Antropología Parentesco y Organización Social PDF

ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 1. Introducción 2. Primeras aproximaciones a. Bachofen b. Parentesco como “ construcción cultural” 3. Tipos de familias a. Parentesco “ sangre” b. Definicion de familia c. Patrilinaje...

ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 1. Introducción 2. Primeras aproximaciones a. Bachofen b. Parentesco como “ construcción cultural” 3. Tipos de familias a. Parentesco “ sangre” b. Definicion de familia c. Patrilinaje d. Matrilinaje 4. Tipos de descendencia a. El patriarcado b. Patrones de residencia postnupcial c. Patrones dependientes 5. Tipos de relaciones de parentesco a. Dos grandes teorías: FILIACIÓN Y ALIANZA b. Teoría alianza 6. Formas de construir parentesco a. Parentesco Establecido Ritualmente 7. Elección de cónyuge a. Tabú del incesto b. Casarse entre primos = ?? c. Clase social d. Edad e. Rasgos físicos f. Discapacidad g. La elección por amor romantico 8. Matrimonios concertados a. Regalos de boda b. Monogamia vs Poligamia c. Dinámicas familiares d. Relaciones conyugales 9. Bonus track a. Permitidas para la mayoría menos para algunos ortodoxos 10. Origen del material genético 11. Diagramas de parentesco 0  ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 1. Introducción Todas las culturas tienen medios para definir el parentesco, o sentimiento de estar emparentado con otra persona o personas. Las reglas de parentesco, la combinación de reglas sobre quién es pariente y la conducta que se debe esperar de un pariente, son tanto informales como formalizadas mediante leyes o una mezcla de ambas cosas. Desde la infancia, la gente aprende sobre el particular sistema de parentesco de su propia cultura, la forma preponderante de relaciones de parentesco y los tipos de conducta que suponen 2. Primeras aproximaciones Origen del interés: mediados del 19, abogados sobre reglas romanas o griegas, interés en encontrar los orígenes de las reglas europeas de parentesco que determinaban, entre otros asuntos, el derecho a la herencia o a la sucesión. 2.1. Bachofen En su libro Mutterecht (El derecho materno), Bachofen expone su hipótesis sobre el matriarcado como la forma original de la organización en las sociedades primitivas. La base de su argumentación la constituía el conjunto de mitos antiguos en los que las mujeres aparecían como las figuras de autoridad —ejemplo de ello era el mito de las amazonas—. El parentesco en las sociedades primitivas se fijaba a través de la madre, ya que la promiscuidad sexual instintiva de los seres humanos, habría impedido que los hombres reconocieran a sus propios hijos. las mujeres poseían también el monopolio del poder político, lo que dio lugar a una ginecocracia o gobierno de las mujeres. 2.2. Parentesco como construcción cultural La Antropología del Parentesco comienza con la publicación, en 1871, del libro de L.H. Morgan, Systems of Consanguinity and Affinity of Human Family (sistemas de consanguinidad y afinidad de la familia humana). 3. Tipos de familias Tipo de trabajo Descendencia y Residencia Tipo de familia herencia conyugal Caza y recolección Bilateral Neolocal o bilocal nuclear Horticultura, Unilineal Matrilocal o patrilocal Extensa pastoreo y (matrilineal o Agricultura patrilineal ) Industrialismo/ Bilateral Neolocal Nuclear informática En todas las culturas, el parentesco se vincula con modos de subsistencia y reproducción (véase Siguiente Figura). Los antropólogos del siglo XIX descubrieron que el parentesco era el principio organizador más importante de las culturas no industriales y no estatales. 1 ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL El grupo de parentesco asegura la continuidad del grupo a través de la concertación de matrimonios, garantiza el mantenimiento del orden social mediante el establecimiento de normas morales y el castigo a los transgresores, y provee las necesidades básicas de sus miembros regulando la producción, el consumo y la distribución. 3.1. Parentesco “sangre” Los antropólogos del siglo XIX también descubrieron que las definiciones de quién se considera pariente difieren ampliamente de las que existen en Europa y Estados Unidos. Las culturas occidentales enfatizan las relaciones de "sangre" como primarias, o las dadas por nacimiento de una madre y un padre biológico (Sault, 1994). Sin embargo, la "sangre" no es una base universal de parentesco. Existen variaciones en la definición de quién es pariente de "sangre" y quién no, incluso en algunas culturas que basan en ella su comprensión del parentesco. Por ejemplo, en algunas culturas, la descendencia del varón se considera de la "sangre" propia, en tanto que la descendencia femenina, no. Entre los inuit del norte de Alaska, la conducta es una base no de sangre que determina el parentesco (Bodenhorn, 2000). En este contexto, las personas que actúan como parientes son parientes. Si una persona deja de actuar como pariente, también deja de serlo. Así pues, entre los inuit, uno puede decir que cierta persona "suele ser" su primo o su prima. 3.2. Definición de familia Se agrupan en tomo a dos polos de sentido: 1. La “familia” como un grupo de parientes definido exclusivamente por las relaciones de parentesco y los tipos de parientes que la constituyen, con independencia de que residan o no en común. 2. La “familia” como un grupo de parientes (que puede a veces incluir también a algunos no-parientes) definido adicionalmente por la residencia común y por algún tipo de cooperación económica, es decir, la “familia” como “grupo doméstico”. La familia nuclear es un grupo doméstico que cuenta con una pareja adulta (casada o no), con o sin hijos. La familia extensa es un grupo doméstico con más de una pareja adulta. Los hogares nucleares se encuentran en todas las culturas, pero son solo el tipo único de organización doméstica en, aproximadamente, un cuarto de las culturas del mundo (Murdock, 1965: 3.3. Patrilinaje Se denomina patrilinajes aquel grupo de personas cuyos miembros poseen una filiación unilineal y son descendientes de un antepasado común por vía paterna a través de una misma línea de sangre. La línea genealógica masculina corresponde, dentro del árbol genealógico, y generación tras generación, a la línea paterno-filial que va uniendo a cada persona con su padre 2  ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 3.4. Matrilinaje El Matrilinaje es un sistema de linaje en el que, en oposición al patrilinaje, la adscripción del individuo se realiza por vía materna, por lo que los ancestros familiares principales son parientes de la madre. Cada individuo se considera principal o únicamente descendente de la madre, formando parte de su grupo o clan familiar, y compartiendo las propiedades familiares o herencias con los demás familiares de la madre –que incluyen a sus hermanos, tíos maternos, abuela materna, tíos abuelos maternos, etcétera. 4. Tipos de descendencia La descendencia es el trazado de parentesco por medio de los progenitores. Descendencia bilateral: sistema de parentesco en el cual se reconoce al niño o niña como emparentado por descendencia con ambos progenitores. La descendencia bilateral traza el parentesco desde ambos padres por igual al niño. Se encuentra en un tercio de las culturas del mundo, aproximadamente (Murdock, 1965 ). Descendencia unilineal: sistema de parentesco que traza la descendencia sólo desde uno de los progenitores, bien la madre, bien el padre. La descendencia unilineal es la base del parentesco en cerca del 70% de las culturas del mundo, lo que la convierte en la modalidad más común. Descendencia patrilineal: sistema de parentesco que resalta la importancia de los varones trazando la descendencia y estableciendo la herencia sólo por línea masculina, y determinando la residencia conyugal con la familia del novio o cerca de ella. En un sistema patrilineal, solo los niños varones son considerados miembros de la línea de parentesco. Las niñas se “casan fuera” y pasan a ser miembros del linaje de su marido. Descendencia matrilineal : sistema de parentesco que resalta la importancia de las mujeres trazando la descendencia y estableciendo la herencia sólo por línea femenina, y determinando la residencia conyugal con la familia de la novia o cerca de ella. 4.1. Patriarcado El patriarcado es un sistema social en el que los hombres tienen el poder primario y predominan en roles de liderazgo político, autoridad moral, privilegio social y control de la propiedad. Algunas sociedades patriarcales también son patrilineales, lo que significa que la propiedad y el título solo son heredados por el linaje masculino. El patriarcado está asociado con un conjunto de ideas, una ideología patriarcal que actúa para explicar y justificar este dominio y lo atribuye a las diferencias naturales inherentes entre hombres y mujeres. 4.2. Patrones de residencia postnupcial Independiente: NEOLOCAL. (Ej. Tipología esquimal, con importancia en familia nuclear. Dependiente: los patrones de residencia de tipo dependiente señalan que la nueva unidad doméstica debe residir en la propiedad de los familiares de una u otra parte de la pareja conyugal. Se distinguen estos tipos: 3  ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL Patrón patrilocal: la nueva unidad doméstica debe residir en el territorio del linaje del consorte masculino. Patrón matrilocal: a la inversa de la patrilocalidad, la nueva unidad doméstica se traslada a la residencia del linaje de la consorte femenina. Patrón bilocal: la norma de residencia establece que la nueva familia puede radicar, indistintamente, en las posesiones del linaje del esposo o de la esposa. Patrón avunculocal: es coherente con aquellas sociedades donde la filiaciones transmitida a través de la madre, por ello, dado que en estas sociedades con frecuencia la figura de autoridad de una familia es el hermano de la esposa, la nueva familia se traslada a vivir en la misma residencia que esta autoridad. 5. Tipos de parentesco La filiación ( Descendencia) La teoría de la filiación se centra en las relaciones de parentesco basadas en la descendencia, es decir, cómo se transmiten los lazos familiares a través de las generaciones. Esta teoría se divide principalmente en esos dos tipos de filiación: ○ Filiación Unilineal: Aquí, la descendencia se traza a través de una sola línea de ascendencia, ya sea paterna (patrilineal) o materna (matrilineal). En las sociedades patrilineales, los hijos pertenecen al linaje del padre y heredan propiedades y títulos a través de él. En las sociedades matrilineales, ocurre lo contrario, y la herencia y el estatus se transmiten a través de la madre. derechos y obligaciones hacia ambos linajes. ○ Filiación Bilineal: En este sistema, los individuos reconocen la descendencia tanto del lado paterno como del materno.Esto puede llevar a una mayor complejidad en la organización social, ya que las personas pueden tener. ○ La teoría de la filiación es fundamental para entender cómo las sociedades organizan la herencia, la transmisión de propiedades y el mantenimiento de la identidad cultural a través de las generaciones. Además, esta teoría ayuda a explicar las estructuras de poder y las relaciones de género dentro de diferentes culturas La hermandad ( Hermanos) La alianza (A partir del matrimonio ) Desarrollada por Claude Lévi-Strauss, se enfoca en las relaciones de parentesco basadas en los matrimonios y las alianzas entre grupos. Lévi-Strauss argumenta que el intercambio de mujeres entre grupos es esencial para la cohesión social y la creación de redes de cooperación. IDEAS CENTRALES: ○ Exogamia y Tabú del Incesto: La exogamia es la práctica de buscar parejas fuera del grupo familiar inmediato, lo cual es reforzado por el tabú del incesto. Este tabú obliga a los individuos a formar alianzas matrimoniales con otros grupos, promoviendo así la cooperación y la paz entre diferentes comunidades. 4  ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL ○ Intercambio de Mujeres: Según Lévi-Strauss, el intercambio de mujeres entre grupos es una forma de establecer y mantener relaciones sociales y políticas. Este intercambio no solo asegura la reproducción biológica, sino que también crea vínculos de reciprocidad y alianza entre los grupos. ○ Átomo de Parentesco: Lévi-Strauss introduce el concepto de “átomo de parentesco”, que es la unidad mínima de relaciones de parentesco que incluye a un hombre, su hermana, el esposo de su hermana y los hijos de esta pareja. Este átomo de parentesco es fundamental para entender cómo se estructuran las relaciones sociales en diferentes culturas. ○ La teoría de la alianza ha sido influyente en la antropología, ya que ofrece una perspectiva estructuralista sobre cómo las relaciones de parentesco no solo se basan en la biología, sino también en las normas sociales y culturales que regulan el matrimonio y la cooperación entre grupos 6. Formas de construir el parentesco Parentesco por compartir comida: El parentesco basado en compartir es habitual en el Sudeste Asiático, Papúa Nueva Guinea y Australia (Carsten, 1995). Entre los habitantes de las muchas y reducidas islas de Malasia, el parentesco basado en compartir comienza en el útero, cuando la sangre de la madre alimenta al feto. Tras el nacimiento, la leche materna nutre al niño. Este nexo es crucial. Un niño al que no se haya amamantado no "reconocerá" a su madre. Dar el pecho es también la base para la regla del incesto. Las personas amamantadas por el mismo pecho son parientes y no pueden casarse entre sí. Tras el destete, el alimento más importante es el arroz hervido. Compartiéndolo, como la leche materna, se crea otra forma de generar y mantener vínculos, especialmente entre mujeres y niños. Con frecuencia los hombres están lejos, en viajes de pesca, en cafés o en la mezquita, y no es probable que tengan lazos de parentesco por compartir arroz con los niños. Parentesco por adopción y acogida: La adopción es un medio formal y permanente de traspasar niños. Los motivos habituales para la adopción abarcan desde la infertilidad al deseo de tener un tipo particular de niño (a menudo, un varón). Los motivos para traspasarlo a otro incluyen el embarazo prematrimonial en un contexto de desaprobación, tener “demasiados” niños, o tener “demasiados” de un género concreto. Entre los masái, una mujer con varios niños puede entregar uno a un amigo, vecino o persona mayor que no tenga hijos para que cuide de él o de ella. 6.1. Parentesco establecido ritualmente PADRINAZGO: Padrinos, madrinas, ahijados. MATRIMONIO: Los antropólogos reconocen que existe algún concepto de “matrimonio” en todas las culturas, aunque pueda tomar diferentes formas y servir a distintas funciones. Qué puede constituir una definición transculturalmente válida de matrimonio es algo, sin embargo, sometido a debate. Una definición estándar, de 1951, está ahora en descrédito: “Matrimonio es la unión entre un hombre y una mujer de forma tal que los hijos nacidos de la mujer se reconocen como descendientes legítimos de ambos” (Narnard y Good, 1984:89). 5  ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL Otras definiciones del matrimonio se centran en los derechos sobre la sexualidad de los contrayentes. Pero no todas las formas de matrimonio implican relaciones sexuales; por ejemplo, la práctica del matrimonio mujer-mujer existe entre los nuer del sur de Sudán y otros grupos africanos (Evans-Pritchard, 1951: 108-109). En este tipo de matrimonio, una mujer con medios económicos hace regalos para obtener una “esposa”, pasa con ella por los rituales de boda y se la lleva a su complejo residencial, como haría un hombre que se hubiera casado con una mujer. Esta esposa contribuye en el hogar con su trabajo. Las dos mujeres no mantienen relaciones sexuales. En su lugar, la mujer desposada tendrá relaciones con un hombre. Sus hijos, sin embargo, pertenecerán al complejo residencial en que se ha casado. 7. Elección de cónyuge Todas las culturas tienen preferencias sobre aquellos con los que uno se debe o no se debe casar y sobre aquellos con los que debe o nomantener relaciones sexuales. En ocasiones, estas preferencias son informales e implícitas, en otras, formales y explícitas. Ambas incluyen reglas de exclusión (con quién no casarse) y reglas de inclusión (quién es pareja preferencial para casarse). Según la edad, su clase social y número de personas. 7.1. El incesto como tabú La forma más básica y universal de tabú del incesto es contra el matrimonio o relaciones sexuales entre el padre o la madre y sus hijos. Aunque la mayoría de las culturas prohíben el matrimonio entre hermano y hermana, existen excepciones. El ejemplo más conocido se remonta a Egipto en tiempos del Imperio Romano (Barnard y Good, 1984: 92). El matrimonio entre hermano y hermana era la norma en la realeza, aunque también común en la población general, con un 15 o 20% de matrimonios entre hermanos y hermanas. El tabú del incesto, o regla que prohíbe el matrimonio o las relaciones sexuales en determinadas relaciones de parentesco, es una de las reglas de exclusión más básicas y universales. En sus escritos de los años cuaren-ta, Claude Lévi-Strauss propone una razón para defender la universalidad del tabú del incesto manteniendo que, en las sociedades premodernas, la evitación del incesto motivó a los varones al intercambio de mujeres. Desde su punto de vista, este intercambio es el fundamento de todas las redes sociales y la solidaridad social más allá del grupo inmediato. Estas redes, mediante el intercambio de novias, promueven la paz y el trueque entre zonas con recursos diferentes. Así, para él, el tabú del incesto tiene importantes funciones sociales y eco-nómicas: empuja a las personas a crear una organización social más allá de la familia. La investigación genética contemporánea sugiere una teoría alternativa para el tabú universal del incesto. Sostiene que grandes poblaciones reproductoras reducen la frecuencia de afecciones genéticamente transmitidas. Como la de Lévi-Strauss, la teoría genética es funcional. Ambas atribuyen la existencia universal del tabú del incesto a su contribución adaptativa a la supervivencia y éxito humanos, aunque de dos formas distintas. Los datos antropológicos respaldan ambas teorías. 6 ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 7.2. Casarse entre primos. Las reglas de endogamia, o matrimonio dentro de un grupo determinado, estipulan que el cónyuge debe provenir de una categoría social determinada. El matrimonio entre primos es buscado en algunas sociedades. Matrimonio entre primos cruzados: La hija se casa, bien con el hijo de la hermana de suspadre, bien con el hijo del hermano de su madre. El hijo se casa, bien con la hija de la hermana de su padre, bien con la hija del hermano de su madre. Matrimonio entre primos paralelos: La hija se casa, bien con el hijo del hermano de su padre, bien con el hijo de la hermana de su madre. El hijo se casa, bien con la hija del hermano de su padre, bien con la hija de la hermana de su madre. 7.3. La clase social Las cuestiones de estatus a menudo perfilan la selección de cónyuge (Lo tratado a continuación se refiere a matrimonios heterosexuales). La hiperginia, o “matrimonio ascendente": hace referencia al matrimonio en el que la novia es de menor estatus que el novio. Se practica extensamente en el norte de la India, en especial en los grupos de alto estatus. También es un rasgo destacado en la clase alta y media de Estados Unidos. La hipoginia, o “matrimonio descendente”, es un matrimonio en el cual la novia es de estatus superior al del novio. La hipogina es infrecuente transculturalmente. La isogamia, matrimonio entre personas de estatus equivalente, se da en las culturas en las que los roles masculinos y femeninos son también equivalentes. 7.4. La edad Hace referencia al matrimonio en que la novia es más joven que el novio, una práctica corriente en todo el mundo. Por el contrario, la hipoginia de edad es rara transculturalmente, pero ha aumentado en Estados Unidos, debido a la presión matrimonial sobre mujeres que, de otro modo, hubieran preferido un marido de igual edad o mayor. 7.5. Rasgos físicos Los rasgos físicos, como las destrezas, aspecto o apariencia son factores que pueden estar implícitos o explícitos en la elección de cónyuge. La belleza del rostro, el color de la piel, textura y longitud del cabello, altura o peso pueden definirse como importantes, en grado variable. La hiperginia de altura (en la que el novio es más alto que la novia) es más habitual en contextos de dominación masculina. Los matrimonios exógamos en altura son comunes en culturas en las que los roles de género son aproximadamente equivalentes y el dimorfismo sexual (diferencias en forma y tamaño entre los cuerpos de varón y mujer) no es acusado, como en gran parte del Sudeste Asiático. 7  ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 7.6. La discapacidad Las personas con discapacidades físicas, particularmente las mujeres, se enfrentan a constricciones para casarse con esposos no discapacitados (Sentumbwe, 1995). Nayinda Sentumbwe, un investigador ciego, llevó a cabo un trabajo de campo con participantes en programas de educación y rehabilitación para personas ciegas en Uganda, África Central. Se dio cuenta de que todas las mujeres ciegas casadas de su estudio tenían esposos ciegos. Muchos de los hombres casados ciegos tenían mujeres que no lo eran. Analizando las razones de esta pauta, Sentumbwe consideró los roles de género en Uganda, especialmente los domésticos de la esposa. La gente decía que la ceguera disminuye la competencia de las mujeres como esposas y madres y, consecuentemente,reduce su conveniencia como esposas. 7.7. Elección de amor romántico Las perspectivas deterministas biológicas y constructivistas culturales debaten el papel del amor romántico en la elección de cónyuge. Los primeros argumentan que el sentimiento de amor romántico es universal en todos los seres humanos, dado que desempeña un rol adaptativo al unir varones y mujeres en el cuidado de su descendencia. Los constructivistas culturales, por el contrario, argumentan que el amor romántico es un factor de influencia inusual en la elección de cónyuge (Barnard y Good, 1984: 94). Los constructivistas culturales señalan las variaciones en los roles económicos de varones y mujeres para explicar las diferencias transculturales en la importancia del amor romántico. Tiene más probabilidades de ser un factor importante en las culturas en las que los varones contribuyen más a la subsistencia y las mujeres, en consecuencia, dependen económicamente de ellos. Sea cual fuere la causa del amor romántico, biológico, cultural o ambas, es una razón en aumento para contraer matrimonio en muchas culturas (Levine et al., 1995). 8. Matrimonios concertados Los matrimonios concertados se forman sobre la base de lo que los progenitores consideran que constituye un “buen emparejamiento” entre las familias del novio y de la novia. Los matrimonios concertados son frecuentes en los países de Oriente Medio, África y Asia. Algunos Teóricos mantienen que los matrimonios concertados son “tradicionales” y los matrimonios por amor, “modernos”. Creen que los matrimonios concertados desaparecerán con la modernidad. Japón representa un caso de economía industrial/informatizada con una población altamente formada en que las uniones concertadas todavía suponen una proporción sustancial de todos los matrimonios, del orden de un 25 a 30% (Applbaum, 1995). Antiguamente, se encontraba pareja mediante las redes personales, quizá con la ayuda de algún intermediario que conociera a ambas familias. Hoy día, en grandes ciudades como Tokio y Osaka, casamenteros profesionales desempeñan un importante papel en la búsqueda de pareja. Los criterios más importantes para un cónyuge son la reputación familiar y la posición social, la ausencia de rasgos indeseables, como casos familiares de divorcioo locura, la formación, el trabajo y los ingresos. 8 ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL Los nuevos multimillonarios de China son varones interesados en casarse con una mujer virgen (French,2006). Han recurrido a los anuncios para encontrar posibles novias. En Shanghái, un abogado de empresas comenzó un negocio de gestión de anuncios y cobertura de ofertas para 50 multimillonarios. De media, el proceso dura tres meses. 8.1. Regalos de boda La mayoría de las bodas van acompañadas de intercambios de bienes y servicios entre la pareja, los miembros de las familias y los amigos. Las dos formas principales de intercambio, transculturalmente, son la dote y el precio de la novia. La dote es la transferencia de bienes, en ocasiones dinero, del lado de la novia a la pareja recién casada. Incluye enseres domésticos, como mobiliario, utensilios de cocina y, a veces, derechos sobre una casa. La dote es la forma principal de transferencia de boda en las sociedades campesinas de toda Eurasia, desde Europa Occidental, incluyendo la zona del Mediterráneo norte, hasta China y la India. En la mayor parte de India, la dote es llamada, de forma más precisa, precio del novio, pues los bienes y el dinero no pasan a la nueva pareja, sino a la familia del novio El precio de la novia es la transferencia de bienes o de dinero desde el lado del novio a los padres de la novia. Es frecuente en las culturas de pastores y horticultores. El servicio de la novia, un subtipo del precio de la novia,es una transferencia de trabajo del novio a sus suegros por un período determinado. Se practica en algunas sociedades hortícolas, en especial en el Amazonas. 8.2. Monogami vs Poligamia FORMAS DE MATRIMONIO Los antropólogos culturales distinguen dos formas de matrimonio teniendo en cuenta el número de personas implicadas. La monogamia es el matrimonio entre dos personas varón y mujer si son heterosexuales, o dos personas del mismo género si son homosexuales. La monogamia heterosexual es la forma de matrimonio más habitual y, en muchos países, la única legal. La poligamia es el matrimonio entre múltiples cónyuges, pauta permitida en muchas culturas. Existen dos formas de matrimonio poligámico. La más común es la poliginia, matrimonio entre un hombre y más de una mujer. La poliandria, matrimonio entre una mujer y más de un hombre, es rara. El único lugar donde se encuentra comúnmente la poliandria es en la región del Himalaya, que incluye zonas de Tíbet, la India y Nepal. Las personas no poliándricas de la región miran a los que la practican como atrasados (Haddix McCay, 2001). 9 ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 8.3. Dinámicas familiares VIOLENCIA DOMÉSTICA ENTRE PAREJAS La violencia doméstica entre parejas, con varones dominantes como responsables y mujeres como víctimas, se da en casi todas las culturas, aunque con variedades y frecuencia distintas (Brown, 1999). Golpear a las mujeres es más común y más grave en contextos en los cuales los hombres controlan la riqueza. Es menos común y menos grave donde existen grupos de trabajo de mujeres y redes sociales (Levinson, 1989). La presencia de grupos de trabajo femeninos se relaciona con una mayor importancia de las mujeres en la producción y la residencia matrifocal. Estos factores brindan a las mujeres medios para abandonar una relación de abuso. Por ejemplo, entre los garífuna, un pueblo afro indio de Belice (Centroamérica) (véase Mapa 7.3, página 205), tienen lugar incidentes de abuso conyugal, pero son infrecuentes y poco extendidos (Kerns, 1999). En esta sociedad matrifocal, la solidaridad entre mujeres limita la violencia masculina contra las mujeres. El incremento de la violencia doméstica en todo el mundo pone en duda la noción del hogar como espacio seguro. En Estados Unidos existen evidencias de tasas crecientes de abuso doméstico sobre niños (incluidos abusos sexuales), entre cónyuges o parejas y sobre los miembros ancianos de la familia. La investigación antropológica ayuda a los diseñadores de políticas y trabajadores sociales a comprender mejor los factores que influyen en la seguridad de los individuos en el hogar, de forma que puedan crear programas más efectivos que aumenten la seguridad personal (véase Lecciones aplicadas). 8.4. Las relaciones conyugales Un estudio realizado en 1959 sobre los matrimonios en Tokio compara la satisfacción conyugal de maridos y esposas en matrimonios por amor y concertados (Blood, 1967). En todos ellos la satisfacción declinaba con el tiempo, pero surgieron diferencias entre los dos tipos. El mayor declive se daba entre las esposas de matrimonios concertados y el menor, en los maridos de ese mismo tipo. En los matrimonios por amor la satisfacción de ambos decaía espectacularmente (un poco antes para las esposas que para los maridos), pero el informe indicaba niveles similares de satisfacción después de 9 o mis años de matrimonio. La actividad sexual de las parejas puede ser tanto un indicador como una causa de satisfacción conyugal. El análisis de los informes de sexo conyugal pertenecientes a un estudio realizado en 1988 en Estados Unidos demuestra que la frecuencia por mes disminuye paulatinamente con la duración del matrimonio, de una media de 12 veces por mes para personas entre 19 y 24 años, a menos de una al mes para personas de 75 años of más (Call, Sprocher y Schwartz, 1995). Cuanto mayores son los casados, menos frecuente es la relación sexual. La gente menos feliz también mantiene relaciones con menos frecuencia. Dentro de cada categoría de edad, el sexo es más frecuente entre las tres siguientes: Quienes cohabitan, pero no están casados. Quienes cohabitaron antes del matrimonio. Quienes están en su segundo matrimonio,o posterior 10 ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 9. Bonus track Las Técnicas de Reproducción Asistida (TRA) con intervención de “terceras partes” proveedores/as de gametos y gestantes por sustitución- han transformado la concepción cultural occidental del parentesco y la filiación, la maternidad y la paternidad, las relaciones entre la naturaleza y la cultura, y las imágenes y valores en torno al cuerpo y la persona (Schneider,1980). La cultura judía, el parentesco y la filiación tienen una gran importancia, especialmente en términos de identidad y pertenencia al grupo. La Halajá(ley judía) establece reglas específicas sobre la filiación, como la matrilinealidad, donde la identidad judía se transmite a través de la madre.Esto tiene implicaciones significativas en el contexto de las técnicas de reproducción asistida (TRA), ya que la identidad del donante de óvulos puede afectar la identidad religiosa del niño. 9.1. Permitidas para todos menos algunos ortodoxos El primer punto de controversia se relaciona con la extracción del esperma, ya que su derramamiento se considera en el judaísmo una afrenta. En el judaísmo existe una prohibición llamada «hash chatat zera», que significa destruir la semilla masculina y la obtención del semen con otro fin que no sea la reproducción. Pero, en el caso de la IA y la FIV, la producción de semen mediante la masturbación del marido tiene el propósito específico de procrear. Cuando se debe obtener semen para un diagnóstico de infertilidad, existen autoridades rabínicas que consideran que, si es con propósito de estudio, no constituye destrucción dado que la intención final es la inseminación o la fecundación in vitro y el objetivo el embarazo.Incluso algunos rabinos ortodoxos están de acuerdo en permitir que un hombre a masturbarse para producir semen para la inseminación artificial de su esposa. 10. Origen del material genético Las resoluciones rabínicas suelen distinguir entre la inseminación artificial y la fecundación in vitro que utiliza el semen del esposo (IA) y (FIVD) y la inseminación artificial con semen de donante (IAD) y (FIVD). La mayoría de las autoridades religiosas contemporáneas se inclinan por autorizar la IA y la FIV siempre y cuando se realice con el semen del propio marido. A diferencia del cristianismo, la oposición a la donación anónima de esperma anónimo no se basa en conceptos relacionados con la antinaturalidad de los métodos de procreación, ya que la mayoría de estos métodos están aceptados, sino que la oposición pasa por otro lado. Según algunas autoridades rabínicas la utilización de semen de un tercero acarrea problemas de filiación e identidad halájica. Por eso coinciden en prohibir la inseminación artificial con el semende otro varón que no sea el propio marido. Algunos religiosos piensan que la donación anónima de esperma puede ser adulterio dado que en la Torá, (Levítico 18,20,) dice: «Y con la mujer de tu compañero no te acuestes para procrear, para impurificarte por ella». La prohibición bíblica se refiere a relaciones sexuales entre una mujer casada y un varón que no es su marido. 11 ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL Pero otras autoridades rabínicas no ven este hecho como un acto de infidelidad porque la Torá dice «no te acuestes» y en la inseminación no hay relación sexual 11. Diagramas de parentesco Los primeros antropólogos clasificaron la variedad transcultural de parentescos en seis tipos básicos, denominados conforme a los primeros grupos descubiertos que contaran con esos sistemas 12 ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 13 ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 14 ANTROPOLOGIA PARENTESCO Y ORGANIZACIÓN SOCIAL 15