ملخص ثقافة إسلامية PDF

‫المقررالمستند]‬ ‫[عنوان‬‫مدرس‬ ‫[العنوان الفرعي للمستند]‬ ‫د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫التلخيص‬ ‫[الفت انتباه القارئ باستخدام تلخيص جذاب‪.‬عادة ما يكون ملخصا ً موجزا ً للمستند‪.‬‬ ‫ملخص لمقرر الثقافة اإلسالمية‬ ‫عندما تكون مستعدا ً إلضافة المحتوى‪ ،‬فقط انقر هنا وابدأ الكتابة‪].‬‬...

‫المقررالمستند]‬ ‫[عنوان‬‫مدرس‬ ‫[العنوان الفرعي للمستند]‬ ‫د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫التلخيص‬ ‫[الفت انتباه القارئ باستخدام تلخيص جذاب‪.‬عادة ما يكون ملخصا ً موجزا ً للمستند‪.‬‬ ‫ملخص لمقرر الثقافة اإلسالمية‬ ‫عندما تكون مستعدا ً إلضافة المحتوى‪ ،‬فقط انقر هنا وابدأ الكتابة‪].‬‬ ‫إعداد الطالب‬ ‫‪ -‬عمرو خالد القدسي‬ ‫‪ -‬فرج بن غانم السامعي‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫الثقافة االسالمية‬ ‫تعريف الثقافة ‪ :‬هي مجموعة المعارف والمعلومات والخبرات العلمية التي يكتسبها االنسان ثم يحدد على‬ ‫ضوءها طريقة تفكيره وسلوكه في الحياة ‪.‬‬ ‫الثقافة اإلسالمية ‪ :‬هي مجموعة من المعارف النظرية التي يستقيها المسلم من القران والسنة النبوية‬ ‫ويسير حياته علي منهجها ‪.‬‬ ‫اوالً ‪ :‬مصادر الثقافة اإلسالمية ‪:‬‬ ‫القران الكريم‪ :‬وهو كالم هللا تعالى المنزل على سيدنا محمد عليه الصالة والسالم لهداية الناس‪.‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫السنة النبوية‪ :‬وهي كل ما صدر عن النبي من قول أو فعل أو تقرير‪.‬والسنة تقدم نموذجا ً علميا ً‬ ‫‪.2‬‬ ‫وعمليا ً للثقافة اإلسالمية‪.‬‬ ‫العقل‪ :‬ألنه اإلناء الذي يستقبل النقل ويستوعبه‪ ،‬ويقوم بإنزاله على الوقائع واالحداث‪.‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫العروبة والعربية‪ :‬أدت الي توحيد المسلمين ثقافيا ً وفكريا‪ ،‬ونقل العلوم والمعارف بين مختلف‬ ‫‪.4‬‬ ‫أقطار العالم‪ ،‬والعروبة كإرث حضاري سابق لإلسالم‪.‬‬ ‫الخبرات والتجارب البشرية‪ :‬وهي التأثيرات المتبادلة التي تفاعلت بها الحضارة اإلسالمية مع‬ ‫‪.5‬‬ ‫الحضارات األخرى وأنتجت منها علوم تطبيقية مختلفة‪.‬‬ ‫ثانيا ً ‪ :‬خصائص الثقافة اإلسالمية ‪:‬‬ ‫الربانية‪ :‬ويقصد بذلك أن مصدر الثقافة رباني‬ ‫‪.1‬‬ ‫اإلنسانية‪ :‬إنسانية في رسالتها‬ ‫‪.2‬‬ ‫العالمية‪ :‬فهي المنهج المتكامل في المساواة بين البشر من حيث المبدأ‪ ،‬مع مراعاة الفروق الفردية‪،‬‬ ‫‪.3‬‬ ‫وتمييز الجهود وتقدير الطاقات‪.‬‬ ‫الوسطية‪ :‬ويقصد بذلك أنها تحقق التوازن واالعتدال في الفكر والسلوك والجوانب الروحية‬ ‫‪.4‬‬ ‫والدنيوية‪ ،‬وهي عكس التطرف‪.‬‬ ‫الشمول والكمال‪ :‬ويقصد به التغطية الواسعة‪ ،‬والتنوع الثقافي‪ ،‬واالهتمام بكل فئات المجتمع‪.‬‬ ‫‪.5‬‬ ‫الواقعية‪ :‬ومعنى ذلك أنها تالئم فطرة اإلنسان وبيئته وحاجاته‪.‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫التوازن‪ :‬إعطاء كل حق حقه دون زيادة وال نقصان‬ ‫‪.7‬‬ ‫المثالية‪ :‬في القيم العليا والتطلعات الروحية‪ ،‬واالهداف النبيلة والسعي نحو االرتقاء بالنفس‬ ‫‪.8‬‬ ‫والمجتمع واألمة والعالم‬ ‫‪1‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫لمحات من حياة الرسول‬ ‫عالقته بربه سبحانه وتعالي‪:‬‬ ‫كانت عالقته بربه كانت قائمة على االيمان والطاعة المطلقة‪ ،‬وال سيما مستويات أربعة‪ :‬كالصلوات واألذكار‬ ‫والدعاء‪ ،‬والصفات القلبية ‪ ،‬واالرتباطات القلبية ‪،‬وإن من أبرز نواحي العظمة المحمدية‪ ،‬ذلك األدب العظيم مع هللا‬ ‫سله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله‪ ،‬كان ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬أش َّد عباد هللا خشيةً لربه‪،‬‬ ‫الذي أر َ‬ ‫وأعظمهم رجا ًء فيه‪ ،‬وأكثرهم حبًّا له‪ ،‬وكانت أحبَّ األوقات إليه‪ ،‬تلك الساعات التي يعتزل فيها الناس؛ ليَأْنَس‬ ‫بمناجاة خالق الكون‪ ،‬ومبدِع الوجود‪.‬‬ ‫هديه مع أهل بيته‪:‬‬ ‫‪ -1‬هو القائل "خيركم خيركم ألهله " فكان صاحب المثل األعلى في تعامالته مع زوجاته وأبنائه‪ ،‬رغم انشغاله‬ ‫بالتبليغ والجهاد‪ ،‬وكان النبي صلى هللا عليه وسلم في خدمة أهله‪ ،‬فكان يساعد هذه‪ ،‬ويساعد هذه‪ ،‬وكان‬ ‫يخدمهم‪ ،‬حتى إذا أتت الصالة كما تقول عائشة رضي هللا عنها‪« :‬فكأنه ال يعرفنا‪ ،‬وال نعرفه»‪ ،‬وكان النبي‬ ‫صلى هللا عليه وسلم يرقِع ثوبه‪ ،‬ويخصف نعله؛ يقوم بكثير من األمور الشخصية التي ربما يأنف منها البعض‬ ‫اآلن‪ ،‬فكان النبي صلى هللا عليه وسلم سيد المتواضعين هلل جل وعال‪.‬‬ ‫يكني نساءه بأحب األسماء إليهن‪ ،‬فأم‬ ‫‪ -2‬وكان النبي صلى هللا عليه وسلم لطيف المعشر مع أهل بيته‪ ،‬فكان ِ‬ ‫المؤمنين عائشة رضي هللا عنها كان يتلطف لها‪ ،‬ويناديها بأحب األسماء إليها‪ ،‬فيقول لها‪« :‬يا عائش» وربما‬ ‫قال لها‪« :‬يا حميراء» فكانت تفرح بهذه األلقاب‪ ،‬وبهذا التدليل‪ ،‬وهذا من هديه صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬وكان النبي صلى هللا عليه وسلم من عالمات حسن خلقه مع نسائه‪ ،‬كان يسمح لهم ببعض الترفيه المباح‪ ،‬فثبت‬ ‫خلف ظ ْهر‬ ‫سنَّة النبوية أن عائشة رضي هللا عنها رأت الحبشة وهم يلعبون في المسجد‪ ،‬فكانت تختبئ ْ‬ ‫في ال ُّ‬ ‫النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وتنظر إلى الحبشة وهم يرقصون في المسجد‪ ،‬فكان النبي صلى هللا عليه وسلم‬ ‫ت يا عائشة؟»‪ ،‬فكانت تنظر وتفرح‪.‬‬ ‫يقول لها‪« :‬أشبعتِ؟ أفرغ ِ‬ ‫تعامل النبي مع زوجاته‪ :‬مزاحه‪ ،‬ومداعبته‪ ،‬ومالطفته لزوجاته فقد كان " افكه الناس مع أهله "‬ ‫‪ -4‬فقد ورد عن عائشة رضى هللا عنها قالت "كنت أشرب وأنا حائض وأناوله النبي ‪-‬صلى هللا عليه وسلم‪ -‬فيضع‬ ‫فاه على موضع في فيشرب‪ ،‬وأتعرق العرق وأنا حائض وأناوله النبي فيضع فاه على موضع في" معنى‬ ‫أتعرق العرق" هو العظم الذي عليه بقية من لحم يأخذ باألسنان‪ ،‬ومعنى "فاه" أي فمه‪.‬‬ ‫‪ -5‬وكان خير من عدل بين زوجاته جميعا ً‪ ،‬إذ كان يبيت كل ليلة مع إحداهن‪ ،‬بنظام منصف وعادل ‪.‬‬ ‫تعامله مع أوالده‪:‬‬ ‫كان خير من تجسدت فيه صفة االبوة والحب والحنو البنته فاطمة فكان يقول (إنما فاطمة بضعة مني يؤذيني ما‬ ‫آذاها) االحترام والتقدير‪ :‬عن عائشة رضي هللا عنها‪ ،‬قالت‪« :‬أقبلت فاطمة تمشي كأن مشيتها مشي النبي ﷺ‪ ،‬فقال‬ ‫صلى هللا عليه وسلم‪ :‬مرحبا يا بنتي‪ ،‬ثم أجلسها عن يمينه‪ ،‬أو عن شماله ثم أَ َ‬ ‫سر إليها حديثًا فبكت‪ ،‬فقلت لها‪ :‬لم‬ ‫تبكين‪.‬ثم أسر إليها حديثًا فضحكت‪ ،‬فقلت‪ :‬ما رأيت كاليوم فر ًحا أقرب من حزن‪.‬فسألتها عما قال‪ ،‬فقالت‪ :‬ما كنت‬ ‫ألفشي سر رسول هللا‪ ،‬حتى قبض النبي ﷺ‪ ،‬فسألتها فقالت‪ :‬أسر إلي أن جبريل كان يعارضني القرآن كل سنة مرة‬ ‫وإنه عارضني العام مرتين‪ ،‬وال أراه إال حضر أجلي وإنك أول أهل بيتي لحاقًا بي فبكيت‪ ،‬فقال‪ :‬أما ترضين أن‬ ‫تكوني سيدة نساء أهل الجنة‪ ،‬أو نساء المؤمنين فضحكت لذلك وكان كلما دخل عليها قبلها وأجلسها‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫عالقه بأصحابه ‪ :‬كان لديه ذوق رفيع و نادر ومثالي ‪ ،‬وكانت البساطة تحكم عالقاته وتعامالته ‪،‬وكان دائم السؤال‬ ‫عليهم االهتمام بهم وبأحوالهم ‪ ،‬وتعامله مع الضعفاء وخير شاهد قصته مع جليبيب!‪ ،‬ومن جميل وحسن معاملته صلى‬ ‫هللا عليه وسلم ألصحابه مشاركته آالمهم وآمالهم‪ ،‬وشعوره بأحزانهم‪ ،‬والتخفيف عنهم‪ ،‬وتحويل ألمهم أمالً‪ ،‬ومحنتهم‬ ‫منحة‪ ،‬فعن أنس رضي هللا عنه قال‪( :‬خرج رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم ‪ -‬إلى الخندق‪ ،‬فإذا المهاجرون واألنصار‬ ‫صب والجوع قال‪( :‬اللهم إن العيش عيش اآلخرة‪ ،‬فاغفر‬ ‫يحفرون في غداة باردة‪ ،‬فلما رأى ما بهم من ال َن َ‬ ‫لألنصار والمهاجرة)‪.‬فقالوا مجيبين له‪ :‬نحن الذين بايعوا محمدا ً على الجهاد ما بقينا أبدا) رواه البخاري‬ ‫تعامله مع اليهود ‪ :‬وضع الرسول عند قدومه الي المدينة وثيقة حددت من خاللها العالقات بين جميع سكان المدينة‬ ‫من المسلمين واليهود وغيرهم ‪،‬أرسى من خاللها ما عليهم من واجبات وما لهم من حقوق ‪.‬كان النبي ‪-‬عليه السالم‪-‬‬ ‫عادالً في التعامل مع اليَهود؛ فأعطاهم حقوقهم‪ ،‬وكان ينصر مظلو َمهم‪ ،‬وتَرك لهم القضا َء بينهم بقضاء دينهم؛ وكان‬ ‫َّللاِ‬ ‫طى َرسول َّ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم يعامل اليهود بالمال ‪ ،‬ويفي لهم معاملتهم ‪ :‬عن ابن عمر رضي هللا عنهما قال ‪ (:‬أَ ْع َ‬ ‫َطر َما يَ ْخرج ِم ْن َها ) رواه البخاري ( ‪ ) 2165‬ومسلم (‬‫سلَّ َم َخ ْيبَ َر ْاليَهو َد أَ ْن يَ ْع َملوهَا َويَ ْز َرعوهَا َولَه ْم ش ْ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫َّللا َ‬ ‫َ‬ ‫‪. ) 1551‬‬ ‫سلَّ َم ِم ْن يَهودِي ٍّ َ‬ ‫طعَا ًما بِنَ ِسيئَ ٍّة َو َر َهنَه‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬ ‫صلَّى َّ‬ ‫َّللا َ‬ ‫وعن عائشة رضي هللا عنها قالت‪( :‬ا ْشت ََرى َرسول َّ ِ‬ ‫َّللا َ‬ ‫عه ) رواه البخاري ( ‪ ) 1990‬ومسلم ( ‪. ) 1603‬‬ ‫د ِْر َ‬ ‫وفي أول قدومه صلى هللا عليه وسلم المدينة كان يحب موافقة اليهود في أعمالهم وعاداتهم ليتألف قلوبهم على‬ ‫اإلسالم‪ ،‬ولكنه لما رأى عنادهم وجحودهم ومكابرتهم أمر بمخالفتهم‪ ،‬ونهى عن التشبه بهم‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫العقيدة اإلسالمية‬ ‫المصطلح الموجود في الكتاب والسنة بمعنى العقيدة هو اإليمان‪.‬‬ ‫العقيدة في اإلصطالح‪ :‬هي اإليمان الجازم‪ ،‬والحكم القاطع الذي ال يتطرق إليه شك‪ ،‬وهي ما يؤمن به اإلنسان‪ ،‬ويعقد عليه ضميره‪،‬‬ ‫ويتخذه مذهبا ً ودينا ً‪.‬‬ ‫الحقة‪:‬‬ ‫شروط العقيدة‬ ‫لكي تكون العقيدة حقة البد ان يتوفر لها ثالثة شروط اساسية‪:‬‬ ‫األول‪ :‬موافقتها للعقل‪ :‬ونقصد بالعقل هنا ما هو معروف عند اصحاب العقول السوية‪ ،‬وليس اصحاب األهواء‬ ‫واالنحرافات‬ ‫الثاني‪ :‬موافقتها للفطرة‪.‬‬ ‫الثالث‪ :‬ثباتها الدائم‪ :‬ال يوجد على وجه اليقين من المعتقدات السماوية بجانب اإلسالم سوى اليهودية والنصرانية وقد‬ ‫حرفا مع مرور الزمن حتى فقدا قدرتهما على التوائم مع العقل والتفاعل مع الفطرة‬ ‫أهم العقائد في العالم الحديث‬ ‫العقائد الشركية‪ :‬وهي عقائد سماوية في األصل‪( ،‬وألنها كانت محددة زمانا ً ومكانا ً) فقد ُحرفت كتبها ومن ثم اصبحت‬ ‫ ‬ ‫عقائد شركية) وأهم هذه الديانات‬ ‫‪.1‬الحنفية‪ :‬وهي ديانة إبراهيم‬ ‫‪.2‬اليهودية‪ :‬وهي ديانة موسى‪ ،‬ولكنها انحرفت بانحراف علمائها وأحبارهم وبذلك حرفت التوراة‬ ‫‪.3‬النصرانية‪ :‬وهي ديانة عيسى ولكن اليهود نجحوا في تحريفها على يد شاؤول اليهودي؛ ولذلك سمى القرآن‬ ‫النصارى(الضالين)‬ ‫العقائد الوثنية‪ :‬وهي اكثر ديانات أهل األرض‪ ،‬وأبرزها‬ ‫ ‬ ‫البوذية‪ :‬حيث انها تشبه المسيحية في كثير من األوجه‪ ،‬مثل ابن هللا بوذا او عيسى‪ ،‬والعذراء مايا‪ ،‬وأبرز سماتها‬ ‫‪-1‬‬ ‫اإلعالء من شأن الروح على حساب العقل والجسم‬ ‫الكونفوشية‪ :‬تعاليمها تنسب إلى مصلح عظيم يدعى كونفشيوس‪ ،‬وهي اقرب الديانات الوثنية إلى اإلسالم‪ ،‬مثل‬ ‫‪-2‬‬ ‫الموازنة بين الدنيا واالخرة و اإلعالء من قيمة العمل‪.‬‬ ‫الهندوسية‪ :‬وتعتقد الهندوسية بوجود هللا وفق تصور خاص بها‪ ،‬وأنه يحل بكثير من مخلوقاته؛ ولذلك اشتهرت بتعدد‬ ‫‪-3‬‬ ‫االلهة‬ ‫الزرادشتية (المجوسية)‪ :‬وهي ديانة إمبراطورية فارس القديمة‪ ،‬وتقوم على ثنائية اإلله‬ ‫‪-4‬‬ ‫العقائد اإللحادية‪:‬‬ ‫ ‬ ‫‪.1‬الدهرية‪ :‬وهي عقيدة قديمة زعم اصحابها ان الكون وجد صدفة‪ ،‬وان ال بعث واال حساب‪ ،‬وسميت بدهرية (ألنهم‬ ‫ينسبون الفعل إلى الدهر)‬ ‫‪.2‬الشيوعية‪ :‬وهي معتقد حديث اسسه كارل ماركس‪ ،‬ويقوم على مبدأ ال إله والحياة مادة‬ ‫أهمية العقيدة اإلسالمية‪:‬‬ ‫وتنبع أهمية العقيدة من كونها تمثل األساس الذي يقوم عليه مبنى الدين‪ ،‬وألهمية العقيدة؛ فقد استمر الرسول في بنائها خالصة طيلة‬ ‫الفترة المكية التي امتدت ثالثة عشر عاما ً‪ ،‬بينما يتم بناء الشريعة التي اوجدت المجتمع والحكومة اإلسالمية في عشر سنوات‪ ،‬أهمية‬ ‫الدعوة ؛أنها تقيم العقيدة ‪،‬مثلما تقيم الدولة الشريعة‪ ،‬كانت المرحلة المكية مرحلة دعوة ‪،‬بينما صارت المرحلة المدنية مرحلة دولة‬ ‫ اثار العقيدة‪:‬‬ ‫‪..1‬االثار العملية‪ :‬ربط القرآن عشرات المرات بين اإليمان وعمل الصالحات دون تحديد ماهي الصالحات؛ ليصبح اإليمان‬ ‫الحي طاقة لعمارة الحياة‬ ‫‪4‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫‪.2‬االثار االجتماعية‪ :‬ت ُوحّد المجتمع وت ّ‬ ‫ُقويه وتزيد ترابطه ·ت ُحقّق األمن واألمان واالستقالل في المجتمع · ت ُبعِد‬ ‫المجتمع عن الكراهية والعنصرية‪.‬‬ ‫‪.3‬االثار االقتصادية‪ :‬تقوم عقيدة االقتصاد اإلسالمي على مبدأين‪ :‬المال مال هللا واإلنسان مستخلَف فيه‪ :‬وبذلك‬ ‫فاإلنسان مسؤول عن هذا المال‪ ،‬كسبا ً وإنفاقاً‪ ،‬أمام هللا في اآلخرة‪ ،‬وأمام الناس‬ ‫أركان العقيدة (اإليمان)‪ :‬هي ستة اركان‬ ‫ ‬ ‫‪ -1‬الركن األول‪ :‬اإليمان باهلل (توحيد األلوهية)‪ :‬مفهوم اإليمان باهلل هو اإلقرار بالسان‪ ،‬والتصديق بالجنان‪،‬‬ ‫والعمل باألركان‪ ،‬وربطت بعض اآليات بين اإليمان باهلل واإليمان باليوم اآلخر؛ إال أن اإليمان باهلل مبتدأ عقد اإليمان‬ ‫واإليمان باليوم األخر منتهى هذا العقد‪ ،‬هناك طريقتين لتعرف على ذات هللا‪.‬‬ ‫العقل‪ :‬فالتفكر في مخلوقات هللا يكون بالعقل‪ ،‬ثم ينتقل من دائرة العقل إلى دائرة اليقين بالقلب‬ ‫النقل‪ :‬من خالل ما نزل به الوحي‬ ‫لوازم االيمان باهلل ‪:‬‬ ‫‪ -1‬توحيد الربوبية‪ :‬االعتراف بأن هللا وحده هو الخالق وأنه قادر على ان يحي ويميت‪ ،‬وأنه تعالى قادر على فعل‬ ‫كل شيء‬ ‫‪ -2‬توحيد األلوهية‪ :‬إفراده تعالى بكل صور العبادة‪ ،‬ووجوب االحتكام إلى شريعته‬ ‫نواقض اإليمان‪:‬‬ ‫إنكار الربوبية والطعن فيها‬ ‫‪.1‬‬ ‫الطعن في أسماء هللا وصفاته‬ ‫‪.2‬‬ ‫الطعن في األلوهية‬ ‫‪.3‬‬ ‫إنكار الرسالة او الطعن في صاحبها‬ ‫‪.4‬‬ ‫ثمار اإليمان باهلل‬ ‫توفير األساس المتين لعمارة الحياة‬ ‫‪1‬‬ ‫مساعدة اإلنسان على التزكية والترقية‬ ‫‪2‬‬ ‫التام من جميع الوجوه‬ ‫واألمن ِ ّ‬ ‫ِ‬ ‫هللا‬ ‫حصو ُل البشار ِة بكرام ِة ِ‬ ‫‪3‬‬ ‫الحياة الطيبة‬ ‫‪4‬‬ ‫النصر على األعداء‬ ‫‪5‬‬ ‫‪.2‬الركن الثاني اإليمان بالمالئكة‪:‬‬ ‫واإليمان بالمالئكة‪ :‬هو التصديق بالمالئكة الذين هم عباد هللا المكرمون‪ ،‬وهم السفرة بينه ‪-‬تعالى‪ -‬وبين رسله ‪-‬عليهم الصالة‬ ‫والسالم‪ ،-‬المطيعين هلل ‪-‬عز وجل‪-‬‬ ‫ أسماء المالئكة‬ ‫‪ 1‬ميكال‪ :‬هو الموكل بالمطر‬ ‫‪ 2‬مالك‪ :‬خازن النار‬ ‫‪ 3‬جبريل‪ :‬وهو موكل بتبليغ الوحي على األنبياء والرسل‬ ‫‪ 4‬عزرائيل‪ :‬ملك الموت‪ ،‬لم يتم ذكره في القرآن باسمه وإنما بصفته‬ ‫وظائف المالئكة‬ ‫ ‬ ‫كتابة الحسنات والسيئات‬ ‫‪1‬‬ ‫المثبتون للمؤمنين في المعارك‬ ‫‪2‬‬ ‫الشاهدون على صالة الفجر‬ ‫‪3‬‬ ‫المبشرون للمؤمنين عند الموت‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫ثمار اإليمان بالمالئكة‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ازدياد الشعور بعظمة هللا‬ ‫‪.1‬‬ ‫استحضار رحمة هللا بالمؤمنين‬ ‫‪.2‬‬ ‫التحرر من المعاصي عند استحضار معيتهم‬ ‫‪.3‬‬ ‫العلم بعظمة هللا تعالى‪ ،‬وقوته‪ ،‬وسلطانه‬ ‫‪.4‬‬ ‫حصول محبة المالئكة من خالل معرفة صفاتهم وأنهم دائمو العبادة هلل‬ ‫‪.5‬‬ ‫شكر هللا ‪-‬تعالى‪ -‬الذي خلق لبني آدم وسخر لهم المالئكة التي تقوم على حفظهم‪ ،‬وحفظ مصالحهم‪،‬‬ ‫‪.6‬‬ ‫وكتابة أعمالهم‪ ،‬وغيرها من األعمال‬ ‫الركن الثالث‪ :‬اإليمان بالرسل‪ :‬التصديق الجازم بأن هللا تعالى بعث في كل أمة رسوال منهم يدعوهم إلى عبادة هللا وحده والكفر‬ ‫ ‬ ‫بما يعبد من دونه‬ ‫‪-1‬اإليمان التفصيلي‪ :‬هو اإليمان برسل الذي ورد ذكرها في القرآن الكريم وعددها خمسة وعشرين نبيا ً‬ ‫‪-2‬اإليمان إلجمالي‪ :‬هو اإليمان بجميع األنبياء والرسل الذي ال يعلم عددهم إال هللا‬ ‫‪ -3‬يجب اإليمان بهم جملة‪ :‬وعدم الكفر بواحد منهم ألن ذلك كفر بمبدأ النبوة‬ ‫وظائف الرسل‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.1‬الدعوة الى هللا‬ ‫‪.2‬تقويم األفكار المنحرفة والعقائد الباطلة‬ ‫‪.3‬إصالح النفوس وتزكيتها‬ ‫‪.4‬تبليغ الدين‬ ‫‪.5‬التبشير واإلنذار‬ ‫مميزات الرسل‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.1‬كل األنبياء رغم بشرتهم كانوا معصومين بسبب ارتباطهم بالوحي‬ ‫‪.2‬تفرد األنبياء دون سائر البشر بأمور عدة‪ :‬مثل الوحي‪ ،‬نوم العيون دون القلوب‬ ‫تخيرهم عند الموت‬ ‫ثمار االيمان بالرسل‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.1‬العلم برحمة هللا تعالى وعنايته بعباده بإرسال الرسل ليدعوهم إلى عبادته‬ ‫‪.2‬شُكر هللا تعالى على هذه النِّعمة وهي إرسا ُل الرسل لهداية الناس‬ ‫حب هللا تعالى إيَّاهم‬ ‫‪.3‬محبَّة رسل هللا عليهم الصالة والسالم لما يعلم من ّ ِ‬ ‫سِي بهم في الدعوة إلى هللا تعالى في ُحسن بَيانهم وعظم حِ لمهم وكَمال صَبرهم‬ ‫‪.4‬التأ ّ‬ ‫‪.5‬اليقين ب ُحسن العاقبة للمتَّقين وجزيل المثوبة للصابرين المحسنين‬ ‫الركن الربع اإليمان بالكتب‪ :‬االعتقاد الجازم بأن هللا أنزل كتبا ً على أنبيائه ورسله منها ما نعرفه مثل التوراة واإلنجيل‬ ‫ص ِ ّدقًا ِلّ َما‬ ‫اب بِا ْلح ّ ِ‬ ‫َق ُم َ‬ ‫والزبور وصحف إبراهيم ومنها ما ال نعرفه‪ ،‬وأن القرآن الكريم نسخ جميعها‪ ،‬قال هللا تعالى‪َ " :‬وأَ َ‬ ‫نز ْلنَا إِلَ ْيكَ ا ْل ِكتَ َ‬ ‫بَ ْينَ يَ َد ْي ِه ِمنَ ا ْل ِكتَا ِ‬ ‫ب َو ُم َهي ِْمنً ‪"...‬‬ ‫الكتب المذكورة الكتب المذكورة في القرآن‬ ‫‪-‬‬ ‫التوراة‪ :‬على موسى‬ ‫‪.1‬‬ ‫اإلنجيل‪ :‬على عيسى‬ ‫‪.2‬‬ ‫الزبر‪ :‬فالزبور قد أنزل على داود‬ ‫‪.3‬‬ ‫صحف إبراهيم‪:‬‬ ‫‪.4‬‬ ‫القرآن‪ :‬هو الكتاب المنزل على نبينا محمد هداية للعالم أجمع‬ ‫‪.5‬‬ ‫الفروق بين القرآن والكتب السابقة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.1‬انه ناسخ لها ومهين عليها‬ ‫‪.2‬انه شامل لكل ميادين الحياة‬ ‫‪.3‬تعهد هللا بحفظة وأوكل حفظ الكتب السابقة للبشر‬ ‫‪6‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫ثمار االيمان بالكتب‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.1‬العلم بعناية هللا بعباده حيث أنزل لكل قوم كتابا يهديهم به‪.‬‬ ‫‪.2‬العلم بحكمة هللا تعالى في شرعه حيث شرع لكل قوم ما يناسب أحوالهم كما قال هللا تعالى‪( :‬لكل جعلنا منكم‬ ‫شرعة ومنهاجا)‪.‬‬ ‫‪.3‬القيام بواجب شكر هللا على هذه النعمة العظيمة‪.‬‬ ‫‪.4‬أهمية العناية بالقرآن العظيم‪ ،‬بقراءته وتدبره وتفهم معانيه والعمل به‬ ‫َوم القيامةِ‪ ،‬وما اشت َ َم َل عليه مِ نَ اإلعاد ِة بَع َد ال َموتِ‪ ،‬وال َحش ِْر‪،‬‬ ‫ق بي ِ‬ ‫الركن الخامس‪ :‬اإليمان باليوم األخر‪ :‬وهو التَّصدي ُ‬ ‫ص َّح مِ نَ‬ ‫ير ذلك مِ َّما َ‬ ‫سنِينَ وال ُمسيئِينَ ‪ ،‬إلَى َ‬ ‫غ ِ‬ ‫والصّراطِ ‪ ،‬وال َجنَّةِ‪ ،‬والنَّ ِار‪ ،‬وأنَّهما دا ُر ثَوابه وجَزائِه لِل ُمحْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫والميزان‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫والنَّش ِْر‪ ،‬والحِ ساب‪،‬‬ ‫النَّق ِل‪ ،‬وهو محطة من محطات األخرة يقع في خمسين الف سنة من سنين البشر المعروفة‬ ‫‪ -‬ثمار االيمان باليوم االخر‬ ‫االجتهاد في كثْرة العمل الصالح واالستِزادة منه و ْفق الشرع‬ ‫‪-1‬‬ ‫الحذَر من المعاصي والمخالفات و ُمالزمة التوبة النَّصُوح من الخطيئات؛ حذَ ًرا من عُقوباتها في اآلخِ رة‪.‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫ظم األجر وجَزالة المثوبة‪ ،‬فإنَّ اإليمان باليوم اآلخِ ر من اإليمان بالغيب الذي وعَد هللا أهلَه باالهتداء‬ ‫ِع َ‬ ‫‪-3‬‬ ‫والرزق الكريم والفالح‬ ‫وعظم األجر ِ ّ‬ ‫االهتمام بأ ْمر القبر وأحوال البرزخ‪ ،‬باأل ْخذ بأسباب الثَّبات عن َد الفتنة وما يترتَّب عليها‬ ‫‪-4‬‬ ‫محبَّة ما يحبُّه هللا تعالى من األشخاص واألماكن واألقوال واألعمال واألحوال‬ ‫‪-5‬‬ ‫البراهين العقلية على وقوع البعث‬ ‫االستدالل بإحياء األرض بعد موتها‬ ‫‪-‬‬ ‫هناك آيات كثيرة يستدل بها تعالى على البعث بإحياء األرض بعد موتها‪ ،‬حيث ينبه تعالى عباده أن يعتبروا بهذا على ذلك‪ ،‬فإن األرض‬ ‫تكون ميتة هامدة ال نبات فيها‪ ،‬فإذا أنزل عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج‪ ،‬كذلك األجساد إذا أراد هللا بعثها ونشورها‪،‬‬ ‫أنزل من تحت العرش مطرا ً يعم األرض جميعاً‪ ،‬وتنبت األجساد في قبورها‪ ،‬كما تنبت الحبة في األرض‪.‬‬ ‫دليل الحكمة من خلق اإلنسان وأنه لم يخلق عبثاً‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫عبَثا ً َوأَنَّ ُك ْم إِلَ ْينَا ال ت ُْر َجعُونَ ﴾ [المؤمنون‪:‬‬ ‫س ْبت ُ ْم أَنَّ َما َخلَ ْقنَا ُك ْم َ‬ ‫استدل سبحانه على البعث بخلق اإلنسان‪ ،‬وأنه لم يخلق عبثا ً فقال تعالى‪﴿ :‬أ َ َف َح ِ‬ ‫س َّوى * َف َجعَ َل مِ ْنهُ َّ‬ ‫الز ْو َجي ِْن‬ ‫علَقَةً َف َخلَ َ‬ ‫ق َف َ‬ ‫ي ٍّ يُ ْمنَى * ث ُ َّم كَانَ َ‬ ‫سدًى * أَلَ ْم يَكُ نُ ْطفَةً مِ ْن َمنِ ّ‬ ‫سا ُن أ َ ْن يُتْ َركَ ُ‬‫اإل ْن َ‬ ‫ب ِْ‬ ‫س ُ‬ ‫‪ ،]115‬وقال سبحانه‪﴿ :‬أَيَ ْح َ‬ ‫ي ا ْل َم ْوتَى﴾ [القيامة‪]40-36 :‬‬ ‫علَى أ َ ْن يُ ْح ِي َ‬ ‫الذَّك ََر َو ْاأل ُ ْنثَى * أَلَي َ‬ ‫ْس ذَ ِلكَ ِبقَاد ٍِّر َ‬ ‫االستدالل بالعدالة اإللهية والضرورة األخالقية‬ ‫‪-‬‬ ‫وذلك بأنه كثيرا ً ما يموت الظالمون دون أن يقتص منهم‪ ،‬ويموت المظلومون دون أن يقتص لهم‪ ،‬ويأخذوا حقهم فليس من الحكمة وال من‬ ‫لوازم العدالة أن ال يكون هناك جزاء لإلنسان من إثابة المطيع على طاعته والمحسن على إحسانه‪ ،‬وعقاب العاصي على معصيته‪،‬‬ ‫والمسيء على إساءته‪ ،‬حتى ال يستوي المحسن والمسيء‪ ،‬وإذا لم يتحقق هذا في الدنيا فال بد أن يتحقق في اآلخرة‪.‬‬ ‫ش َخصُ فِي ِه ْاأل َ ْبص ُ‬ ‫َار ﴾‬ ‫ع َّما يَ ْع َم ُل ال َّ‬ ‫ظا ِل ُمونَ ِإنَّ َما يُ َؤ ِ ّخ ُرهُ ْم ِلي َْو ٍّم ت َ ْ‬ ‫َّللا َ‬ ‫غا ِفالً َ‬ ‫يقول تعالى‪َ ﴿ :‬وال ت َ ْح َ‬ ‫سبَنَّ َّ َ‬ ‫االستدالل بالخلق األكبر على الخلق األصغر‬ ‫‪-‬‬ ‫حيث يؤكد هللا سبحانه على إحياء العظام‪ ،‬وهي رميم بأخذ الداللة من الشيء األجل األعظم على األيسر األصغر‪ ،‬فإن كل عاقل يعلم أن من‬ ‫قدر على العظيم الجليل‪ ،‬فهو على ما دونه بكثير أقدر وأقدر‪.‬‬ ‫علَى أَ ْن ي َْخلُ َ‬ ‫ق مِ ثْلَ ُه ْم بَلَى‬ ‫ت َو ْاأل َ ْر َ‬ ‫ض ِبقَاد ٍِّر َ‬ ‫اوا ِ‬ ‫س َم َ‬ ‫فمن قدر على حمل قنطار‪ ،‬فهو على حمل أوقية أشد اقتدارا ً فقال‪﴿ :‬أ َ َولَي َ‬ ‫ْس الَّذِي َخلَ َ‬ ‫ق ال َّ‬ ‫ق ا ْلعَلِي ُم﴾ [يس‪ ،]81 :‬فأخبر أن الذي أبدع السماوات واألرض‪ ،‬على جاللتهما‪ ،‬وعظم شأنهم‪ ،‬وكبر أجسامهما‪ ،‬وسعتهما‬ ‫َوه َُو ا ْل َخ َّال ُ‬ ‫وعجيب خلقهما‪ ،‬هو أقدر على أن يحيي عظاما ً قد صارت رميماً‪ ،‬فيردها إلى حالتها األولى‬ ‫‪7‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫الركن السادس‪ :‬االيمان بالقــــــدر‬ ‫هو التصديق الجازم بأن كل خير وشر فهو بقضاء هللا وقدره‪ ،‬وأنه الفعّال لما يريد‪ ،‬ال يكون شيء إال بإرادته‪ ،‬وال يخرج شيء عن مشيئته‪،‬‬ ‫وليس في العالم شيء يخرج عن تقديره‪ ،‬وال يصدر إال عن تدبيره‪ ،‬وال َمحيد ألحد عن القدر المقدور‪ ،‬وال يتجاوز ما ُخط في اللوح المسطور‪،‬‬ ‫الفرق بين القضاء والقدر‬ ‫القدر‪ :‬هو علم هللا تعالى بما تكون عليه المخلوقات في المستقبل‪ ،‬ويشير القدر لما لم يحدث بعد‬ ‫‪-‬‬ ‫القضاء‪ :‬هو إيجاد هللا لألشياء حسب علمه وإرادته‪ ،‬والقضاء يشير إلى ما حدث‬ ‫‪-‬‬ ‫الفهم الخاطئ للقدر‬ ‫جوهر سوء الفهم‪ :‬القراءة الجزئية للنص القرآني‬ ‫‪-‬‬ ‫بعض وعّاظ السالطين والسذّج من الدعاة ّ‬ ‫روجوا المعنى الخاطئ للقضاء والقدر عن طريق مدح الكسل والخمول‬ ‫‪-‬‬ ‫والتقوقع باسم فضل الزهد والصبر والتوكّل‬ ‫الفرق التي نشأت بسبب النزاع على فهم القدر‬ ‫الجبرية‪ :‬وهم اتباع الجهم ابن صفوان‪ ،‬وقد ركزوا على قراءة اآليات التي تنفي مشيئة اإلنسان‪ ،‬وتوصلوا إلى ان‬ ‫‪-‬‬ ‫اإلنسان مسير ال مخير وانه مثل الريشة في مهب الريح‬ ‫القدرية‪ :‬وهم الذين قالو انا اإلنسان يخلق افعاله ويصنع قدره بعيدا ً عن هللا‪ ،‬وانه ال مشيئة هلل على اإلنسان بتاتا ً‬ ‫‪-‬‬ ‫ومؤسس هذه الفرقة هو(معبد الجهني)‬ ‫ثمار اإليمان بالقدر‬ ‫التعرف على نظام األسباب‬ ‫ّ‬ ‫يندفع اإلنسان إلى بذل المزيد من الج ّد واالجتهاد والسعي من أجل‬ ‫‪.1‬‬ ‫ـ يزداد اهتمام اإلنسان بمسألة التخطيط وات ّباع الخطوات المدروسة‬ ‫‪.2‬‬ ‫يعي اإلنسان بوجود نظم وعدم وجود فوضى في هذا الكون‬ ‫‪.3‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ال يلوم اإلنسان نفسه‪ ،‬وال تضعف عزيمته‪ ،‬وال يشعر بالحسرة والندامة‪ ،‬ألنه يدرك بأنه أدّى ما كان عليه‪ ،‬فيسلم أمره إلى‬ ‫‪.4‬‬ ‫َّللا تعالى ويحمده على ك ّل حال‬ ‫ّ‬ ‫سك باألسباب‪ ،‬وقد تعينه دراسة‬‫يقوم اإلنسان بدراسة األسباب من جديد‪ ،‬أل ّن فشله في العمل قد يكون نتيجة خطئه في التم ّ‬ ‫‪.5‬‬ ‫األسباب من جديد إلى معرفة الطريق الصحيح الذي يوصله إلى هدفه المطلوب‬ ‫تحقيق معني العبودية في محراب الحياة‬ ‫‪.6‬‬ ‫تفعيل طاقة المؤمن في عمارة الحياة‬ ‫‪.7‬‬ ‫الطمأنينة النفسية‬ ‫‪.8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫الغزو الفكري‬ ‫الفكري‪ :‬لغة‪ :‬من الفعل غزا في لغة العرب ويأتي بمعنى اإلرادة وطلب الشيء‪.‬‬ ‫الغزو‬ ‫الغزو الفكري اصطالحا ً‪ :‬استهداف العقل والنفس لترويضهما والسيطرة عليهما بوضع ثقافة مغايرة فيهما‬ ‫الفرق بين الغزو الفكري والعسكري‪:‬‬ ‫الغزو الفكري وهدفه السيطرة على العقل والقلب ووسيلته األسلحة المعنوية كاإلعالم والمؤسسات التربوية‬ ‫الغزو العسكري وهدفه السيطرة على األرض ونهب الثروات ووسيلته األسلحة والحروب‬ ‫نشأة الغزو الفكري‬ ‫كان أعدا اإلسالم الذين خططوا للغزو الفكري طائفة من اليهود ثم من تبعهم من الصليبين الذين انهزموا في الحروب الصليبية واستخدموا‬ ‫عدة وسائل لتحقيق أهدافهم‪ ،‬وتنقسم هذه الوسائل الى ‪:‬‬ ‫‪.1‬وسائل الغزو المسلح (المستعمرون)‬ ‫‪.2‬وسائل الغزو الغير مسلح (المبشرون والمستشرقون)‬ ‫وأهدافهم مشتركة منها‪:‬‬ ‫‪.1‬الكراهية والحقد على اإلسالم والمسلمين‬ ‫‪.2‬ابعاد المسلمين عن الدين اإلسالمي وتشويه صورة اإلسالم‬ ‫مؤسسات الغزو الفكري‪ -1 :‬االستشراق ‪ -2‬التبشير ‪ -3‬التغريب‬ ‫اوال ً‪ :‬االستشراق‪ :‬وهو دراسة الغرب اديان الشرق وتاريخهم وأوضاعهم االجتماعية وحضارتهم‬ ‫كان هدف المستشرقين هو دراسة اإلسالم والشعوب اإلسالمية لخدمة أهداف التبشير من جهة‪ ،‬واالعداد لمحاربة المسلمين من جهة‬ ‫أخرى‪.‬‬ ‫دوافع االستشراق‪ :‬هناك عدة دوافع لالستشراق أهمها‪:‬‬ ‫الدافع األول‪ :‬الدافع الديني‬ ‫هدف هذا الدافع هو إخراج المسلمين من دينهم‪ ،‬وتنصريهم إن أمكن ووسائلهم في ذلك كثيرة‪:‬‬ ‫تنفير المسلمين عن دينهم وحملهم على كراهيته‬ ‫‪-1‬‬ ‫تشويه اإلسالم والتشكيك في أساسه‬ ‫‪-2‬‬ ‫تشويه التاريخ اإلسالمي وكل ما يتصل باإلسالم من علم وادب وتراث‬ ‫‪-3‬‬ ‫ادعاء أن أحكام الشريعة ال تتالءم مع التطور الحضاري‬ ‫‪-4‬‬ ‫تزيين ما في المسيحية من احكام وتعاليم‬ ‫‪-5‬‬ ‫الدعوة الي نبذ اللغة العربية‬ ‫‪-6‬‬ ‫الدافع الثاني‪ :‬الدافع االستعماري‪ ،‬ووسائله‪:‬‬ ‫التشكيك بفائدة ما عند المسلمين لبث الشك والوهن واالرتباك فيهم‬ ‫‪-‬‬ ‫إحالل مفاهيم جديدة وإحياء القوميات القديمة وإذكاء الصراعات‬ ‫‪-‬‬ ‫الدافع الثالث‪ :‬الدافع االقتصادي‪ :‬وهدفه االستيالء على ثروات البالد بأبخس االثمان‪ ،‬ووسائله‬ ‫‪9‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫‪ -1‬إغراق األسواق بالمنتجات الغربية بأرخص االثمان ومحاربة المنتجات المحلية‬ ‫‪ -2‬إماتة الصناعات القديمة لجعل البالد اإلسالمية مستهلكة ال مصدرة‬ ‫‪ -3‬نشر الدراسات االقتصادية في المناهج والجامعات والدراسات االكاديمية‬ ‫الدافع الرابع‪ :‬الدافع السياسي‪ :‬وهدفه جعل العالم اإلسالمي تابع ومرتهن بيد السياسات الغربية‪ ،‬ووسائله‬ ‫‪ -1‬االتصال بالسياسيين والتفاوض معهم ومعرفة آرائهم‬ ‫‪ -2‬االتصال برجال الفكر والصحافة للتعرف على توجهاتهم‬ ‫الدافع الخامس‪ :‬الدافع العلمي النزيه‪ :‬وهدفه االطالع على ثقافات االخرين وحب االطالع ومن محاسن هذا الدافع اعتناق عدد من‬ ‫المستشرقين لإلسالم ودفاعهم عنه‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬التبشير‪ :‬وهو حركة دينية سياسية استعمارية بدأت بالظهور أثر فشل الحروب الصليبية بغية نشر النصرانية بين مختلف األمم‬ ‫بهدف إحكام السيطرة على هذه الشعوب‪.‬‬ ‫هدف التبشير‪ :‬هو أن ينسلخ المسلمون عن دينهم ليسهل السيطرة عليهم من قبل أعداء االمة‪.‬‬ ‫ثالثا ً‪ :‬التغريب‪ :‬وهو تيار ذو ابعاد سياسية واجتماعية وثقافية يرمي الى صبغ األمم عامة والمسلمين خاصة باألسلوب الغربي للحياة‪.‬‬ ‫أساليب التغريب‪:‬‬ ‫وسائل االعالم‬ ‫‪-1‬‬ ‫التغلغل في التعليم ومحاولة افساده‬ ‫‪-2‬‬ ‫إنشاء المنظمات واالتحادات النسائية‬ ‫‪-3‬‬ ‫الفن والمسرح ووسائل الترفيه‬ ‫‪-4‬‬ ‫أهداف الغزو الفكري‬ ‫‪ -1‬القضاء على اإلسالم‬ ‫‪ -2‬منع اإلسالم من االنتشار خارج ديار المسلمين من خالل‪:‬‬ ‫‪ -1‬تشويه صورة اإلسالم على أنه دين العنف والدماء‬ ‫‪ -2‬تشويه صورة اإلسالم عن طريق نشر االباطيل حوله‬ ‫‪ -1‬ضرب اإلسالم من الداخل‪ :‬ومن وسائلهم‬ ‫اثارة الخالفات والنزاعات بين المسلمين‬ ‫‪-‬‬ ‫محاولة افساد المسلمين في عقيدتهم وأخالقهم‬ ‫‪-‬‬ ‫بث الفرقة بين المسلمين عن طريق إحياء العصبيات والقوميات‬ ‫‪-‬‬ ‫نشر النظريات واألفكار المناهضة للدين‬ ‫‪-‬‬ ‫دعم الحركات الباطنية المعادية لإلسالم كالشيعة‬ ‫‪-‬‬ ‫رابعا ً‪ :‬تمزيق وحدة المسلمين‬ ‫خامسا ً‪ :‬إحياء النزاعات الجاهلية‬ ‫سادسا ً‪ :‬نشر االلحاد‬ ‫سابعا ً‪ :‬إضعاف االمة في كل مجاالت الحياة السياسية‪ ،‬واالقتصادية‪ ،‬واالجتماعية‪ ،‬والفكرية‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫وسائل الغزو الفكري‬ ‫‪ -1‬االعالم‪ :‬فمن المالحظات على االعالم المعاصر‬ ‫نشر الرذيلة والفاحشة بين المسلمين والترويج لها من خالل األفالم والمسلسالت‬ ‫‪-‬‬ ‫تبرج الغالبية من المذيعات في البرامج واالخبار‪ ،‬والمظاهر الفاتنة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -2‬اثارة الشبهات‬ ‫مثل شبهة أن اإلسالم دين عنف وتطرف‬ ‫‪-‬‬ ‫شبهة أن القران ليس كالم هللا وهو من عند البشر‬ ‫‪-‬‬ ‫شبهة أن الثقافة اإلسالمية مستمدة من الثقافة الرومانية‬ ‫‪-‬‬ ‫شبهة أن اإلسالم وما فيه من إيمان بالغيب يدعو الى اإلتكالية‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -3‬صناعة الزعماء واالنقالبات العسكرية‬ ‫‪ -4‬فرض أنظمة حكم ديكتاتورية‪ ،‬ووسائلهم‬ ‫تركيز السلطة بيد الحاكم نفسه‬ ‫‪-‬‬ ‫الديموقراطية الديكتاتورية‬ ‫‪-‬‬ ‫ونجحوا من خالل هذه األنظمة بـــ‬ ‫االنحالل االجتماعي وتجويع الشعوب‬ ‫‪-‬‬ ‫تدمير اقتصاد البلدان اإلسالمية‬ ‫‪-‬‬ ‫توريط البلدان اإلسالمية بالديون والقروض‬ ‫‪-‬‬ ‫ضرب الحركات والتيارات اإلسالمية‬ ‫‪-‬‬ ‫‪11‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫العلمانية‬ ‫العلمانية‪ :‬هي إقصاء الدين عن الدولة وجميع مجاالت الحياة‬ ‫األسس التي قامت عليها العلمانية‬ ‫الرؤية المادية‪ ،‬وانكار كل ما وراء المادة‬ ‫‪-‬‬ ‫إنكار عالم الغيب‬ ‫‪-‬‬ ‫نزع القداسة عن كل ما هو مقدس‬ ‫‪-‬‬ ‫فصل الدين عن الدولة والغاؤه تماما ً من المنظومة المعرفية والقانونية‬ ‫‪-‬‬ ‫مظاهر العلمانية‬ ‫العلمانية في المعرفة والفكر والفلسفة‪ :‬تؤمن العلمانية بالمادة وال شيء وراء المادة وال يوجد شيء مقدس إال ما‬ ‫‪-1‬‬ ‫دلت عليه التجربة‪.‬‬ ‫العلمانية في السياسة‪ :‬فصل الدين عن الدولة واعتماد القوانين الوضعية‬ ‫‪-2‬‬ ‫العلمانية في القانون‪ :‬تسن قوانين بعيدة عن الدين‪ ،‬وتحلل الربا‪ ،‬واالحتكار‪ ،‬والربح والمنفعة فوق كل شيء‬ ‫‪-3‬‬ ‫العلمانية في المواطنة‪ :‬الوطن في معيار العلمانية هو معيار المواطنة بغض النظر عن الدين والمبادئ‬ ‫‪-4‬‬ ‫العلمانية في التربية واألخالق‪ :‬تقوم على اعتبار االخالق انعكاسا ً لألوضاع والفكرية واالقتصادية فلكل عصر‬ ‫‪-5‬‬ ‫أخالقه وفنونه‪.‬‬ ‫العلمانية في االجتماع‪ :‬نظم اجتماعية مستمدة من الفلسفات والبحوث ونستهدف علنا ً بنقطتين‬ ‫‪-6‬‬ ‫‪ -‬العمل على تقليل سلطة االب على أوالده‪.‬‬ ‫‪ -‬ضرورة تأسيس حكومات عسكرية في البالد العربية للقيام باإلصالح االجتماعي واالقتصادي‪.‬‬ ‫العلمانية في الرياضة‪ :‬إقصاء الدين من تحجيم حرية الرياضيين كالحديث عن العري والفضيلة والحشمة والرذيلة‪.‬‬ ‫‪-7‬‬ ‫العلمانية في اإلعالم‪ :‬فلإلعالم الحرية المطلقة في عمله فال خطوط حمراء سواء تعرض للمقدسات‪ ،‬وال ضير في‬ ‫‪-8‬‬ ‫إجراء تحقيق مع الشواذ والعاهرات باعتباره حرية رأي‪.‬‬ ‫العلمانية في الفن‪ :‬فال دخل للدين في الفن‪ ،‬فمشاركة المرأة في فلم شبه عارية ال تعدو ان تكون عروضا ً فنية من‬ ‫‪-9‬‬ ‫جهة ومن جهة أخرى فالحرية مكفولة للجميع‪.‬‬ ‫‪-10‬العلمانية في التعليم‪.‬ترى العلمانية أن التعليم يجب أن يبتعد عن كل المؤثرات والضوابط الدينية‪.‬‬ ‫أسباب العلمانية‬ ‫السبب االول‪ :‬الطغيان الكنسي ويظهر من خالل‬ ‫أوالً‪ :‬الطغيان الديني حيث انفردت بــ‬ ‫ادعاء حق التكلم باسم هللا وحاربت كل الفرق المخالفة لهم‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ادعاء الكنيسة أنهم يحكمون بأوامر ونواهي من هللا‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫محاكم التفتيش الذي راح ضحيتها الماليين‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ثانياً‪ :‬الطغيان المالي حيث حثت اتباعها على الزهد والورع وملئت خزائنها باألموال وامتلكت االقطاعات الضحمة‬ ‫السبب الثاني‪ :‬الصراع بين الكنيسة والعلم‬ ‫ويرجع هذا الصراع الي عدة أمور‬ ‫‪12‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫تعصب رجال الدين بأنهم المصدر الوحيد للمعرفة‬ ‫‪-‬‬ ‫إدخال مفاهيم مغلوطة عن الكون والطبيعة مستمدة من فلسفات قديمة‬ ‫‪-‬‬ ‫قتل العلماء والمنظرين الذين خالفوا الكنيسة‬ ‫‪-‬‬ ‫السبب الثالث‪ :‬الحروب الدينية‬ ‫أدارت الكنيسة حروبا دائمة ال هوادة فيها ضد من أسمتهم هراطقة الداخل وكفرة الخارج وفتكت بالماليين‪.‬‬ ‫موقف االسالم من العلمانية‪:‬‬ ‫يرفض االسالم العلمانية ألنها تناقضه فهي قائمة على فصل الدين عن الدولة‪ ،‬الن االسالم ال يفصل بين الدين والحياة أبداً‪.‬وهناك عدة أمور‬ ‫تجعل االسالم يرفض العلمانية‬ ‫العلمانية تقوم على الحكم بغير ما أنزل هللا‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫العلمانية تفرق بين العبادة والمعاملة‬ ‫‪-‬‬ ‫العلمانية تقيم رقابتها على االنسان من خارجه من خالل إلزامه بالقانونين الوضعية‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫العولمة‬ ‫تعريف العولمة‪ :‬نظام عالمي جديد يقوم على العقل اإللكتروني والثورة المعلوماتية القائمة على القائمة على المعلومات واالبداع دون‬ ‫اعتبار الحضارات والقيم واالنظمة والحدود الجغرافية‪.‬‬ ‫نشأة العولمة‬ ‫بدأت مع ظهور مشروع مارشال االمريكي الذي كان يهدف الى إعمار اروبا الغربية بعد الحرب العالمية الثانية وأبرز نتائجه ظهور البنك‬ ‫الدولي وصندوق النقد الدولي‪.‬‬ ‫ومن خالل ذلك يتضح أن‪:‬‬ ‫الواليات المتحدة تسعى لفرض هذا النظام على العالم أجمع بدعوى تحرير االقتصاد وزيادته‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫أن الواليات المتحدة لها اليد الطولى في إبراز هذا النظام‬ ‫‪-‬‬ ‫ال تقتصر العولمة على االقتصاد والتجارة بل تتعداها الى الثقافة واالعالم‬ ‫‪-‬‬ ‫أهداف العولمة‬ ‫أوال‪ :‬حسب مؤيدوها والمتحمسون لها‪.‬‬ ‫تقريب االتجاهات العالمية نحو تحرير سوق التجارة ورأس المال‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫التوسع في مد العالم في بنى االنتاج واالعمال‬ ‫‪-‬‬ ‫زيادة االنتاج المحلي والعالمي‬ ‫‪-‬‬ ‫زيادة حجم التجارة العالمية مما يؤدي الى االنتعاش االقتصادي‬ ‫‪-‬‬ ‫حل المشكالت اإلنسانية‬ ‫‪-‬‬ ‫ايجاد استقرار في العالم والسعي لتوحيده‬ ‫‪-‬‬ ‫فتح ابواب التنافس الحر وال سيما التجارة‬ ‫‪-‬‬ ‫نشر التقنية الحديثة وتسهيل الوصول لها‬ ‫‪-‬‬ ‫ثانيا‪ :‬أهداف العولمة حسب معارضوها‬ ‫الهيمنة على اقتصاد العالم من قبل أمريكا‬ ‫‪-‬‬ ‫التحكم في القرار السياسي وصناعة دول لخدمة أمريكا‬ ‫‪-‬‬ ‫تدمير الهويات والثقافات القومية للشعوب‬ ‫‪-‬‬ ‫زيادة الدول الغنية غنى وتزداد الفقيرة فقرا ً‬ ‫‪-‬‬ ‫‪13‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫‪ -‬فرض السيطرة السياسية واالقتصادية والعسكرية لنهب الدول وخيراتها‬ ‫‪ -‬اختراق القوميات والقيام بتفتيت بعض الدول والكيانات‬ ‫الخيار البديل‪:‬‬ ‫اإلسالم هو الخيار البديل والحل االوحد واألمثل ألنه عقيدة ونظام حياة وفيه كل الحلول الربانية‪ ،‬ومع ذلك يمكن‬ ‫االستفادة من العولمة في خدمة االسالم وتحسين أوضاع المسلمين إذا وجدت االدارة الصحيحة‬ ‫‪14‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫الطائفية‬ ‫الطائفية في االصطالح‪ :‬هي االنتماء لطائفة معينة يجعل المنتمين لها يتعصبون لطائفتهم ويعتبرونها أفضل من الطوائف االخرى‬ ‫حسب ثقافة معينة يتربى عليها الفرد منهم‪ ،‬وقائمة على الشعور باألفضلية والتعالي على االخرين‬ ‫من هو الطائفي؟‬ ‫هو من يرفض الطوائف االخرى ويهضمها حقوقها تعاليا ً عليها أو تجاهالً لها بحيث يكسب طائفته تلك الحقوق بدون مسوغ يقبله العقل‬ ‫السليم‬ ‫أنواع الطائفية‪:‬‬ ‫‪ -1‬الطائفية الدينية‪ :‬التعصب لدين معين واضطهاد األديان االخرى او انكار حقوقها‬ ‫‪ -2‬الطائفية المذهبية‪ :‬الوالء واالنحياز لمذهب معين داخل الدين نفسه واعتبار المذاهب االخرى على خطأ‬ ‫مثل الكاثوليك في المسيحية‬ ‫‪ -3‬الطائفية القومية‪ :‬التعصب لقومية معينة مثل (مثل العرب‪ ،‬واالكراد والفرس) واعتبارها أفضل من‬ ‫غيرها‬ ‫‪ -4‬الطائفية العرقية‪ :‬االنحياز لعرق معين مثل (اآلسيويين‪ ،‬واالفارقة) والشعور بالتفوق على االعراق‬ ‫االخرى داخل المجتمع الواحد‪.‬‬ ‫‪ -5‬الطائفية السياسية‪ :‬استخدام الدين كطائفية دينية سياسية لتحقيق مصالح شخصية او اجتماعية‪ ،‬خاصة‬ ‫من قبل الفاشلين سياسيا‬ ‫‪ -6‬الطائفية االجتماعية‪ :‬التعصب لقبيلة أو لعشيرة أو لعائلة معينة دون النظر للدين أو العقيدة‬ ‫‪ -7‬الطائفية االقتصادية‪ :‬الوالء لمذهب اقتصادي كـ (االشتراكية‪ ،‬أو الرأسمالية) ورفض التعامل مع الدول‬ ‫كوسيلة ضغط‬ ‫‪ -8‬الطائفية الثقافية‪ :‬التحيز لثقافة أو فكر معين ومحاولة فرضه عبر االعالم او المناهج الدراسية‪ ،‬سواء‬ ‫بين الدول او داخل المجتمعات‪.‬‬ ‫‪ -9‬الطائفية االعالمية‪ :‬االنحياز إعالميا ً لجهة أو لدولة أو لزعيم معين؛ لتلميع صورتهم أو تعزيز مصالح‬ ‫سياسية أو اقتصادية‪...‬‬ ‫‪ -10‬الطائفية العنفية‪ :‬استخدام العنف أو االرهاب لتحقيق أهداف طائفية‪ ،‬كما تمثله بعض المليشيات‬ ‫والجماعات المتطرفة والحكومات العسكرية‪.‬‬ ‫متى ينطبق على جماعة معينة مصطلح الطائفية؟‬ ‫ينطبق ذلك إذا توفر واحد من االتي على جماعة‪:‬‬ ‫‪ -1‬الشعور باالستعالء على االخرين واالعتقاد بالتفوق عليهم‬ ‫‪ -2‬استخدام جميع الوسائل لمحاربة الطوائف االخرى من قبل هذه الجماعة‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫كيف نتعرف على الطائفية ألي فئة أو جماعة؟‬ ‫‪ -1‬من خالل الثقافة‪ :‬حيث تظهره في الخطابات والتصريحات التي تبث الكراهية‬ ‫‪ -2‬من خالل وجود المنافس‪ :‬حيث تسعى للقضاء على الطائفة االخرى أو إضعافها حتى ال تقوى على‬ ‫المنافسة‪.‬‬ ‫استثناء‪ :‬إذا كان التنافس قائما ً على االقناع دون عنف او كراهية فهذا ال يعد طائفية‬ ‫خطورة الطائفية‪:‬‬ ‫الطائفية تدمر وحدة المجتمع وتماسكه مما يودي الى انتشار الفتن والفوضى والصراعات‪.‬‬ ‫من التوجيهات االسالمية في ذم الطائفية‪:‬‬ ‫وصف القران المسلمين بأنهم «أمة واحدة» حيث قال تعالى (وإن هذه أمتكم أمة واحدة)‬ ‫‪-1‬‬ ‫يحرم االسالم أي قول او فعل يودي الى الفتنة واالنقسام‬ ‫‪-2‬‬ ‫دعا االسالم الى التوحد وعدم التفرق حيث قال تعالى(واعتصموا بحبل هللا جميعا ً وال تفرقوا)‬ ‫‪-3‬‬ ‫النهي عن التنازع الذي يؤدي الى الفشل قال تعالى (وال تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم)‬ ‫‪-4‬‬ ‫شبه الرسول عليه الصالة والسالم المسلمين بالجسد الواحد‪ ،‬قال رسول هللا «مثل المؤمنين في‬ ‫‪-5‬‬ ‫توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد‬ ‫وصف القران امة محمد بأنها أفضل االمم ألنها تتحد في العقيدة والعبادة والقبلة‬ ‫‪-6‬‬ ‫االسالم رفض الطائفية حتى مع غير المسلمين الذين يعيشون في المجتمع االسالمي بقوله «ال‬ ‫‪-7‬‬ ‫ينهاكم هللا عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا اليهم‬ ‫إن هللا يحب المقسطين»‬ ‫‪16‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫أسباب الطائفية‬ ‫التنشئة االجتماعية الخاطئة‪ :‬تربية االطفال على التحيز واالنغالق منذ الصغر‬ ‫‪-1‬‬ ‫ـ المصالح السياسية واالقتصادية‪ :‬سعي الطوائف لتحقيق أهدافها الخاصة على حساب غيرها‬ ‫‪-2‬‬ ‫الجهل والتعصب‪ :‬ضيق االفق والتمسك االعمى بالمعتقدات دون قبول اآلخر ‪.‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫التدخل االجنبي‪ :‬الدعم الخارجي الذي يهدف الى إشعال الفتن وإضعاف المجتمعات ‪.‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫االمراض االجتماعية والنفسية‪ :‬الكراهة واالنقسام الذي يهدد النسيج االجتماعي‬ ‫‪-5‬‬ ‫وجود االقليات‪ :‬انحياز االقليات لطوائفها على حساب الوحدة المجتمعية‬ ‫‪-6‬‬ ‫المعالجة السطحية للمشكالت واالحداث الطائفية‪ :‬التعامل مع الطائفية بشكل ظاهري دون معالجة‬ ‫‪-7‬‬ ‫جذورها ‪.‬‬ ‫غياب التوعية‪ :‬عدم قيام الدولة بدورها في نشر المواطنة والوحدة الوطنية‬ ‫‪-8‬‬ ‫طرق مواجهة الطائفية‪:‬‬ ‫‪-1‬التوعية والتثقيف‪ :‬نشر الوعي حول مخاطر الطائفية واضرارها ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ـ القوانين الرادعة‪ :‬سن تشريعات صارمة لمعاقبة مروجي الطائفية ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ـ المقاطعة المجتمعية‪ :‬والتشنيع على االفراد والجماعات التي تمارس الطائفية وعزلها وإبراز‬ ‫سلبياتها‬ ‫‪ 3‬ـ إصالح السياسات االقتصادية‪ :‬تقليل الفجوات االقتصادية التي تعزز االنقسامات االجتماعية‬ ‫العنصرية‬ ‫معنى العنصرية ‪:‬هي التمييز بين الناس على أساس عنصرهم او نوعهم أو اصلهم أو لونهم ومعاملتهم على ذلك‬ ‫األساس‪.‬‬ ‫الشخص العنصري‪ :‬هو الذي يرى افضلية عنصره على غيره من عناصر البشر ويتعصب له‪.‬‬ ‫التفرقة العنصرية‪ :‬نزعة سياسية غير مشروعة‪ ،‬تفرق بين األجناس على أساس اللون أو الجنس ‪.‬‬ ‫العالقة بين الطائفية والعنصرية‪:‬‬ ‫أوالً‪ :‬جوانب االتفاق‪:‬‬ ‫يتفقا فيما بينهما في ان االنتماء الطائفي والعنصري كالهما يقوم على أساس الشعور باألفضلية واالستعالء على‬ ‫اآلخر‪ ،‬وكذلك ما يترتب عليه من اعمال تهدف الى القضاء على المنافس او اضعافه وجعله تابعا له‬ ‫ثانياً‪ :‬جوانب االختالف ‪:‬‬ ‫الطائفية‪ :‬االنتماء الطائفي‪ ،‬بغض النظر عن نوعه فإنه ال يشترط انه يكون من ينتمي للطائفة من اسرة أو نسل واحد‬ ‫فمن الممكن ان يجتمع عدد من القوميات في طائفة واحدة فكل من حارب وتعصب ألجل الطائفية فهو طائفي ‪.‬‬ ‫العنصرية‪ :‬فإنها قائمة على أساس التكوين البشري في الخلقة بأن يكونوا من ساللة معينة او لون معين‪ ،‬ويشعرون‬ ‫بمزية جينية على غيرهم من البشر‬ ‫‪17‬‬ ‫مدرس المقرر د‪ /‬مهيوب الشرعبي‬ ‫ملخص ثقافة إسالمية‬ ‫تاريخ العنصرية‪:‬‬ ‫يعد ابليس لعنه هللا أول من نادى بالعنصرية بسبب شعوره بتميزه الخلقي حيث قال كما جاء في القرآن الكريم‪((:‬أنا‬ ‫خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين))‬ ‫ثم تطورت بعد ذلك عبر األجيال واالمم على النحو التالي ‪:‬‬ ‫في الهند كانت كل كتبهم المقدسة تقرر التفاضل بين الناس‬ ‫‪1‬‬ ‫اليونان كان?