القرآن وعلومه PDF - تعريف ونشأة
Document Details
Uploaded by WellConceptualArt6832
KSU
Tags
Summary
هذه الوثيقة تقدم تعريفًا للقرآن الكريم وعلومه، وتناقش نشأته. تشمل الوثيقة تعريف القرآن لغة وشرعًا، ومقارنته بالحديث القدسي، بالإضافة إلى استعراض لعلوم القرآن المختلفة. كما تتطرق الوثيقة إلى فضل القرآن وآداب تلاوته، بالإضافة إلى خصائصه المميزة.
Full Transcript
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻐﺔ وﴍًﻋﺎ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآ ن ﻟﻐﺔ :اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻬﻤﻮز ﻣﻦ :ﻗﺮأ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻼ. ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآ ن ﴍًﻋﺎ :ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ اﳌﻨﱠﺰُل ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤٍﺪ ﷺ ,اﳌﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ ,ا...
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻐﺔ وﴍًﻋﺎ: ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآ ن ﻟﻐﺔ :اﺳﻢ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻬﻤﻮز ﻣﻦ :ﻗﺮأ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻼ. ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮآ ن ﴍًﻋﺎ :ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ اﳌﻨﱠﺰُل ﻋﲆ ﻧﺒﻴﻪ ﳏﻤٍﺪ ﷺ ,اﳌﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ ,اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ,اﳌﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮا ﺗﺮ ,اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ِﻣﻦ أول ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ إﱃ آﺧﺮ ﺳﻮرة اﻟﻨﺎس. وﻣﻌﻨﻰ اﳌﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﻳﺸﻤﻞ أﻣﺮا ن: أﺣﺪﳘﺎ :أ9ﻪ اﳌﻘﺮوء ﰲ اﻟﺼﻼة. وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ :اﻟﺜﻮا ب ﻋﲆ ﺗﻼوﺗﻪ ﻻ ﻳﻌﺎدﻟﻪ ﺛﻮا ب. ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن: ﻫﻮ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﺰوﻟﻪ ,وﲨﻌﻪ ,وﺗﻔﺴﲑه ,وﻧﺎﺳﺨﻪ وﻣﻨﺴﻮﺧﻪ, وأﺳﺒﺎب ﻧﺰوﻟﻪ ,وﻣﻜﻴﻪ وﻣﺪﻧﻴﻪ ,وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻘﺮآ ن واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ: ﺑﲔ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ﻓﺮوق ﻋﺪة وﻣﻨﻬﺎ: أوﻻ :أن اﻟﻘﺮآ ن وﻗﻊ اﻟﺘﺤﺪي ﺑﻪ واﻹﻋﺠﺎز ,وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ اﻟﺘﺤﺪي واﻹﻋﺠﺎز. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :أن اﻟﻘﺮآ ن ﻣﻨﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮا ﺗﺮ ,وﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺷﻴًﺌﺎ ﻣﻨﻪ ,ﻓﻬﻮ ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺜﺒﻮت ﻛﱡﻠﻪ ,وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ﻓﻤﻨﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ,وﻣﻨﻪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ,وﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻏﲑ اﳌﺘﻮا ﺗﺮ ﻣﻨﻪ. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :أن اﻟﻘﺮآ ن ﻻ ُﻳﻨَﺴ ُ ﺐ إﻻ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ,وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ﻓُﻴﻨﺴﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﺴﺒﺔ إﻧﺸﺎء ,وُﻳﺮوى ﻣﻀﺎًﻓﺎ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﻧﺴﺒﺔ إﺧﺒﺎر. ٣٤ راﺑًﻌﺎ :أن اﻟﻘﺮآ ن ﲢُﺮُم رواﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ ,وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ﻓﻼ ﲢﺮم رواﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ. ﺧﺎﻣًﺴﺎ :أن اﻟﻘﺮآ ن ُﻳﻜﺘﺐ ﺑﺮﺳﻢ ﺧﺎص ,ﻫﻮ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ,دون اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ. ﺳﺎدًﺳﺎ :أن اﻟﻘﺮآ ن ُﺗﺴﻤﻰ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻨﻪ آﻳًﺔ ,واﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﺗﺴﻤﻰ ﺳﻮرة ,واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻻ ُﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌُﻀﻬﺎ آﻳًﺔ وﻻ ﺳﻮرًة ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﲈء. ﺳﺎﺑًﻌﺎ :أن اﻟﻘﺮآ ن ُﻳﴩع ﻋﻨﺪ ﻗﺮا ءﺗﻪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة واﻟﺒﺴﻤﻠﺔ دون اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ. ﺛﺎﻣﻨًﺎ :أن اﻟﻘﺮآ ن ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ ,ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ه ﻓﻜﱡﻞ ﺣﺮف ﺑﺤﺴﻨﺔ ,واﳊﺴﻨﺔ ﺑَﻌ ْ ِ ﴩ أﻣﺜﺎﳍﺎ ,وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪﳼ ﻓﻐﲑ ﻣﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼوﺗﻪ. اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﳌﺼﺤﻒ واﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﳌﺼﺤﻒ اﺳﻢ ﻟﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺬي ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ,اﳌﻜﺘﻮب ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ. -١ﻫﻲ اﻟﺼﺤﻒ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ. وﻻ ﻳﺼﺢ ﲨﻊ ﻟﻔﻈﺔ)اﻟﻘﺮآ ن( ,ﻷن اﻟﻘﺮآ ن واﺣﺪ وﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ -٢ﻳﺼﺢ ﲨﻊ ﻟﻔﻈﺔ)ﻣﺼﺤﻒ( ,ﻓﻴﻘﺎل :ﻣﺼﺎﺣﻒ. اﳌﺼﺎﺣﻒ. ﻻ ﻳﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺮآ ن إﻻ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺪه. -٣ﻳﺼﺢ ﻧﺴﺒﺔ ال)ﻣﺼﺤﻒ( ,إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻪ ,ﻓﻴﻘﺎل :ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﲈن ,وﻣﺼﺤﻒ زﻳﺪ. ٣٥ ﺛﻤﺮا ت ﺗﻌﻠﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن: ﻟﺘﻌﻠﻢ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺛﻤﺮا ت ﻋﺪة ,وﻣﻨﻬﺎ اﻵﰐ: أوًﻻ :ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴﲑه. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﺮد ﻋﲆ اﻟﺸﺒﻬﺎت. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮآ ن ﻋﲆ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ. راﺑًﻌﺎ :إدراك اﳉﻬﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ. وُﻳﺴﺘَﻤﱡﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ: ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن واﻟﱡﺴﻨِﺔ ,وأﻗﻮا ل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ .ô ﻣﺮا ﺣﻞ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن: ﻣﺮت ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن ﰲ ﻧﺸﺄﲥﺎ ﺑﺄرﺑﻊ ﻣﺮا ﺣﻞ ,ﻫﻲ: اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ :ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺸﺎﻓﻬﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ: ﻆ وﺗﻼوٍة ,وﲡﻮﻳٍﺪ, وﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻧﺸﺄت ﰲ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ ﻣﻨﺬ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ,ﻣﻦ ﺣﻔ ٍ ﲑ ,وﺑﻴﺎٍن ﻟﻐﺮﻳ ٍ ﺐ. وﺗﺪﺑٍﺮ ,وﺗﻔﺴ ٍ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ :ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪوﻳﻦ. وﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ôﺗﻌﺎﱃ ,وأول ﻣﺎ ﺑﺪأت :ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ -واﻟﺬي ﻳﻌﺘﱪ أﻫﻢ ﻣﺒﺤﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ -ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ﻛﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ,وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻘًﻼ. ﺛﻢ ﺗﻢ ﺗﺪوﻳﻨﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ,وأﻗﺪم ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ ﻣﺴﺘﻘﻞ وﺻﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻫﻮ :ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ؒ. ٣٦ اﳌ ﺮ ﺣ ﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﺄ‚ﻴﻒ اﳌﺴﺘﻘﻞ ,وﻇﻬﻮر ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻛﺎن ﻫﺬا ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا ﺑﻊ اﳍﺠﺮي ,ﺣﲔ أﱠ‚ َ ﻒ ﳏ ﻤ ﺪ ﺑ ﻦ ﺧ ﻠ ﻒ ا ﳌ ﺮ ز ﺑ ﺎ ن ﻛ ﺘ ﺎ ﺑ ﻪ :اﳊﺎوي ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن ,وأﱠ‚ َ ﻒ أ³ﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ﻛﺘﺎﺑﻪ :اﳌﺨﺘﺰن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن. ﺛﻢ ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ. اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮا ﺑﻌﺔ :ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄ‚ﻴﻒ ﰲ اﻟﻌﴫ اﳊﺎﴐ ,وﺗﺘﻤّﻴﺰ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ واﻟﺘﻌﻤﻖ ﻓﻴﻬﺎ ,وﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﳌﻌﺎﴏة اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ :دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن ﻟﻸﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر :ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮوﻣﻲ. أ³ﺮز اﳌﺆّﻟﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪﻳًﲈ وﺣﺪﻳًﺜﺎ: اﳌﺆﻟﻔﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن ﻛﺜﲑة: وﻣﻨﻬﺎ :اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن; ﻟﺒﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﴚ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ,ú ٧٩٤وﻗﺪ ﺿﻢ ﺳﺒﻌﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أ9ﻮا ع ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن. وﻣﻨﻬﺎ :اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن; ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ,ú ٩١١وﻗﺪ ﺿﻢ ﺛﲈﻧﲔ ﻧﻮًﻋﺎ ﻣﻦ أ9ﻮا ِع ﻋﻠﻮِم اﻟﻘﺮآ ن. وﻣﻨﻬﺎ :ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن ,ﳌﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﺰرﻗﺎﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ .ú ١٣٦٧ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ. ٣٧ ﻓﻀﺎﺋُﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ،ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآ ِن: ﻫﻮ ﻣﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﻨﺒﱠﻲ ﷺ ﻣﻦ ﻓﻀٍﻞ أو ﺛﻮا ٍ ب ﰲ ﺳﻮرة ﻣﻌﱠﻴﻨﺔ ,أو ﰲ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ,أو ﰲ ﺗﻌﻠﻤﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ,وﺗﻼوﺗﻪ واﻻﺳﺘﲈع إﻟﻴﻪ ,واﺗﺒﺎﻋﻪ وإﻋﻈﺎِم أﻫﻠﻪ. ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ: ﻟﻠﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ,وﻣﻨﻬﺎ: ﻓﻀﻞ ﺗﻼوﺗﻪ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃÄ Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼﴿ : Ó ÒÑ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ Å ] ﴾Ö Õ Ôﻓﺎﻃﺮ.[٣٠ - ٢٩ : ب اﷲِ َﻓَﻠُﻪ ﺑِِﻪ َﺣَﺴﻨٌَﺔَ ,واﳊََﺴﻨَُﺔ وﻳﺪل ﻓﻀﻞ ﺗﻼوﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﱡﺴﻨﺔ :ﻗﻮﻟﻪ ﷺَ» :ﻣْﻦ َﻗَﺮأ َ َﺣْﺮًﻓﺎ ِﻣْﻦ ِﻛَﺘﺎ ِ ف َوِﻣﻴٌﻢ َﺣْﺮ ٌ ﴩ َأْﻣَﺜﺎِﳍَﺎ ,ﻻ َأُﻗﻮُل اﱂ َﺣْﺮ ٌ فَ ,وَﻟِﻜْﻦ َأِ‚ ٌ ﺑَِﻌ ْ ِ )(١ ف« . ف َوَﻻٌم َﺣْﺮ ٌ ﻒ َﺣْﺮ ٌ وﻣﻨﻬﺎ :ﻓﻀﻞ اﻻﺳﺘﲈع ﻟﻪ :ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ¯ ® ¬ « ª ©﴿ : ] ﴾² ± °اﻷﻋﺮا ف.[٢٠٤ : ﺖ ِﻣْﻦ وﻣﻨﻬﺎ :ﻓﻀﻞ اﻻﺟﺘﲈع ﻟﺘﺪارس اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ :ﻗﺎل ﷺ» :وﻣﺎ اﺟَﺘﻤﻊ َﻗﻮم ِﰲ ﺑﻴ ِ َ َ ْ َ َ ْ ٌ َْ ﲪُﺔ,ت اﷲَِ ,ﻳْﺘُﻠﻮَن ِﻛَﺘﺎَب اﷲَِ ,وَﻳَﺘَﺪاَرُﺳﻮَﻧُﻪ َﺑْﻴﻨَُﻬْﻢ إِﱠﻻ َﻧَﺰَﻟْﺖ َﻋَﻠْﻴِﻬُﻢ اﻟﱠﺴِﻜﻴﻨَُﺔَ ,وَﻏِﺸَﻴْﺘُﻬُﻢ اﻟﱠﺮ ْ َ ﺑﻴﻮ ِ ُُ ِ zﻓﻴَﻤْﻦ ِﻋﻨَْﺪُه« ).(٢ ِ َوَﺣﱠﻔْﺘُﻬُﻢ ا ْ َﳌَﻼﺋَﻜُﺔَ ,وَذَﻛَﺮُﻫُﻢ ا ﱠ ُ ) (٢رواه اﻟﱰﻣﺬي ).(٢٩١٠ ) (٣رواه ﻣﺴﻠﻢ ).(٢٦٩٩ ٣٨ و ﻣﻨﻬﺎ :ﻓﻀ ﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜ ﺮﻳﻢ و ﺗﻌﻠﻴﻤ ﻪ ﻗﺎل ﷺ َ» :ﺧ ْ ُﲑُﻛْﻢ َﻣْﻦ َﺗَﻌﱠﻠَﻢ اﻟُﻘْﺮآ َن َوَﻋﱠﻠَﻤُﻪ« ).(١ آداُب ﺗﻼوِة اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﻟﺘﻼوة اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ آداب ﻛﺜﲑة ,وﻣﻨﻬﺎ: أوًﻻ :ﻃﻬﺎرة اﻟﺒﺪن ,واﳌﻜﺎن ,واﻟﻠﺒﺎس ,واﻟﻔﻢ ,واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻋﻨﺪ اﺑﺘﺪاء ﻗﺮا ءة اﻟﻘﺮآ ن. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :ﻗﺮا ءُة اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎذة. راﺑًﻌﺎ :ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﺘﻼوة ,واﻟﱰﺗﻴﻞ. ﺧﺎﻣًﺴﺎ :اﻟﻘﺮا ءة ﺑﺘﺪﺑﺮ وﲤﻌﻦ وﻓﻬﻢ Uﺎ ﻳﺘﻠﻮه ,واﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ آﻳﺎت اﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ. ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ: وﻟﻠﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻛﺜﲑة ,ﻣﻴﺰﺗﻪ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﻷﺧﺮى: أوﳍﺎ :أ9ﻪ ﻧﺎﺳﺦ ﻟﻜﻞ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﲈوﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ. وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﻧﺰوﻟﻪ ﰲ أﴍف ﻣﻜﺎن وأﴍف زﻣﺎن. ﺐ اﻟﺴﲈوﻳِﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘِﺔ. وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :أن اﷲ ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺤﻔﻈﻪ دون ﻏﲑه ﻣﻦ اﻟﻜﺘ ِ وراﺑﻌﻬﺎ :ﺗﻌﺪُد ُوﺟﻮِه إﻋﺠﺎزه وﻛﺜﺮﲥﺎ. وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ :ﺣﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﺼﺪور. وﺳﺎدﺳﻬﺎ :أ9ﻪ ﻻ َﻳَﻤﱡﺴﻪ إﻻ اﳌﻄﻬﺮون. وﺳﺎﺑﻌﻬﺎ :ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻷﻫﻠﻪ. ﺐ إِﻻ ﷲِ ﺗﻌﺎﱃ. وﺛﺎﻣﻨﻬﺎ :أ9ﻪ ﻻ ُﻳﻨَﺴ ُ ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٥٠٢٧ ٣٩ وﺗﺎﺳﻌﻬﺎ :ﺣﺮﻣﺔ رواﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ. وﻋﺎﴍﻫﺎ :اﻻﺳﺘﺸﻔﺎء ﺑﻪ. وﺣﺎدي ﻋﴩﻫﺎ :ﺗﻌﺪد أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ; ﻓﻤﻦ أﺳﲈﺋﻪ :اﻟﻘﺮآ ن ,اﻟﻜﺘﺎب ,واﻟﺬﻛﺮ ,وﻣﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ :اﳌﺒﺎرك ,واﻟﻜﺮﻳﻢ ,واﳊﻜﻴﻢ. وﺛﺎﲏ ﻋﴩﻫﺎ :اﺗﺼﺎل ﺳﻨﺪه. وﺛﺎﻟﺚ ﻋﴩﻫﺎ :أ9ﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻮ ﻋﻦ أﻓﻬﺎم اﻟﻌﺎﻣﺔ ,وﻻ َﻳﻘُﴫ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳋﺎﺻﺔ ,وُﻳﺪرك ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻪ; ﻓﺎﻟﻌﺎﻟِـُﻢ :ﻳﺪرك ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ وﺑﻼﻏﺘﻪ ,وُﺗﺪﻫﺸﻪ أﺧﺒﺎره ,واﻟَﻌﺎﱢﻣﻲ :ﻻ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻤﻪ ,وﻳﺸﻌُﺮ ﺑﺠﻼﻟﻪ ,وﻳﺬوُق ﺣﻼوﺗﻪ ,وﳜﺸُﻊ ﻗﻠُﺒﻪ ,وﺗﺪﻣُﻊ ﻋﻴﻨﻪ. ٤٠ ﺍﻟﻮﺣــــــﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻐًﺔ وَﴍًﻋﺎ: اﻟﻮﺣﻲ ﻟﻐﺔ :ﻫﻮ اﻹﻋﻼم ﰲ ﺧﻔﺎء وﴎﻋﺔ. واﻟﻮﺣﻲ ﴍًﻋﺎ :ﻫﻮ إﻋﻼم اﷲ ﻷﺣﺪ أ9ﺒﻴﺎﺋﻪ ﺑﺤﻜﻢ ﴍﻋﻲ أو ﻧﺤﻮه ﻋﲆ وﺟﻪ اﳋﻔﺎء واﻟﴪﻋﺔ. أ9ﻮا ع اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي: ﻟﻠﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي أ9ﻮا ع ﲬﺴﺔ: أوﳍﺎ :اﻹﳍﺎم اﻟﻔﻄﺮي ﻟﻺﻧﺴﺎن; ﻛﺎﻟﻮﺣﻲ إﱃ أم ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃO N﴿ : b a ` _^ ] \ [ Z Y X W V U TS R Q P ] ﴾f e d cاﻟﻘﺼﺺ.[٧ : وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :اﻹﳍﺎم اﻟﻐﺮﻳﺰي ﻟﻠﺤﻴﻮا ن; ﻛﺎﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﻨﺤﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃy x w﴿ : ] ﴾d c b a ` _ ~ } | { zاﻟﻨﺤﻞ.[٦٨ : وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :اﻷﻣﺮ اﻟﻜﻮﲏ ﻟﻠﺠﲈدات; ﻛﺎﻟﻮﺣﻲ إﱃ اﻟﺴﲈء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃH G F﴿ : ] ﴾KJ Iﻓﺼﻠﺖ.[١٢ : وراﺑﻌﻬﺎ :اﻹ ﺷ ﺎرُة اﻟﴪ ﻳﻌُﺔ ﺑﺠ ﺎرﺣ ﺔ ﻣﻦ اﳉ ﻮا رح ; ﻛﺈﳛﺎء زﻛﺮﻳﺎ َﻋَﻠْﻴِﻪ اﻟﺴﻼم إﱃ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²﴿ :ﻣﺮﻳﻢ.[١١ : وَﺧﺎِﻣُﺴﻬﺎ :وﺳﻮﺳُﺔ اﻟﺸﻴﻄﺎن; ﻛﺈﳛﺎء اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ إﱃ أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ{﴿ : | } ~ _ `] ﴾aاﻷ.ﻌﺎم.[١٢١ : ٤١ أ9ﻮا ع اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﴩﻋﻲ وأدﻟﺘﻪ: ﻟﻠﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﻌﻨﻰ اﻟﴩﻋﻲ أرﺑﻌُﺔ أ9ﻮا ٍع: أوﳍﺎ :اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﳊُﺔ ﰲ اﳌﻨﺎِم ﻟﻸ9ﺒﻴﺎء ,ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺑﺎب ﺑﺪء اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸَﺔ ▲ ﻗﺎﻟﺖَ» :أﱠوُل َﻣﺎ ُﺑِﺪَئ ﺑِِﻪ َرُﺳﻮُل اﱠ ِzﷺ ِﻣَﻦ اﻟَﻮْﺣِﻲ اﻟﱡﺮْؤَﻳﺎ اﻟﱠﺼﺎِﳊَُﺔ ِﰲ اﻟﻨﱠْﻮِم, َﻓَﻜﺎَن َﻻ َﻳَﺮى ُرْؤَﻳﺎ إِﱠﻻ َﺟﺎَءْت ِﻣْﺜَﻞ َﻓَﻠِﻖ اﻟﱡﺼْﺒِﺢ« ).(١ ووﻗﻊ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﳌﻨﺎم ﻹﺑﺮا ﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻛﲈ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآ ن ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃÒ Ñ Ð﴿ : å ä ã â á àß Þ Ý Ü Û ÚÙ Ø × Ö Õ Ô Ó N ML K J I H G F E D C B A ç æ ] ﴾R Q P Oاﻟﺼﺎﻓﺎت.[١٠٥-١٠٢ : وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﻛﻼم اﷲ ﻣﻦ وراء ﺣﺠﺎب دون واﺳﻄﺔ ,وﻣﻨﻪ ﺗﻜﻠﻴﻢ اﷲ ﳌﻮﺳﻰ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ,﴾¤ £ ¢ ¡ ~﴿ :وﻣﻨﻪ ﺗﻜﻠﻴﻢ اﷲ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﷺ ﰲ اﳌﻌﺮا ج ﲔ َﺻَﻼًة ِﰲ ُﻛﱢﻞ َﻳْﻮٍم َوَﻟْﻴَﻠٍﺔ« ).(٢ﷲ إِﱠﱄ َﻓَﻔَﺮَض َﻋ َ ّﲇ َﺧـْﻤِﺴ َ ﺣﻴﺚ ﻗﺎلَ» :ﻓَﺄْوَﺣﻰ ا ُ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :اﻹﳍﺎم ﻣﻦ اﷲ َﻳﻘِﺪُﻓﻪ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻧﺒﻴﻪ. واﻹﳍﺎم :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺬﻓﻪ اﷲ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﲆ وﺟٍﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﴬوري ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻟﻪ دﻓًﻌﺎ وﻻ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﺷþﻜﺎ ,وﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻗﺎل» :إِﱠن ُروَح اﻟُﻘُﺪ ِ س َﻧَﻔَﺚ )(٤ ﺐ« . ﷲَ ,وَأْﺟـِﻤُﻠﻮا ِﰲ اﻟﱠﻄَﻠ ِ ِ ِ ِ )(٣ ﰲ ُروﻋﻲ َأﱠن َﻧْﻔًﺴﺎ َﻟﻦ ﺗَـُﻤﻮَت َﺣﱠﺘﻰ َﺗْﺴَﺘْﻜﻤَﻞ رْزَﻗَﻬﺎَ ,أَﻻ َﻓﺎﱠﺗُﻘﻮا ا َ ِ ) (٢رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٤٩٥٦ ) (٣رواه اﻟﺒﺨﺎري ) ,(٧٥١٧وﻣﺴﻠﻢ ).(١٦٢ ) (٤اﻟﱡﺮوع ﺑﻀﻢ اﻟﺮا ء :اﻟﻘﻠﺐ واﳋََﻠﺪ واﳋﺎﻃﺮ وﻫﻮ اﳌﺮا د ﻫﻨﺎ ,وﺑﺎﻟﻔﺘﺢ :اﳋﻮف ,واﻟﻔﺰع. ) (١رواه اﺑﻦ اﻷaﲑ ﰲ »ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل« ) ,(٧٥٨٦وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﲏ. ٤٢ وراﺑﻌﻬﺎ :اﻟﻮﺣﻲ اﳉﲇ ﺑﻮا ﺳﻄﺔ أﻣﲔ اﻟﻮﺣﻲ ﺟﱪﻳَﻞ َﻋَﻠْﻴِﻪ اﻟﱠﺴَﻼُم ,وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿s r q p o n m l k j i h g f e d c ] ﴾v u tاﻟﺸﻌﺮا ء.[١٩٥-١٩٢ : ودّل أ…ًﻀﺎ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷ9ﻮا ع اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﲑة :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃÒ Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë﴿ : ] ﴾â á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Óاﻟﺸﻮرى.[٥١ : أﺣﻮا ُل اﻟَﻮﺣِﻲ اﻟﺘﻲ َﻳﻨِﺰُل ﻓﻴﻬﺎ اَﳌَﻠُﻚ ﻋﲆ رﺳﻮِل اﷲ ﷺ: أﻏﻠﺐ أﺣﻮا ل اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺘﻲ َﻳﻨِﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻠُﻚ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ إﺣﺪى ﺣﺎﻟﺘﲔ: اﳊﺎُل اﻷُوَﱃ :أن ﻳﺄâﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﺻﻠﺼﻠﺔ اﳉﺮس ,وﻫﻲ أَﺷﱡﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ. اﳊﺎُل اﻟﱠﺜﺎﻧِﻴُﺔ :أن ﻳﺄâﻴﻪ ﺟﱪﻳُﻞ َﻋَﻠْﻴِﻪ اﻟﱠﺴَﻼُم ﻋﲆ ﻫﻴﺌﺔ ﺑﴩﻳﺔ ﰲ ﺻﻮرة رﺟﻞ ,ﻛِﺪْﺣَﻴَﺔ اﻟَﻜْﻠﺒﻲ أو أﻋﺮا ﰊ ,ﻓُﻴﻜﻠﻤﻪ ﻛﲈ ُﻳﻜﱢﻠﻤﻪ اﻟﺒﴩ ,واﻟﺪﻟﻴﻞ :ﻣﺎ رواه اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸَﺔ ﻒ َﻳْﺄِâﻴَﻚ اﻟَﻮْﺣﻲ? ﻓﻘﺎل رﺳﻮُل اﷲ ث ﺑَﻦ ِﻫﺸﺎم ﺳﺄَل رﺳﻮَل اﷲ ﷺَ :ﻛْﻴ َ ▲ أن اﳊﺎر َ ﷺَ» :أْﺣَﻴﺎًﻧﺎ َﻳْﺄِâﻴﻨِﻲ ِﻣْﺜَﻞ َﺻْﻠَﺼَﻠِﺔ اﳉََﺮ ِ سَ ,وُﻫَﻮ َأَﺷﱡﺪُه َﻋ َ ﱠﲇَ ,ﻓُﻴْﻔَﺼُﻢ َﻋﻨﱢﻲ َوَﻗْﺪ َوَﻋْﻴُﺖ َﻋﻨُْﻪ َﻣﺎ َﻗﺎَل, َوَأْﺣَﻴﺎًﻧﺎ َﻳَﺘَﻤَﺜُﻞ ِ َﱄ اَﳌَﻠُﻚ َرُﺟًﻼ َﻓُﻴَﻜﱢﻠُﻤﻨِﻲ َﻓَﺄِﻋﻲ َﻣﺎ َﻳُﻘﻮُل« ).(١ ) (١رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ).(٩٣٤ ٤٣ ﻧﺰﻭُﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰوﻻن اﺛﻨﺎن: اﻟﻨﺰول اﻷول :ﻧﺰوُل اﻟﻘﺮآ ِن ﻣﻦ اﻟﻠﻮح اﳌﺤﻔﻮظ ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ إﱃ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺰة ﰲ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ.ﰲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ,وﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ,وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ¶َ» :ﻧَﺰَل اﻟُﻘْﺮآ ُن ُﻛﱡﻠُﻪ ﲨَﻠًﺔ َواِﺣَﺪًة ِﰲ َﻟْﻴَﻠِﺔ اْﻟَﻘْﺪِر ِﰲ َرَﻣَﻀﺎَن إِﱃ اﻟﱠﺴـﻤَـﺎِء اﻟﱡﺪْﻧَﻴﺎ« . )(١ ُْ وِﻣَﻦ اﻵ ﻳﺎت اﻟﻮا ردة ﰲ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲨ ﻠًﺔ واﺣ ﺪة :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃI H G F﴿ : ] ﴾KJاﻟﺪﺧﺎن ,[٣ :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾i h g f e d﴿ :اﻟﻘﺪر ,[١ :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃg﴿ : ] ﴾sr q p o n m l k j i hاﻟﺒﻘﺮة.[١٨٥ : اﻟﻨﺰ و ل اﻟﺜﺎﲏ :ﻧﺰول اﻟﻘﺮآ ن ﻣﻦ اﷲ ﺑﻮا ﺳﻄﺔ ﺟﱪﻳﻞ ﻣﻨﺠًﲈ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﰲ ﺛﻼث وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ,وﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺰول آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ,ﻣﻨﻬﺎ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃO N M L﴿ : ] ﴾U T S R Q Pاﻹﴎا ء ,[١٠٦ :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃÆ Å Ä Ã Â Á﴿ : ] ﴾Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë ÊÉ È Çاﻟﻔﺮﻗﺎن.[٣٢ : اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺰوِل اﻟﻘﺮآ ن ﲨﻠًﺔ واﺣﺪة إﱃ اﻟﺴﲈء اﻟﺪﻧﻴﺎ: ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآ ن ﲨﻠﺔ واﺣﺪة ﺣﻜﻢ ﻛﺜﲑة وﻣﻨﻬﺎ: أوًﻻ :ﺗﻌﻈﻴُﻢ ﺷﺄن اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻔﺨﻴﻢ أﻣﺮه. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺷﺄن اﻟﺮﺳﻮل وﺗﴩﻳﻔﻪ وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ. ﻒ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻔﻀﻠﻬﺎ ,وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ.َﺛﺎﻟًﺜﺎ :ﺗﻜﺮﻳُﻢ ُأﱠﻣِﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ ,وﺗﻌﺮﻳ ُ َراﺑًﻌﺎ :إﻋﻼُم أﻫِﻞ اﻟﺴﻤﻮا ت أﱠن ﻫﺬا آِﺧُﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻨﺰل ﻋﲆ ﺧﺎﺗﻢ اﻷ9ﺒﻴﺎء ,ﻷﴍف اﻷﻣﻢ. ) (١رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ »اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى« ).(١١٨٠١ ٤٤ َﺧﺎِﻣًﺴﺎ :اﻹﻋﻼم ﺑﺄﱠن اﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮن; ﻓﻔﻲ اﻟﻘﺮآ ن ذﻛٌﺮ ﻷﺷﻴﺎَء ﻗﺒﻞ وﻗﻮﻋﻬﺎ, وﺑﻴﺎن ﻷﺣﺪاث ﻗﺒﻞ ﺣﺪوﺛﻬﺎ. اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻔﺮًﻗﺎ: ﻟﻨﺰول اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻔﺮًﻗﺎ ﺣﻜٌﻢ ﻋﺪٌة: أوﳍﺎ :ﺗﺜﺒﻴُﺖ ﻓﺆاد اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ,ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃÇ Æ Å Ä Ã Â Á﴿ : ] ﴾Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë ÊÉ Èاﻟﻔﺮﻗﺎن.[٣٢ : وﻫﺬا اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻟﻪ ﻋﺪة ﺻﻮر ,ﻣﻨﻬﺎ: أ -إﺧﺒﺎر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﷺ أﱠن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﻗﺪ ﺟﺮى ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻸ9ﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ,ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ³﴿ : ´ ] ﴾ÁÀ ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µاﻷ.ﻌﺎم.[٣٤ : ب -أﻣُﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼِﱪ ﰲ آﻳﺎت ﻛﺜﲑة ﻧﺰﻟﺖ ﺑﲔ ﺣﲔ وآﺧﺮ. ت -ﳖﻴﻪ ﻋﻦ اﳊﺰن واﻟﻀﻴﻖ ,ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃÈ Ç Æ ÅÄ Ã Â Á À﴿ : ] ﴾Ï Î Í Ì Ë Ê ÉاXﺎﺋﺪة.[٦٧ : ث -إﺧﺒﺎره ﺑﻌﺼﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ,ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾~} | { z﴿ :اXﺎﺋﺪة.[٦٧ : ج -ﺗﺒﺸﲑه ﺑﺎﻟﻨﴫ واﻟﺘﻤﻜﲔ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :ﺗﻴﺴﲑ ﺣﻔﻈﻪ وﻓﻬﻤﻪ ,وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻷﻣَﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل -ﷺ-ﻛﺎﻧﺖ أﻣﻴﺔ ,وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﻋﲆ اﻷﻣﻲ ,وﻋﲆ اﻷﻣﻴﲔ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﺎﻣﻞ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة; ﺑﻞ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﺪرج ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻘﺮآ ن واﻟﺘﺪرج ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ إﻳﺎه. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :ﻣﺴﺎﻳﺮة اﳊﻮا دث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊU ,ﺎ ﻳﻄﺮأ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻛﻞ ووﻗﺎﺋﻊ ,ﻣﺜﻞ: أ -اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ,ﺣﲔ ﺳﺄ‚ﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻋﻦ اﻟﺮوح...اﻟﺦ. ٤٥ ب -ﺗﻨﺒﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ ,وإرﺷﺎدﻫﻢ إﱃ اﻟﺼﻮا ب ,ﻣﺜﻞ :ﻗﺼﺔ اﻟﻈﻬﺎر. راﺑًﻌﺎ :اﻟﺘﺪرج ﰲ اﻟﺘﴩﻳﻊ وﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻣﺔ ,ﻛﺎﻟﺘﺪرج ﰲ ﲢﺮﻳﻢ اﳋﻤﺮ. ﺧﺎﻣًﺴﺎ :اﺳﺘﻤﺮا ر اﻟﺘﺤﺪي واﻹﻋﺠﺎز ,وذﻟﻚ أن ﺗﻜﺮر ﻧﺰول اﻟﻘﺮآ ن ﻣﺮا ت ﻋﺪﻳﺪة ﰲ أﻣﺎﻛٍﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ وأزﻣﺎٍن ﻣﺘﻐﺎﻳﺮٍة وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻣﺪة ﻧﺰول اﻟﻘﺮآ ن وﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳﺘﺤﺪاﻫﻢ أن ﻳﺄâﻮا ﺑﻤﺜﻠﻪ ,ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺗﻜﺮا ِر اﻹﻋﺠﺎز واﺳﺘﻤﺮا ر اﻟﺘﺤﺪي. ﺳﺎدًﺳﺎ :اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻘﺮآ ن ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﲪﻴﺪ ,وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ :أن اﻟﻘﺮآ ن ﺗﻘﺮؤه ﻣﻦ أوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮه ,ﻓﺈذا ﻫﻮ ﳏﻜﻢ اﻟﴪد ,دﻗﻴﻖ اﻟﺴﺒﻚ ,ﻣﺘﲔ اﻷﺳﻠﻮب ,ﻗﻮي اﻻﺗﺼﺎل ,آﺧﺬ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﺮﻗﺎب ﺑﻌﺾ ﰲ ﺳﻮرة وآﻳﺎﺗﻪ وﲨﻠﻪ ,ﳚﺮي دم اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أ‚ﻔﻪ إﱃ ﻳﺎﺋﻪ ﻛﺄ9ﻪ ﺳﺒﻴﻜﺔ واﺣﺪة. وﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻛﺎن َﻳﻨِﺰُل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ: أﺣﻴﺎًﻧﺎ ﻳﻨﺰل ﺑﻌُﺾ آﻳﺔ ,وأﺣﻴﺎًﻧﺎ ﺗﻨﺰل آﻳٌﺔ ,وأﺣﻴﺎًﻧﺎ ﺗﻨﺰل ﲬﺲ أو َﻋ ْ ُ ﴩ آﻳﺎت ,وﻫﻮ اﻟﻐﺎﻟﺐ, وأﺣﻴﺎًﻧﺎ أﺧﺮى ﺗﻨﺰل ﺳﻮرًة ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ,ﻛﺎﻟﻔﺎﲢﺔ ,واﻟَﻔَﻠِﻖ ,واﻟﻨﺎس. واﺳﺘﻐﺮق ﻧﺰول اﻟﻘﺮآ ن ﻣﻨﺠًﲈ ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ :ﺛﻼًﺛﺎ وﻋﴩﻳﻦ ﺳﻨﺔ ,ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼ ُ ث ﻋﴩة ﴩ ﺳﻨﻮا ت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ. ﺳﻨﺔ ﺑﻤﻜﺔ ,وﻋ ُ أول ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ: أﱠوُل ﻣﺎ ﻧَﺰَل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن اﳋﻤﺲ آﻳﺎت اﻷوﱃ ﻣﻦ َﺻْﺪُر ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ; وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃe﴿ : wvutsrqponmlkjihgf ] ﴾} | { z y xاﻟﻌﻠﻖ[٥ - ١ : ٤٦ وﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا :ﻣﺎ رواه اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸَﺔ ▲ ,وﻓﻴﻪَ» :ﺣﱠﺘﻰ َﺟﺎَءُه اﳊَﱡﻖ َوُﻫَﻮ ِﰲ َﻏﺎِر ِﺣَﺮا ٍءَ ,ﻓَﺠﺎَءُه اَﳌَﻠُﻚ َﻓَﻘﺎَل :اْﻗَﺮأ َْ ,ﻗﺎَلَ :ﻣﺎ َأَ9ﺎ ﺑَِﻘﺎِريَ ,ﻗﺎَلَ :ﻓَﺄَﺧَﺬِﲏ َﻓَﻐﱠﻄﻨ ِﻲ َﺣﱠﺘﻰ َﺑَﻠ َﻎ ِﻣﻨﱢﻲ اﳉَْﻬَﺪ ُﺛﱠﻢ َأْرَﺳَﻠﻨ ِﻲَ ,ﻓَﻘﺎَل :اْﻗَﺮأ ُْ ,ﻗْﻠُﺖَ :ﻣﺎ َأَ9ﺎ ﺑَِﻘﺎِريَ ,ﻓَﺄَﺧَﺬِﲏ َﻓَﻐﱠﻄﻨ ِﻲ اﻟﱠﺜﺎﻧَِﻴَﺔ َﺣﱠﺘﻰ َﺑَﻠ َﻎ ِﻣﻨّﻲ اﳉَْﻬَﺪ ُﺛﱠﻢ َأْرَﺳَﻠﻨ ِﻲ, َﻓَﻘﺎَل :اْﻗَﺮأ َْ ,ﻓُﻘْﻠُﺖَ :ﻣﺎ َأَ9ﺎ ﺑَِﻘﺎِريَ ,ﻓَﺄَﺧَﺬِﲏ َﻓَﻐﱠﻄﻨ ِﻲ اﻟﱠﺜﺎﻟ َِﺜَﺔ ُﺛﱠﻢ َأْرَﺳَﻠﻨ ِﻲَ ,ﻓَﻘﺎَلَ :أْﻗَﺮأ ْ ﺑِﺎْﺳِﻢ َرﱢﺑَﻚ اﱠﻟِﺬي َﺧَﻠَﻖ َﺧَﻠَﻖ ا ْ ِﻹﻧَﺴَﻦ ِﻣْﻦ َﻋَﻠٍﻖ اْﻗَﺮأ ْ َوَرﱡﺑَﻚ اْﻷَْﻛَﺮُم اﱠﻟِﺬي َﻋﱠﻠَﻢ ﺑِﺎْﻟَﻘَﻠِﻢ َﻋﱠﻠَﻢ ا ْ ِﻹﻧَﺴَﻦ َﻣﺎ َﱂ ْ ﻳﻌﻠﻢ« . )(١ آِﺧُﺮ ﻣﺎ ﻧَﺰَل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن ﻋﲆ رﺳﻮل اﷲ ﷺ: آِﺧُﺮ ﻣﺎ ﻧَﺰَل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃÒ Ñ Ð ÏÎ Í Ì Ë Ê É﴿ : ] ﴾Ù Ø × Ö Õ Ô Óاﻟﺒﻘﺮة.[٢٨١ : وﻳﺪل ﻋﲆ ﻫﺬا :ﻣﺎ رواه اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ,واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ,ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ¶; ﻗﺎل: آﺧﺮ ﳾء ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن.﴾ÏÎ Í Ì Ë Ê É﴿ : ) (١رواه اﻟﺒﺨﺎري ).(٦٩٨٢ ٤٧ ﺍﳌﻜﻲ ﻭﺍﳌﺪﱐ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﻜﻲ واﳌﺪﲏ: اﳌﻜﻲ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧَﺰَل ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة وإن ﻛﺎن ﺑﻐﲑ ﻣﻜﺔ. )(١ واﳌﺪﲏ :ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧَﺰَل ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة وإن ﻛﺎن ﺑﻐﲑ اﳌﺪﻳﻨﺔ ,وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺮا ﺟﺢ . وُﻳﻌَﺮ ُ ف اﳌﻜﻲ واﳌﺪﲏ ﺑﺄﺣﺪ ﻃﺮﻳﻘﲔ: اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول :اﻟﻨﻘﲇ اﻟﺴﲈﻋﻲ: وﻫﻲ اﻵﻳﺎت واﻟﱡﺴَﻮُر اﻟﺘﻲ ﻋَﺮْﻓﻨﺎ أﳖﺎ ﻣﻜﱠﻴﺔ أو ﻣﺪﻧﱠﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﰲ زﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ وﺷﺎﻫﺪوا اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ,أو ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ َﺳِﻤﻌﻮا ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﲏ :اﻟﻘﻴﺎﳼ اﻻﺟﺘﻬﺎدي: وﻫﻲ اﻟﱡﺴَﻮُر اﻟﺘﻲ ﱂ َﻳِﺮْد ﻧ ﱡ ﺺ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻜﺎﳖﺎ ,ﻓﺈن ُوﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﻜﻲ ,ﻗﻴﻞ :إﳖﺎ ﻣﻜﱠﻴٌﺔ ,وإن ُوﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺪﲏ ,ﻗﻴﻞ :إﳖﺎ ﻣﺪﻧﻴﺔ. ﺿﻮا ﺑﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﻲ: ﻟﻠﻤﻜﻲ ﺿﻮا ﺑﻂ ﻋﺪة وﻣﻨﻬﺎ: أوًﻻ :ﻛﱡﻞ ﺳﻮرٍة ﻓﻴﻬﺎ )َﻛﱠﻼ( ,ﻓﻬﻲ ﻣﻜﱠﻴٌﺔ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :ﻛﱡﻞ ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﺪة ﺗﻼوة ,ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ. ) (١ﺣﺼﻞ ﺧﻼف ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﲏ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮا ل: ا ﻟ ﻘ ﻮ ل ا ﻷ و ل :أ ن ا ﳌ ﻜ ﻲ :ﻣ ﺎ ﻧﺰ ل ﺑﻤ ﻜ ﺔ ,و ا ﳌ ﺪ ﲏ :ﻣ ﺎ ﻧﺰ ل ﺑﺎ ﳌ ﺪ ﻳﻨﺔ ,و ﻫ ﺬ ا اﻟ ﻘ ﻮ ل ﻻ ﻳﻨ ﻀ ﺒ ﻂ ,ﻟ ﻨﺰ و ل ﺑﻌ ﺾ اﻟ ﺴ ﻮ ر ﺧ ﺎ ر ج ﻣ ﻜ ﺔ و اﳌ ﺪ ﻳﻨﺔ . واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﲏ :أن اﳌﻜﻲ :ﻣﺎ ﻛﺎن اﳋﻄﺎب ﻓﻴﻪ ﺑـ ﴿ ﴾m lأو "ﻳﺎ ﺑﻨﻲ آدم" ,واﳌﺪﲏ :ﻣﺎ ﻛﺎن اﳋﻄﺎب ﻓﻴﻪ ﺑـ ﴿¤ £ ﴾¥وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻛﺬﻟﻚ ,ﻟﻮﺟﻮد ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر اﻟﺘﻲ اﳋﻄﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﺑـ﴿ ;﴾m lوﻫﻲ ﻣﺪﻧﻴﺔ ,واﻟﻌﻜﺲ. واﻟﻘﻮل اﻟﺮا ﺟﺢ ﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ,وﻫﻮ اﳌﺜﺒﺖ أﻋﻼه ,واﳌﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ أن اﳌﻜﻲ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ,واﳌﺪﲏ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻫﺎ. ٤٨ ﺛﺎﻟًﺜﺎ :ﻛﻞ ﺳﻮرة ﻣﺒﺪوءة ﺑﻘﺴﻢ ,ﻓﻬﻲ ﻣﻜﱠﻴﺔ. راﺑًﻌﺎ :ﻛﱡﻞ ﺳﻮرة ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑﺄﺣُﺮِف اﻟﺘﻬﺠﻲ ,ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ ,ﺳﻮى اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮا ن ,وﰲ اﻟﺮﻋﺪ ﺧﻼٌف. ﺧﺎﻣًﺴﺎ :ﻛﱡﻞ ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﴿ ﴾m lوﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﴿ ,﴾¥ ¤ £ﻓﻬﻲ ﻣﻜﱠﻴﺔ, إﻻ ﺳﻮرة اﳊﺞ ﻓﺈﳖﺎ ﻣﻜﱠﻴﺔ ﻣﻊ أن ﰲ آِﺧِﺮﻫﺎ َﻳَﺄﱡﳞَﺎ اﱠﻟِﺬﻳَﻦ َءاَﻣﻨُﻮا . ﺳﺎدًﺳﺎ :ﻛﱡﻞ ﺳﻮرة ﻣﻔﺘﺘﺤﺔ ﺑ ـﺎﳊَْﻤُﺪ ,ﻓﻬﻲ ﻣﻜﱠﻴٌﺔ. ﺳﺎﺑًﻌﺎ :ﻛﱡﻞ ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺺ اﻷ9ﺒﻴﺎء ,ﻓﻬﻲ ﻣﻜﻴﺔ ,ﻣﺎ ﻋﺪا ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. ﳑﻴﺰا ت اﳌﻜﻲ: أوًﻻ :ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إﱃ ﻋﺒﺎدة اﷲ وﺣﺪه ,واﻹﻳﲈن ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﷺ ,وﺑﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ,وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :ﺗﴩﻳﻊ أﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت واﻵداب واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺘﻔﺼﻴِﻞ ﻗﺼﺺ اﻷ9ﺒﻴﺎء واﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ,وﺑﻴﺎِن دﻋﻮة اﻟﺮﺳﻞ ,وﻣﻮﻗﻒ أﻣﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ. راﺑﻌﺎِ :ﻗﴫ اﻟﺴﻮِر واﻵﻳﺎت ﻣﻊ ﻗﻮِة اﻷﻟﻔﺎ ِ ظ ,وإﳚﺎز اِ ﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻊ ﺑﻼﻏﺔ اﳌﻌﻨﻰ ووﻓﺎﺋﻪ. ً َ ُ ﱡ َ ﺿﻮا ﺑﻂ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﺪﲏ: ﻟﻠﻤﺪﲏ ﺿﻮا ﺑﻂ ﻋﺪة وﻣﻨﻬﺎ: أوًﻻ :ﻛﱡﻞ ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ﴿ ﴾¥ ¤ £وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﴿ ,﴾m lﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﱠﻴﺔ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :ﻛﱡﻞ ﺳﻮرة ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ,ﻓﻬﻲ ﻣﺪﻧﱠﻴﺔ. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :ﻛﱡﻞ ﺳﻮرة وَرَد ﻓﻴﻬﺎ َﺣٌﺪ ,أو ﺑﻴﺎن ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﻬﻲ ﻣَﺪﻧﱠﻴٌﺔ. ت اﳌﺪﲏ: ﳑﻴﺰا ُ أوًﻻ :ﺗﻘﺮﻳُﺮ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﴩ ﻳﻌﱠﻴِﺔ اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎدات واﳌﻌﺎﻣﻼت واﳊﺪود واﻟﻔﺮا ﺋﺾ ,وﻏﲑﻫﺎ. ٤٩ ﺛﺎﻧًﻴﺎ :ﻛﺸﻒ ﺣﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻫﺘﻚ أﺳﺘﺎرﻫﻢ ,وﺑﻴﺎن أوﺻﺎﻓﻬﻢ وﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ وﳐﻄﻄﺎﲥﻢ ﻟﻠﻜﻴﺪ ﺑﺎﻹﺳﻼم وأﻫﻠﻪ. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :ﳏﺎورُة أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد ﺧﺎﺻًﺔ ,وإﺑﻄﺎل ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ,وﻛﺸﻒ ﲢﺮﻳﻔﻬﻢ ﻟﺪﻳﺎﻧﺘﻬﻢ ,ودﻋﻮﲥﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﳊُﱠﺠِﺔ واﻟﱪﻫﺎن. راﺑًﻌﺎ :ﻃﻮل اﳌﻘﺎﻃﻊ واﻟﱡﺴَﻮِر ﻟﺒﺴﻂ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘﴩ ﻳﻌﻴﺔ; ﳊﺎﺟﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪﲏ ﻟﺬﻟﻚ. ﻓﻮا ﺋُﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﲏ: ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﲏ ﻓﻮا ﺋﺪ ﻋﺪة وﻣﻨﻬﺎ: أوًﻻ :ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺎﺳﺦ ﻣﻦ اﳌﻨﺴﻮخ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﻠﻮب اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. راﺑًﻌﺎ :اﺳﺘﺨﺮا ج ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل ﷺ ,وذﻟﻚ ﺑﻤﺘﺎﺑﻌﺔ أﺣﻮا ﻟﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﲑﺗﻪ ﻓﻴﻬﲈ. ﺧﺎﻣًﺴﺎ :ﺑﻴﺎُن ﻋﻨﺎﻳِﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻫﺘﲈﻣﻬﻢ ﺑﻪ. ٥٠ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺳﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﱡﺴﻮرة ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼًﺣﺎ: اﻟﱡﺴﻮرة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :اَﳌﻨِﺰﻟُﺔ واﻟﱠﴩ ُ ف ,وﻣﺎ ﻃﺎل ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎء وﺣﺴﻦ ,وﺳﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻرﺗﻔﺎﻋﻬﺎ وﴍﻓﻬﺎ. واﻟﺴﻮرة ﰲ اﻻﺻﻄﻼح :ﻫﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآ ن ذاُت ﻣﺒﺪأ وﻣﻘﻄﻊ. وﻋﺪد ﺳﻮر اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ :ﻣﺌﺔ وأرﺑﻊ ﻋﴩة ,ﻛﲈ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﻌﺜﲈﲏ ,أوﳍﺎ اﻟﻔﺎﲢﺔ وآﺧﺮﻫﺎ اﻟﻨﺎس. وﺗﻨﻘﺴﻢ ﺳﻮُر اﻟﻘﺮآ ن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: § اﻟﻘﺴﻢ اﻷول :ﻣﺎ ﻟﻪ اﺳﻢ واﺣﺪ :ﻛﺎﻷﻋﺮا ف ,واﻷ9ﻌﺎم. § اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﲏ :ﻣﺎ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﻢ :وﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺳﻮًرا ﳍﺎ اﺳﲈِن; ﻛﺴﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ُﺗﺴﱠﻤﻰ )اﻟﻨﱢﻌﻢ( ,أو ﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﲈء; ﻛﺴﻮرة اUﺎﺋﺪة ُﺗﺴﻤﻰ )اﻟﻌﻘﻮد( و)اﳌﻨﻘﺬة( ,أو ﳍﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﲈء; ﻛﺴﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ُﺗﺴﻤﻰ )ﺑﺮا ءة( و )اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ( و )اﳊﺎﻓﺮة( وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﲈء. § اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ُﺗﺴّﻤﻰ ﻋﺪة ﺳﻮٍر ﺑﺎﺳِﻢ واﺣﺪ :وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﺒﻘﺮة وآل ِﻋﻤﺮا َن ﺑـ)اﻟﺰﻫﺮا وﻳﻦ( ,وﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻔﻠﻖ واﻟﻨﺎس ﺑـ )اﳌﻌﻮذﺗﲔ(. )(١ وأﺳﲈء ﺳﻮر اﻟﻘﺮآ ن وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺐ آﻳﺎﺗﻪ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ذﻟﻚ. ) (١اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮا ل: اﻟﻘﻮل اﻷول :أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﻧﲈ ﻛﺎن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻳﻨﺴﺐ ﻫﺬا اﻟ ﻘﻮ ل إ ﱃ ﲨ ﻬ ﻮ ر اﻟﻌ ﻠﲈ ء ﻣ ﻨﻬ ﻢ ﻣ ﺎﻟ ﻚ و اﻟ ﻘ ﺎ ﴈ أ Aﻮ ﺑ ﻜ ﺮ ﻓ ﻴﲈ اﻋ ﺘ ﻤ ﺪ ه ﻣ ﻦ ﻗﻮ ﻟ ﻴﻪ . ٥١ وأﻃﻮل ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ :ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. وأﻗﴫ ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ :ﺳﻮرة اﻟﻜﻮﺛﺮ. وأﻃﻮل آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآ ن :ﻓﻬﻲ آﻳُﺔ اﻟّﺪﻳﻦ.﴾m l﴿. وأﻗﴫ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآ ن :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ] ﴾z y﴿ :اﻟﻀﺤﻰ ,[١ :و﴿] ﴾U Tاﻟﻔﺠﺮ.[١ : وأﻃﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة اﳊﺠﺮ] ﴾_﴿ :اﳊﺠﺮ,[٢٢ : وﻗﻴﻞ :ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة ﻫﻮد] ﴾Ô﴿ :ﻫﻮد.[٢٨ : ا ﻟ ﻘ ﻮ ل ا ﻟ ﺜ ﺎ ﲏ :أن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟ ﺴ ﻮ ر ﻛ ﻠﻬ ﺎ ﺗﻮ ﻗ ﻴﻔﻲ ﺑﺘﻌ ﻠ ﻴﻢ اﻟﺮﺳ ﻮ ل ﻛ ﱰ ﺗﻴﺐ اﻵ ﻳﺎ ت و أ›ﻪ ﱂ ﺗﻮ ﺿ ﻊ ﺳ ﻮ ر ة ﰲ ﻣ ﻜ ﺎﳖ ﺎ إﻻ ﺑﺄﻣ ﺮ ﻣ ﻨﻪ و اﺳ ﺘ ﺪ ل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﺮأ ي ﺑﺄن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﲨﻌﻮا ﻋﲆ اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﲈن وﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ وإﲨﺎﻋﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ إذا ﻛﺎن اﻟﱰﺗﻴﺐ اﻟﺬي أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﺗﻮﻗﻴﻒ ,وأ¡ﺪ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل أAﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﺎس واﻷ›ﺒﺎري. اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﻛﺎن ﺑﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ وﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻛﺎن ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺪ رﺟﺤﻪ اﻟﺰرﻗـﺎﲏ وﻗـﺎل) :وﻟﻌﻠـﻪ أﻣﺜـﻞ اﻵراء ﻷ›ـﻪ وردت أﺣـﺎدﻳـﺚ ﺗﻔﻴـﺪ ﺗﺮﺗﻴـﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻛﲈ ﻣﺮ ﺑـﻚ ﻣﻦ اﻟﺮأ ي اﻟﺜـﺎﲏ اﻟﻘـﺎﺋـﻞ ﺑـﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ وﺧﻼ اﻟ ﺒﻌ ﺾ ا ﻵ ﺧ ﺮ ﳑ ﺎ ﻳ ﻔ ﻴ ﺪ اﻟ ﺘﻮ ﻗ ﻴﻒ ( . ٥٢ ﲨﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ اﳌﺮا د ﺑﺠﻤﻊ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﻫﻮ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﺼﺪور واﺳﺘﻈﻬﺎره أو ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ ,أو ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ. وﲨﻊ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ ﺛﻼﺛﺔ أ9ﻮا ع: -اﻟﻨﻮع اﻷول :ﲨﻌﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﺼﺪور واﺳﺘﻈﻬﺎره. -اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﲨﻌﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ. -اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﲨﻌﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺴﺠﻴﻠﻪ ﺻﻮﺗًﻴﺎ. أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻷول :وﻫﻮ ﲨﻌﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ِﺣْﻔُﻈﻪ ﰲ اﻟﺼﺪور واﺳﺘﻈﻬﺎره: ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃØ × Ö ÕÔ Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë Ê﴿ : ] ﴾ßÞ Ý Ü Û ÚÙاﻟﻘﻴﺎﻣﺔ.[١٩-١٦ : وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ: أوًﻻ :أ9ﻪ ﻫﻮ أول ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :أ9ﻪ داﺋٌﻢ ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :أﱠن اﳊﻔَﻆ ﰲ اﻟﺼﺪور ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ,وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻛﺘﺎب ﳛﻔﻈﻪ أﻫﻠﻪ ﻏﲑ اﻟﻘﺮآ ن. راﺑًﻌﺎ :أ9ﻪ ﳚﺐ ﻋﲆ ُﻛﱢﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن ﳛﻔَﻆ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن ﻣﺎ ﻳﺆدي ﺑﻪ اﻟﺼﻠﻮا ت ﺑﺨﻼف ﲨﻌﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻼ ﳚﺐ ﻋﲆ ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﲨﻌﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ وﺗﺪوﻳﻨﻪ: ث َﻣﱠﺮا ت:وﲨﻊ اﻟﻘﺮآ ن ﲠﺬا اﳌﻌﻨﻰ ﺣﺼﻞ ﺛﻼ َ اﳉﻤﻊ اﻷول :ﰲ ﻋﻬِﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ. ٥٣ اﳉﻤﻊ اﻟﺜﺎﲏ :ﰲ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ◙. اﳉﻤﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﰲ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ◙. أﻣﺎ اﳉﻤﻊ اﻷول :ﰲ ﻋﻬِﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ: ﻓﻘﺪ اﲣﺬ رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺘﺎًﺑﺎ ﻟﻠﻮﺣﻲ; ﻟﻴﻜﺘﺒﻮا ﻣﺎ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن ,وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟُﻜﺘﺎب :اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ )أ³ﻮ ﺑﻜﺮ ,ﻋﻤﺮ ,ﻋﺜﲈن ,ﻋﲇ( ,وُأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ,وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ رﺿﻮا ن اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ. ﻋﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أن رﺳﻮل اﷲ ﷺ ﻛﺎن إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﴚء ﻳﺪﻋﻮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻓﻴﻘﻮلَ» :ﺿُﻌﻮا َﻫِﺬِه ِﰲ اﻟﱡﺴﻮَرِة اﱠﻟﺘِﻲ ُﻳْﺬَﻛُﺮ ِﻓﻴَﻬﺎ َﻛَﺬا َوَﻛَﺬا« . )(١ وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ وﳑﻴﺰا ت ﲨﻊ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ: -أوًﻻ :أﲨﻊ اﻟﻌﻠﲈء أ9ﻪ ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺐ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﺮا ﺟﺢ. ﻒ واﺣٍﺪ ,ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻔﺮًﻗﺎ ﰲ اﻟﺮﻗﺎع واﻷﻛﺘﺎف -ﺛﺎﻧﻴﺎ :ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﳎﻤﻮًﻋﺎ ﰲ ﻣﺼﺤ ٍ ً ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. -ﺛﺎﻟًﺜﺎُ :ﻛﺘِﺐ اﻟﻘﺮآ ن ﻋﲆ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ. -راﺑًﻌﺎ :ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻧﺴﺨﺖ ﺗﻼوﺗﻪ وﻇﻞ ﻣﻜﺘﻮًﺑﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﰲ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ. اﳉﻤﻊ اﻟﺜﺎﲏ :ﲨﻊ اﻟﻘﺮآ ن ﰲ ﻋﻬﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ◙: وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ: ﻗﺘﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ء اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻔﻈﻮن اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻣﻌﺎرك اﻟﺮدة; ﻓﺨﴚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب أن ﻳﺬﻫﺐ ﳾء ﻣﻦ اﻟﻘﺮآ ن ﺑﺬﻫﺎب ﺣﻔﻈﺘﻪ ﻓﺄﺷﺎر ﻋﲆ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺠﻤﻌﻪ ,وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻴﲈﻣﺔ ﺳﻨﺔ ١٢ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ,وﻗﺪ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﳍﺬه اﳌﻬﻤﺔ. ) (١رواح أAﻮ داود ) ,(٧٨٦واﻟﱰﻣﺬي ).(٣٠٨٦ ٥٤ وأﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﳍﺬا اﳉﻤﻊ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ: أوًﻻ :أ9ﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :أ9ﻪ ﺷﻬﺪ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة ﻟﻠﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻗﺮأ ه ﻣﺮﺗﺎن ﻋﲆ اﻟﻨﺒﻲ ﷺ ,وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﴘ. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :أ9ﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺣﻲ. راﺑًﻌﺎ :ﺧﺼﻮﺑُﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﺷﺪة ورﻋﻪ وﻛﲈل ﺧﻠﻘﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺔ دﻳﻨﻪ وﻋﻈﻢ أﻣﺎﻧﺘﻪ. ﳑﻴﺰا ت ﲨﻊ أ³ﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ◙: أوًﻻ :أﳘﻞ ﻣﺎ ﻧﺴﺨﺖ ﺗﻼوﺗﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت. ﺐ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ,واﻟﺴﻮر ﻋﲆ اﻟﻘﻮل اﻟﺮا ﺟﺢ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :ﻛﺎن ﻣﺮﺗ ُ ﺛﺎﻟًﺜﺎ :ﻛﺘﺒﺖ ﻧﺴﺨٌﺔ واﺣﺪٌة ﺣﻔﻈﻬﺎ أ³ﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ◙. راﺑًﻌﺎ :ﱂ ﻳﻠﺰم أ³ﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺗﺒﺎع اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ. ﺧﺎﻣًﺴﺎ :ﻇﻔﺮ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﺑﺈﲨﺎع اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻮا ﺗﺮ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ. ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺼﺤﻒ أﰊ ﺑﻜﺮ ◙ :ﻇﻔﺮ ﻫﺬا اﳉﻤُﻊ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚ ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ ودﻗﺘﻪ ,وأﲨﻌﻮا ﻋﲆ ﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎدِة واﻟﻨﻘﺼﺎِن. ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ :أول ﻣﻦ ﺳّﻤﻰ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑـ اﳌﺼﺤﻒ :ﻫﻮ أ³ﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ◙. اﳉﻤﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﲨﻊ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﰲ ﻋﻬِﺪ ﻋﺜﲈن ◙: ﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ: ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺗﺴﻌﺖ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎُت اﻹﺳﻼﻣﻴُﺔ اﻧﺘﴩ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺒﻼد ﻳﻌﻠﻤﻮن أﻫﻠﻬﺎ اﻟﻘﺮآ َن وأﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ,واﻧﺘﴩت ﻗﺮا ءات ﳐﺘﻠﻔﺔ ,ﻓﻜﻞ ﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﲈ أﻗﺮأ ه اﻟﻨﺒﻲ ,واﻟﻨﺒﻲ أﻗﺮأ ﻫﻢ اﻟﻘﺮآ ن ﻋﲆ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ,ﻓﻠﲈ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﳉﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻳﻘﺮءون ﺑﲈ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮا ءات ٥٥ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚َ ,ﻓَﺨﱠﻄﺄ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌًﻀﺎ ,وﺿﻠﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌًﻀﺎ ,وﻛﻞ ﻳﺰﻋﻢ أن ﻗﺮا ءﺗﻪ ﻫﻲ اﻷﺻﺢ ,وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻤﻪ ,ﻓﻠﲈ رأى ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﲈن اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ :رﺟﻊ ﴎﻳًﻌﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ,وأﺷﺎر ﻋﲆ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن أن ﳚﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ,ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ رأﳞﲈ ﻋﲆ ﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ ﻗﺮا ءة وﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ,وﻣﻦ ﺛﻢ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﲆ رأﳞﲈ اﻟﻨﺎس وواﻓﻘﻮﳘﺎ ﻋﲆ ذﻟﻚ. اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﺨﺘﺎرة ﳉﻤﻊ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ: زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ,وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ,وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ,وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ╚. ﻣﻨﻬﺞ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﰲ ﲨﻌﻪ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﺳﺎر ﻋﺜﲈن ﻋﲆ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳋﻄﻮا ت اﻵﺗﻴﺔ: ث -أوًﻻ :ﺑﺪأ ﻋﺜﲈن ﺑﺄْن ﺧﻄﺐ ﰲ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎلُ» :أﱠﳞﺎ اﻟﻨﱠﺎُس َﻋْﻬُﺪُﻛﻢ ﺑِﻨَﺒِﱢﻴُﻜﻢ ُﻣﻨُﺬ َﺛَﻼ َ َﻋﴩَة وَأُ9ﺘﻢ ﲤﱰوَن ِﰲ اﻟُﻘْﺮآ ِن َوَﺗُﻘﻮُﻟﻮَنِ ":ﻗَﺮا َءُة ُأﰊ "َو" ِﻗَﺮا ءُة َﻋﺒِﺪ اﷲِ "َﻳُﻘﻮُل اﻟﱠﺮُﺟُﻞ": ب اﷲِ َﳾٌء Uﺎ َﺟﺎَء َواَ ِzﻣﺎ ُﺗِﻘﻴُﻢ ِﻗَﺮا َءﺗَﻚ "!! َﻓَﺄْﻋِﺰُم َﻋَﲆ ُﻛﱢﻞ َرُﺟٍﻞ ِﻣﻨُْﻜﻢ َﻣﺎ َﻛﺎَن ِﻣْﻦ ِﻛَﺘﺎ ِ ﲨَﻊ ِﻣﻦ َذﻟَِﻚ َﻛْﺜﺮٌةُ ,ﺛﱠﻢ َدَﺧَﻞ ُﻋْﺜﲈُن ﺑِِﻪَ ,وَﻛﺎَن اﻟﱠﺮُﺟُﻞ ﳚﻲُء ﺑِﺎﻟَﻮَرَﻗِﺔ َواﻷَِدﻳِﻢ ِﻓﻴِﻪ اﻟُﻘﺮآ ُن َﺣﱠﺘﻰ َ َ َﻓَﺪَﻋﺎُﻫﻢ َرُﺟًﻼ َرُﺟًﻼ َﻓﻨَﺎَﺷَﺪُﻫْﻢَ ,ﻟَﺴِﻤْﻌُﺖ َرُﺳﻮَل اﷲِ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ َوْﻫَﻮ َأْﻣَﻼُه َﻋَﻠﻴَﻚ? َﻓﻴُﻘﻮُلَ :ﻧَﻌْﻢ« ).(١ -ﺛﺎﻧًﻴﺎ :أرﺳﻞ ﻋﺜﲈن ◙ إﱃ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻔﺼﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﺮ ¶ أن أرﺳﲇ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﻒ ﻧﻨﺴﺨﻬﺎ ﰲ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺛﻢ ﻧﻌﻴﺪﻫﺎ إﻟﻴﻚ ,ﻓﺄرﺳﻠﺖ ﲠﺎ إﻟﻴﻪ ,وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻫﺬه )» (١اﳌﺼﺎﺣﻒ« ﻻﺑﻦ أﰊ داود ,ص.٣١ ٥٦ اﻟﺼﺤﻒ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﲨﻌﺖ ﰲ ﻋﻬﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ◙ ﻋﲆ أدق وﺟﻮه اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﺮي. -ﺛﺎﻟﺜﺎ :دﻓﻊ ﻋﺜﲈن ﻣﺎ ﲨﻊ إﱃ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﻟﻘﺮﺷﻴﲔ اﻟﺜﻼﺛﺔ وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﻨﺴﺦ ﺖ ِﰲ َﳾٍء ِﻣَﻦ اﻟُﻘْﺮآ ِن ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻣﻨﻬﺎ وﻗﺎل ﻋﺜﲈن ﻟﻠﻘﺮﺷﻴﲔ) :إذا اْﺧَﺘَﻠْﻔُﺘﻢ َأُْ9ﺘﻢ وَزﻳُﺪ ﺑﻦ َﺛﺎﺑِ ٍ ُ َ َﻓﺎﻛُﺘُﺒﻮُه ﺑِِﻠَﺴﺎِن ُﻗَﺮﻳ ٍ ﺶَ ,ﻓﺈﱢﻧﲈ َﻧَﺰَل ﺑِِﻠَﺴﺎ ِ ِﳖْﻢ().(١ َ -راﺑًﻌﺎ :إذا ﺗﻮا ﺗﺮ ﰲ آﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﺮا ءة ﺗﻜﺘﺐ اﻵﻳُﺔ ﺧﺎﻟﻴًﺔ ﻣﻦ أ…ﺔ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻘﴫ اﻟﻨﻄﻖ ﲠﺎ ﻋﲆ ﻗﺮا ءة واﺣﺪة ﻓﺘﻜﺘﺐ ﺑﺮﺳﻢ واﺣﺪ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﻘﺮا ءﺗﲔ أو اﻟﻘﺮا ءات ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴًﻌﺎ ﻣﺜﻞَ) :ﻓَﺘَﺒﱠﻴﻨُﻮا ( اﻟﺘﻲ ﻗﺮأ ت أ…ﻀﺎ )ﻓﺘﺜﺒﺘﻮا ( ,ورﺳﻤﺖ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﺑﻼ ﻧﻘﻂ. -ﺧﺎﻣًﺴﺎ :وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮا غ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ اﳌﺼﺎﺣﻒ ﺑﻌﺚ ﻋﺜﲈن ﺑﻨﺴﺦ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻷﻣﺼﺎر اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﻂ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻧﺴﺦ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻸﻓﺮا د ,وﻛﺎن زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺘﻔﺮغ ﰲ رﻣﻀﺎن ﻣ ﻦ ﻛ ﻞ ﺳ ﻨﺔ ﻟﻌ ﺮ ِ ض اﳌ ﺼ ﺎ ﺣ ﻒ ﻓ ﻴﻌ ﺮ ﺿ ﻮ ن ﻣ ﺼ ﺎ ﺣ ﻔ ﻬ ﻢ ﻋ ﻠ ﻴﻪ و ﺑﲔ ﻳﺪ ﻳﻪ ﻣ ﺼ ﺤ ﻒ أﻫ ﻞ اﳌ ﺪ ﻳﻨﺔ . ﻣﺰا ﻳﺎ ﲨﻊ اﻟﻘﺮآ ن ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن : أوًﻻ :إﳘﺎل ﻣﺎ ﻧﺴﺨﺖ ﺗﻼوﺗﻪ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﲆ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﻌﺮﺿﺔ اﻷﺧﲑة وإﳘﺎل ﻣﺎ ﻋﺪاه. َﺛﺎﻟًﺜﺎ :ﻛﺘﺐ ﻋﲆ ﺣﺮف واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺮف اﻟﺴﺒﻌﺔ ,وﻫﻮ ﺣﺮف ﻗﺮﻳﺶ. راﺑﻌﺎ :ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺐ اﻵﻳﺎ ِ ت واﻟﺴﻮِر. ُ ً اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﲨﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ وﲨﻊ ﻋﺜﲈن ¶: ﻳﺘﺒﲔ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﲈ ﻣﻦ ﻋﺪة وﺟﻮه: )» (١اﳌﺼﺎﺣﻒ« ﻻﺑﻦ أﰊ داود ,ص.٣١ ٥٧ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول :اﳉﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ أ³ﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻣﻌﻨﺎه ﲨﻌﻪ ﰲ ﻣﺼﺤﻒ واﺣﺪ ﺣﻔﻈﻪ أ³ﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻨﺪه ,أﻣﺎ اﳉﻤﻊ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﲈن ﻛﺎن ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﺴﺨﻪ ﰲ ﻋﺪة ﻣﺼﺎﺣﻒ وﻧﴩﻫﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس. اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﲏ :ﱂ ﻳﻠﺰم أ³ﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺗﺒﺎع اﳌﺼﺤﻒ اﻟﺬي ﲨﻌﻪ ,ﺑﺨﻼف ﻋﺜﲈن ﻓﻘﺪ أ‚ﺰم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ. اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻛﺎن ﻣﺼﺤﻒ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺮﺗﺐ اﻵﻳﺎت وﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺴﻮر ﺧﻼف ,وأﻣﺎ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﲈن ﻛﺎن ﻣﺮﺗﺐ اﻵﻳﺎت واﻟﺴﻮر ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق. ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﲈن ◙: اﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ╚ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﻋﺜﲈن ,وﻗﺎﻟﻮا :أﺣﺴﻦ واﷲ ﻋﺜﲈن ,أﺣﺴﻦ واﷲ ﻋﺜﲈن, واﺳﺘﻘﺮ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﲆ ﻗﺒﻮﻟﻪ. ٥٨ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻭﻧﻘﻄﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ ﻟﻐًﺔ واﺻﻄﻼًﺣﺎ: اﻟﺮﺳﻢ ﻟﻐﺔ :اﻷ»ﺮ ,واﳉﻤﻊ :أرﺳﻢ ورﺳﻮم. وأﻣﺎ اﻟﺮﺳﻢ اﺻﻄﻼًﺣﺎ :ﻓﻘﺎل اﳉﻌﱪي ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻫﻮُ) :ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻘﻴﺎﳼ ﺑﺒﺪل أو زﻳﺎدة ﺲ وﻧﺤِﻮه(. أو ﻓﺼﻞ أو وﺻﻞ ,ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ذات اﳊﺮف أو أﺻﻠﻪ أو ﻓﺮﻋﻪ ,أو رﻓﻊ ﻟَـْﺒ ٍ وﻳﻤﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﺑﺄن ﻳﻘﺎل ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺮﺳﻢ ﺑﺄ9ﻪ) :اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎه اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﲈن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻛﻠﲈت اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺣﺮوﻓﻪ(. ﻓﻮا ﺋﺪ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ: ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺳﻢ ﻓﻮا ﺋﺪ ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ: أوًﻻ :اﺷﺘﲈل ﻫﺬا اﻟﺮﺳﻢ ﰲ ﲨﻠﺘﻪ ﻋﲆ اﻟﻘﺮا ءات اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ,وﳍﺬا اﺷﱰط ﻋﻠﲈء اﻟﻘﺮا ءات ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﺮا ءة ﻣﻮا ﻓﻘﺔ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ وﻟﻮ اﺣﺘﲈﻻً. َﺛﺎﻧًﻴﺎ :أن ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﺮﺳﻢ ﻋﻦ اﻟﻨﻄﻖ ﲪ ً ﻼ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﲆ ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ أﻓﻮا ه اﻟﻘﺮا ء واﳊﻔﺎظ ,وﻋﺪم اﻻﻋﺘﲈد ﻋﲆ ﳎﺮد اﻟﻘﺮا ءة ﻣﻦ اﳌﺼﺤﻒ. وﻫﺬا ﳛﻘﻖ ﻣﺰﻳﺘﲔ :أوﻻﳘﺎ :إﺗﻘﺎن اﻟﻘﺮا ءة واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ,وﺛﺎﻧﻴﻬﲈ :اﺗﺼﺎل اﻟﺴﻨﺪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ﷺ ,ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺘﻠﻘﻰ اﻟﻘﺮآ ن ﻋﻦ ﻣﻌﻠﻢ ,ﻓﺈن اﻟﺴﻨﺪ ﺳﻴﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﳌﻌﻠﻢ اﻷول ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻦ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻦ رﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ. َﺛﺎﻟًﺜﺎ :ﻳﻤﺜﻞ رﺳﻢ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟُﻌﺜﲈﻧﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮا ﺣﻞ ﺗﻄﻮر اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُﺗﺮا ﺛﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲ واﳊﻀﺎري ,وﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﲆ ﺧﺼﺎﺋﺺ ذﻟﻚ اﻟّﺮﺳﻢ. ٥٩ َراﺑًﻌﺎ :ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺮﺳﻢ اﳌ ُﺼﺤﻒ ﻋﻠﻢ اﻟّﻀﺒﻂ ,اﻟﺬي ُﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺎت ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ,وﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻧﺸﺄ ﰲ أﺣﻀﺎن اﳌ ُﺼﺤﻒ ,وﻻ ُﻳﻤﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ﻋﻠﻢ رﺳﻢ اﳌ ُﺼﺤﻒ. ُﺣﻜﻢ اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻢ اﻟُﻌﺜﲈﲏ: ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺪارس رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ أﻻ ﳜﻠﻂ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ. اﻷول :اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب اﺗﺒﺎع رﺳﻢ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ. واﻟﺜﺎﲏ :اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ذﻟﻚ اﻟﺮﺳﻢ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ,ﻓﺠﻤﻬﻮر ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻮﺟﻮب اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻢ واﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﳌﺼﺎﺣﻒ ,أﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻢ ﺗﻮﻗﻴﻔﻲ ﻓﺈن اﳌﺆﻟﻔﲔ ﰲ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﱂ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﳍﺬه اﳌﺴﺄ‚ﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ, وﻇﻬﺮت ﻋﻨﺪ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﳌﻌﺎﴏﻳﻦ ,وﲪﻠﻮا رأي اﳉﻤﻬﻮر ﺑﻮﺟﻮب اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻢ ﻋﲆ أ9ﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ اﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ,وﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻓﺮق. وأﻣﺎ وﺟﻮب اﺗﺒﺎع اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﲈﲏ ,ﻓﻌﺒﺎرات اﻟﻌﻠﲈء ﻓﻴﻪ ﻛﺜﲑة وﻣﻨﻬﺎ: ﻗﻮل أﰊ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﲏ» :وﺳﺌﻞ ﻣﺎﻟﻚ ؒ ﻫﻞ ﻳﻜﺘﺐ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﲆ ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﳍﺠﺎء ,ﻓﻘﺎل ﻻ إﻻ ﻋﲆ اﻟﻜﺘﺒﺔ اﻷوﱃ ,«...ﻗﺎل اﻟﺪاﲏ» :وﻻ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﲈء اﻷﻣﺔ«. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ» :ﲢﺮم ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺧﻂ ﻣﺼﺤﻒ ﻋﺜﲈن ﰲ ﻳﺎء أو واو أو أ‚ﻒ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ«. ﺿﺒﻂ اﳌﺼﺤﻒ ,ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ,وﻧﺸﺄâﻪ: ﻋ ﻠ ﻢ ا ﻟ ﻀ ﺒ ﻂ :ﻫ ﻮ اﻟﻌ ﻠﻢ اﻟ ﺬ ي ﳞ ﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌ ﻼ ﻣ ﺎ ت اﻟ ﺘﻲ و ﺿ ﻌ ﻬ ﺎ أ ﺋﻤ ﺔ اﻟ ﻀ ﺒ ﻂ ﰲ اﳌ ﺼ ﺎ ﺣ ﻒ ﻣ ﻨ ﺬ اﻟ ﻘ ﺮ ن اﻷول اﳍﺠﺮي ,ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺒﻴﺎن ,وﺻﻮن اﻷﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ ﺗﻼوة ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ٦٠ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﻀﺒﻂ: ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺸﺄة ﻋﻠﻢ اﻟﱠﻀﺒﻂ ُﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻼﻣﺎت ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﻋﲆ ﻳﺪ ﻋﻠﲈء اﻟﱠﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻫﻢ ,وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ُﻳﻌﺮف ﰲ اﻟﻘﺮون اﳍﺠﺮﱠﻳﺔ اﻷوﱃ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻨﱠﻘﻂ واﻟّﺸﻜﻞ ,ﺛﻢ ﻏﻠﺐ اﺳﺘﻌﲈل ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﱠﻀﺒﻂ ﰲ اﻟﻌﺼﻮر اﳌ ُﺘﺄﺧﺮة ﻋﻠﻴﻪ. واﺳُﺘﻌﻤﻞ ُﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻨﱠﻘﻂ ﰲ اﻟﱡﱰا ث اﻟﱡﻠﻐﻮي اﻟﻌﺮﰊ ﺑﻤﻌﻨﻴﲔ: ف ,أي :ف اﳌ ُﺘﺸﺎﲠﺔ ﰲ اﻟﱡﺼﻮرةُ ,ﻳﻘﺎلَ :أْﻋَﺠْﻤُﺖ اﳊَﺮ َ -اﻷولَ :ﻧْﻘُﻂ اﻹﻋﺠﺎم ﻟﺘﻤﻴﻴﺰ اﳊﺮو ِ ُ َوﺿﻌُﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ َﳛﺘﺎج ِﻣﻦ اﻟﻨّﻘﺎط ِﻟَﺘﻤِﻴﻴﺰه ﻋﻦ ﻧﻈﲑه ,ﻣﺜﻞ اﻟّﺬال :ﻋﻠﻴﻪ ُﻧﻘﻄﺔ واﺣﺪة ,واﻟﱠﺘﺎء ﴫ ﺑَﻦ َﻋﺎِﺻٍﻢ)ت (٩٠:ﻫﻮ أول ﻣﻦ وﺿﻌﻪ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ. َﻋﻠﻴﻪ ُﻧﻘَﻄﺘﺎنَ ,وَﻫَﻜﺬَا ,وﻳﻘﺎل :إن ﻧ َ -اﻟﺜﺎﲏَ :ﻧْﻘُﻂ اﻹﻋﺮا ب ,وﻫﻮ اّﻟﺬي اﺧﱰﻋﻪ َأُ³ﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﱡﺪؤﱄ ,ﺣﲔ َﺟﻌﻞ ﻋﻼﻣﺔ اﻟَﻔﺘﺤﺔ ُﻧﻘﻄًﺔ ﴪة ُﻧﻘﻄًﺔ َﲢﺘﻪ ,واﻟﱠﻀﱠﻤﺔ ُﻧﻘَﻄﺔ ﺑﲔ َﻳﺪﻳﻪ ,وَﺟﻌﻞ ﻟﻠﱠﺘﻨﻮﻳﻦ ُﻧﻘﻄَﺘﲔ ,ﺑِﻠﻮٍن ِ َﻓﻮَق اﳊَﺮف ,واﻟَﻜ َ ُﳜﺎﻟﻒ َﻟﻮَن اﻟِﻜﺘﺎﺑﺔ. ٦١ ﺍﻟﻘﺮﺍءﺍﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮا ءات: ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآ ﻧﻴﺔ ,وﻃﺮﻳﻖ أداﺋﻬﺎ اﺗﻔﺎﻗًﺎ أو اﺧﺘﻼﻓًﺎ ,ﻣﻊ ﻋﺰو ﻛٍﻞ وﺟﻪ ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ. ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮا ءات: ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮا ءات ﻓﺮض ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺗﻌﻠًﲈ وﺗﻌﻠﻴًﲈ. ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮا ءات: ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮا ءات ﻓﻮا ﺋﺪ ﻋﺪة ﻣﻨﻬﺎ: أوًﻻ :اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﲆ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ ,وﺗﻴﺴﲑ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﲈت اﻟﻘﺮآ ﻧﻴﺔ ,وﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﻐﻴﲑ. َﺛﺎﻟًﺜﺎ :اﻟﻌﻠﻢ ﺑﲈ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ ﻛﻞ إﻣﺎم ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮا ء. راﺑًﻌﺎ :اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ُﻳﻘﺮأ ﺑﻪ وﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ. ﺧﺎﻣًﺴﺎ :اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻷﻣﺔ ,وﻋﻈﻢ أﺟﺮﻫﺎ. َﺳﺎدًﺳﺎ :زﻳﺎدة اﳌﻌﻨﻰ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻘﺮآ ﻧﻴﺔ اﻟﻮا ﺣﺪة. ﴍو ُ ط اﻟﻘﺮا ءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ: ﻳﺸﱰط ﻟﺼﺤﺔ اﻟﻘﺮا ءة ﺛﻼﺛُﺔ ﴍو ٍ ط: أوﳍﺎ :ﻣﻮا ﻓﻘﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮه. ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :ﻣﻮا ﻓﻘُﺔ أﺣﺪ اﳌﺼﺎﺣﻒ اﻟﻌﺜﲈﻧﻴﺔ وﻟﻮ اﺣﺘﲈﻻً. ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ :ﺻﺤﺔ اﻹﺳﻨﺎد. ٦٢ أ9ﻮا ع اﻟﻘﺮا ءات اﳌﻌﺘﱪة: اﻟﻨﻮع اﻷول :اﳌﺘﻮا ﺗﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ رواه ﲨﻊ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮا ﻃﺆﻫﻢ ﻋﲆ اﻟﻜﺬب ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻬﻢ إﱃ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻨﺪ ,وﻫﺬا ﻣﺘﻔﻖ ﻋﲆ اﻟﻘﺮا ءة ﺑﻪ. اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :اﳌﺸﻬﻮر وﻫﻮ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺳﻨﺪه وﱂ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻟﺘﻮا ﺗﺮ ,وواﻓﻖ اﻟﺮﺳﻢ ,واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ, واﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮا ء ﻓﻠﻢ ﻳﻌّﺪوه ﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ وﻻ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ ,وﻫﺬا أ…ﻀﺎ اﻟﻘﺮا ءة ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ. أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪاﳘﺎ ﻣﻦ أ9ﻮا ع ﻛﺎﻵﺣﺎد واﻟﺸﺎذة واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻬﺬه اﻷ9ﻮا ع ﻻ ﺗﺼﺢ اﻟﻘﺮا ءة ﲠﺎ ,وﻻ ﳚﺐ اﻋﺘﻘﺎده. ٦٣ ﺍﻟﻨﺴﺦ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺴﺦ ﻟﻐًﺔ واﺻﻄﻼًﺣﺎ: اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ :ﻳﻄﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﻓﻊ واﻹزاﻟﺔ ,وﻧﻘﻞ اﻟﴚء ﻣﻦ ﻣﻮﺿٍﻊ إﱃ ﻣﻮﺿٍﻊ. اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح :رﻓﻊ اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﺑﺨﻄﺎ ٍ ب ﴍﻋﻲ ﻣﱰا ٍخ ﻋﻨﻪ. ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺦ: ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺴﺦ ﰲ اﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻓﻘﻂ. وﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﻨﺴﺦ :ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻛﺎﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ,وأﺳﲈء اﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ ,وﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻷﺧﻼق واﻵداب ,وﻻ ﰲ اﻟﻘﺼﺺ ,وﻻ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻌﺒﺎدات. ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻨﺴﺦ: ﻟﻠﻨﺴﺦ ﺣﻜٌﻢ ﻛﺜﲑٌة ﻣﻨﻬﺎ: أوًﻻ :رﲪُﺔ اﷲ ﺑﺎﻷﻣﺔ ,وﻣﺮا ﻋﺎُة ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ,ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ اﻟﴩﻋﻲ ﰲ ﺣﲔ ﺧﲑ ﻟﻸﻣﺔ, وﻏﲑه ﺧﲑا ﳍﺎ ﰲ ﺣ ٍ ﲔ آﺧﺮ. ً ﺛﺎﻧًﻴﺎ :ﺗﻄﻮر اﻟﺘﴩﻳﻊ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻜﲈل ﺣﺴﺐ ﺗﻄﻮر اﻟﺪﻋﻮة وﺗﻄﻮر ﺣﺎل اﻷﻣﺔ ﺣﲔ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآ ن اﻟﻜﺮﻳﻢ. ﺛﺎﻟًﺜﺎ :اﺑﺘﻼء اﳌﻜﻠﻒ واﺧﺘﺒﺎره ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﺎل وﻋﺪﻣﻪ. راﺑًﻌﺎ :اﻟﺘﻴﺴُﲑ ﻋﲆ اﻷﻣِﺔ ,أو زﻳﺎدُة اﻷﺟﺮ ﰲ ﺣﺎل اﳌﺸﻘﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ. أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺴﺦ: أوًﻻ :أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﻨﺴﻮخ: اﻟﻨﻮع اﻷول :ﻧﺴُﺦ اﻟﻘﺮآ ن ﺑﺎﻟﻘﺮآ ن ,ﻣﺜﻞ :ﻋﺪة اﳌﺮأ ة اﳌﺘﻮﰱ ﻋﻨﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﴿[ \ ] ^ _ ` e d c b a ٦٤ v u t s r q p o n m l k j i h gf ] ﴾x wاﻟﺒﻘﺮة ,[٢٤٠ :ﻧﺴﺨﺖ ﻣﻦ َﺳﻨٍَﺔ إﱃ أرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ وﻋ ٍ ﴩ ,و ذ ﻟ ﻚ ﰲ ﻗﻮ ﻟﻪ ﺗﻌ ﺎ ﱃ A ﴿ : P O N M L KJ I H G F E D C B ] ﴾\ [ Z Y X WV U T S R Qاﻟﺒﻘﺮة.[٢٣٤ : اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﲏ :ﻧﺴُﺦ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآ ن ,ﻣﺜﻞ :ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس إﱃ ﺑﻴﺖ اﷲ اﳊﺮا م ,ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ] ﴾|{ z y x w﴿ :اﻟﺒﻘﺮة.[٢٣٤ : وﻧﺴﺦ ﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ﺑﺸﻬﺮ رﻣﻀﺎن. ﺛﺎﻧًﻴﺎ :أﻗﺴﺎم اﻟﻨﺴﺦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره إﱃ ﺑﺪل وإﱃ ﻏﲑ ﺑﺪل: اﻟﻨﻮع اﻷول :اﻟﻨﺴﺦ إﱃ ﻏﲑ ﺑﺪل :ﻣﺜﻞ :ﻧﺴﺦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﺑﲔ ﻳﺪي ﻧﺠﻮى اﻟﻨﺒﻲ ﷺ إﱃ ﻏﲑ ﺑﺪل.?
