بنانه)‬ ‫تخصيص البنان وهي صفة تمييز االنسان‬ ‫عن غيره ‪-‬علم البصمات‪.-‬‬ ‫الصفحة ‪13‬‬  ‫‪FINAL ISC105 Dr. Shadia Al-Najy / By: Raghad Mohammed Alrakaf‬‬ ‫‪ 10.8‬األحرف السبعة والقراءات العشر‬ ‫األحرف لغة‪:‬‬ ‫‪ -‬يطلق على الحرف من الحروف الهجائية المعروفة أ‪ ،‬ب‪ ،‬ت‪ ،‬إلخ‪.‬‬ ‫‪ -‬يطلق على اللغة فيقال حرف قريش وحرف ثقيف‪ ،‬أي لغة قريش ولغة ثقيف‪.‬‬ ‫‪ -‬يطلق على طرف الشيء‪ ،‬وشفيره‪ ،‬وحده‪ ،‬وجانبه‪.‬‬ ‫يطلق على وجه القراءة فيقال حرف ابن مسعود رضي هللا عنه أي قراءته‪.‬‬ ‫األحرف السبعة‪ :‬سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد‪.‬‬ ‫دليل األحرف‪ :‬قول النبي‪( :‬إن هذا القرآن أُنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه)‪.‬‬ ‫تنبيهات‪:‬‬ ‫‪ -‬أن األحرف السبعة في القراءة وليس في المعنى‪.‬‬ ‫‪ -‬أن الحكمة منها التخفيف والتيسير على األمة ورفع الحرج (اإلثم) عنها‪.‬‬ ‫‪ -‬أن األحرف السبعة توقيف?