الدين و القضايا المعاصرة ثالثة انجليزي أساسي عجمية السيد-صور-4 PDF

‫‪21-‬‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬الثقافة الدينية اإلسالمية‬ ‫تبين من قبل أن الدين من الجوانب األساسية التي ال يجوز إهمالها في حياة‬ ‫اإلنسان ؛ ألن الدين يغذي الجانب الروحي و الذي " يشمل كل القوى‬ ‫‪ ،‬وهو الذي عبر عنه‬ ‫‪12‬‬ ‫ب و روح "‬...

‫‪21-‬‬ ‫الفصل الرابع ‪ :‬الثقافة الدينية اإلسالمية‬ ‫تبين من قبل أن الدين من الجوانب األساسية التي ال يجوز إهمالها في حياة‬ ‫اإلنسان ؛ ألن الدين يغذي الجانب الروحي و الذي " يشمل كل القوى‬ ‫‪ ،‬وهو الذي عبر عنه‬ ‫‪12‬‬ ‫ب و روح "‬ ‫المعنوية في اإلنسان من عق ٍّل و قل ٍّ‬ ‫اإلمام الغزالي بـ " الحس السادس الذي يعبر عنه بالعقل أو بالنور أو بالقلب‬ ‫‪13‬‬ ‫"‪.‬‬ ‫و أيًّا ما كان هذا الجانب الروحي ‪ ،‬فإن من أهم وسائل تغذيته و تنميته‬ ‫الثقافة الدينية أو الثقافة اإلسالمية ‪ ،‬و فيما يلي بيان تعريفها لغةً و اصطال ًحا‬ ‫أوالً ‪ :‬الثقافة في اللغة ‪.‬‬ ‫وردت مادة " ثقف " في لغة العرب ‪ ،‬فدلت على معان حسية و أخرى‬ ‫معنوية ‪ ،‬من المعاني الحسية تثقيف الرمح ‪ ،‬أي تسويته و تهذيبه ‪ ،‬و من‬ ‫الدالالت المعنوية‪ :‬تثقيف العقل ‪ ،‬و كذا الحذق و الفطنة والذكاء و سرعة‬ ‫التعلم والضبط و التقويم والتهذيب ‪.‬‬ ‫ثانيًا ‪ :‬الثقافة في االصطالح ‪.‬‬ ‫لم يستعمل العرب قدي ًما مادة الثقافة بالمعنى الذي ندركه حاليًا من اللفظ ‪ ،‬و‬ ‫لكن اللغويين بعد اإلسالم أدرجوا في معاني اللفظ و دالالته التهذيب ‪ ،‬جاء‬ ‫في ذلك قول الزمخشري ‪ " :‬ثقف القناة‪ ،‬وعض بها الثقاف‪ ،‬وطلبناه فثقفناه‬ ‫في مكان كذا‪ :‬أي أدركناه‪.‬وثقفت العلم أو الصناعة في أوهى مدة‪ :‬إذا‬ ‫أسرعت أخذه‪ ،‬ومن المجاز‪ :‬أدَّبه وثقفه‪ ،‬ولوال تثقيفك وتوقيفك لما كنت شيئًا‪.‬‬ ‫‪ 12‬اإلنسان و القيم في التصور اإلسالمي ‪ ،‬د‪.‬محمود حمدي زقزوق ‪ ،‬ص‪. 12‬‬ ‫‪ 13‬إحياء علوم الدين للغزالي ج‪ 2‬ص‪. 284‬‬  ‫‪26-‬‬ ‫وهل تهذبت وتثقفت إال على يدك"‪ 14.‬كما نجد ابن سالم الجمحي يشير إليها‬ ‫مستقلةً بقوله ‪ " :‬وللشعر صناعة وثقافة يعرفها أهل العلم كسائر أصناف‬ ‫‪15‬‬ ‫العلم والصناعات " ‪.‬‬ ‫نظرا الختالف األشخاص الذين‬ ‫ً‬ ‫و قد تعددت التعريفات االصطالحية‬ ‫نظرا لتنوع القضايا التي تندرج ضمن الثقافة ‪.‬‬ ‫يعرفونها و تخصصاتهم ‪ ،‬و ً‬ ‫عرفها بعض رجال الغرب ‪ ،‬فرأوا أنها " الكل المركب الذي يتضمن‬ ‫‪16‬‬ ‫المعارف والعقائد والفنون واألخالق والقوانين"‬ ‫و عرفها مجمع اللغة العربية بأنها جملة " ْالعُلُوم والمعارف والفنون الَّتِي‬ ‫‪17‬‬ ‫ْ‬ ‫يطلب الحذق ِفي َها "‬ ‫و عرفها د‪.‬أحمد شلبي بأنها ‪ " :‬الرقي في األفكار النظرية ‪ ،‬وذلك يشمل‬ ‫الرقي في القانون والسياسة واإلحاطة بقضايا التاريخ المهمة ‪ ،‬والرقي كذلك‬ ‫‪18‬‬ ‫في األخالق أو السلوك‪ ،‬وأمثال ذلك من االتجاهات النظرية"‪.‬‬ ‫و قد فرق د‪.‬أحمد شلبي في هذا التعريف بين العلوم اإلنسانية التي تحدد‬ ‫الطابع المميز لكل أمة‪ ،‬وبين العلوم التجريبية التطبيقية ‪ ،‬فال يعتبرها داخلة‬ ‫ضمن نطاق الثقافة ؛ وذلك ألن الثقافة تتناول العقيدة والنشاط اإلنساني في‬ ‫شتى مجاالت اآلداب والعلوم والفنون والعادات واألدب الشعبي وأدب‬ ‫الخاصة‪ ،‬والنظم السياسية واالقتصادية واالجتماعية كنظم الحكم واإلدارة‬ ‫ونظم األسرة ‪ ،‬بينما يخرج عن هذه الدائرة تخطيط المدن وتطوير القرى‬ ‫ووسائل النقل ‪...‬الخ ‪.‬‬ ‫‪ 14‬أساس البالغة للزمخشري ‪.‬‬ ‫‪ 15‬طبقات الشعراء البن سالم الجمحي ‪ ،‬ص‪. 6‬‬ ‫‪ 16‬ركائز علم االجتماع ص‪. 562‬‬ ‫‪ 17‬المعجم الوسيط (‪)48 /5‬‬ ‫‪ 18‬موسوعة "النظم والحضارة اإلسالمية" د‪.‬أحمد شلبي ‪.‬‬  ‫‪27-‬‬ ‫ثالثًا ‪ :‬العالقة بين الثقافة و مصطلحي العلم و الحضارة ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬العالقة بين الثقافة و العلم ‪.‬‬ ‫األمر السابق يأخذنا ؛ الستكشاف العالقة بين الثقافة و بعض المفاهيم التي قد‬ ‫تختلط بها عند البعض ‪ ،‬كالعلم ‪ ،‬و يمكن توضيح العالقة بينهما في الشكل‬ ‫التالي ‪:‬‬ ‫العلم‬ ‫الثقافة‬ ‫وجه‬ ‫المناقشة‬ ‫جملة من العلوم و الفنون جملة من المعارف المتنوعة‬ ‫التعريف‬ ‫يطلب العلم بها ( في جوانب التي يحصل عليها المتعلم في‬ ‫ب معين ‪.‬‬ ‫جان ٍّ‬ ‫متعددة )‬ ‫تتميز بالتنوع ؛ فهي كما يتميز بالتخصص؛ ألنه يشير‬ ‫شئ عن عدة إلى التعمق في مجا ٍّل ما بعينه ؛‬ ‫نقول معرفة ٍّ‬ ‫أشياء ‪ ،‬فاإلنسان إذا أخذ لنتعرف جميع معارفه و‬ ‫الخصائص‬ ‫معرفة من عدة مجاال ٍّ‬ ‫ت معلوماته تقريبًا ‪ ،‬و لذا يقال‬ ‫عن صاحبه ‪ :‬عال ًما ‪.‬‬ ‫أصبح مثقفًا‬ ‫تتميز بالذاتية و الشخصية ‪ ،‬يتميز بالعالمية و الموضوعية‬ ‫إذا‬ ‫العلمية‬ ‫فالمعارف‬ ‫و لذا تختلف ثقافات األمم ‪،‬‬ ‫استقرت علميًّا ال يختلف عليها‬ ‫فيما بينها‬ ‫البشر على اختالف بالدهم و‬ ‫أديانهم ‪.‬‬  ‫‪28-‬‬ ‫ب‪ -‬العالقة بين الثقافة والحضارة ‪.‬‬ ‫يرى بعض العلماء أن الثقافة تختلف عن الحضارة بينما يرى البعض‬ ‫تالزمهما ‪ ،‬و نبين ذلك في الشكل التالي ‪:‬‬ ‫الحضارة‬ ‫الثقافة‬ ‫وجه‬ ‫المناقشة‬ ‫جملة من العلوم و الفنون مظاهر الرقي العلمي والفني‬ ‫التعريف‬ ‫يطلب العلم بها ( في جوانب واألدبي واالجتماعي التي تنتقل‬ ‫من جب ٍّل آلخر‪ ،‬ومن أمة‬ ‫متعددة )‬ ‫ألخرى في جوانب الحياة‬ ‫المادية‬ ‫تختص بالجوانب المعنوية تختص بالوسائل والمخترعات‬ ‫وصل‬ ‫التي‬ ‫واالبتكارات‬ ‫و المعرفية و الروحية‬ ‫المجتمع اإلنساني بها إلى آفاق‬ ‫بعيدة من الرقي والتنظيم‬ ‫‪19‬‬ ‫المادي و الرفاه في الحياة ‪.‬‬ ‫العقلي هي المظهر المادي للثقافة‬ ‫المظهر‬ ‫هي‬ ‫للحضارة‬ ‫‪ 19‬لمحات في الثقافة اإلسالمية (ص‪)22 :‬‬  ‫‪24-‬‬ ‫األمر السابق يعني تالزمهما و تقاربهما ؛ ألن ثقافة كل أمة "‬ ‫الخصائص‬ ‫أساس حضارتها‪ ،‬فهي فكرها وحركتها وأسلوب حياتها " ‪، 20‬‬ ‫هي الوقود المعتمد عليه في قيام الحضارة ‪ ،‬و هي الموجه‬ ‫األول للحضارة للسير في اتجا ٍّه معين دون اتجا ٍّه آخر ‪.‬‬ ‫إذا كانت الحضارة " هي التطبيق المادي للتراث الثقافي؛ فهي‬ ‫‪-‬من ناحية أخرى‪ -‬وليدة هذا التراث في البيئة التي تقوم فيها؛‬ ‫ثم إنها كذلك المرآة التي تعكس لنا مقومات ثقافة المجتمع‬ ‫و عليه فال ضير إذا أطلقنا الكلمتين‬ ‫‪21‬‬ ‫وخصائصها العامة "‬ ‫ثقافة و حضارة على مفاهيم واحدة ‪.‬‬ ‫و بنا ًء على ما سبق ‪ ،‬يمكن القول ‪ :‬إن الحضارة نوعان مادية‬ ‫و معنوية ‪ ،‬و قد يكون المجتمع متحضر ماديًّا متخلف معنويًّا‬ ‫أو روحيا ‪ ،‬و العكس صحيح ‪.‬‬ ‫‪ 20‬أضواء على الثقافة االسالمية (ص‪)56 :‬‬ ‫‪ 21‬لمحات في الثقافة اإلسالمية (ص‪)22 :‬‬  ‫‪22-‬‬ ‫رابعًا ‪ :‬أهمية الثقافة الدينية و اإلسالمية في المجتمعات‬ ‫اإلسالمية‬ ‫‪ -5‬ذكرنا من قبل أن الثقافة مجموعة من العلوم و المعارف يكتسبها‬ ‫اإلنسان ‪ ،‬وعليه فالثقافة الدينية توسع دائرة المعارف اإلنسانية لدى‬ ‫صاحبها ‪.‬‬ ‫‪ -2‬تمد الثقافة الدينية و اإلسالمية اإلنسان بالتصور الصحيح عن الحياة‬ ‫و الكون و اإلنسان ‪ ،‬و تمده بالمعارف المتعلقة بالغيبيات ‪ ،‬مثل‬ ‫المالئكة و الجنة و النار ‪...‬الخ ‪.‬‬ ‫ب ‪ ،‬وتوجهه‬ ‫‪ -2‬تربط الثقافة اإلنسان بتراثه من جانب ‪ ،‬وواقعه من جان ٍّ‬ ‫للتعامل األمثل مع مستقبله ‪.‬‬ ‫‪ -2‬الثقافة الدينية زاد ضروري لمن يريد أن يعيش حياة متدينة في‬ ‫مواجهة التحديات المعاصرة ‪ ،‬و ثقافة المسلم حينئ ٍّذ خير زاد‬ ‫لإلنسان المسلم الواعي‪ ،‬فثقافته اإلسالمية تحصن عقله ونفسه‬ ‫‪22‬‬ ‫وأسرته‪ ،‬ليتقدم في ركب الحياة ويعايش أحداث العصر‪.‬‬ ‫سا ‪ :‬مصادر الثقافة الدينية و اإلسالمية ‪.‬‬ ‫خام ً‬ ‫‪ -5‬تعتبر النصوص الدينية النقلية المصدر األول للثقافة الدينية ‪،‬‬ ‫فالقرآن و السنة المصدر األول للثقافة اإلسالمية ‪.‬‬ ‫‪ -2‬التاريخ من أهم مصادر ثقافتنا الدينية و اإلسالمية ؛ ألنه يغرس في‬ ‫نفس اإلنسان الفخر و االنتماء لدينه ووطنه و تاريخه ‪.‬‬ ‫‪ 22‬أضواء على الثقافة االسالمية (ص‪)12 :‬‬  ‫‪25-‬‬ ‫‪ -2‬اللغة العربية ‪ ،‬و هي من أهم المصادر ؛ ألنها تشكل هويتنا الدينية‬ ‫و اإلسالمية ؛ ألنها لغة القرآن و السنة و علوم التراث كلها سواء‬ ‫‪24‬‬ ‫كانت علوم دين‪ 23‬أو علوم دنيا ‪.‬‬ ‫سا ‪ :‬أهم التحديات التي تواجه الثقافة الدينية و اإلسالمية ‪.‬‬ ‫ساد ً‬ ‫يعتبر الغزو الغربي من أهم التحديات التي تواجه الثقافة بشكل عام ؛ ألن‬ ‫الغزو يأتي بفرض نموذجه األجنبي من الثقافة على ثقافة البلد التي يحتل ‪.‬‬ ‫خطرا من األول‬ ‫ً‬ ‫و إذا كان للغزو نوعان عسكري و فكري ‪ ،‬فإن الثاني أشد‬ ‫لتنوع أساليبه و خفائها ‪.‬و فيما يلي نبين كالً منهما ‪.‬‬ ‫أ‪ -‬الغزو العسكري ‪ :‬و يمثل الهجمات العسكرية الظالمة التي عانت منها البالد‬ ‫اإلسالمية ؛ ألنها استهدفت وجودها منذ القدم ‪.‬ومنها ‪:‬‬ ‫‪ -5‬الحروب الصليبية الشرسة (‪ )645_242‬التي استهدفت الشام ومصر وأدت إلى‬ ‫انشغال األمة بها قرنين من الزمان ‪.‬‬ ‫‪ -2‬الهجوم التتري علي العراق والشام وإسقاط الخالفة العباسية وتدمير الكتب وقتل‬ ‫العلماء في القرن السابع الهجري ‪.‬‬ ‫‪ -2‬االستعمار األوربي للبلدان اإلسالمية طوال قرنين (‪ ، )5462_5748‬وما حاول‬ ‫فيه من مسخ الثقافة اإلسالمية واستنزاف خيرات األمة ‪.‬‬ ‫‪ 23‬كالتفسير و الفقه و الحديث ‪.‬‬ ‫‪ 24‬كالطب و الهندسة و الصيدلة و الجغرافيا ‪.‬‬  ‫‪22-‬‬ ‫‪ -2‬الهجمة الصهيونيه الشرسة التي زرعها الغرب في قلب العالم اإلسالمي لليهود ؛‬ ‫إذ اجتمعوا من أنحاء العالم باختالف لغاتهم وعرقياتهم في هجرات متتابعة إلى‬ ‫فلسطين ‪.‬‬ ‫‪ -1‬ومايجرى – حاليًا ‪ -‬من احتالل ألكثر من بلد إسالمي بحجج وهمية " كالعراق‬ ‫و سوريا "‬ ‫ب‪ -‬الغزو الفكري ‪ " :‬هو إغارة األعداء على أمة من األمم بأساليب مختلفة‬ ‫ووسائل عديدة لتدمير قواها الداخلية واألخالقية " وهذا المصطلح ظهر في بداية‬ ‫القرن العشرين ‪ ،‬لكنه موجود بأساليبه من قبل ذلك بكثير ‪.‬‬ ‫والفرق بينه وبين الغزو العسكري أن الغزو العسكري يأتي للقهر وتحقيق‬ ‫أهداف استعمارية دون رغبة الشعوب و رضوخهم له‪ ،‬أما الغزو الفكري فهو‬ ‫ي‬ ‫لتصفية العقول واألفهام لتكون تابعة للمحتل ‪ ،‬و هو غزو غير مسلح ‪ ،‬و ُ‬ ‫س ِم َ‬ ‫فكريًّا ؛ ألنه غزو لألفكار والعقول بعد أن أدرك األعداء أن الغزو المسلح ال‬ ‫يكفي إلضعاف األمم المراد احتاللها ‪ ،‬فعمدوا إلى غزو العقول واألفكار عند‬ ‫أصحاب تلك البالد ‪.‬‬  ‫‪22-‬‬ ‫‪25‬‬ ‫وسائل الغزو الفكري‬ ‫‪ -5‬اإلعالم‪ :‬من أقوى أسلحة الغزو الفكري‪ ،‬و هو يؤدي دور كبير في تشويه‬ ‫اإلسالم و المسلمين ؛ إذ يسمي األسماء بغير مسمياتها ‪ ،‬فالمدافع عن أرضه‬ ‫وبلده إرهابي ‪ ،‬والمحتل مدافع عن نفسه ‪ ،‬و يسئ إلى معتقداتنا وشعائرنا وسلفنا‬ ‫وعلمائنا إلى جانب ما يقدمه من الشبهات التي تشكك في الدين وأحكامه ‪ ،‬وقد‬ ‫ازداد خطر هذه الوسيلة مع انتشار الفضائيات وتنامي الشبكة العنكبوتية‬ ‫(اإلنترنت) حيث نجد المواقع التي تثير الشبهات وتشكك في العقائد وتنشر‬ ‫المذاهب و األفكار الباطلة ‪ ،‬كما تنشر اإللحاد ‪.‬‬ ‫‪ -2‬االستشراق‪ :‬في االصطالح هو " دراسة الغربيين للشرق وعلومه وأديانه –‬ ‫خاصة اإلسالم –ألهداف مختلفة علمي ٍّة واستعمارية و دينية تقوم في أغلبها ؛‬ ‫لتشويه اإلسالم وإضعاف المسلمين " و هذا من مظاهر الغزو الفكري الغربي‬ ‫للمسلمين ‪ ،‬فالمستشرقون درسوا اإلسالم من كافة مجاالته – القرآن و السنة ‪،‬‬ ‫الفقه و الشريعة ‪ ،‬اللغة و األدب واألخالق – وكان لعملهم نتاج كبير ‪ ،‬من أهمه‬ ‫في القرن العشرين " دائرة المعارف اإلسالمية " التي صدرت بثالث لغات‬ ‫"اإلنجليزية والفرنسية واأللمانية " وترجمت إلى عدة لغات ‪ ،‬و اشترك في‬ ‫تألفيها أكثر من (‪)222‬مستشرق ‪ ،‬واحتوت على معلومات مهمة عن الشرق‬ ‫واإلسالم ‪ ،‬كما اشتملت على شب ٍّه ومطاعن حول القران والعقيدة والشريعة‬ ‫اإلسالمية وأعالم المسلمين بلغت أكثر من (‪ )222‬مطعن وانتقاص للعقيدة‬ ‫اإلسالمية ‪.‬‬ ‫‪ 25‬المدخل إلى الثقافة اإلسالمية ‪ ،‬ص‪ ، 25‬و ما بعدها ‪.‬‬  ‫‪22-‬‬ ‫‪ -2‬العلمانية ‪ :‬التي تعمل على إقصاء اإلسالم من شتى شؤون الحياة السياسية‬ ‫واالقتصادية والتعليمية واالجتماعية‪.‬‬ ‫‪ -2‬محاربة الدعوة اإلسالمية‪ :‬بحجة أن اإلسالم دين اإلرهاب و اإلرهابيين ‪،‬‬ ‫مبررا لمحاربة الدعوة‬ ‫ً‬ ‫ودليلهم االعتداء على برجي نيويورك‪ ، 26‬فيجعلون ذلك‬ ‫اإلسالمية و الجمعيات الخيرية اإلسالمية والزج بها في تلك األحداث واتهامها‬ ‫بدعم اإلرهاب ومصادرة ممتلكاتها‪.‬‬ ‫‪ -6‬التغريب والعولمة الثقافية‪ :‬وهي باختصار فرض الثقافة الغربية عن طريق‬ ‫المنظمات والمؤتمرات الدولية ووسائل اإلعالم المختلفة‪.‬‬ ‫نتائج الغزو الفكري " آثاره "‬ ‫‪ -5‬تشويه اإلسالم وإثارة الشبهات حول القرآن الكريم والسنة النبوية وعقيدة اإلسالم‬ ‫وشريعته وما يحدث اآلن من محاول ٍّة لربط اإلسالم باإلرهاب هو جزء من هذه‬ ‫الحملة‬ ‫‪ -2‬تفريق المسلمين وإزالة الوحدة اإلسالمية والدعوة إلى القوميات المتنوعة وقد‬ ‫كانت الرابطة التي تجمع الشعوب اإلسالمية هي الرابطة اإلسالمية فشجع‬ ‫الغرب الشعوب المختلفة على المناداة بالقوميات التي تنتسب إليها األمم المختلفة‬ ‫فنادى العرب بالقومية العربية واألتراك بالتركية الطورانيه ونادى األكراد‬ ‫بالكردية وبذلك تفسخت عرى الرابطة الواحدة التي كانت تجمع هذه األمة‬ ‫وتوحدها ‪.‬وقد أغرق البعض في دعوتهم عندما أحيوا الحضارات القديمة إليجاد‬ ‫‪ 26‬اللذين دمرا في ‪. 2225‬‬  ‫‪21-‬‬ ‫مزيد من االنقسام والفرقة ‪ ،‬فرأينا الدعوة إلى الفرعونية والدعوة إلى البابلية‬ ‫واآلشورية ‪.‬‬ ‫و إذا ما أردنا تبين موقف اإلسالم ‪ ،‬فإن اإلسالم يشجع الوطنية الحقة والقومية‬ ‫الهادفة القائمة على التعاون على البر والتقوى ‪ ،‬و لكنه في الوقت نفسه يحارب‬ ‫العصبيات ‪ ،‬و يجعل الرابطة الحقيقية بين المسلمين هي رابطة العقيدة وجميع‬ ‫الروابط األخرى هي فرع منها مثل رابط الجوار والقرابة والوطن‪.‬‬ ‫‪ -2‬الجهل باإلسالم وعقائده وأحكامه في كثير من بالد اإلسالم وانتشار البدع‬ ‫والخرافات والمذاهب الباطلة كالقاديانية والبهائية وانتشار األفكار العلمانية‬ ‫المتطرفة والتكفيرية الغالية ‪.‬‬ ‫‪ -2‬الهزيمة النفسية لدى بعض المسلمين واهتزاز الثوابت لديهم ونشوء طبقة من‬ ‫المثقفين المستغربين المنبهرين بالغرب وثقافته ‪.‬‬ ‫‪ -1‬إضعاف اللغة العربية التي اختارها الله لكتابه وانتشار اللهجات المحلية‪.‬‬ ‫‪ -6‬إفساد التعليم وإضعاف التعليم اإلسالمي ‪.‬‬ ‫‪ -7‬إفساد المرأة‪ :‬حرص الغرب على هذا ؛ ألن فسادها يفسد المجتمع كله ‪ ،‬فهي‬ ‫نصف المجتمع ‪ ،‬و تنتج النصف اآلخر ‪ ،‬فحرصوا على إفسادها و تغريب‬ ‫أفكارها بالدعوات الخداعة إلى الحرية و المساواة بالرجل ‪.‬‬  ‫‪26-‬‬ ‫كيف نواجه الغزو الفكري‬ ‫‪ -1‬تعزيز الهوية بأقوى سالح بالعودة إلى أصولنا و منابعها األصلية‬ ‫الصافية ‪.‬‬ ‫‪ -2‬العناية بالثقافة اإلسالمية واللغة العربية في وسائل اإلعالم ومناهج‬ ‫التعليم وتسهيل تدريسها وتحبيبها للطالب‪ ،‬ومن العناية باللغة‬ ‫العربية تفعيل التعريب والترجمة والتقليص من التعلق باللغات‬ ‫األخرى إال في حدود الحاجة الالزمة‪.‬‬ ‫‪ -3‬إبراز إيجابيات اإلسالم وعالميته وعدالته وحضارته وتاريخه‬ ‫للمسلمين قبل غيرهم‪ ،‬ليستلهموا أمجادهم ويعتزوا بهويتهم‬ ‫‪ -4‬العمل على نهوض األمة في شتى الميادين دينيا ً وثقافيا ً وسياسيا ً‬ ‫وعسكريا ً واقتصاديا ً وتقنياً‪ ،‬ومحاربة أسباب التخلف والفساد‪،‬‬ ‫‪ -5‬تقليص الخالفات بين المسلمين حكومات وشعوبا ً وجماعات‬ ‫‪ -6‬ضمان الحرية الثقافية وتدعيمها‪ ،‬حيث إن حرية الثقافة‪ ،‬وإن كانت‬ ‫تنبع من العدالة في توزيع اإلمكانات واإلبداعات اإلنسانية على‬ ‫األفراد‪ ،‬فإنها في الوقت نفسه عامل أساسي في إغناء الحياة الثقافية‬ ‫وزيادة عطائها ‪.‬و في هذه النقطة البد من التأكيد على أن الحرية‬ ‫هنا تعني الحرية المنضبطة التي نرجع إلى معايير ثابتة ‪ ،‬ال تلك‬ ‫الحرية التي تجيز لصاجبها انتقاد أي شيء أو رفضه ‪ ،‬و لو كان‬ ‫دينه ‪.‬‬  ‫‪27-‬‬ ‫‪ -7‬أن نتعرف اآلخرين وثقافاتهم‪ ،‬والكشف على مواطن القوة والضعف‬ ‫في الثقافات المختلفة ال سيما الغربية‪ ،‬ودراسة سلبياتها وإيجابياتها‬ ‫برؤية متفتحة‪ ،‬غايتها البحث والدراسة العلمية ‪،‬وفي الوقت نفسه‬ ‫نعرف تلك الثقافات ما لنا من عقيدة وقيم وتراث وتقاليد اجتماعية‬ ‫عريقة وأن يواكب ذلك عملية التخلص من اإلحساس بمركزية‬ ‫الغرب ونزع صفة العالمية والعلمية والمطلقية عن حضارته ‪.‬‬ ‫‪ -8‬أن نقوم وسائل اإلعالم بواجباتها في الحفاظ على الهوية ودعمها‪،‬‬ ‫فضالً عن منع استيراد البرامج التي تهدم الهوية دون نظر‪.‬‬