Antropología del Parentesco y Organización Social

La nueva familia vive en un lugar completamente independiente de las familias de origen del esposo o de la esposa

La nueva familia reside en el territorio del linaje del esposo

La nueva familia vive con el linaje de la esposa

La norma de residencia permite que la nueva familia viva con el linaje del esposo o la esposa, sin una regla fija

La nueva familia se traslada a vivir con el hermano de la esposa, quien tiene autoridad en la familia

Se trazan los lazos familiares a través de una línea paterna o materna

Los hijos heredan y pertenecen al linaje del padre.

Los hijos heredan y pertenecen al linaje de la madre.

La creencia de que las sociedades primitivas eran gobernadas por mujeres debido al poder de la madre en la reproducción y la promiscuidad masculina.

La práctica de rastrear la ascendencia y la herencia a través de la línea materna.

La práctica de rastrear la ascendencia y la herencia a través de la línea paterna.

El sistema de parentesco que reconoce tanto a la línea materna como paterna para determinar la herencia y la afiliación.

La práctica de los nuevos matrimonios de vivir separadamente de las familias de origen.

La práctica de los nuevos matrimonios de vivir con la familia de la esposa.

La práctica de los nuevos matrimonios de vivir con la familia del esposo.

La idea de que las relaciones de parentesco se basan en el concepto de "sangre", es decir, en la conexión biológica entre madre y padre.

El parentesco basado en compartir es una forma de considerar la familia que se basa en la alimentación y el consumo conjunto. Esto se observa en el Sudeste Asiático, Papúa Nueva Guinea y Australia, donde la leche materna, la comida y el arroz compartido crean un vínculo familiar.

La adopción, aunque formal, involucra la transferencia legal de un niño de una familia a otra, generalmente por motivos de infertilidad, preferencia de género o circunstancias familiares.

La lactancia materna crea un vínculo único entre madre e hijo, que se considera fundamental para el reconocimiento familiar.

En algunas culturas, la lactancia juega un papel crucial en las normas de incesto, ya que las personas alimentadas por el mismo pecho se consideran parientes y no pueden casarse.

El matrimonio es la institución ampliamente reconocida en todas las culturas, aunque su forma y funciones varían.

El padrinazgo crea lazos de parentesco ficticio que se establecen a través de un ritual entre un padrino o madrina y un ahijado.

Aunque el concepto de matrimonio es un tema de debate, existe un acuerdo general sobre su existencia en todas las culturas, independientemente de su forma específica.

El arroz hervido, como la leche materna, sirve como un factor crucial para fortalecer los lazos familiares, especialmente entre mujeres y niños.

La teoría de la alianza, desarrollada por Claude Lévi-Strauss, se centra en las relaciones de parentesco que se establecen a través del matrimonio y las alianzas entre grupos. Sostiene que el intercambio de mujeres entre grupos es esencial para la cohesión social y la creación de redes de cooperación.

La exogamia es la práctica de buscar parejas fuera del grupo familiar inmediato. Este principio está estrechamente relacionado con el tabú del incesto, que prohíbe las relaciones sexuales entre parientes cercanos.

El tabú del incesto es una norma universal que prohíbe las relaciones sexuales entre parientes cercanos. Esta norma tiene un papel importante en la promoción de la exogamia y la formación de alianzas entre grupos.

El intercambio de mujeres entre grupos es un elemento central de la teoría de la alianza. Según Lévi-Strauss, este intercambio no solo asegura la reproducción biológica, sino que también crea lazos de reciprocidad y alianza entre grupos.

El átomo de parentesco es la unidad mínima de relaciones de parentesco que incluye a un hombre, su hermana, el esposo de su hermana y los hijos de esta pareja.  Este concepto ayuda a comprender la estructura de las relaciones sociales en diferentes culturas.

La teoría de la alianza, al centrarse en las relaciones entre grupos a través del matrimonio, ofrece una perspectiva estructuralista sobre cómo las relaciones de parentesco se rigen por normas sociales y culturales, más allá de la base biológica.

La cohesión social se refiere a la unión y la estabilidad de una sociedad. En la teoría de la alianza, el intercambio de mujeres contribuye a la cohesión social al crear lazos y cooperación entre grupos.

Redes de cooperación se refieren a conexiones entre grupos que trabajan juntos para lograr objetivos comunes. La teoría de la alianza sugiere que el intercambio de mujeres fomenta la creación de estas redes.

La prohibición judía, conocida como "hash chatat zera", se refiere a la destrucción de la semilla masculina o la obtención de semen con un propósito que no sea la reproducción.

En el judaísmo, la extracción de semen por masturbación para la inseminación artificial o la FIV se considera aceptable porque el propósito final es la reproducción.

La extracción de semen para diagnósticos de infertilidad, con la intención final de la inseminación o la FIV, es generalmente permitida por autoridades rabínicas, ya que el objetivo es la reproducción.

El uso de semen de donantes anónimos para inseminación artificial o FIV está prohibido por la mayoría de las autoridades rabínicas. Esto se debe a las preocupaciones sobre la filiación e identidad legal del niño.

La prohibición de la donación de esperma anónima en el judaísmo se relaciona con la interpretación de un versículo del Levítico que condena las relaciones sexuales entre una mujer casada y un hombre que no es su esposo.

Algunas autoridades rabínicas no consideran que la inseminación artificial con semen donante sea adulterio, argumentando que la Torá prohíbe el acto sexual, pero no la inseminación artificial.

Las decisiones rabínicas sobre la reproducción asistida tienden a favorecer los métodos que usan el semen del esposo (IA y FIVD) sobre los procedimientos que involucran un donante anónimo (IAD y FIVD).

La oposición al uso de esperma de donante anónimo en el judaísmo no se basa en la idea de que los métodos de reproducción sean antinaturales, sino en las implicaciones de la identidad y la filiación.

La satisfacción conyugal declina con el tiempo en ambos tipos de matrimonios, pero de manera más pronunciada en las esposas de matrimonios concertados. En los matrimonios por amor, la satisfacción decae de forma similar para ambos cónyuges, pero se estabiliza luego de unos años.

La frecuencia de las relaciones sexuales en pareja disminuye a medida que el matrimonio avanza, siendo menos frecuente en parejas mayores y menos felices.

Las parejas que conviven o que han convivido antes del matrimonio, así como las que están en un segundo matrimonio o posterior, reportan tener relaciones sexuales con mayor frecuencia.

Las Técnicas de Reproducción Asistida (TRA) con intervención de terceros, como donantes de gametos o madres sustitutas, han desafiado las concepciones occidentales sobre el parentesco, la maternidad, la paternidad y la relación entre la naturaleza y la cultura.

En el judaísmo, la filiación es matrilineal, lo que implica que la identidad judía se transmite por la madre. Esto tiene implicaciones para la utilización de las TRA, ya que la identidad del donante de óvulos podría afectar la identidad religiosa del niño.

En el judaísmo, la extracción de esperma es controversial, ya que el derramamiento de semen se considera una afrenta.

Las técnicas de reproducción asistida, como la donación de óvulos, también desafían los roles tradicionales de la feminidad y la masculinidad.

Las TRA permiten a las personas formar familias sin tener que pasar por caminos tradicionales, desafiando la definición tradicional de familia.