مقدمة في علوم القرآن

تعريف القرآن وعلومه ونشأته

تعريف القرآن الكريم لغة وشرعًا

• لغة: اسم مشتق مهموز من قرأ بمعنى تلا.
• شرعًا: كلام الله المنزل على النبي محمد ﷺ، المعجز بلفظه، المتعبد بتلاوته، المنقول بالتواتر، المكتوب في المصاحف من أول سورة الفاتحة إلى آخر سورة الناس.
• المتعبد بتلاوته يتضمن المقروء في الصلاة والثواب على تلاوته الذي لا يعادله ثواب.

تعريف علوم القرآن

• مباحث تتعلق بالقرآن الكريم من ناحية نزوله، وجمعه، وتفسيره، وناسخه ومنسوخه، وأسباب نزوله، ومكيه ومدنيه، ونحو ذلك.

الفرق بين القرآن والحديث القدسي

• القرآن وقع التحدي به والإعجاز، بينما الحديث القدسي لم يقع به التحدي والإعجاز.
• القرآن منقول بالتواتر، ويكفر من جحد شيئًا منه، فهو قطعي الثبوت كلُّه، بينما الحديث القدسي منه الصحيح ومنه الضعيف، ولا يكفر من جحد غير المتواتر منه.
• القرآن لا يُنسَبُ إلا إلى الله تعالى، بينما الحديث القدسي فينسب إلى الله تعالى نسبة إنشاء ويُروى مضافًا إلى الرسول نسبة إخبار.
• القرآن تحرُمُ روايته بالمعنى، بينما الحديث القدسي فلا تحرم روايته بالمعنى.
• القرآن يكتب برسم خاص، وهو رسم المصحف، بينما الحديث القدسي لا يكتب برسم خاص.
• القرآن تُسمى الجملة منه آيةً، والجملة من الآيات تسمى سورة، والأحاديث القدسية لا يُسمى بعضُها آيةً ولا سورةً باتفاق العلماء.
• القرآن يُشرع عند قراءته الاستعاذة والبسملة بينما الحديث القدسي فلا يُشرع فيه ذلك.
• القرآن متعبد بتلاوته، فمن قرأه فكلُّ حرف بحسنة، و الحسنة بعشر أمثالها، بينما الحديث القدسي غير متعبد بتلاوته.

الفرق بين المصحف والقرآن الكريم

• المصحف: هي الصحف التي كتب فيها القرآن الكريم، ويصح جمع لفظة (مصحف) فيقال: مصاحف، ويصح نسبة الـ (مصحف) إلى صاحبه، فيقال: مصحف عثمان و مصحف زيد.
• القرآن الكريم: اسم لكلام الله تعالى الذي تكلم به، المكتوب في المصاحف، ولا يصح جمع لفظة (القرآن)، لأن القرآن واحد ولا يختلف في المصاحف ولا يصح نسبة القرآن إلا إلى الله تعالى وحده.

ثمرات تعلم علوم القرآن

• فهم معاني القرآن الكريم ومعرفة تفسيره.
• الدفاع عن القرآن الكريم والرد على الشبهات.
• معرفة القرآن على حقيقته.
• إدراك الجهود المبذولة في حق القرآن الكريم.
• يستمد هذا العلم من القرآن والسُّنةِ، وأقوال الصحابة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ والتابعين رَحِمَهُم اللَّهُ.

مراحل نشأة علوم القرآن

• المرحلة الأولى: مرحلة المشافهة والتلقي: نشأت في وقت مبكر منذ نزول القرآن الكريم، من حفظ وتلاوة، وتجويد، وتدبر، وتفسير، وبيان لغريب.
• المرحلة الثانية: مرحلة الكتابة والتدوين: كانت في عهد التابعين وبدأت في التفسير، والذي يعتبر أهم مبحث في علوم القرآن الكريم حيث تم تدوين التفسير في البداية ضمن كتب أخرى ككتب الحديث، ولم يكن مستقلا، ثم تم تدوينه بشكل مستقل وأقدم كتاب تفسير مستقل وصل إلينا هو: تفسير ابن جرير الطبري رحمه الله.
• المرحلة الثالثة: مرحلة التدوين والتأليف المستقل، وظهور مصطلح علوم القرآن الكريم: كانت في أوائل القرن الرابع الهجري، حين ألَّفَ محمد بن خلف المرزبان كتابه: الحاوي في علوم القرآن، وألف أبو الحسن الأشعري كتابه: المختزن في علوم القرآن، ثم تتابعت المصنفات في علوم القرآن بعد ذلك.
• المرحلة الرابعة: مرحلة التأليف في العصر الحاضر، وتتميّز هذه المرحلة بتحرير المسائل والتعمق فيها، ومن المصنفات المعاصرة النافعة: دراسات في علوم القرآن للأستاذ الدكتور: فهد بن عبد الرحمن الرومي.

أبرز المؤلفات في علوم القرآن الكريم قديما وحديثا

• المؤلفات في علوم القرآن كثيرة.
• البرهان في علوم القرآن؛ لبدر الدين الزركشي المتوفى سنة ٧٩٤ هـ، وقد ضم سبعة وأربعين نوعا من أنواع علوم القرآن.
• الإتقان في علوم القرآن؛ لجلال الدين السيوطي المتوفى سنة ٩١١ هـ، وقد ضم ثمانين نوعًا من أنواع علوم القرآن.
• مناهل العرفان في علوم القرآن، لمحمد بن عبد العظيم الزرقاني المتوفى سنة ١٣٦٧ هـ.

فضائل القرآن الكريم، وآدابه، وخصائصه

معنى فضائل القرآن

• ما ورد عن النبي ﷺ من فضل أو ثواب في سورة معيّنة، أو في القرآن الكريم، أو في تعلُّمهِ وتعليمه، وتلاوته والاستماع إليه، واتباعه وإعظام أهله.

فضائله العامة

• فضل تلاوته: كما ورد في سورة فاطر: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَرَةً لَّن تَبُورَ لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ [فاطر: ٢٩ - ٣٠]. وفي السنة: «مَنْ قَرَأَ حَرْفًا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ فَلَهُ بِهِ حَسَنَةٌ،. وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا ، لا أَقُول ألم حَرْفٌ، وَلَكِنْ أَلِفٌ حَرْفٌ وَلامٌ حَرْفٌ وَمِيمٌ حَرْفٌ».
• فضل الاستماع له: كما ورد في سورة الأعراف : ﴿وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْوَانُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ﴾ [الأعراف: ٢٠٤].
• فضل الاجتماع لتدارس القرآن الكريم: كما ورد في الحديث القدسي: «وَمَا اجْتَمَعَ قَوْمٌ فِي بَيْتِ مِنْ بُيُوتِ اللهِ، يَتْلُونَ كِتَابَ اللهِ، وَيَتَدَارَسُونَهُ بَيْنَهُمْ إِلَّا نَزَلَتْ عَلَيْهِمُ السَّكِينَةُ، وَغَشِيَتْهُمُ الرَّحْمَةُ، وَحَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ، وَذَكَرَهُمُ اللَّهُ فِيمَنْ عِنْدَهُ».
• فضل تعلم القرآن الكريم وتعليمه: كما ورد في الحديث: «خَيْرُكُمْ مَنْ تَعَلَّمَ القُرْآنَ وَعَلَّمَهُ».

آداب تلاوة القرآن الكريم

• • طهارة البدن والمكان واللباس والفم، واستقبال القبلة.
• الاستعاذة عند ابتداء قراءة القرآن.
• قراءة البسملة بعد الاستعاذة.
• تحسين الصوت بالتلاوة والترتيل.
• القراءة بتدبر وتمعن وفهم لما يتلوه، والوقوف على آيات الوعد والوعيد.

خصائص القرآن الكريم

• ناسخ لكل الكتب السماوية السابقة.
• نزوله في أشرف مكان وأشرف زمان.
• الله تكفل بحفظه دون غيره من الكتب السماوية السابقة.
• تعدد وجوه إعجازه وكثرتها.
• حفظه في الصدور.
• لا يَمَسُّه إلا المطهرون.
• شفاعته لأهله.
• لا يُنسَبُ إِلا الله تعالى.
• حرمة روايته بالمعنى.
• الاستشفاء به.
• تعدد أسمائه وصفاته؛ فمن أسمائه القرآن الكتاب، والذكر، ومن صفاته المبارك، والكريم، والحكيم.
• اتصال سنده.
• أنه لا يعلو عن أفهام العامة ولا يقصر عن مطالب الخاصة، ويُدرك من معانيه ما يكفيه فالعالم يدرك فصاحته وبلاغته وتُدهشه أخباره والعامي لا يصعب عليه فهمه ويشعر بجلاله ويذوق حلاوته ويخشع قلبه وتدمع عينه.

الوحي

معنى الوحي لغة وشرعًا

• الوحي لغة: الإعلام في خفاء وسرعة.
• الوحي شرعًا: هو إعلام الله لأحد أنبيائه بحكم شرعي أو نحوه على وجه الخفاء والسرعة.

أنواع الوحي بالمعنى اللغوي

• الإلهام الفطري للإنسان كما في قوله تعالى: ﴿وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ .
• الإلهام الغريزي للحيوان كما في قوله تعالى: ﴿ وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ
• الأمر الكوني للجمادات كما في قوله تعالى: ﴿ وَأَوْحَى فِي كُلِّ سَمَاء أَمْرَهَا ﴾.
• الإشارة السريعة بجارحة من الجوارح كإيحاء زكريا عَلَيْهِ السلام إلى قومه.
• وسوسة الشيطان كإيحاء الشياطين إلى أوليائهم.

أنواع الوحي بالمعنى الشرعي وأدلته

• الرؤيا الصالحة في المنام للأنبياء كما روى البخاري عن عائشةَ رَضَ اللَّهُ عَنْهَا وقصة إبراهيم عليه السلام في القرآن.
• كلام الله من وراء حجاب دون واسطة كتكليم الله لموسى و لنبينا محمد ﷺ في المعراج.
• الإلهام من الله يقدفه في قلب نبيه.
• الوحي الجلي بواسطة جبريلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ. ويدل على هذه الأنواع الثلاثة الأخيرة: قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَابٍ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلَى حَكِيمٌ ﴾ [الشورى: ٥١].

أحوال الوحي التي يَنزِلُ فيها الملك على رسول الله ﷺ

• أن يأتيه مثل صلصلة الجرس، وهي أشَدُّها عليه.
• أن يأتيه جبريل عَلَيْهِ السَّلَامُ على هيئة بشرية في صورة رجل، كدحية الكلبي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أو أعرابي.

نزول القرآن الكريم

للقرآن الكريم نزولان

• النزول الأول: نزول القرآن من اللوح المحفوظ في السماء السابعة إلى بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة واحدة، وهي ليلة القدر.
• النزول الثاني: نزول القرآن من الله بواسطة جبريل منجمًا على رسول الله ﷺ في ثلاث وعشرين سنة.

الحكمة من نزول القرآن جملة واحدة إلى السماء الدنيا

• تعظيم شأن القرآن الكريم وتفخيم أمره.
• تعظيم شأن الرسول وتشريفه وتفضيله.
• تكريمُ أُمَّةِ محمدﷺوتعريف الملائكة بفضلها ومكانتها.
• إعلام أهل السموات أنَّ هذا آخر الكتب المنزل على خاتم الأنبياء لأشرف الأمم.

الحكمة من نزول القرآن الكريم مفرقًا

• تثبيت فؤاد النبي ﷺ.
• تيسير حفظه وفهمه.
• مسايرة الحوادث والوقائع.
• التدرج في التشريع وتربية الأمة كالتدرج في تحريم الخمر.
• استمرار التحدي والإعجاز.
• الدلالة القاطعة على أن القرآن تنزيل من حكيم حميد.

مقدار ما كان ينزل من القرآن على رسول الله ﷺ

• أحيانًا ينزل بعضُ آية، وأحيانًا تنزل آيةٌ، وأحيانًا تنزل خمس او عَشْرُ آيات، وهو الغالب وأحيانًا أخرى تنزل سورة بكاملها كالفاتحة والفَلَقِ والناس. واستغرق نزول القرآن مُنَجَّماً على رسول الله ﷺثلاثاً وعشرين سنة، منها ثلاث عشرة سنة بمكة وعشر سنوات بالمدينة.

أول ما نزل من القرآن على رسول الله ﷺ

• الخمس آيات الأولى من صَدْرُ سورة العلق: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ أَقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ الَّذِي عَلَّمَ بِالْقَلَمِ عَلَّمَ الْإِنسَانَ مَا لَمْ يَعْلَمْ ﴾ [العلق: ١ – ٥].

آخر ما نزل من القرآن على رسول الله ﷺ

• قوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْس مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ ﴾ [البقرة: ٢٨١].

المكي والمدني

تعريف بالمكي والمدني

• المكي: هو ما نزل قبل الهجرة وإن كان بغير مكة.
• المدني: هو ما نزل بعد الهجرة وإن كان بغير المدينة، وهذا هو القول الراجح.

يُعرَفُ المكي والمدني بأحد طريقين

• الطريق الأول: النقلي السماعي: هي الآيات والسُّورُ التي عرفنا أنها مكية أو مدنية عن طريق أحد الصحابة الذين عاشوا في زمن الوحي وشاهدوا التنزيل، أو عن أحد التابعين الذين سمعوا ذلك من الصحابة.
• الطريق الثاني: القياسي الاجتهادي: هي السُّوَرُ التي لم يَرِدْ نص في بيان مكانها، فإن وُجد فيها خصائص المكي، قيل: إنها مكية، وإن وجد فيها خصائص المدني، قيل: إنها مدنية.

ضوابط معرفة المكي

• كلُّ سورة فيها (كَلَّا)، فهي مكية.
• كل سورة فيها سجدة تلاوة، فهي مكية.
• كل سورة مبدوءة بقسم، فهي مكيَّة.
• كل سورة مفتتحة بأحرف التهجي، فهي مكية، سوى البقرة وآل عمران، وفي الرعد خلاف.
• كل سورة فيها يَتَأَيُّهَا النَّاسُ وليس فيها يَتَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَ امَنُوا ، فهي مكية، إلا سورة الحج فإنها مكية مع أن فِي آخِرِها يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَ امَنُوا.
• كل سورة مفتتحة بالحَمْدُ، فهي مكيَّةٌ.
• كل سورة فيها قصص الأنبياء، فهي مكية، ما عدا سورة البقرة.

مميزات المكي

• تأصيل العقيدة الإسلامية في النفوس بالدعوة إلى عبادة الله وحده، والإيمان برسالة محمد ﷺ، وباليوم الآخر ونحو ذلك.
• تشريع أصول العبادات والمعاملات والآداب والفضائل العامة.
• الاهتمام بتفصيل قصص الأنبياء والأمم السابقة، وبيان دعوة الرسل وموقف أمهم منهم.
• قِصَرُ السُّوَرِ والآيات مع قوة الألفاظ، وإيجاز العبارة مع بلاغة المعنى ووفائه.

ضوابط معرفة المدني

• كل سورة فيها يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءامنُوا وليس فيها يَأَيُّهَا النَّاسُ ، فهي مدنية.
• كل سورة فيها ذكر المنافقين، فهي مدنية .
• كل سورة ورد فيها حَدّ ، أو بيان فريضة فهي مدنيَّةٌ.

مميزات المدنى

• تقرير الأحكام التشريعية التفصيلية للعبادات والمعاملات والحدود والفرائض وغيرها.
• كشف حال المنافقين وهتك أستارهم وبيان أوصافهم وطبائعهم ومخططاتهم للكيد بالإسلام وأهله.
• محاورة أهل الكتاب من النصارى واليهود خاصةً وإبطال عقائدهم وكشف تحريفهم لديانتهم ودعوتهم الى الإسلام بالحجة والبرهان.
• طول المقاطع والسُّورِ لبسط العقائد والأحكام التشريعية لحاجة المجتمع المدني لذلك.

فوائد معرفة المكي والمدنى

• تمييز الناسخ من المنسوخ
• الاستعانة به في تفسير القرآن الكريم
• الاستفادة منه في معرفة أسلوب الدعوة الى الله تعالى.
• استخراج سيرة الرسول وذلك بمتابعة أحواله في مكة والمدينة وسيرته فيهما.
• بيان عناية المسلمين بالقرآن الكريم واهتمامهم به.

ترتيب سور القرآن الكريم وآياته

تعريف السُّورة لغة واصطلاحا

• السُّورة في اللغة : المَنزِلةُ والشَّرفُ، وما طال من البناء وحسن وسميت بذلك لارتفاعها وشرفها.
• السورة في الاصطلاح: هي طائفة مستقلة من آيات القرآن ذات مبدأ ومقطع.
• عدد سور القرآن الكريم : مئة وأربع عشرة، كما في المصحف العثماني، أولها الفاتحة وآخرها الناس.

تنقسم سور القرآن من حيث التسمية إلى ثلاثة أقسام

• القسم الأول: ما له اسم واحد (الأعراف، الانعام).

• القسم الثاني: ما له أكثر من اسم (النحل، المائدة، التوبة).

• القسم الثالث: أن تُسمّى عدة سور باسم واحد (البقرة وآل عمران).

• أسماء سور القرآن وترتيبها وترتيب آياته توقیغی من النبی ﷺ ليس لأحد الاجتهاد في ذلك..

وأطول سورة

في القرآن الكريم سورة البقرة.

وأقصر سورة

في القرآن الكريم سورة الكوثر.

وأطول آية

في القرآن فهي آية الدّين يَأَيُّهَا النَّاسُ .

وأقصر آية

في القرآن قوله تعالى: ﴿وَالضُّحَى [الضحى : ١] و وَالْفَجْرِ [الفجر: ١].

وأطول كلمة

في القرآن الكريم قوله تعالى في سورة الحجر: فَأَسْقَيْنَكُمُوهُ ﴾ [الحجر: ٢٢]، وقيل: قوله تعالى في سورة هود: ﴿ أَنُلْزِمُكُمُوهَا ﴾ [هود: ٢٨].

جمع القرآن الكريم

المراد بجمع القرآن الكريم

• حفظه في الصدور واستظهاره أو كتابته وتدوينه، أو تسجيله

جمع القرآن الكريم على ثلاثة أنواع

• • جمعه بمعنى حفظه في الصدور واستظهاره
• • جمعه بمعنىکتابته وتدوينه
• • جمعه بمعنى تسجيله صوتيا.

أما النوع الأول: جمعة بمعنى حفظة في الصدور واستظهاره

• يدل عليه قوله تعالی «لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْطَانَهُ فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرُآنَهُ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ [القيامة: ١٦-١٩١

ومن خصائص جمع القرآن الكريم

بهذا المعنى:

• • أنه هو أول علم نشأ من علوم القرآن الكريم.
• • أنه دائم لا ينقطع إن شاء الله تعالى.
• • أن الحفظ في الصدور خاص بالقرآن الكريم، وليس هناک کتاب يحفظة أهله غير القرآن.
• • أنه يجب على كل مسلم أن يحفظ من القرآن ما لؤدي به الصلوات بخلاف جمعه بمعنى كتابته فلا يجب على كل مسلم.

النوع الثاني: جمعة بمعنى كتابته وتدوينه

وجمع القرآن بهذا المعنى حصل ثلاث مرات:

• • الجمع الأول: في عهد الرسولﷺ.
• • الجمع الثاني: في أبي بكر الصديق رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
• • الجمع الثالث في عثمان بن عفان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

مميزات وخصائص جمع القرآن الكريم في عهد النبي

• أجمع العلماء أنه كان مرتب الآيات والسور على القول الراجح.
• لم يكن القرآن الكريم مجموعا في مصحف واحد بل كان مفرقا في الرقاع والأكتاف بين الصحابة
• كتب القرآن على الأحرف السبعة.
• بعض ما كتبت نسخت تلاوته وظل مكتوبا حتى توفي الرسول.

سبب الجمع الثاني جمع القرآن في عهد أبي بكر

• قتل كثير من القراء الذين يحفظون القرآن الكريم في معارك الردة فخشي عمر بن الخطاب أن يذهب شيء من القرآن بذهاب حفظته فأشار على أبي بكر بجمعة.

أسباب اختيار زيد بن ثابت

– أولا: أنه كان من حفاظ القرآن الكريم.

• -ثانيا : أنه شهد العرضة الأخيرة للقرآن الكريم وقرأه مرتان على النبي ﷺ، وهذا هو السبب الرئيسي
• ثالثا: أنه من كتاب الوحي
• -رابعا : خصوبة عقله وشدة ورعه وكمال خلفه واستقامة دينه وعظم امانته.

مميزات جمع ابو بكر الصديق

• اهمل ما نست تلاوته من الآيات
• • كان مرتب الآيات بالاتفاق والسور على القول المراجي
• • كتبت نسخة واحدة حفظها ابو بكر الصديق
• لم يلزم ابو بكر الناس باتباع المصحف الذي كتبة
• *ظفر هذا الجمع بإجماع الأمة عليه وتواتر ما فيه

مكانة مصحف ابى بكر الصديق

• • ظفر هذا الجمع باتفاق الصحابة على صحته ودقته واجمعوا على سلامته من الزيادة والنقصان
• تسميته بالمصحف: أول من سمّى القرآن الكريم بالمصحف هو ابو بكر الصديق

سبب الجمع الثالث

جمع القرآن الكريم في عهد عثمان

• عندما اتسعت الفتوحات الإسلامية انتشر الصحابة في البلاد يعلمون أهلها القرآن وأمور الدين، وانتشرث قراءاث مختلفة فكل صحابي كان يقرأ بما أقراه النبي والنبي أقرأهم القرآن ##المخلفة عن الصحابة وبذلك يزعم الأصح وكل يزعم على سبعة احرف فلما اجتمعت الجيوش الإسلامية كان الناس يقرءون بما تعلموا من القراءات

اللجنة المختارة لجمع القرآن الكريم

• زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير، وعبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وسعيد بن العاص

منهج عثمان بن عفان في جمع القرآن الكريم

• أرسل المصـ حـ الـنـبي وتـطـلـب المصاحف في كل جهه وتـنـاسـد الصحابة بالـمنـاجـل
• نسـخ المصـاحف الـتي جـعف في عـهد ابي بـكر مـن الصحف الموجودة الـتي بـجـمـع هـذمـه الصحف الی ابی بکر

##رسم المصحف العثماني ونقطه

تعريف الرسم العثماني لغة وإصطلاحاً

• الرسم لغة : الأثر والجمع : أرسم ورسوم
• أما الرسم إصطلاحا : فقال الجعبري في تعريفه هو مخالفته للرسم القياسي ببدل أو زيادة أو فصل أو وصل، للدلالة على ذات الحرف أو أصله أو فرعه أو رفع لبس ونحوه
• و يمكن تقريبا بأنه وضح ارتحفه الصحابة بعہد عثمان في كتبت كلمة القرآن الكريم وحروفه

لعلم الرسم فوائد عدة منها

• اشتمال هذا الرسم في جملته على القراءات الصحيحه ولهذا الصرف عله القراءه السلام المواقع والرسم العثماني لو احتمالا
• أن في اختلاف الرسم عن النطق وعلما للعرس على تلقي القرآن الكريم من افواة القراه والحفاض و عدم الاعتماد على مجرد القراءة من الصحف
• هذا يحقق مزيتين اولهما اتقان القراءة والتجويد وثانيهما اتصاء السند برسول الله فلاداكان فاما كل مسلم بيتلقى العرس عن معلم فإن السند سنتهي بالمعلم الأول علی السلالهوالاسلام عن جبريل عن بله تعالى . يمثل رسم المصاحف العثمانيه مرحلة من مراحل تطوير الكتابة العربية التي انبنى بليها ترائن العلمي والمحضري ويتوقف فهم كثير من خصائصها على الوقوف على خصائص ذلك االرسم ,

حکم اتباع الرسم العثمائي

ينبغى لداريسم المحصفيات و المحل الف بين امرين

• الأول: القول بوجوب اتباع رسم المصاحف المعبر عنه بالرسم العثماني
• الثاني: الفول بأن ذلك ألرسم تؤليق فجمهورت العلماء الأمة من المقدرين و و المحافظة على كتابة المحاضر امما القرلبان الـترسم ترفيقي فإي المؤلـيفين فرسم المـصف من الممـردمن لريمـرضره الى هذه المسألة في كتبم
• ظهرث عد لملاخربن والمخاصرين و و علمراي الجمهور بوجوب

اتباع الرسم على أنه دليل على الشوثيق و الالفين فرق

• انماوجوب اتباع الرسم العثمانة. فـمارت العلم فيه كثيرة ومنها
• قول ابي عمرو التاني وسئل مالك رحمه الله لا يكتب الصحف على ما احدثة الناس من املاء تقال الاعلى الكتبة الأولى اقلد الى ويخالف له في ذلك من علماء الأمة .
• تقال الامام احمد تحرم مخالفة الخط مصحف عثماني في اوا او الف او غير ذالك

ظبط الصحف تعليفه و ناشينه

علم لظبط وهوا الم الذي بهدا بالعلمات التي وضعها اللممة . لظبط في المصاحف منذ القرنت الاول الهجري لتحقيق الوضوح والبيان. وطونا السئمة فمن لخطأى لثلوة كتاب الله تعالى.

ناشين عمل الخبط

كانت فيشاء علي الخبط مرتبطة باستعلدان المدلات في الحضى على باده علماه الللبين ومن جاء بعدهم الى هذا العلم يعرف في القرون الهجرية الآولي يعلم النقط و الوشكل ثوم الى العبه استعمل المصطلحات علي الخبط وو استعمل مصطلح النقط و النراث النقوي في بعض السنين, الأول: نَقْدُ الأعبحا لتمييز الظـروفي المشابة و في الصولث يقتال اعلامت الحسريف ياعنى وقدحت ملبه ما يحترج و و و من النقلط لتمييزع في نطلاير و فيدل الـعلي نطقه واحده والشاء

الـعلي نقـظمثون وهيـكدوا ويـنقال ان نخريد نبن لعللصمي

أول من وجوعه في المصحف, الناتي : نَقْدُ الأعرى ب و هوا الذي اخترعه ابو السود الدولي كدين يجعلا علامة الفتحة نقطه فنـوة الحرف و ونـد الكسر والـضم بـند الـنون وبيعيديه ويجعل لشتئويتن نقطهن لبلوذي بحخالقلوذي الكتابه

القراءات الععشر

تعريف علم القراءات

هو علم يعرف به كيفية النطق بالكلمات القرآنية طريق أدائها اتفاقا أو اختلافاً مع عزو كل وجه لناقية.

حكم القراءات

حكم القراءات فرض كفاية تعلما وتعليما

قاعدة غلم الـقراءات

القراءة القراات فوائد لعللده منها:

أولا

: الدلالة على حفظ القرآن الكريم وتيسير نقله على هذه

ثانيا

: العصمة من الخطأ في النطق بالكلمات القرآنية، و صيانتها عن التحريف والتغيير.

ثالثة

العلم بما يقرا به كل إمام أئمة القراءة و المة الأمية

رابها

, النمييز بنا م ليقرا به وما لا يحرة به.

خامسا

, الخنقين على هذه الالمة وعظم أمرما ,

سالسا

زياده المعنی للآية القرآنية الواحدة

شلوث الخراءة الصحيحة

بيشدوت لصحة القراءة ثلاثه بـشـر و ذ ب شـر ؤ دي

أوليهها موافقة اللغة العربية وتلود

ﺛﺎﻧﻴﻣؤن موافقة أحد المصاحف العثمانية وتلود

لا يصحح الاسناد

أنواع القراءات المنعبره

النوع الاول الموتر و وهوا من او راه جمع لما المكن تمطو اهم علم الكئب عن ملئهم الى مؤتمر

السند وهم ذا متفق علم الباراحة به النوع المثائي المحر و وهوا بصحی سنده والالم يبلغ دوجةالمي ونو اتر ويوافقي الوسى و العربيع , والمشر عند القراء تلم بحد اوه ملدن الخلط ووالملس