كتاب علوم القرآن PDF

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺀ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ‪ :‬ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒ...

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺠﺰﺀ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺓ‪ :‬ﻣﻌﺎﺻﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ‪ :‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬ ‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ :‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٤١٧‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ‪ -‬ﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺭﺩﻣﻚ‪:‬‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺎﺕ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻨﻘﺤﺔ ﻭﻣﺰﻳﺪﺓ‬  ‫ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ‪٢٢‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻣﻨﻘﺤﺔ ﻭﻣﺰﻳﺪﺓ‬ ‫)‪(١‬‬  ‫ﻗﻢ ‪ -‬ﺹ‪.‬ﺏ ‪٣٧١٨٥ / ٣٦٥٤‬‬ ‫ﺍﻟﻬﺎﺗﻒ‪٧٣٧١١٧ :‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ /‬ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ١٤١٧‬ﻩ‪.‬ﻕ‬ ‫ﺗﻨﻀﻴﺪ ﺍﻟﺤﺮﻭﻑ‪ :‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫ﺍﻟﻠﻴﺘﻮﻏﺮﺍﻑ‪ :‬ﻧﮕﺎﺭﺵ ‪ -‬ﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ‪ -‬ﻗﻢ‬ ‫ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ‪ ٣٠٠٠ :‬ﻧﺴﺨﺔ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫)‪(٢‬‬  ‫ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫)‪(٣‬‬  ‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻟﻔﻈﺎ ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﺎ ﻭﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻭﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺳﻨﺪ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺤﻲ ﻭﻣﻌﺠﺰﺗﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺕ ﻭﻻ ﺯﺍﻟﺖ ﺗﺘﺤﺪﻯ ﺟﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪.‬ﻭﻫﻮ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻜﺎﻓﺔ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎﻭﺑﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﻭﺍﻧﺒﺜﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻻﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻴﻤﻨﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻮﺱ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﺃﺑﺖ ﺍﻟﺮﺿﻮﺥ ﻟﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﻖ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺴﻠﻤﺖ ﻟﻘﻴﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺑﺸﻮﻕ ﻭﺷﻐﻒ ﻭﺗﻘﺪﻳﺲ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻴﺮ ﺍﻟﻌﺬﺏ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺄﺣﺎﻁ ﺑﻪ‬ ‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻻﺟﻼﺀ ﻳﻘﺒﺴﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻳﺴﺘﻀﻴﺌﻮﻥ ﺑﻬﺪﺍﻩ‪.‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﺮﺯ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﻀﻤﺎﺭ‬ ‫ﺗﺪﻭﻳﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻭﻗﺪ ﺑﺮﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺣﺘﻰ ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺍﻧﻪ ﺃﻣﻠﻰ ﺳﺘﻴﻦ‬ ‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﻣﺜﺎﻻ ﻳﺨﺼﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﻢ ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬ ‫ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻤﺜﻞ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬ ‫ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺤﻖ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻔﺠﺮ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﺎﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻏﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫)‪(٥‬‬  ‫ﺑﺼﻨﻮﻑ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﺍﻻﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‬ ‫ﺑﺄﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻭﻳﺪﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺍﻟﻒ ﻟﻠﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺣﺎﺯ ﻗﺼﺐ ﺍﻟﺴﺒﻖ ﻓﻲ‬ ‫ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ )ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﺷﻄﺮﺍ ﻣﻨﻪ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺃﻛﻤﻠﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﻭﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﻤﺤﻘﻖ ﺁﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ ﺩﺍﻡ ﻇﻠﻪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻖ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﻭﺍﻟﺤﺪﺍﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺙ‬ ‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺭﺅﻯ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬﺮﺓ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﺣﻮﺍﻟﻲ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺣﺠﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﺇﺫ ﻧﺸﻜﺮ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻭﻧﺒﺎﺭﻙ ﻟﻪ ﺧﻄﺎﻩ‪ ،‬ﻧﺴﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻤﺪ ﺷﻬﻴﺪﻧﺎ‬ ‫ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ ﻭﻳﻤﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺴﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻌﻤﻖ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﺻﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻭﺍﻻﺑﺪﺍﻉ ﻭﺗﻠﺒﻴﺔ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺍﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬ ‫ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫)‪(٦‬‬  ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺒﻴﻦ‪.‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻫﺪﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻭﻓﻘﻨﺎ ﻟﻔﻬﻤﻪ ﻭﺗﺪﺑﺮﻩ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻤﻞ ﺃﻋﺒﺎﺋﻪ ﻭﺍﺑﻼﻏﻪ )‪...‬ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﻧﺎ ﺇﻥ ﻧﺴﻴﻨﺎ‬ ‫ﺃﻭ ﺃﺧﻄﺄﻧﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﺻﺮﺍ ﻛﻤﺎ ﺣﻤﻠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﻻ ﺗﺤﻤﻠﻨﺎ ﻣﺎ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﻭﺍﻋﻒ ﻋﻨﺎ ﻭﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺭﺣﻤﻨﺎ ﺃﻧﺖ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻓﺎﻧﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ( )‪(١‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ‪...‬‬ ‫ﻫﺬﻩ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻭﻓﻘﺖ ﻻﻟﻘﺎﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‬ ‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ ‪ ١٣٨٤‬ﻩ )‪ ١٩٦٤‬ﻡ(‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ -‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺍﻋﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‬ ‫ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺘﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ‬ ‫ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﻤﻠﺖ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻟﻠﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﺃﻭﺍﻛﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﻣﺴﻴﺮﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﺩﻭﻧﻪ ﺃﻭ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻋﺎﻇﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٢٨٦ :‬‬ ‫)‪(٧‬‬ ‫ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻣﺮﺍﻋﻴﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﻏﺰﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻭﻋﻤﻘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ٢‬ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﻭﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٣‬ﻃﺮﺡ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻭﺗﻬﺬﻳﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻸﻭﺳﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﺮﺣﻠﺔ )ﺍﻟﻤﻘﺪﻣﺎﺕ(‬ ‫ﻭ )ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺍﻻﻭﻟﻲ(‪.‬‬ ‫‪ - ٥‬ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ‬ ‫ﻭﺣﺮﻛﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻻﺳﻼﻡ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﺍﻟﻨﻘﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺒﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬ ‫‪ - ٦‬ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﺎﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴﺔ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ‪ -‬ﻻ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ﺑﺄﻥ ﺃﻋﻄﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻷﻭﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ‬ ‫ﺗﻢ ﺍﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺴﺮﻋﺔ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻣﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺍﻻﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‬ ‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﻋﺴﻴﺮﺍ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺎﻣﺖ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﻨﺸﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺠﻠﺘﻬﺎ )ﺭﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻡ( ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺩﻫﺎ ﻭﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻳﻤﺜﻞ )ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ( ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‪.‬‬ ‫)‪(٨‬‬  ‫ﻭﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﻲ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﻭﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺗﺪﺭﻳﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻃﺒﻌﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﻓﻲ‬ ‫)ﺍﻟﻤﻼﺯﻡ( ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﻟﻰ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ(‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﺗﺘﻢ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺎﺋﺪﺗﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻤﺸﻜﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ ‪ -‬ﻣﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻻﺧﻄﺎﺀ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‬ ‫ﺳﻘﻮﻁ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻣﺆﺳﺲ ﻭﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺒﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻛﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺍﺳﺘﻨﺴﺎﺧﻪ ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺁﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺟﺎﻧﺒﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻭﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺑﺎﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻛﺜﺮ‬ ‫ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻫﻮ ﺍﻋﺪﺍﺩ ﻭﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻮﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺪﺍﺭﺱ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺮ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﻓﻬﺎﺭﺱ ﺟﻴﺪﺓ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻻﻋﻼﻡ‬ ‫ﻭﺍﻷﻣﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻓﺎﺿﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﻘﺼﺪ ﻛﺴﺐ ﻣﺮﺿﺎﺓ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻫﻮ ﻫﺪﻑ ﻣﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻟﻬﻢ ﺣﻖ‬ ‫ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﻄﺒﻌﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻟﻈﺮﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ ‪ -‬ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ‪ -‬ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﺃﺧﺮﻯ‪.‬ﻓﺠﺎﺀﺕ )ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ( ﻣﻔﻴﺪﺓ ﻭﻧﺎﻓﻌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻻﺧﻮﺓ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪...‬ﻃﺒﻌﻬﺎ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﺃﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﺄﺟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻲ‬ ‫)‪(٩‬‬  ‫ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗﺪ ﺍﻓﺘﻘﺪﺗﻬﺎ‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﻄﺎﺭﺩﺓ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﺚ ﺍﻟﻌﻔﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺃﺧﻴﺮﺍ ‪ -‬ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ‪ -‬ﺑﺎﻗﺘﻄﺎﻑ ﻓﺮﺻﺔ ﻗﺼﻴﺮﺓ‬ ‫ﻭﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﻣﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ ‪ -‬ﻣﻊ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬ ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﺁﻧﻔﺎ ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻻﻋﺪﺍﺩ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻼﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺗﻢ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻤﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺎﺿﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺃﻭ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫ﺩﻭﻧﺘﻪ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﺗﻜﻤﻴﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ )ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ( ﻭ )ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻭ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ( ﻭ )ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ( ﻭ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ(( ﻭﺑﻌﺾ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬ ‫ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺗﻤﺖ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻬﺎ‪.‬ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺍﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬ ‫ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﺃﺑﺤﺎﺛﺎ ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻛﺎﻟﻤﺤﻜﻢ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻭﺍﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﻴﺮﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ )ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴﺮﻭﻥ( ﻛﺄﺑﺤﺎﺙ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻔﺴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺗﺄﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬ ‫)‪(١٠‬‬  ‫ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻨﺎ ﺃﻫﻤﻴﺘﻪ‬ ‫ﻭﻣﻴﺰﺗﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﻑ ﺍﻟﻤﻘﻄﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻓﺔ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻟﻮﺣﻆ ﻓﻲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﺘﺪﺭﺝ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬ ‫ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻊ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬ ‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻣﺪﺭﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻨﺎ‬ ‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺇﻟﻰ ﻧﻘﺎﻁ ﻭﻣﻘﺎﻃﻊ ﻭﻓﺼﻮﻝ ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﺪﺍﺭﺳﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺣﺎﻭﻟﻨﺎ ‪ -‬ﺑﻘﺪﺭ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ‪ -‬ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻅ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﺳﺘﺎﺫﻧﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬ ‫ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻧﺴﺒﺔ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺧﺘﺎﻣﺎ ﺃﺳﺄﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻟﻼﺧﻮﺓ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﻌﻴﻦ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﻳﺼﻠﺢ ﻟﻨﺎ ﻧﻴﺎﺗﻨﺎ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﺫﺧﻴﺮﺓ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ‬ ‫ﻭﻳﻮﻓﻖ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻭﻳﺤﻘﻖ ﺍﻟﻨﺼﺮ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‬ ‫‪ ١٥‬ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ١٤١٤‬ﻩ‬ ‫)‪(١١‬‬  ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﻭﺑﻌﺪ ﻓﺎﻥ ﻛﻠﻴﺔ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻬﺎ ﺛﻢ‬ ‫ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺠﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻜﺘﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻮ )ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ( ﻭﺃﺗﻢ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻣﺠﻠﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ "‬ ‫ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ " ﺗﻨﺸﺮ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻓﻲ ﺍﻋﺪﺍﺩﻫﺎ‪.‬ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺪﺭﻳﺲ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺤﻮﺯﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻃﺒﻌﻨﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ‬ ‫ﺏ )ﺍﻻﻓﺴﺖ( ﻣﻦ " ﻣﺠﻠﺔ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﻼﻡ " ﻭﻧﺸﺮﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻴﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻮﻧﺎ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻟﻨﻨﺘﻔﻊ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻟﺠﻨﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‬ ‫ﻟﻄﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‬ ‫)‪(١٢‬‬  ‫ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬ ‫)ﺍﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ ﻭﻳﺒﺸﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ‬ ‫ﺃﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﺟﺮﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍ( )‪.(١‬‬ ‫)ﻭﺍﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺭﻳﺐ ﻣﻤﺎ ﻧﺰﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻧﺎ ﻓﺎﺗﻮﺍ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺷﻬﺪﺍﺀﻛﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻥ ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎﺩﻗﻴﻦ * ﻓﺈﻥ ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭﻟﻦ ﺗﻔﻌﻠﻮﺍ ﻓﺎﺗﻘﻮﺍ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺃﻋﺪﺕ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ * ﻭﺑﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﺍﻥ ﻟﻬﻢ ﺟﻨﺎﺕ‬ ‫ﺗﺠﺮﻱ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺍﻷﻧﻬﺎﺭ ﻛﻠﻤﺎ ﺭﺯﻗﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﻤﺮﺓ ﺭﺯﻗﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺯﻗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻭﺍﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺎ ﻭﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﻣﻄﻬﺮﺓ ﻭﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪﻭﻥ( )‪.(٢‬‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻻﺳﺮﺍﺀ‪.٩ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٢٥ - ٢٣ :‬‬ ‫)‪(١٣‬‬  ‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻋﺎﻣﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬ ‫ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‬ ‫ﺛﺒﻮﺕ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ‬ ‫)‪(١٥‬‬  ‫ﺗﻤﻬﻴﺪ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺳﻤﺎﺅﻩ )‪(١‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻟﻤﻨﺰﻝ ﻭﺣﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺪ ﺑﺘﻼﻭﺗﻪ‪.‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺠﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﻪ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﺴﻤﺎﻩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻤﺘﻘﻴﻦ( )‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪) :‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺮﻯ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ( )‪.(٣‬‬ ‫ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻮﺿﻊ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻣﻊ‬ ‫ﺧﻂ ﻋﺮﻳﺾ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ‪.‬‬ ‫ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪:‬‬ ‫ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻌﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻠﺢ‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪.٦ - ١ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٢ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٣٧ :‬‬ ‫)‪(١٧‬‬  ‫ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻻﺧﺮ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻭﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻻﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺳﻮﻑ‬ ‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻣﺎﺕ ﻓﺎﺭﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺏ " ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ " ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺑﻴﻦ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ‬ ‫ﻭﻭﺣﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺸﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻄﻮﺭ‪ ،‬ﻻﻥ‬ ‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺟﻤﻊ ﻟﻠﺤﺮﻭﻑ ﻭﺭﺳﻢ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻣﺎ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺏ " ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﻔﻈﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻜﺜﺮﺓ‬ ‫ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩﺍﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﺳﺘﻜﺜﺎﺭ‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﻟﻠﻨﺺ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻪ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﻔﻆ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﻭﺿﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻓﻘﻂ ﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻭﻗﺮﺁﻧﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻳﻀﺎ )ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ(‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻟﻤﺎ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﻧﺠﻴﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬ ‫ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.(١) (...‬‬ ‫)ﺗﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪﻩ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻧﺬﻳﺮﺍ( )‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻣﺎﺩﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻥ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻖ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻤﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﺮﺽ‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٤ ،٣ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪١ :‬‬ ‫)‪(١٨‬‬  ‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺋﻪ ﺃﻳﻀﺎ " ﺍﻟﺬﻛﺮ "‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)‪...‬ﻭﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻟﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻔﻜﺮﻭﻥ( )‪.(١‬‬ ‫)ﻭﻫﺬﺍ ﺫﻛﺮ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ‪.(٢) (...‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺸﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)ﻟﻘﺪ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ ﺫﻛﺮﻛﻢ‪.(٣) (...‬‬ ‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻻ‬ ‫ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺠﻴﺪ( )‪.(٤‬‬ ‫)‪...‬ﻭﺍﻧﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﺰﻳﺰ( )‪.(٥‬‬ ‫)ﻭﺍﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﺣﻜﻴﻢ( )‪.(٦‬‬ ‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻲ‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪٤٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٥٠ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.١٠ :‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻧﻪ ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﺃﻭ‬ ‫ﺍﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺆﻟﻒ‪.‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻟﺒﺮﻭﺝ‪.٢١ :‬‬ ‫)‪ (٥‬ﻓﺼﻠﺖ‪.٤١ :‬‬ ‫)‪ (٦‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪.٤ :‬‬ ‫)‪(١٩‬‬  ‫ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻭﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﻟﺒﺤﺚ ﺧﺎﺹ‪.‬‬ ‫ﻭﺃﻫﻢ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻛﻼﻣﺎ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻬﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻛﻼﻣﺎ ﺫﺍ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺮﺡ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺼﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻳﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﺪﺭﺱ ﻧﻮﻉ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻧﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻨﺒﻮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫ﻟﻌﻠﻢ‬ ‫ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺸﺮﺡ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺣﻲ ﺍﻟﻬﻲ ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻧﺼﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﻭﻓﻖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎﻥ ﻳﺸﺮﺣﺎﻥ ﻣﺠﺊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﻮﻗﺎﺋﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻓﻴﻜﻮﻥ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺧﺬ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻔﻈﻪ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ‪.‬‬ ‫)‪(٢٠‬‬  ‫ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﻣﻘﺮﻭﺀ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ‬ ‫ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻭ )ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﺟﻤﻴﻌﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﺗﺨﺎﺫﻫﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﺪﺭﺍﺳﺘﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻤﻠﺤﻮﻇﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﺗﺄﺭﻳﺦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬ ‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺬﻭﻗﻬﻢ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﻟﺺ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻓﻲ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬ ‫ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‪.‬‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺆﺧﺬ ﻭﺗﺮﻭﻯ ﻋﺎﺩﺓ ﺑﺎﻟﺘﻠﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻣﻀﺖ‬ ‫ﺳﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ(‪ ،‬ﻭﺗﻮﺳﻌﺖ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺑﺪﺭﺕ‬ ‫ﺑﻮﺍﺩﺭ ﺗﺪﻋﻮ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺭ ﺑﻌﺪﻡ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻠﻘﻴﻦ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﻓﻬﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻧﺴﺒﻴﺎ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺸﻌﻮﺏ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃﺕ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﻦ ﻟﻀﺒﻂ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻟﻮﻗﺎﻳﺘﻪ ﻭﺻﻴﺎﻧﺘﻪ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ‪،‬‬ ‫ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﻋﻘﻴﺐ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻓﻔﻲ " ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ " ﻻﺑﻦ ﻧﺪﻳﻢ )‪ ،(١‬ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺣﻴﻦ ﺭﺃﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺓ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻗﺴﻢ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻀﻊ ﻋﻦ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺭﺩﺍﺀﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻬﺮﺳﺖ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻨﺪﻳﻢ‪ ٣٠ :‬ﺑﺘﺼﺮﻑ‪.‬ﻃﺒﻌﺔ ﻃﻬﺮﺍﻥ‪.‬‬ ‫)‪(٢١‬‬  ‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪﻩ ﺍﻻﻥ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻭﺿﻊ‬ ‫ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻘﻴﺐ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻭﺁﻟﻪ(‪،‬‬ ‫ﻭﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ )ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬ ‫ﺍﺳﺘﻠﺰﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺤﻮﺙ ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﻟﺰﻣﻨﻲ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪.‬‬ ‫ﻓﺄﺳﺎﺱ ﻋﻠﻢ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺿﻊ ﺗﺤﺖ ﺍﺷﺮﺍﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‬ ‫ﺃﺑﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﻟﻲ ﻭﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﻧﻲ ﺭﺍﺋﺪﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﺍﺿﻌﻴﻦ‬ ‫ﻷﺳﺎﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﺃﺑﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﻫﻮ‪ :‬ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻧﻘﻂ ﺍﻟﻤﺼﺤﻒ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻭﻯ ﻗﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺷﺪﺓ ﻏﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﻊ ﻗﺎﺭﺋﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)‪...‬ﺍﻥ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺮﺉ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ (...‬ﺑﺠﺮ ﺍﻟﻼﻡ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ )ﺭﺳﻮﻟﻪ( ﻓﺄﻓﺰﻉ‬ ‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﺤﻦ ﺃﺑﺎ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﺅﻟﻲ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﺰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺮﺃ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺰﻡ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻭﺿﻊ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺼﻮﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺃﻥ ﺟﻌﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻔﺘﺤﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﺤﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻜﺴﺮﺓ ﻧﻘﻄﺔ ﺃﺳﻔﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻀﻤﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﻴﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺤﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻜﻮﻥ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ )‪.(١‬‬ ‫ﺍﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺚ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺍﺭﺱ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ٨٣ - ٨١ :٤‬ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٢٢‬‬  ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬ ‫)ﺃﻓﻼ ﻳﺘﺪﺑﺮﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺏ ﺃﻗﻔﺎﻟﻬﺎ( )‪.(١‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻮﺑﻴﺦ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﺍﻋﺮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺴﻮﺍ‬ ‫ﻏﺮﺍﺋﺒﻪ " )‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻧﻬﻢ‬ ‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻋﺸﺮ ﺁﻳﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮ‬ ‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ " )‪.(٣‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺍﻧﻪ ﺫﻛﺮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‬ ‫ﺭﺟﻞ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ‪ ،‬ﺗﺼﻒ ﺟﺎﺑﺮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻧﺖ‪.‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﺮﺍﺩﻙ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﺩ‪.(٤) (...‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﺭﻭﻉ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺍﻥ‬ ‫ﻫﺬﺍ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻀﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺪﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬ ‫ﻳﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺎﻟﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﺪ ﺇﻻ ﻗﺎﻡ ﻋﻨﻪ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ‪ :‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺪﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻋﻠﻤﻮﺍ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻓﺎﻗﺔ ﻭﻻ ﻻﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻏﻨﻰ‬ ‫ﻓﺎﺳﺘﺸﻔﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺋﻜﻢ ﻭﺍﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻷﻭﺍﺋﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﺪﺍﺀ‬ ‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﺗﻮﺟﻬﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺤﺒﻪ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﻣﺤﻤﺪ‪.٢٤ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻭ )‪ (٣‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪.١٠٦ :٩٢‬‬ ‫)‪ (٤‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘﻤﻲ ‪) ١٤٧ :٢‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪.(٨٥ :‬‬ ‫)‪(٢٣‬‬  ‫ﺑﻪ ﺧﻠﻘﻪ ﺃﻧﻪ ﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺜﻠﻪ‪...‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪:‬‬ ‫" ﺍﻻ ﺇﻥ ﻛﻞ ﺣﺎﺭﺙ ﻣﺒﺘﻠﻰ ﻓﻲ ﺣﺮﺛﻪ ﻭﻋﺎﻗﺒﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﻴﺮ ﺣﺮﺛﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ " ﻓﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ‬ ‫ﺣﺮﺛﺘﻪ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﺳﺘﺪﻟﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻜﻢ ﻭﺍﺳﺘﻨﺼﺤﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻬﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺁﺯﺍﺀﻛﻢ ﻭﺍﺳﺘﻐﺸﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻮﺍﺀﻛﻢ‪.(١) "...‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﺃﻻ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻻ‬ ‫ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﺑﺮ‪ ،‬ﺃﻻ ﻻ ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻔﻘﻪ " )‪.(٢‬‬ ‫ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ ﻗﺎﻝ ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺧﺰﺍﺋﻦ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﺖ ﺧﺰﺍﺋﻨﻪ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ " )‪.(٣‬‬ ‫ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ‬ ‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ )‪.(٤‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﻣﻦ‬ ‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺨﺎﻟﺪ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺳﺘﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺆﻭﻥ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺮﺝ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺄ ﺃﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺸﺄﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ‬ ‫ﺣﻀﺎﺭﺓ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬ﺩ‪.‬ﺻﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ‪ -‬ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ‪.١٧٦ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪.٢١١ :٩٢‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٢١٦ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﺰﺀ ‪ ،٩٢‬ﻃﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬ ‫)‪(٢٤‬‬  ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ )‪(١‬‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﻪ )ﺻﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﺎﺩﺓ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬ ‫ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻮ ﺍﻟﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺗﺼﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺗﻠﻘﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻐﺔ ﻫﻮ‪) :‬ﺍﻻﻋﻼﻡ ﻓﻲ ﺧﻔﺎﺀ(‪ ،‬ﺍﻱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻻﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻃﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ )ﺍﻟﻮﺣﻲ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻞ‬ ‫ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﺇﻟﻰ ﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻭﺩﻗﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻤﻜﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻻﺣﺴﺎﺱ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻰ ﺑﻬﺎ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺣﺪﻩ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻘﻴﻬﻢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﺣﺪﺙ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪) :‬ﺍﻧﺎ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺡ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻳﻌﻘﻮﺏ ﻭﺍﻷﺳﺒﺎﻁ ﻭﻋﻴﺴﻰ‬ ‫ﻭﺃﻳﻮﺏ ﻭﻳﻮﻧﺲ ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪.(٢) (...‬‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ )ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ(‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.١٦٣ :‬‬ ‫)‪(٢٥‬‬  ‫ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪:‬‬ ‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻐﻴﺒﻲ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻭﺃﺻﻔﻴﺎﺋﻪ ﻟﻪ ﺻﻮﺭ ﺛﻼﺙ‪:‬‬ ‫ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻭ ﻧﻔﺜﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﻋﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻳﺤﺲ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻜﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺎﺩﻯ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ )‪ (١‬ﻭﺳﻤﻊ ﻧﺪﺍﺀﻩ‪.‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺘﻰ ﺃﻃﻠﻘﺖ ﺍﻧﺼﺮﻓﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﺪﻳﻦ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻻﻳﺤﺎﺀ ﺣﻴﻦ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﻤﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬ ‫ﻣﺎ ﻛﻠﻒ ﺍﻟﻘﺎﺅﻩ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﺃﻡ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﺸﺮ ﺍﻥ ﻳﻜﻠﻤﻪ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻻ ﻭﺣﻴﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ ﺃﻭ ﻳﺮﺳﻞ ﺭﺳﻮﻻ ﻓﻴﻮﺣﻲ ﺑﺈﺫﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﺍﻧﻪ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ( )‪.(٢‬‬ ‫ﻭﺗﺪﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﻰ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬ ‫ﻭﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﻛﺎﻥ ﺑﺘﻮﺳﻴﻂ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻟﻌﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬ ‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪ‬ ‫ﻫﺒﻮﻁ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺇﻳﺎﻩ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺮﺟﻤﺎﻥ‬ ‫ﻭﻭﺍﺳﻄﺔ‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.٥١ :‬‬ ‫)‪(٢٦‬‬  ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻣﺮﺗﻴﻦ )‪:(١‬‬ ‫ﻓﻲ ﺭﺃﻱ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ‪ :‬ﻧﺰﻝ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺧﺮﻯ‪ :‬ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺟﻤﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺸﺘﻤﻞ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻟﻜﻲ ﺗﻤﺘﻠﺊ ﺭﻭﺣﻪ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﻮ ﻧﺰﻭﻟﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺤﻮﺍﺩﺙ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺪﻭﻥ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻮﺍﻛﺒﺔ ﺗﻄﻮﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻧﺰﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺟﻤﺎﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻻﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﻭﺗﺜﻘﻴﻒ ﺍﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺪﻩ ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻧﺰﺍﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺗﻨﻮﻳﺮﻫﺎ‬ ‫ﻭﺗﺮﻭﻳﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻭﺗﺴﺪﻳﺪﻩ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﺩ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺠﻤﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻧﺰﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺑﺼﻮﺭﺓ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﺪﻯ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺑﻴﻨﺎﺕ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ (٢) (...‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺍﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ( )‪ (٣‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﺍﻧﺎ ﺃﻧﺰﻟﻨﺎﻩ‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ )ﻗﺪﺱ ﺳﺮﻩ(‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٨٥ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻟﻘﺪﺭ‪.١ :‬‬ ‫)‪(٢٧‬‬  ‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﻨﺬﺭﻳﻦ( )‪ (١‬ﻓﺎﻥ ﺍﻻﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﻧﺰﺍﻝ ﻣﺮﺓ‬ ‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺟﻤﺎﻝ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻻﻧﺰﺍﻝ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺮﺣﻨﺎﻫﺎ ﺗﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺘﻴﻦ‬ ‫ﺍﻟﻠﺘﻴﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪...) :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﺣﻜﻤﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﻓﺼﻠﺖ‬ ‫ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺣﻜﻴﻢ ﺧﺒﻴﺮ( )‪ (٢‬ﻓﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬‬ ‫ﺍﻭﻻﻫﻤﺎ‪ :‬ﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ ﻓﻜﺮﺓ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻻﻧﺰﺍﻝ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻻﻧﺰﺍﻝ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺟﻤﺎﻝ ﻫﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺰﺍﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻱ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )‪:(٣‬‬ ‫ﺍﺳﺘﻤﺮ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺠﻲ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻃﻴﻠﺔ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺪﺓ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻓﻲ ﺃﻣﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻭﻻﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺚ ﺑﻤﻜﺔ ﺛﻼﺙ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻇﻞ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻭﻳﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻦ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻧﺰﺍﻟﻪ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ‬ ‫ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺍﻧﺰﺍﻝ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﺍﻟﻮﺍﺡ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻣﺪﺓ‬ ‫ﺯﻣﻨﻴﺔ ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﺪﺧﺎﻥ‪.٣ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻫﻮﺩ‪.١ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪.‬‬ ‫)‪(٢٨‬‬  ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻧﺰﺍﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﺇﻧﺠﺎﺡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺑﻨﺎﺀ‬ ‫ﺍﻷﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺁﻳﺔ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬ ‫‪ - ١‬ﻣﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺣﺎﻻﺕ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺟﺪﺍ ﺧﻼﻝ ﺛﻼﺙ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪،‬‬ ‫ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻤﺎ ﻣﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻣﻦ ﻣﺤﻦ ﻭﻗﺎﺳﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻭﻣﺎ ﺃﺣﺮﺯﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ‬ ‫ﻭﺳﺠﻠﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻻﺕ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺍﻻﻋﺘﻴﺎﺩﻱ ﻭﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺭﻭﺣﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻭﻇﺮﻭﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﻤﺆﺛﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺍﻛﺐ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺣﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺴﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﻭﻟﺤﻈﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ‬ ‫ﺍﻷﻋﻮﺍﻡ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻴﺮ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﻪ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﻟﻢ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻱ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺜﻴﺮﻩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﻋﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﻋﻠﻲ‬ ‫ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮﺍﺕ ﺍﻷﺭﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬ ‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻟﻮﻻ ﺍﻧﺰﺍﻟﻪ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﻓﻲ ﻇﺮﻭﻑ‬ ‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ )‪.(١‬‬ ‫‪ - ٢‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺘﻨﺰﻳﻠﻪ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺪﺍﺩﺍ ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮﺍ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ(‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬ ‫ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮﻭﺍ ﻟﻮﻻ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻨﺜﺒﺖ ﺑﻪ‬ ‫ﻓﺆﺍﺩﻙ ﻭﺭﺗﻠﻨﺎﻩ ﺗﺮﺗﻴﻼ( )‪.(٢‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺠﺪﺩ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﻭﺃﺷﺪ ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﺳﻮﻑ ﻧﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺍﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.٣٢ :‬‬ ‫)‪(٢٩‬‬  ‫ﺑﺎﻟﻤﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺗﺠﺪﺩ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﺃﻣﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺮ‪،‬‬ ‫ﻭﺍﺳﺘﻬﺎﻧﺘﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﺠﺪ ﻭﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﻣﺤﻦ ﻭﻣﺸﺎﻛﻞ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻨﺰﻝ ﻣﺴﻠﻴﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﺮﺓ ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺓ ﻣﻬﻮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﺪﺍﺋﺪ ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺔ‪ ،‬ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺼﺒﺮ ﺃﻣﺮﺍ ﺻﺮﻳﺤﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪) :‬ﻭﺍﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬ ‫ﻭﺍﻫﺠﺮﻫﻢ ﻫﺠﺮﺍ ﺟﻤﻴﻼ( )‪ (١‬ﻭﻳﻨﻬﺎﻩ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﻻ ﻳﺤﺰﻧﻚ‬ ‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺍﻥ ﺍﻟﻌﺰﺓ ﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ( )‪ (٢‬ﻭﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺴﻴﺮﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﺰﻡ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪...) :‬ﻓﺄﺻﺒﺮ ﻛﻤﺎ ﺻﺒﺮ ﺃﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺳﻞ‪ (٣) (...‬ﻭﻳﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪،‬‬ ‫ﻭﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻥ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﺮﺣﻮﻥ ﺷﺨﺼﻪ ﻭﻻ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻟﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻳﻌﺎﻧﺪﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﺤﻖ ﺑﻐﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺠﺎﺣﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﺪ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺤﺰﻧﻚ‬ ‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﻪ ﻳﺠﺤﺪﻭﻥ( )‪.(٤‬‬ ‫‪ - ٣‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻴﺲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻟﻒ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ‬ ‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍ ﺷﺎﻣﻼ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﺭﻭﺣﻪ‬ ‫ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻓﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻮ ﺻﻨﻊ ﺃﻣﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺣﻀﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ‬ ‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻥ‬ ‫ﻳﻨﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﺪﺭﻳﺠﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭﻳﻨﺸﺊ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺠﺘﺬ‬ ‫ﺟﺬﻭﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺭﻭﺍﺳﺒﻬﺎ ﺑﺄﻧﺎﺓ ﻭﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬ ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﻼﻡ‬ ‫ﺗﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﻋﻼﺝ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑﺠﺬﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺃﻭ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻭﻡ‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻤﺰﻣﻞ‪.١٠ :‬‬ ‫)‪ (٢‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٦٥ :‬‬ ‫)‪ (٣‬ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪.٣٥ :‬‬ ‫)‪ (٤‬ﺍﻻﻧﻌﺎﻡ‪.٣٣ :‬‬ ‫)‪(٣٠‬‬  ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﺄﺻﻠﻬﺎ ﻭﻳﺠﺘﺚ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺼﺔ ﺗﺤﺮﻳﻢ‬ ‫ﺍﻟﺨﻤﺮ ﻭﺗﺪﺭﺝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻋﻼﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺍﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﺟﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑﻜﻞ ﺍﺣﻜﺎﻣﻪ‬ ‫ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﻟﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻖ ﺍﻻﻧﻘﻼﺏ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺃﻧﺠﺰﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺭﻳﺦ‪.‬‬ ‫‪ - ٤‬ﺇﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻻﺗﻬﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺛﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪،‬‬ ‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ( ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬ ‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬ ‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ‪ ،‬ﻻﻥ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻃﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺔ ﻭﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻣﻴﺪﺍﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻴﺎﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭﻻ ﻳﺄﺗﻮﻙ ﺑﻤﺜﻞ ﺍﻻ ﺟﺌﻨﺎﻙ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮﺍ( )‪.(١‬‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‬ ‫ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺃﻗﺪﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺃﻭﺳﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‬ ‫ﻳﻮﺣﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ -‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ -‬ﻫﻮ ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ‪ -‬ﺃﻳﻀﺎ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻬﺪﻑ‬ ‫ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻁ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‬ ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪.٣٣ :‬‬ ‫)‪(٣١‬‬  ‫ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧﺰﻝ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺮﺳﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﻟﻜﻞ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻘﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﻗﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ‬ ‫ﻳﺮﺍﺩ ﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻫﻢ ﻋﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻬﺪﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﻼﻡ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ -‬ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ‬ ‫ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻷﻣﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﻔﺘﺮﺽ ‪ -‬ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ -‬ﻧﺰﻭﻝ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻻ‬ ‫ﻷﻣﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺃﻥ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﻄﻴﺎ ﺑﺄﻱ ﻟﻐﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻥ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ‪-‬‬ ‫ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )‪ ،(١‬ﻟﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ‬ ‫ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪:‬‬ ‫ﺃ ‪ -‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻮ ﻧﺰﻝ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬ ‫ﻟﻬﺪﺍﻳﺘﻪ ﻭﻧﻮﺭﻩ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺎﺟﺰ )ﺍﻻﻧﺎ( ﻭﺍﻟﺘﻌﺼﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺸﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪:‬‬ ‫)ﻟﻮ ﻧﺰﻟﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻋﺠﻤﻴﻦ * ﻓﻘﺮﺃﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ( )‪.(٢‬‬ ‫)ﻭﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﺃﻋﺠﻤﻴﺎ ﻟﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻮﻻ ﻓﺼﻠﺖ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﺃﻋﺠﻤﻲ ﻭﻋﺮﺑﻲ ﻗﻞ ﻫﻮ ﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻫﺪﻯ ﻭﺷﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﻓﻲ ﺁﺫﺍﻧﻬﻢ ﻭﻗﺮ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﻣﻦ‬ ‫‪--------------------‬‬ ‫)‪ (١‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺑﺤﺚ‬ ‫ﺁﺧﺮ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺤﺎﺿﺮﺍﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻭﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻣﻜﺔ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﺑﻬﺎ‪.‬‬ ‫)‪ (٢‬ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪.١٩٩ ،١٩٨ :‬‬ ‫)‪(٣٢‬‬  ‫ﻣﻜﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ( )‪.(١‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻊ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺮﻭﺣﻲ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻧﻤﺎ‬ ‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺍﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻻﻥ ﺇﺛﺎﺭﺓ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻻﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻧﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ‬ ‫ﺍﻟﻤﻀﻤﻮﻥ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻻﺣﺎﺳﻴﺲ‬ ‫ﻣﺤﺪﻭﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪.‬‬ ‫ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻟﻜﻞ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ‬ ‫ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﺃﺑﻠﻎ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪﺭﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺃﻛﺜﺮ‪:‬‬ ‫)ﻭﻣﺎ ﺃﺭﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻗﻮﻣﻪ ﻟﻴﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻀﻞ ﺍﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻬﺪﻱ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ( )‪.(٢‬‬ ‫)ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻭﺣﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻗﺮﺁﻧﺎ ﻋﺮﺑﻴﺎ ﻟﺘﻨﺬﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﻣﻦ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻭﺗﻨﺬﺭ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻻ‬ ‫ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻓﺮﻳﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻴﺮ( )‪.(٣‬‬ ‫ﺝ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﺪﻱ ﺍﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪:‬‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﺠﺰﺓ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ‪ -‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ