تاريخ مصر في عصور البطالمة والرومان PDF

‫ر‬ ‫محاضات‬ ‫ر‬ ‫يف‬ ‫تاريخ مصر‬ ‫في عصري البطالمة والرومان‬ ‫د‪ /‬سامي عبد الفتاح‬ ‫‪1‬‬ 2  ‫نموذج رقم (‪)12‬‬ ‫جامعة‪ :‬عين شمس‬...

‫ر‬ ‫محاضات‬ ‫ر‬ ‫يف‬ ‫تاريخ مصر‬ ‫في عصري البطالمة والرومان‬ ‫د‪ /‬سامي عبد الفتاح‬ ‫‪1‬‬ 2  ‫نموذج رقم (‪)12‬‬ ‫جامعة‪ :‬عين شمس‬ ‫البنات لآلداب والعلوم والتربية‬ ‫كلية‪:‬‬ ‫التاريخ‬ ‫قسم‪:‬‬ ‫توصيف مقرر دراسي العام الجامعي (‪)2024 -2023‬‬ ‫‪ -1‬بيانات المقرر‪:‬‬ ‫الرمز الكودي‪ 215 :‬تا اسم المقرر‪ :‬تاريخ مصر فى الفرقة‪ :‬الثانية الفصل‪ :‬األول‬ ‫العصر اليونانى والرومانى‬ ‫الشعبة‪ :‬عام‬ ‫‪4‬‬ ‫عدد الساعات الدراسية‪ )6( :‬نظري‬ ‫التخصص ‪ :‬تاريخ‬ ‫‪2‬‬ ‫عملي‬ ‫ج‬ ‫يهدف هذا المقرر إلى‪:‬‬ ‫‪ -2‬أهداف المقرر‪:‬‬ ‫‪ -1‬تعريف الدراسة بالتنظيم الدقيق لألوضاع االقتصادية‬ ‫واالجتماعية وما يترتب عليه ازدهار وتنمية الدولة‪.‬‬ ‫‪ -2‬استفادة الدراسة من تنمية الوعى السياسى وترسيخ الهوية‬ ‫الوطنية‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪ -3‬إلمام الدراسة بالتحليل العلمى للقضايا التاريخية والسياسية‬ ‫واالجتماعية‪.‬‬ ‫‪ -4‬تنمية مهارة الدراسة فى استخالص أسباب القوى الشاملة‬ ‫وكذلك عوامل الضعف واالنحالل‪.‬‬ ‫‪ -3‬المستهدف من تدريس المقرر‪ :‬بانتهاء هذا المقرر ُيتوقع أن تكون الدراسة قادرة‬ ‫على أن‪:‬‬ ‫المعلومات أ‪.1.‬تتعرف على مقدمات فتح اإلسكندر األكبر لمصر‬ ‫أ‪.‬‬ ‫واألعمال التى قام بها‪.‬‬ ‫والمفاهيم‪:‬‬ ‫أ‪.2.‬تذكر الدور الذى لعبته مدينة اإلسكندرية فى العصر‬ ‫اليونانى والرومانى‪.‬‬ ‫أ‪.3.‬تحدد التحوالت السياسية واالقتصادية لمصر خالل‬ ‫العصر الرومانى‪.‬‬ ‫أ‪.4.‬تصف سياسة البطالمة االقتصادية واالجتماعية‬ ‫والعسكرية‪.‬‬ ‫ب‪.‬المهارات المهنية ب‪.1.‬تصمم عالقة روما بدول شرق البحر المتوسط‪.‬‬ ‫ب‪.2.‬توظف أهمية سورية بالنسبة إلى مصر خالل العصر‬ ‫الخاصة بالمقرر‪:‬‬ ‫اليونانى‪.‬‬ ‫ب‪.3.‬تستخدم أهمية مصر بالنسبة لإلمبراطورية الرومانية‪.‬‬ ‫ب‪.4.‬تبحث أهداف السياسة الخارجية للبطالمة‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ج‪.‬المهارات الذهنية‪ :‬ج‪.1.‬تحلل طبيعة النظام السياسى الذى وضعه أغسطس‬ ‫لحكم مصر‪.‬‬ ‫ج‪.2.‬تفسر دوافع البطالمة لتكوين قوة عسكرية راسخة‪.‬‬ ‫ج‪.3.‬تستنبط السلطات التشريعية والقضائية للحاكم الرومانى‬ ‫فى مصر‪.‬‬ ‫ج‪.4.‬تستخلص التوجهات االقتصادية الجديدة فى مصر‬ ‫خالل العصر الرومانى‪.‬‬ ‫ج‪.5.‬تناقش سياسة االقتصاد الموجه لملوك البطالمة‪.‬‬ ‫د‪.1.‬تَُف ِّعل استخدام أدوات تكنولوجية جديدة‬ ‫د‪.‬المهارات العامة‪:‬‬ ‫د‪.2.‬تشارك فى العمل فى مجموعات‪.‬‬ ‫د‪.3.‬تتواصل فى حل المشكالت البيئية‪.‬‬ ‫د‪.4.‬تستثمر تطبيق التعليم الذاتى‪.‬‬ ‫د‪.5.‬تعبر عن الوعى السياسى والثقافى‪.‬‬ ‫جج‬ ‫األسبوع‬ ‫المحتوى‬ ‫‪ -4‬محتوى المقرر‪:‬‬ ‫األول‬ ‫اليونانيون فى مصر قبل فتح‬ ‫‪1.4‬‬ ‫اإلسكندر األكبر‪.‬‬ ‫الثاني‬ ‫اإلسكندر المقدونى وحملته لفتح‬ ‫‪2.4‬‬ ‫بالد الشرق‪.‬‬ ‫الثالث‬ ‫عالميا‪.‬‬ ‫ً‬ ‫اإلسكندرية عاصمة وملتقى‬ ‫‪3.4‬‬ ‫‪5‬‬  ‫الرابع‬ ‫نظام الحكم البطلمى‪.‬‬ ‫‪4.4‬‬ ‫الخامس‬ ‫السياسة الخارجية للبطالمة‪.‬‬ ‫‪5.4‬‬ ‫السادس‬ ‫تابع السياسة الخارجية للبطالمة‪.‬‬ ‫‪6.4‬‬ ‫السابع‬ ‫تكوين قوة عسكرية راسخة‪.‬‬ ‫‪7.4‬‬ ‫الثامن‬ ‫الحالة االجتماعية لمصر فى‬ ‫‪8.4‬‬ ‫العصر البطلمى‪.‬‬ ‫التاسع‬ ‫امتحان أعمال السنة‪.‬‬ ‫‪9.4‬‬ ‫العاشر‬ ‫الحالة االقتصادية لمصر فى‬ ‫‪10.4‬‬ ‫العصر البطلمى‪.‬‬ ‫التاريخ السياسى لمصر فى العصر الحادي عشر‬ ‫‪11.4‬‬ ‫الرومانى‪.‬‬ ‫الثاني عشر‬ ‫النظام القضائى فى مصر خالل‬ ‫‪12.4‬‬ ‫العصر البطلمى والرومانى‪.‬‬ ‫الحالة االقتصادية لمصر فى الثالث عشر‬ ‫‪13.4‬‬ ‫العصر الرومانى‪.‬‬ ‫الضرائب فى مصر خالل العصر الرابع عشر‬ ‫‪14.4‬‬ ‫الرومانى‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫الخدمات اإلجبارية فى العصر الخامس عشر‬ ‫‪15.4‬‬ ‫الرومانى‪.‬‬ ‫السادس عشر‬ ‫االمتحانات النهائية‬ ‫السابع عشر‬ ‫‪ -5‬أساليب التعليم والتعلم‪.1.5 :‬المحاضرة‬ ‫‪.2.5‬المناقشة والحوار‬ ‫‪.3.5‬التعليم الذاتى‬ ‫‪.4.5‬التعليم اإللكترونى‬ ‫‪ -6‬أساليب التعليم والتعلم ‪.1.6‬‬ ‫للطالب ذوي القدرات المحدودة‪:‬‬ ‫‪.2.6‬‬ ‫‪.3.6‬‬ ‫‪ -7‬تقويم الطالب‪:‬‬ ‫ج‪ -‬توزيع الدرجات‬ ‫ب‪ -‬التوقيت‬ ‫أ‪ -‬األساليب المستخدمة‬ ‫‪7‬‬  ‫‪%30‬‬ ‫األسبوع التاسع‬ ‫امتحان أعمال السنة‬ ‫‪%70‬‬ ‫األسبوع السادس عشر‪/‬‬ ‫نهاية‬ ‫تحريري‬ ‫امتحان‬ ‫السابع عشر‬ ‫الفصل الدراسي‬ ‫‪ -8‬قائمة الكتب الدراسية والمراجع‪:‬‬ ‫‪ -1‬أ‪.‬د‪.‬سامي عبد الفتاح محمد شحاته‪ ،‬محاضرات في‬ ‫أ‪.‬مذكرات‬ ‫تاريخ مصر في عصري البطالمة والرومان‪ ،‬القاهرة‪.2019 ،‬‬ ‫‪ -1‬مصطفى العبادي‪ ،‬مصر من اإلسكندر األكبر حتى‬ ‫ب‪.‬كتب ُمْل ِّزَمة‬ ‫الفتح العربي‪ ،‬القاهرة‪.1965 ،‬‬ ‫‪ -2‬إبراهيم نصحي‪ ،‬تاريخ مصر في عصر البطالمة‪،‬‬ ‫القاهرة‪.1980 ،‬‬ ‫‪.1‬‬ ‫ج‪.‬كتب مقترحة‬ ‫‪.2‬‬ ‫د‪.‬دوريات علمية أو ‪.1‬‬ ‫نشرات‪....‬‬ ‫‪.2‬‬ ‫ه‪.‬مواقع إلكترونية‬ ‫‪8‬‬ ‫رئيس مجلس القسم العلمي‪:‬‬ ‫أستاذ المقرر‪:‬‬ ‫أ‪.‬د‪.‬فتحي عبد العزيز الحداد‬ ‫أ‪.‬م‪.‬د‪.‬سامي عبد الفتاح محمد شحاته‬ ‫‪9‬‬ 10  ‫مقدمة‬ ‫تهدف الدراسة التي تضم صفحات هذا الكتاب إلى محاولة تتبع تاريخ مصر‬ ‫وحضارتها خالل العصرين اليوناني والروماني؛ فالعصر اليوناني شهد قيام دولة البطالمة‬ ‫في مصر‪ ،‬والتقت خالله الحضارة المصرية بالحضارة اليونانية الوافدة‪ ،‬ونحاول هنا‬ ‫توضيح المالمح الرئيسية لهذا العصر الذي افتتحه اإلسكندر األكبر ألنه يشكل بالضرورة‬ ‫الخلفية التاريخية التي ال يمكن فهم حضارة مصر في عصر البطالمة دون اإللمام‬ ‫بأبعادها‪.‬‬ ‫وفي العصر الروماني أصبحت مصر والية لها أهميتها الكبرى في اإلمبراطورية‬ ‫الرومانية مما جعل لهذه الدراسة قيمتها الخاصي بالنسبة لنا‪ ،‬إذا كان لنا أن نستكمل‬ ‫تفهمنا لهويتنا أو شخصيتنا الحضارية في مصر وذلك بسبب التداخل الكبير بين حضارتنا‬ ‫اليونانية والرومانية‪ ،‬وهو تداخل استغرق فترة طويلة من الزمن امتدت حوالي ألف عام‪-‬‬ ‫منذ فتح اإلسكندر األكبر لمصر عام (‪ 332‬ق‪.‬م‪ ).‬حتى الفتح العربي (‪ 641‬م‪.).‬‬ ‫‪ -‬لذا فهي فرصة للتعرف على تاريخ وأحوال مصر في عصور حاسمة من‬ ‫تاريخها‪.‬‬ ‫وكان المنهج الذي اتبعته في هذه الدراسة هو منهج التأريخ الحضاري الذي ال‬ ‫يقتصر على الجانب السياسي فحسب وإنما ينظر الدارس من خالله إلى المجتمع نظرة‬ ‫شمولية تضم الجوانب االقتصادية واالجتماعية والثقافية والفنية بحيث تصبح فيها‬ ‫المحصلة النهائية لتفاعل هذه الجوانب هي التاريخ الحقيقي للمجتمع‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ولقد قسمت هذه الدراسة إلى قسمين‪ :‬القسم األول يتناول الجوانب السياسية‬ ‫والعسكرية واالجتماعية في مصر خالل العصر البطلمي؛ أما القسم الثاني فقد تم‬ ‫تخصيصه لتتبع مسارات ومستجدات هذه الجوانب في العصر الروماني‪.‬‬ ‫‪12‬‬  ‫تمهيد‬ ‫ر‬ ‫األكب‬ ‫اليونانيون يف مرص قبل فتح اإلسكندر ر‬ ‫لم يأت اليونانيون إلى مصر مع اإلسكندر للمرة األولى‪ ،‬بل أن العالقات بين‬ ‫األمتين ترجع إلى أقدم الحقب التاريخية‪ ،‬فقد كشفت الحفائر التي تمت حتى اآلن في‬ ‫جزيرة "كريت" عن آثار مصرية تثبت وجود عالقات بين مصر وهذه الجزيرة منذ عصر‬ ‫ما قبل األسرات‪ ،‬وأن التقارب بينهما بلغ ذروته في عصر الدولة الحديثة‪.‬‬ ‫وفدا من (الكفتيو)‪ -‬الذي يعتقد‬ ‫وتؤيد هذه اآلثار نقوش مصر القديمة التي تمثل ً‬ ‫أنهم أهل "كريت"‪ -‬يقدمون لـ "تحوتمس" الثالث أواني فضية وسبائك من البرونز‪ ،‬لعلها‬ ‫هدايا للملك المصري من أجل تحسين العالقات وللسماح لهم بالتبادل التجاري مع مصر‪.‬‬ ‫ولم يقتصر األمر على "كريت"‪ ،‬بل أن اآلثار المصرية التي عثر عليها بكميات وفيرة‬ ‫في مناطق مختلفة من شبه الجزيرة اليونانية ذاتها تثبت أن تجارة مصر قد وصلت إلى‬ ‫األسواق اليونانية الهامة في ذلك الوقت مثل "إسبرطة" و"ميكيني" و"أرجوس"‪.‬ولكن هذه‬ ‫الصالت األولى تنتهي عند نهاية األلف الثاني قبل الميالد بعد سقوط الدولة المينوية في‬ ‫"كريت" والدولة الميكينية في شبه الجزيرة‪.‬‬ ‫مرت بالد اليونان في القرون الثالثة التالية بفترة من الفوضى واالضطراب بسبب‬ ‫الغزو الدوري (‪ )Dorian invasion‬وآثاره‪ ،‬وفي نفس الوقت حدثت في مصر تطورات‬ ‫سياسية عنيفة قضت على الدولة الحديثة وعرضت البالد للحكم األجنبي الليبي والفارسي‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ومع ذلك فيبدو أن المستوى الصناعي الراقي الذي بلغته مصر خالل عصر الدولة الحيثة‬ ‫قد بقى كما هو‪.‬‬ ‫ومنذ القرن الثامن قبل الميالد أخذ اليونانيون ينتشرون بكثرة في مصر‪.‬فكان‬ ‫بعضهم يقيم فيها مدة مؤقتة ألجل التجارة‪ ،‬بينما كان غيرهم بنخرطون في الجيش المصري‬ ‫كجنود مرتزقة ويشتركون في محاربة السوريين والحيثيين واألشوريين‪.‬وكان ال يسمح‬ ‫لهؤالء الجنود أن يستقروا مع أسرتهم إال في بعض المناطق على الحدود‪ ،‬ألن المصريين‬ ‫كانوا يأنفون من االختالط باألجانب‪.‬‬ ‫كبير من هؤالء الجنود‬ ‫عددا ًا‬ ‫وقد استخدم "بسماتيك" األول (‪ 611 -665‬ق‪.‬م‪ً ).‬‬ ‫المأجورين واضطر في بادئ األمر إلى اسكانهم في مستعمرات خاصة عند "دفنة"‪ ،‬حيث‬ ‫كانوا يعيشون معزولين عن السكان‪.‬على أن الخدمات الكبيرة التي قام بها هؤالء الجنود‬ ‫الشجعان في توطيد عرش "بسماتيك" دفعته إلى ادخالهم في حرسه الخاص‪ ،‬كما جعلته‬ ‫يسعى إلى التقريب بينهم وبين المصريين‪.‬ولهذه الغاية جاء بعدد من األطفال المصريين‬ ‫واسكنهم مع الجنود اليونانيون ليستطيعوا تعلم اللغة اليونانية ويصبحوا تراجمة‪.‬كذلك أخذ‬ ‫يشجع التجار اليونانيون على المجىء إلى مصر ألن المكوس التي كان يستوفيها الجباة‬ ‫عن البضائع كانت تدر أمو ًاال طائلة على الخزينة‪.‬ولما ارتقى "آماسيس" العرش في سنة‬ ‫(‪ 570‬ق‪.‬م‪ ).‬اتخذ بعض التدابير التي كان يبدو ألول وهلة أنها ضد اليونانيون ولكنها‬ ‫أدت في النتيجة إلى تثبيت أقدامهم في مصر‪.‬فقد ألغى "آماسيس" معسكرات "دفنة" وأمر‬ ‫بتهديم مصنع السفن اليوناني الذي انشىء في عهد "نخاو" ومنع دخول السفن اليونانية‬ ‫‪14‬‬ ‫إلى النيل ولم يسمح لليونانيين بالتجارة إال في مكان معين عند مصب النيل الغربيي حيث‬ ‫مركز للتبادل فأخذ اليونانيون يجتمعون في‬ ‫ًا‬ ‫كان التجار من مدينة "ميليتوس" قد اسسوا‬ ‫هذه البقعة التي انقلبت في مدة قصيرة إلى مدينة كبيرة سميت "نوقراتيس" أي "ملكة‬ ‫ألفا‪.‬وقد جعل‬ ‫البحر"‪.‬وقد بنيت فيها عدة معابد يونانية ضخمة وبلغ عدد سكانها خمسين ً‬ ‫"آماسيس" حرسه الخاص كله من اليونانيين الذين سكنوا في "ممفيس" وأصبح لهم حي‬ ‫خاص في العاصمة وتزوج أميرة يونانية وصار يرسل الهدايا إلى المعابد اليونانية ومنح‬ ‫مدينة "نوقراتيس" حقوًقا واسعة في الحكم الذاتي‪.‬‬ ‫ولما تولى "باسمتيك" الثاني العرش استصحب معه فرقة من اليونانيين في الحملة‬ ‫التي شنها على الحبشة‪.‬وقد نقش كثيرون من هؤالء الجنود أسماءهم على المعابد في‬ ‫"أبي سمبل" بمصر العليا أثناء مرورهم بها‪.‬‬ ‫كانت "نوقراتيس" مدينة تجارية وصناعية في الوقت نفسه‪.‬وقد اسست فيها‬ ‫مصانع كثيرة لألواني الخزفية والفسيفساء‪.‬وكانت تستورد إلى مصر مختلف البضائع‬ ‫اليونانية وتصدر إلى اليونان المنتوجات المصرية من حبوب وورق البردي ومعادن ثمينة‬ ‫وعاج وريش نعام‪.‬واشتهرت المدينة بمالهيها ونسائها الجميالت وباعة اآلزهار فيها‪.‬وال‬ ‫كثير على اقتباس اليونانيين للحضارة المصرية‪.‬‬ ‫شك في أن وجود هذه المدينة قد ساعد ًا‬ ‫وقد كشفت الحفريات األثرية عن آثار "نوقراتيس" التي كانت قد قامت على انقاض مدينة‬ ‫مصرية قديمة‪ ،‬ووجدت قناة كانت تربط بينها وبين مدينة "سايس"‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫لقد تأثر اليونانيون باألمم الشرقية المجاورة التي اتصلوا بها في مبدأ تاريخهم‬ ‫واقتبسوا عنها الكثير من عناصر الحضارة‪.‬وفي مقدمة هذه األمم يأتي المصريون‪.‬ومنذ‬ ‫القرن السابع نرى الكثيرين من مشاهير اليونانيين يزورون مصر ويعجبون بحضارتها‬ ‫القديمة مثل "تاليس" و"فيثاغورس" و"صولون" و"أفالطون" و"ديموقريطس"‪.‬وقد رأى‬ ‫اليونانيون أن المصريين لم يكونوا "برابرة"‪ ،‬بل أمة عريقة في الحضارة متقدمة في الفنون‬ ‫والعلوم قبل اليونانيين باآلف السنين‪.‬‬ ‫ويذهب بعض العلماء اليونانيون‪ ،‬مثل "هيرودوت" و"بلوتارخ"‪ ،‬إلى أن مذهب‬ ‫"أورفيوس" وما يتضمنه من اعتقاد بالحساب بعد الموت إنما اقتبس عن عبادة "إيزيس"‬ ‫و"أوزريس" عند المصريين‪.‬ومن المحتمل أن يكون "تاليس" قد تعلم الهندسة من المصريين‬ ‫كثير من الصناعات اليونانية كالنسيج وسكب المعادن ونقش العاج مقتبسة عنهم‪.‬‬ ‫كما أن ًا‬ ‫شبها بينها وبين التماثيل‬ ‫وإذا دققنا في التماثيل التي صنعها أقدم النحاتين اليونانيين نالحظ ً‬ ‫بعيدا أن يكون المعماريون اليونانيون قد استوحوا‬ ‫المصرية واألشورية والفينيقية‪.‬وليس ً‬ ‫فكرة األعمدة الدورية من مشاهد المعابد المصرية‪.‬‬ ‫ر‬ ‫بالفينيقيي‪:‬‬ ‫ر‬ ‫اليونانيي‬ ‫عالقة‬ ‫في الدرجة الثانية بعد المصريين يأتي الفينيقيون بين األمم التي اتصل بها‬ ‫اليونانيون واقتبسوا الحضارة عنها‪.‬وقد استطاع الفينيقيون بين سنة (‪ 700 -1000‬ق‪.‬‬ ‫م‪ ).‬أن يسيطروا على تجارة البحر األبيض المتوسط نتيجة لضعف الدولة المصرية تحت‬ ‫حكم األسرات (‪ )25 -21‬وأصبحت بالدها عرضة لغارات الليبيين واألحباش‪.‬وكانت‬ ‫‪16‬‬ ‫بالد اليونان بعد غارة الدوريين في حالة فوضى قد زالت منها معالم الحضارة اإليجية‬ ‫وسكنتها قبائل بدوية‪ ،‬بعيدة عن فن المالحة وعاجزة عن انشاء األساطيل الكبيرة‪.‬وقد‬ ‫استفاد الفينيقيون الذين تجمعوا أوًال حول ملك "جبيل" ثم حول ملك "صيدا"‪ ،‬من هذه‬ ‫األوضاع فأخذوا يجوبون في كل أنحاء البحر المتوسط وتقدموا في فن المالحة وصنع‬ ‫السفن‪.‬وازدهرت لديهم مختلف الصناعات مثل النسيج والصباغة والزجاج واتسعت‬ ‫تجارتهم‪.‬وكان النشاط التجاري يدفع الفينيقيين إلى االختالط بجميع األمم في حوض‬ ‫البحر األبيض المتوسط والقيام بدور الوسيط في تمازج الحضارات وانتشارها‪.‬فال عجب‬ ‫إذا رأينا اليونانيين تبهرهم بضائع الفينيقيين ويرحبون بالسفن الفينيقية التي كانت تحمل‬ ‫إليهم األواني الخزفية والزجاجية الملونة والتحف المصنوعة من العاج وبصورة خاصة‬ ‫األقمشة األرجوانية‪.‬وقد اسس الفينيقيون ًا‬ ‫كثير من المستعمرات والمراكز التجارية في جزر‬ ‫بحر "إيجة" وشواطئه‪ ،‬وبالدرجة األولى في "ردوس" و"قوس" وخليج "قورنت"‪.‬‬ ‫طبيعيا أن يتعلم اليونانيون أشياء كثيرة من الفينيقيين مثل صنع السفن‬ ‫ً‬ ‫لقد كان‬ ‫الكبيرة والصباغة‪.‬كذلك يبدو لنا تأثير الحضارة الفينيقية في عبادة "أفروديت" التي تشبه‬ ‫"عشتروت" عند الفينيقيين‪.‬‬ ‫على أن أهم شيء كان له أعمق األثر في الحضارة اليونانية وتطورها الفكري‬ ‫السريع هو اقتباس الحروف األبجدية‪.‬إن الكتابة الفينيقية قد استمدت عناصرها من‬ ‫الخطين المصري والبابلي كما يستدل من تدقيق األلواح الكتابية التي عثر عليها في طور‬ ‫سيناء ثم في رأس شمرة والتي تبين لنا مرحلة االنتقال من الكتابة التصويرية إلى الكتابة‬ ‫‪17‬‬ ‫عظيما‬ ‫ً‬ ‫تقدما‬ ‫الهجائية‪.‬وال شك في أن اختراع الحروف األبجدية من قبل الفينيقيين يعتبر ً‬ ‫خطير في تطور الحضارة البشرية‪.‬وأقدم كتابة بالحروف األبجدية الفينيقية قد‬ ‫ًا‬ ‫وعامال‬ ‫ً‬ ‫اكتشفت على تابوت الملك "احيرام" في "جبيل" والذي يرجع تاريخه إلى القرن الثالث عشر‬ ‫قبل الميالد‪.‬‬ ‫‪18‬‬  ‫القسم األول‬ ‫عصر البطالمة‬ ‫‪19‬‬ 20  ‫الفصل األول‬ ‫الشق‬ ‫ر‬ ‫مقدون وحملته لفتح بالد ر‬ ‫اإلسكندر ال‬ ‫ي‬ ‫منذ منتصف القرن السادس قبل الميالد ظهرت دولة فارسية جديدة‪.‬هي الدولة‬ ‫األخمينية على مسرح السياسة في الشرق األوسط‪ ،‬قضت على الدولة البابلية وورثتها في‬ ‫منطقة ما بين النهرين وبسطت نفوذها غرًبا فشملت معظم أجزاء الشرق األوسط بما في‬ ‫ذلك آسيا الصغرى وسواحل سوريا وفينيقيا وفلسطين ومصر االي فتحها "قمبيز سنة‬ ‫(‪ 525‬ف‪.‬م‪.).‬ومنذ ذلك الوقت ومصر تارة تخضع لحكم الدولة الفارسية وتارة أخرى‬ ‫تثور حتى عام (‪ 332‬ق‪.‬م‪ ).‬حين حضر اإلسكندر األكبر‪.‬‬ ‫أما بالد اليونان فإنها لم تسلم من خطر هذه الدولة الفارسية الناشئة‪ ،‬إذ استطاع‬ ‫"قورش"‪ ،‬أول ملوكها‪ ،‬من إخضاع المدن اليونانية على سواحل آسيا الصغرى الغربي‪،‬‬ ‫وبعد ذلك لم يكف خلفاوه عن محاولة غزو العالم اليوناني نفسه حتى استطاع "دارا" األول‬ ‫أوًال‪ ،‬ثم "اكزرسيس" ثا ًنيا من غزو بالد اليونان واحتالل معظم أجزائها بما في ذلك "أثينا"‬ ‫ذاتها‪ ،‬لوال هزيمة األسطول الفارسي في معركة "سالميس" سنة (‪ 480‬ق‪.‬م‪ ).‬وفشل‬ ‫حملتهم نتيجة لذلك‪.‬ومنذ هذا التاريخ واإلغريق يرون في "فارس" عدوهم التقليدي‬ ‫ويجتهدون في االنتقام من الغزو الفارسي‪ ،‬خاصة وأن "فارس" لم تفتأ طوال القرنين‬ ‫الخامس والرابع قبل الميالد من التدخل في شئون العالم اليوناني وتأليب المدن بعضها‬ ‫ضد بعض كلما سنحت لهم الفرصة حتى رأينا الملك الفارسي يظهر بمظهر الفيصل في‬ ‫منازعات المدن اليونانية وحروبها على نحو جرح كبرياء اإلغريق وجعلهم يتطلعون إلى‬ ‫‪21‬‬ ‫من يوحد كلمتهم ويقودهم في حرب مقدسة ضد الفرس‪.‬ولقد استطاع "فيليب" ملك‬ ‫"مقدونيا" جمع المدن اليونانية تحت زعامته‪ ،‬إن رغبة وإن كرًها‪.‬ولكنه اغتيل أثناء‬ ‫استعداده لغزو "فارس" فخلفه ابنه "اإلسكندر" الذي نفذ خطة أبيه فقاد اإلغريق في حرب‬ ‫مقدسة ضد "فارس" في سنة (‪ 334‬ق‪.‬م‪.).‬‬ ‫في هذا الوقت كانت اإلمبراطورية الفارسية تعاني من داءين خطرين األول هو‬ ‫سوء اإلدارة في الواليات التي كانت تسمى "ساترابيات"‪ ،‬واآلخر وهو األسوأ أنه تربع على‬ ‫عرشها ملك ضعيف متردد هو "دا ار الثالث" ولهذا سرعان ما أنهارت اإلمبراطورية الفارسية‬ ‫أمام عبقرية "اإلسكندر" الفذة‪.‬ولقد سلك "اإلسكندر" في حرب ضد فارس خطة غريبة‪،‬‬ ‫إذ بعد أن استولى على آسيا الصغرى وانتصر في معركة "إيسوس" سنة (‪ 333‬ق‪.‬م‪).‬‬ ‫جنوبا فاستولى‬ ‫لم يتتبع الملك الفارسي المنهزم شرًقا نحو عاصمته "صوصه"‪.‬وإنما انحدر ً‬ ‫على سوريا وفينيقيا وفلسطين بعد معارك عنيفة عند سور غزة‪.‬بعد ذلك اتجه إلى مصر‬ ‫التي سلمها له الوالي الفارسي دون مقاومة واستقبله المصريون بالترحاب استقبال البطل‬ ‫المنقذ لهم من الحكم الفارسي الغاشم‪.‬خاصة وأن المصريين كانوا قد ألفوا اإلغريق‬ ‫كثير ما ناصروهم في ثوراتهم ضد "فارس"‪ ،‬كما كان وجودهم كتجار في‬ ‫كأصدقاء ًا‬ ‫"نقراطيس"‪ ،‬مصدر كسب كبير للمظارعين المصريين ومن أكبر عوامل تنشيط التجارة‬ ‫الخارجية لمصر كما بينا من قبل‪.‬‬ ‫ويرجع المؤرخون عادة تفسير خطة "اإلسكندر" الغريبة في عدم تتبع الملك‬ ‫نهائيا إلى عبقريته العسكرية في أنه أراد محاصرة األسطول‬ ‫ً‬ ‫الفارسي والقضاء عليه‬ ‫‪22‬‬ ‫الفارسي القوي عن طريق االستيالء على جميع السواحل في شرقي البحر األبيض‬ ‫المتوسط التي يمكنه أن يلجأ إليها‪ ،‬وهي الخطة التي يوردها "أريانوس" على لسان‬ ‫أيضا أن شهرة مصر‬ ‫"اإلسكندر" في خطبة نسبها له في هذا الصدد‪.‬ولكن من المحتمل ً‬ ‫كمصدر هام للغالل كان له دخل كبير في توجيه خطة "اإلسكندر" هذه الوجهة‪ ،‬إذ يمكن‬ ‫استخدامها كقاعدة لتموين المدن اليونانية من ناحية وتموين جيوشه الغازية شرًقا من‬ ‫ناحية أخرى‪.‬‬ ‫على أي حال وصل "اإلسكندر" بلوزيوم (الفرما) في خريف سنة (‪ 332‬ق‪.‬م‪).‬‬ ‫جنوبا على امتداد الفرع البلوزي للنيل حتى وصل إلى "ممفيس"‪ ،‬وهناك سلمه‬ ‫ومنها اتجه ً‬ ‫البالد "مازاكسي" الوالي الفارسي على مصر‪.‬وال بد أن "اإلسكندر" شعر حينئذ أن آماله‬ ‫فعال‪ ،‬وان مرحلة الخطر والمعارك الكبرى قد أنهت‪ ،‬فهذه مصر أكبر وأغنى‬ ‫قد بأن تتحق ً‬ ‫قطر في الدولة الفارسية قد دانت له واستقبله أهلها بالترحاب استقبال البطل المنقذ‪.‬‬ ‫قائدا نابغة يحسن معاملة الناس‬ ‫ماهر بقدر ما كان ً‬ ‫ًا‬ ‫سياسيا‬ ‫ً‬ ‫كان "اإلسكندر"‬ ‫ودا‪ ،‬فزار اإلله "بتاح" وقدم القرابين لآللهة‪،‬‬ ‫وكسب ودهم‪.‬فال أقل من أن يبادل المصريين ً‬ ‫مهرجانا‬ ‫ً‬ ‫عونا حسب التقاليد الدينية المصرية‪.‬بعد ذلك أقام‬ ‫ويقال أن "اإلسكندر" نصب فر ً‬ ‫موسيقيا رياض ًيا حسب التقاليد اليونانية‪ ،‬اشترك فيه عدد من اشهر الفنانين والممثلين في‬ ‫ً‬ ‫بالد اإلغريق‪ ،‬وال شك أن مثل هذا المهرجان كان يخدم غرضين في وقت واحد‪.‬أوًال هو‬ ‫وثانيا‬ ‫بمثابة ترفيه كان جنوده في أشد الحاجة إليه بعد استمرار النقلة وتوالي المعارك‪ً ،‬‬ ‫‪23‬‬ ‫هو عرض أمام المصريين لجانب من الحضارة اليونانية التي خرج "اإلسكندر" يبشر بها‬ ‫ويقدمها للشرق‪.‬‬ ‫بعد ذلك اتجه "اإلسكندر" وجماعة من رجال إلى الشمال الغربي في زيارة إلى‬ ‫معبد اإلله "آمون" في واحة سيوة‪.‬فاتخذوا الفرع الجنوبي من النيل حتى الساحل‪ ،‬ثم تتبعوا‬ ‫الساحل غرًبا حتى وصلوا قرية تعرف باسم "راقوده" تواجهها في البحر جزيرة تعرف باسم‬ ‫"فاروس" كما تقع إلى الجنوب منها بحيرة "ماريا" (أو مريوط)‪.‬هناك قرر "اإلسكندر"‬ ‫تأسيس مدينة "اإلسكندرية" وأمر بأن تتخذ عاصمة لمصر‪.‬وتعتبر هذه المدينة أعظم‬ ‫ورمز لحضارة العصر الذي‬ ‫مركز ًا‬ ‫وأخلد أعمال "اإلسكندر" في مصر‪ ،‬كما تصبح من بعد ًا‬ ‫ابتدأه "اإلسكندر"‪.‬‬ ‫بعد أن انتهى "اإلسكندر" من معاينة مكان مدينته الجديدة واصل السير غرًبا‬ ‫مستأنفا رحلته لـ "سيوة" وكان خط سيره عن طريق الساحل الشمالي إلى "بريتونيوم"‬ ‫ً‬ ‫وفدا من إغريق "برقة"‪ ،‬ثم‬ ‫(‪( )Paraetonium‬مرسى مطروح) حيث استقبل فيما يقال ً‬ ‫جنوبا إلى "سيوة"‪.‬‬ ‫اتجه ً‬ ‫بعد ذلك يتجه "اإلسكندر" نحو الشرق ليواصل فتوحاته‪ ،‬ففي سبتمبر من عام‬ ‫(‪ 332‬ق‪.‬م‪ ).‬يقضي على الجيش الثاني لإلمبراطور الفارسي في "جوجميلة" بأعلى نهر‬ ‫دجلة ويفتح له انتصاره هذا أبواب العواصم اآلسيوية الكبرى‪" :‬صوصة" و"برسوبوليس"‪،‬‬ ‫ويعقب هذا في (‪ 330‬ق‪.‬م‪ ).‬باالستيالء على عاصمة "ميدية" والجلوس على عرش‬ ‫"فارس"‪ ،‬ثم يوسع دائرة فتوحه فيصل إلى شاطئ بحر قزوين ثم إلى "بارثيه" ثم إلى "باكترة"‬ ‫‪24‬‬ ‫في (‪ 329‬ق‪.‬م‪ ).‬وإلى حدود الهند في عام (‪ 327‬ق‪.‬م‪ ).‬ويعود بعد ذلك إلى "بابل"‬ ‫حيث يموت في (‪ 323‬ق‪.‬م‪ ).‬بعد إحدى عشرة سنة من حياة المعركة جعلت من صاحب‬ ‫سيدا للنصف الشرقي من العالم المعروف‪.‬‬ ‫السيطرة على اليونان ً‬ ‫شخصية اإلسكندر ‪:‬‬ ‫ولكن هذه الفترة لم تكن مجرد سنوات من الغزو والفتح‪ ،‬وإنما قدر لها أن تشهد‬ ‫عنصر آخر غير النشاط العسكري الذي أرتفع بـ "اإلسكندر" إلى الذروة‪ ،‬وكان هذا العنصر‬ ‫ًا‬ ‫قائما حتى ذلك الوقت بين الغرب والشرق‪ -‬بين‬ ‫هو النظرة الجديدة للحاجز الذي كان ً‬ ‫بالد اليونان والمنطقة التي كانت تمتد فوقها اإلمبراطورية الفارسية‪.‬لقد ظلت هذه النظرة‬ ‫موضع تساؤل حتى هذه اللحظة‪ ،‬واختلف تفسيرها بين من ينادي بأن "اإلسكندر" أراد أن‬ ‫تاما بين حضارة الشرق وحضارة الغرب في كافة‬ ‫مزجا ً‬ ‫عالميا يمزج فيه ً‬ ‫ً‬ ‫نظاما‬ ‫ً‬ ‫يقيم‬ ‫الجوانب السياسية والثقافية واالجتماعية‪ ،‬وبين من يقول أن "اإلسكندر" لم يقصد إلى شيء‬ ‫من هذا‪ ،‬وإذا كان قد ظهر من بين أعماله ما يشير إلى هذا االتجاه فإنما كان من باب‬ ‫الدهاء أو االضطرار السياسي دون أن يقوم على أساس من اإليمان بفكرة أو مبدأ‪.‬‬ ‫الموقف عقب وفاة اإلسكندر ‪:‬‬ ‫من أعقد مواقف التاريخ الذي نتج بعد وفاة "اإلسكندر" فجأة في يونيه سنة (‪323‬‬ ‫ق‪.‬م‪ ).‬ذلك أن هذه اإلمبراطورية المترامية التي أنشئها "اإلسكندر" في سرعة غريبة‬ ‫أقطار متباينة أشد التباين لم تسكن قد خضعت لنظام سياسي وإداري‬ ‫شعوبا و ًا‬ ‫ً‬ ‫وشملت‬ ‫‪25‬‬ ‫محكم يكفل لها البقاء واالستمرار‪.‬كما أن مسألة وراثة العرش لم يكن "اإلسكندر" قد تفرغ‬ ‫بعد لتنظيمها في الوقت الذي لم يكن له وريث شرعي‪.‬‬ ‫من أجل هذا عندما توفى "اإلسكندر" فجأة كان األمر بيد كبار قواده وأعواته في‬ ‫الحملة‪ ،‬الذين كان لكل منهم أطماعه وآماله وقليل منهم من كان يؤمن بفكرة "اإلسكندر"‬ ‫عن وحدة العالم ومبدأ العمل على مزج الحضارات بين الشرق والغرب تنتج عن ذلك‬ ‫حضارة عالمية واحدة تجلب على اإلنسانية السالم والرخاء‪.‬ولكن من آل إليهم أمر‬ ‫اإلمبراطورية كانوا على النقيض من ذلك وكان االختالف بينهم يتوقف على مدى اختالف‬ ‫أطماعهم‪ ،‬فمنهم من أراد اإلبقاء على وحدة اإلمبراطورية ليخلف "اإلسكندر" على رأسها‬ ‫مثل "برديكاس" (‪ )Perdicas‬أوًال و"أنتجونس" (‪ )Antigonus‬من بعده‪ ،‬ومنهم من كان‬ ‫يسعى للحصول لنفسه على إحدى الواليات ليستأثر بها ويؤسس فيها دولة مستقلة مثل‬ ‫"بطليموس" (‪.)Ptolemaeus‬‬ ‫هذا هو الموقف الذي نشأ في "بابل" عند وفاة "اإلسكندر" بها ولكن ما من شك‬ ‫أن "برديكاس"‪ ،‬صاحب المركز األسمى في الحملة بعد "اإلسكندر" وبمثابة رئيس أركان‬ ‫حربه‪ ،‬كان أقوى شخصية في "بابل" في ذلك الوقت ويبدو أنه كان موضع ثقة "اإلسكندر"‬ ‫الكاملة وأقرب الناس إليه‪ ،‬حتى ليقال أن "اإلسكندر" حين حضرته الوفاة منح "برديكاس"‬ ‫خاتم الملك‪.‬لذلك لم يكن مستغرًبا أن يشعر "برديكاس" بأنه صاحب الحق األول في‬ ‫فعال أن يصل إلى التسوية التالية لتوزيع السلطة في‬ ‫تولي مقاليد األمور بنفسه‪ ،‬واستطاع ً‬ ‫اإلمبراطورية‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫بعد خالف بين القادة حول مشكلة الوراثة أتفق الجميع على أن يتولى العرش‬ ‫أخا غير شقيق‬ ‫ملكان هما "أريديوس" (‪ )Arhidaeus‬الذي لقب بـ "فيليب" الثالث‪ ،‬وكان ً‬ ‫ولدا‪.‬‬ ‫لـ "اإلسكندر" والمولود المنتظر لـ "اإلسكندر" من "روكسانا" زوجته الفارسية إذا كان ً‬ ‫ولدا في أغسطس سنة (‪ 323‬ق‪.‬م‪ ).‬وسمى "اإلسكندر" الرابع‪.‬بعد ذلك‬ ‫وجاء المولود ً‬ ‫وصيا‬ ‫ً‬ ‫منحت القيادة العليا للجيش في آسيا لـ "برديكاس" الذي استطاع أن يجعل من نفسه‬ ‫عاما على الملكين خاصة وأن "أريديوس" فيليب الثالث كان معروًفا بالبالهة وضعف‬ ‫ً‬ ‫العقل وعدم القدرة على الحكم بنفسه‪.‬أما القيادة في اليونان فقد منحت لـ "أنتيباتروس"‬ ‫(‪ )Antipatros‬أكثر قواد "اإلسكندر" مكانة وشعبية بين الجنود‪.‬‬ ‫وكان "اإلسكندر" قد تركه لتدبير شئون "مقدونيا" في غيابه ولإلشراف على‬ ‫اليونان‪ ،‬وقد بقى له هذا المنصب في التسوية الجديدة‪.‬هؤالء هم القادة الذين كانت لهم‬ ‫الكلمة العليا في بادئ األمر‪ ،‬أما سائر أجزاء اإلمبراطورية فقد وزعت بين القادة األخرين‬ ‫واستمر العمل بالنظام الفارسي‪ ،‬فكل والية سميت "ساتربية" وحاكمها "ساترًبا"‪ ،‬ولكن يهمنا‬ ‫من هؤالء ثالثة سيصبحون فيما بعد هم واألسر المالكة التي انشأوها في والياتهم محور‬ ‫التاريخ في مدى القرون الثالثة التالية وهم "أنتجونس"‪ ،‬و"سليوقس"‪ ،‬و"بطليموس" بن‬ ‫الجوس الذي منحت له والية مصر‪.‬‬ ‫هكذا قامت في مصر أسرة جديدة ودولة جديدة‪ ،‬وكان "بطلميوس" على علم تام‬ ‫مقدما مع "برديكاس" بأنه إذا ناصر‬ ‫ً‬ ‫بقيمة الغنم الذي فاز به‪ ،‬ويقال أنه كان متفًقا‬ ‫"برديكاس" في صراعه من أجل السلطة سيعينه "برديكاس" ساترًبا على مصر‪.‬ولذلك لم‬ ‫‪27‬‬ ‫يضع "بطلميوس" وقتًا بعد صدور القرار بمنحة ساتربية مصر بل مضى إليها في الحال‬ ‫تاركا سائر القادة في خالفاتهم ومنافساتهم‪.‬وكأنه على يقين من المستقبل بأنه ليس مجرد‬ ‫ً‬ ‫حاكم معين من قبل السلطة المركزية‪ ،‬وإنما هو مؤسس دولة جديد مستقلة‪.‬‬ ‫ملكا لمصر؟‬ ‫ولكن من هو هذا الحاكم الجديد الذي أصبح فيما بعد ً‬ ‫جدا تكاد تنحصر في أنه كان ينتمي إلى‬ ‫إن معلوماتنا عن تاريخه األول قليلة ً‬ ‫أسرة تعتبر من صغار او أوسط النبالء في "مقدونيا"‪.‬ويقال أنه تعلم وتربى في صباه في‬ ‫القصر الملكي المقدوني مع "اإلسكندر" كعادة أبناء النبالء‪.‬وفي أثناء حملة "اإلسكندر"‬ ‫اصبح احد أعضاء الحرس الخاص لـ "اإلسكندر"‪ ،‬الذين لم يقتصر مهمتهم على مجرد‬ ‫السهر على سالمة الملك وإنما كانوا بمثابة مستشاري هيئة أركان حربه ً‬ ‫أيضا‪.‬ونعلم أنه‬ ‫أخلص اإلخالص كله في خدمة "اإلسكندر" وأنه أظهر تفوًقا وقدرة حربية عظيمة في‬ ‫معارك عديدة‪.‬وكان "بطليموس" إلى جانب هذا كله على جانب كبير من الثقافة ذا ذوق‬ ‫أبي وميل إلى دراسة التاريخ‪.‬فلم يقصر حياته أثناء حملة "اإلسكندر" على الواجب‬ ‫مستخدما في ذلك‬ ‫ً‬ ‫كتابا عن سيرة "اإلسكندر"‪،‬‬ ‫العسكري‪ ،‬وإنما استغل هذه الفرصة وكتب ً‬ ‫معرفته الوثيقة بشخصية البطل الذي يكتب عنه ودرايته بكافة تفاصيل الحملة وأسرارها‪.‬‬ ‫سالما إال أن أجزاء منه قد وصلتنا في‬ ‫ورغم أن هذا الكتاب العظيم لم يصل إلينا ً‬ ‫كتابات الالحقين من المؤرخين الذين اعتمدوا عليه في التأريخ لعصر "اإلسكندر"‪.‬وتمتاز‬ ‫كتاباته التي وصلتنا باإلتزان والرأي السديد والبعد عن المبالغات وغلبة حكم العقل على‬ ‫‪28‬‬ ‫كثير بوصف‬ ‫جدا أنه صحب "اإلسكندر" في مصر ألنه يهتم ًا‬ ‫حكم العاطفة‪.‬ومن المحتمل ً‬ ‫مصر والرحلة إلى واحة سيوة‪.‬‬ ‫وصفا لها‬ ‫ً‬ ‫أحدا من مصادرنا لم يذكر‬ ‫أما عن شخصية "بطليموس" فرغم أن ً‬ ‫مكتفين بوصف أعماله‪ ،‬فإن العملة الفضية التي أصدرها "بطليموس" حاملة صورته على‬ ‫أحد وجهيها‪ ،‬تظهر شخصيته على أنه حازم واقعي جم النشاط ذو عزيمة وإرادة قوية‬ ‫كبيرة على االحتمال والعمل‪.‬وبالرغم من أنه ال ينبغي المبالغة في االعتماد على مثل‬ ‫هذه األدلة‪ ،‬إال أن ما نعرفه عن أعمال "بطليموس" السياسية والعسكرية تؤيد مثل هذا‬ ‫االستنتاج‪.‬‬ ‫ً‬ ‫عالميا‬ ‫اإلسكندرية عاصمة وملتق‬ ‫ميال من "نقراطيس" في االتجاه الشمالي الغربي‪ ،‬وعلى‬ ‫على بعد حوالي أربعين ً‬ ‫مسافة بضعة أميال غربي فرع النيل القانوبي‪ ،‬اختار "اإلسكندر" البقعة التي شيدت عليها‬ ‫مدينة "اإلسكندرية"‪ ،‬وهي تقع على ذلك الشريط من اليابسة الذي يفصل البحر عن بحيرة‬ ‫مريوط‪.‬ويبدو أن "اإلسكندر" اختار هذه البقعة لجفافها وارتفاعها عن مستوى الدلتا‪،‬‬ ‫فضال‬ ‫ً‬ ‫وبعدها عن رواسب فرع النيل القانوبي‪ ،‬وسهولة وصول مياه الشرب إليها‪ ،‬وذلك‬ ‫عن قرب جزيرة "فاروس" وبحيرة مريوط منها‪.‬فقد قدر "اإلسكندر" أنه بمد جسر من‬ ‫تبعا التجاه هبوب‬ ‫الجزيرة إلى الشاطئ يمكن توفير مرفأين في هذا المكان‪ ،‬يستخدم أيهما ً‬ ‫الريح‪ ،‬وأن البحيرة يمكن استخدامها مرفأ للمراكب اآلتية من داخل البالد عن طريق النيل‪.‬‬ ‫‪29‬‬ ‫تماما أبرز ما اتسمت به هذه المنطقة من‬ ‫وجملة القول ان "اإلسكندر" أدرك ً‬ ‫مميزات جعلتها أفضل مكان على الشاطئ إلنشاء مدينة كبيرة‪.‬‬ ‫ولعل وجه الشبه بين موقع جزيرة "فاروس" تجاه شاطئ الدلتا وموقع صور على‬ ‫جزيرة تجاه الشاطئ اآلسيوي هو الذي لفت نظر "اإلسكندر" إلى ما يتوافر لموقع‬ ‫"اإلسكندرية" من مميزات‪ ،‬فقرر على الفور إنشاءها دون تدبير سابق‪ ،‬بدليل ما ترويه‬ ‫المصادر القديمة عن عدم توافر كمية كافية من الجير لتعيين مواقع األجو ار والمعابد‬ ‫وأسوار المدينة واالستعانة بالحبوب المخصصة لمؤنة الجنود إلتمام التخطيط مما اعتبر‬ ‫سعيدا ينم عما ستصيبه المدينة من الرخاء والرفاهية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫فأال‬ ‫ً‬ ‫ويتضح أن "اإلسكندرية" كانت أول ميناء لمصر على مياه البحر المتوسط‬ ‫العميقة‪ ،‬ألن "بلوزيون"‪ -‬إذا صح ما يرويه "استرابون"‪ -‬كانت تقع على فرع النيل البلوزي‬ ‫كثير عن البحر‪.‬‬ ‫على مسافة أربعة كيلومترات تقر ًيبا من البحر‪.‬وقد كانت "نقراطيس" تبعد ًا‬ ‫أما "قانوب" ‪ ،‬وهي التي كانت تعتبر ميناءها‪ ،‬فإنها بحكم موقعها عند مصب النيل‬ ‫القانوبي وتعرضها للرواسب الطميية كانت ال تصلح للوفاء بالهدف المنشود‪.‬وإذا كانت‬ ‫"بلوزيون" قد احتفظت بمكانتها باعتبارها مفتاح مصر من ناحية الشرق‪ -‬وترينا وثائق‬ ‫"زينون أن جماركها كانت عامرة في القرن الثالث بما يتدفق عليها من واردات سوريا‪-‬‬ ‫تبعا الزدياد أهمية "اإلسكندرية" التي جذبت إليها أنظار‬ ‫فإن "نقراطيس" تضاءلت" أهميتها ً‬ ‫الشرق والغرب ً‬ ‫معا وأصبحت تقوم بدور كبير في حياة مصر االقتصادية‪ ،‬ال باعتبارها‬ ‫أيضا باعتبارها ميناءها األول‪.‬ذلك أنها كانت تستقبل من الخارج ما‬ ‫عاصمتها فقط بل ً‬ ‫‪30‬‬ ‫تحتاج إليه البالد فتوزعه عليها‪ ،‬ويأتي إليها من كل أنحاء البالد ما يزيد على حاجتها‬ ‫مركز تجارًيا فحسب بل‬ ‫ًا‬ ‫فتصدره إلى مختلف األسواق الخارجية‪.‬ولم تكن "اإلسكندرية"‬ ‫هاما‪.‬‬ ‫صناعيا ً‬ ‫ً‬ ‫مركز‬ ‫أيضا ًا‬ ‫كانت ً‬ ‫وسرعان ما غدت "اإلسكندرية" أكبر مدينة إغريقية في العالم تفوق في اتساعها‬ ‫أكبر المدن القديمة‪" :‬أثينا" و"قورنثة" و"سراقوسة"‪.‬وقد غدت كذلك في طليعة عواصم‬ ‫الحضارة اإلغريقية واستمتعت بمكان الصدارة في حلبة هذه الحضارة طوال القرنين الثالث‬ ‫والثاني قبل الميالد‪ ،‬فال عجب ان خلعت أسمها على حضارة هذين القرنين‪.‬‬ ‫ومما ال شك فيه أن بناء قوات "بطلميوس" واستيالئه على الملحقات الطبيعية‬ ‫لمصر والسيطرة على الطرق البحرية المؤدية إليها لم تقتصر تكاليف طائلة فحسب بل‬ ‫أيضا فترة من الوقت غير قصيرة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أمنا من‬ ‫ويبدو أن "منف" بموقعها الداخلي وبتحصيناتها القوية كانت أكثر ً‬ ‫"اإلسكندرية" الواقعة على شاطئ البحر‪ ،‬قبل تحصينها بأسوار منيعة وتأمين سالمتها‬ ‫بقوات بحرية كبيرة‪.‬‬ ‫يعا من مدينة "منف" المصرية العريقة إلى‬ ‫وأن قيام "بطلميوس" بنقل عاصمته سر ً‬ ‫مدينة "اإلسكندرية" اإلغريقية الحديثة‪ ،‬بما ينطوي عليه ذلك من جرح مشاعر المصريين‪،‬‬ ‫كان ال يتمشى مع السياسة التي اضطرته ظروفه إلى اتباعها في بداية عهده‪ ،‬وهي سياسة‬ ‫استرضاء المصريين‪ ،‬لكي يجنحوا إلى الهدوء والسكينة وينصرفوا إلى استغالل موارد‬ ‫‪31‬‬ ‫البالد االقتصادية‪ ،‬وما كان أحوج "بطلميوس" عندئذ إلى استتباب األحوال في البالد وإلى‬ ‫الحصول على أكبر قدر من األموال‪.‬‬ ‫لذلك فإنه في ضوء معلوماتنا الحالية ال نستبعد أن "بطلميوس" لم يتخذ‬ ‫"اإلسكندرية" عاصمة له إال في عام (‪ 311 /312‬ق‪.‬م‪ ).‬بعد االنتصار الباهر الذي‬ ‫أحرزه عند "غزة" في حملة ذلك العام‪ ،‬وأقضى إلى استعادته جوف سوريا وكذلك إلى‬ ‫استعادة "سلوقس" والية بابل‪ ،‬حيث أصبح شوكة غليظة في جانب "انتيجونوس" وهو الذي‬ ‫كان أكبر خطر يتهدد "بطلميوس" منذ عام (‪ 316‬ق‪.‬م‪.).‬‬ ‫‪32‬‬  ‫الفصل الثاني‬ ‫البطلم والفلسفة الدينية‬ ‫ي‬ ‫نظام الحكم‬ ‫أتخذ البطالمة ألنفسهم صفة كونهم أحفاد الفراعنة‪ ،‬وهؤالء حكموا مصر باعتبارهم‬ ‫آلهة بين البشر‪ ،‬وبذلك أصبح الملوك البطالمة في نظر المصريين يحكمون مصر‬ ‫باعتبارهم ورثة عرش الفراعنة‪ ،‬أي على أساس نظرية الحق اإللهي المطلق‪ ،‬فكرة تأليه‬ ‫الملوك البطالمة لم تقتصر على المصريين بل امتدت إلى جميع سكان مصر بما فيهم‬ ‫اإلغريق أنفسهم‪.‬‬ ‫البطالمة ينصبون أنفسهم فراعنة‪:‬‬ ‫لقد ساءت أحوال مصر االقتصادية إلى أبعد الحدود خالل القرنين الخامس‬ ‫والرابع قبل الميالد أثناء الحكم الفارسي للبالد والثورات المتتالية التي قام بها المصريون‬ ‫في ذلك الحين‪.‬وقد صاحب كل ذلك حالة من الفوضى اإلدارية واالضطراب السياسي‪.‬‬ ‫ومن هنا كان على البطالمة أن يعيدوا تنظيم شئون مصر االقتصادية واإلدارية‪ ،‬وحتى‬ ‫يمكنهم ذلك كان ال بد من ظهور السلطة المركزية القوية‪ ،‬وكان من المنطقي أن تظهر‬ ‫تلك السلطة من جديد في شكل الملوك الفراعنة‪.‬وهكذا عمد البطالمة إلى تنصيب أنفسهم‬ ‫يجيا وعلى ما سنرى فيما يلي‪:‬‬ ‫فراعنة في مصر‪ ،‬وقد تم لهم ذلك تدر ً‬ ‫ً‬ ‫اإلسكندر ينصب نفسه فراعنا لمرص‪:‬‬ ‫‪33‬‬ ‫لقد عرفنا أن "اإلسكندر" قد قدم القرابين في معبد "بتاح" بمجرد وصوله إلى "منف"‬ ‫كما قدم القرابين للعجل "أبيس" على عكس ما فعله ملوك الفرس‪.‬ولكن األقاويل أضافت‬ ‫عونا لمصر في معبد "منف"‪ ،‬وأن ذلك التتويج قد تم بنفس‬ ‫أن "اإلسكندر" قد تم تتويجه فر ً‬ ‫األسلوب والطقوس التي كانت متبعة مع الفراعنة المصريين والبعض يشكك في صحة‬ ‫هذه الرواية‪ ،‬ولكن الجانب األكبر يرى صحتها‪.‬‬ ‫عونا في "منف" أنه عند وصوله إلى معبد‬ ‫والدليل على أن "اإلسكندر" قد توج فر ً‬ ‫"آمون" بواحة سيوة قد سمحوا له بدخول "قدس األقداس" ولم يكن يسمح لغير الفرعون‬ ‫بذلك‪.‬كما نعلم أن كبير الكهنة في سيوة قد نادى "اإلسكندر" باسم ابن "آمون" وهذا اللقب‬ ‫ال يحمله سوى الفرعون‪.‬كما أن النقوش المصرية التي تتحدث عن "اإلسكندر" تذكر‬ ‫مشفوعا بثالثة من األلقاب الرسمية التي كان يحملها الفراعنة فهي تقول عنه أنه‬ ‫ً‬ ‫اسمه‬ ‫أخير "ابن رع"‪.‬وحورس هو أول ألقاب‬ ‫"حورس" وكذلك أنه يحمل لقب "نسوت بيتي" و ًا‬ ‫الفراعنة‪ ،‬ونسوت بيتي معناها سيد القطرين‪ ،‬وقد كان ذلك هو رابع األلقاب الرسمية‬ ‫للفراعنة‪ ،‬أما ابن رع فقد كان خامسها وآخرها في الترتيب‪.‬‬ ‫لقد علمنا أن ورثة "اإلسكندر" كانوا أخاه غير الشقيق "فيليب إرهيدايوس" وابنه‬ ‫المسمى "اإلسكندر الرابع"‪ ،‬ولكن أيًّا منهما لم يضع قدميه على أرض مصر‪ ،‬ومن ثم ال‬ ‫رسميا كفرعون للبالد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫يتصور أن يكون أي منهما قد توج‬ ‫ولكن القائد "بطلميوس" قد عنى منذ أول لحظة لتوليه إدارة مصر بأن يبرزهما‬ ‫كليهما كفرعونين للمصريين‪.‬وقد تم له ذلك ألنهما وريثان شرعيان لـ "اإلسكندر"‪.‬وهذا‬ ‫‪34‬‬ ‫كال‬ ‫عونا للبالد‪ ،‬ومن ثم اعتبرهما فرعونين مثله‪.‬وتحمل إلينا الوثائق أن ً‬ ‫األخير كان فر ً‬ ‫منهما قد حمل األلقاب الفرعونية الخمسة التقليدية‪.‬‬ ‫البطالمة األوائل يتشبهون بالفراعنة‪:‬‬ ‫لقد فهم القائد "بطلميوس" من الوهلة األولى مدى أهمية مركز الفرعون في قلوب‬ ‫المصريين‪ ،‬ومدى الفائدة التي تعود عليه إذا توصل إلى حمل لقب "فرعون"‪ ،‬وخاصة أنه‬ ‫كان ينوي وضع يده على مقاليد الحكم في مصر‪.‬والوثائق تكشف أن البطالمة لم يتوصلوا‬ ‫إلى تنصيب أنفسهم فراعنة والتتويج طبًقا للطقوي المصرية إال بعد فترة من الوقت‪.‬‬ ‫ولكن رغم عدم حمل البطالمة األوائل لقب فرعون وعدم مرورهم بطقوس وإجراءات‬ ‫التتويج فإن هؤالء الحكام األوائل قد أخذوا يتشبهون بالفراعنة المصريين في مظهرهم وفي‬ ‫تصرفاتهم‪.‬‬ ‫وأول ما قام به البطالمة في سبيل التشبه بالفراعنة المصريين هو حملهم لأللقاب‬ ‫التي اعتاد الفراعنة حملها‪ ،‬وذلك بجوار ألقابهم اإلغريقية‪.‬ونحن نعرف أن األلقاب التي‬ ‫اعتاد الفراعنة حملها تعبر عن مدى اإلخالص لآللهة المصرية وعن الصلة التي تقوم‬ ‫وضوحا من عهد الملك‬ ‫ً‬ ‫بين تلك اآللهة وبين الفرعون‪.‬وقد ظهر حمل ألقاب الفراعنة أكثر‬ ‫البطلمي الثاني "فيالدلفوس" إذ حمل األلقاب التقليدية الخمسة للفراعنة‪ ،‬بينما حمل‬ ‫"بطلميوس" األول اللقبين الرابع والخامس والمقصود بهما من يحكم القطرين و"ابن رع"‪.‬‬ ‫ولكن مع حمل البطالمة األوائل ألقاب الفراعنة المصريين‪ ،‬ومحاولتهم التشبه‬ ‫بالفراعنة فإنهم كانوا يقفون أمام اإلغريق بوجه مغاير ً‬ ‫تماما‪ ،‬فالوثائق اإلغريقية التي‬ ‫‪35‬‬ ‫وصلت إلى أيدينا كانت تغفل ذكر األلقاب الفرعونية بينما تركز على األلقاب اإلغريقية‪.‬‬ ‫فعلى سبيل المثال عثر على نص إغريقي يذكر "بطليموس" الثالث على أنه "بطليموس‬ ‫بن بطليموس‪ ،‬وأرسينوي اإللهين األخوين‪ ،‬شيد لإلله سرابيس المعبد والسياج المقدس"‪.‬‬ ‫بينما نجد نفس النص ولكن باللغة المصرية يتحدث عن نفس الملك على أنه "ملك الجنوب‬ ‫والشمال‪ ،‬وريث اإللهين األخوين الذي اختاره آمون‪ ،‬حياة رع القوي‪ ،‬ابن رع‪ ،‬بطلميوس‬ ‫أبدا حبيب بتاح قد شيد هذا المعبد"‪.‬‬ ‫المعمر ً‬ ‫بطليموس الرابع وخلفاؤه ينصبون فراعنة‪:‬‬ ‫لقد حمل "بطليموس" الرابع جميع ألقاب الفراعنة‪ ،‬ولم يكتف بأن يرد ذلك في‬ ‫الوثائق المدونة بالمصرية فقط‪ ،‬بل لقد أصر على أن يظهر تلك األلقاب في الوثائق‬ ‫ملكا‬ ‫باإلغريقية بل إن هناك عدة قرائن تحمل على القول بأن نفس هذا الملك قد توج ً‬ ‫عونا‬ ‫طبًقا للطقوس الفرعونية‪.‬واألرجح أن هذا الملك البطلمي قد لجأ إلى تنصيب نفسه فر ً‬ ‫مضطر أن‬ ‫ًا‬ ‫الضط ارره إلى ذلك‪ ،‬إذ مرت به ظروف قاسية في الخارج والداخل‪ ،‬فقد كان‬ ‫يواجه "أنطيوخوس" الثالث حاكم سوريا وأن يستعين بجنود مصريين لعدم كفاية جنوده‬ ‫اإلغريق‪ ،‬وأن يواجه ثورات شعبية داخلية‪.‬‬ ‫وإذا كانت القرائن هي التي دعتنا إلى القول بأن "بطليموس" الرابع قد توج كفرعون‬ ‫لمصر‪ ،‬فإن الشك لم يعد له مجال بالنسبة لتنصيب "بطليموس" الخامس "أبيفانس" واألدلة‬ ‫من اآلثار على ذلك كثيرة ولعل من أشهرها النص الوارد على حجر رشيد الذائع الصيت‬ ‫والذي حمل ألقاب الفرعون باإلغريقية والهيروغليفية والديموطيقية ويتضمن قرًا‬ ‫ار أصدره‬ ‫‪36‬‬ ‫وداخليا‬ ‫ً‬ ‫خارجيا‬ ‫ً‬ ‫الكهنة المجتمعون في "منف" عام (‪ 196‬ق‪.‬م‪.).‬ويبدو أن سوء األحوال‬ ‫كان السبب الدافع في لجوء هذا الملك إلى التتويج كفرعون للبالد‪.‬‬ ‫أما بقية البطالمة فقد لجأوا إلى التتويج لألسباب السابقة ولدوافع إضافية‪ ،‬إذ‬ ‫ظهرت االنقسامات بين أفراد األسرة المالكة‪ ،‬كما ظهر نفوذ قوي لروما في مصر‪.‬وعلى‬ ‫كل حال تحمل إلينا النقوش على المعابد كيف توج كل من الملوك البطالمة واأللقاب التي‬ ‫حملها‪.‬‬ ‫‪37‬‬  ‫البطلم‬ ‫ي‬ ‫الفلسفة الدينية للحكم‬ ‫أتخذ البطالمة قرارهم بوضع اليد على مقاليد الحكم في البالد قد سلكوا سبيل‬ ‫بديهيا‪ ،‬ولكن المشكلة ثارت‬ ‫ً‬ ‫خالفة الفراعنة‪.‬ومن هنا فإن استنادهم على الديانة كان‬ ‫بسبب األصل العرقي لهؤالء الحكام الجدد‪ ،‬إذ ال يغيب عن البال أنهم قد قدموا من‬ ‫مقاطعة "مقدونيا" شمال بالد اليونان‪.‬وسنرى فيما يلي كيف توصل البطالمة إلى استغالل‬ ‫الدين ليعتمدوا عليه كأساس لسلطتهم في مصر وعلى جميع سكانها‪:‬‬ ‫ا‬ ‫أوًل‪ :‬البطالمة يعتنقون الديانة المرصية‪:‬‬ ‫لقد كان اإلغريق يكفلون للمعتقدات الدينية كل التبجيل واألحترام‪ ،‬وقد رأينا من‬ ‫قبل كيف أنتشرت بعض العبادات المصرية في بالد اليونان نفسها منذ القدم‪.‬ومن جهة‬ ‫أخرى كانت األفكار والمبادئ الفلسفية اإلغريقية تضمن حرية العقيدة وتحارب االضطهاد‬ ‫الديني‪.‬‬ ‫وقد كشف "اإلسكندر" المقدوني بمجرد دخوله أرض مصر عن اتجاهه نحو‬ ‫اعتناق الديانة المصرية القديمة‪.‬وإن الكشف عن ذلك االتجاه العقائدي قد ظهر في عدة‬ ‫صور‪.‬منها تقديم القرابين في المعابد المصرية‪ ،‬ومنح المعابد المنح المالية واالقطاعات‬ ‫من األراضي الزراعية‪ ،‬وإقامة المعابد الجديدة‪ ،‬أو اضافة منشأت جديدة إلى المعابد‬ ‫القائمة من قبل‪.‬‬ ‫أساسا لمعبد "إيزيس" في مدينة "اإلسكندرية"‪،‬‬ ‫ومن الثابت أن "اإلسكندر" قد وضع ً‬ ‫معبدا في الواحة البحرية وقد أضاف قاعة جديدة في معبد "الكرنك" وقام باصالح‬ ‫كما أنشأ ً‬ ‫‪38‬‬ ‫المدخل الغربي لذلك المعبد العظيم هذا وقد استمر البطالمة في إعالنهم تقديس العقائد‬ ‫المصرية‪ ،‬ويعد من أكبر األدلة على ذلك ما تركوه لنا من معابد ضخمة‪ ،‬إذ أن المعابد‬ ‫العظيمة في "دندرة" و"إدفو" و"فيلة"‪ ،‬قد شيدت في العصر البطلمي‪.‬وال شك أن تشييدها‬ ‫يكشف عن مدى ضخامة المبالغ التي رصدت لذلك الغرض ومدى االهتمام الفني الذي‬ ‫خصص لها‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬بقاء البطالمة عىل والئهم للديانات اإلغريقية‪:‬‬ ‫رغم موقف البطالمة من العقائد المصرية إال أنهم كانوا ينتمون إلى العنصر‬ ‫مفترضا‪.‬ولكن الوالء للديانات اإلغريقية‬ ‫ً‬ ‫اإلغريقي‪ ،‬وبالتالي كان والؤهم للديانات اإلغريقية‬ ‫كان في الواقع له سبب آخر على أكبر جانب من األهمية‪.‬فقد وصل عدد كبير من‬ ‫اإلغريق إلى أرض مصر للمساعدة في استعمارها‪ ،‬باإلضافة إلى أن السياسة البطلمية‬ ‫كانت تعتمد على تشجيع استمرار وصول اإلغريق إلى مصر لينخرطوا في سلك الجندية‬ ‫وليساعدوا في تولي الوظائف اإلدارية بالبالد‪.‬ومن هنا كان والء البطالمة ضرورًيا‬ ‫للديانات اإلغريقية واحترام عبادتها وشعائرها‪.‬وقد نتج عن ذلك إنشاء عالقات قوية بين‬ ‫البطالمة وبين مراكز العبادات في بالد اإلغريق نفسها‪ ،‬حيث يقدمون إليها القرابين‬ ‫ويوفدون إليها البعثات الرسمية‪.‬ويبدو أن عناية كبرى كانت موجهة إلى المعابد المقامة‬ ‫في جزيرة "ديلوس" وأن الحفالت الدينية كانت تقام في مواسم معينة باسم البطالمة في‬ ‫معابد تلك الجزيرة‪.‬ولكن نشاط البطالمة الديني لم يقف عند ذلك الحد بل لقد لجأوا طبًقا‬ ‫لألعراف اإلغريقية إلى إحياء الحفالت الدينية على أرض مصر على نمط الحفالت‬ ‫‪39‬‬ ‫الدينية التي كانت تقام في أثينا‪.‬ونلفت النظر إلى أن البطالمة قد وجهوا عناية خاصة‬ ‫لعبادة اإلله اإلغريقي "ديونوسوس"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ثالثا‪ :‬البطالمة يمزجون الديانات المرصية واإلغريقية‪:‬‬ ‫لقد احترم البطالمة كال من الديانات المصرية والديانات اإلغريقية في نفس الوقت‪،‬‬ ‫مالئما‪.‬‬ ‫ً‬ ‫حاال‪ ،‬ولكن هذا الوضع لم يكن‬ ‫كما رأينا ً‬ ‫فمن جهة كان معنى ذلك الوضع هو اإلزدواجية في االنفاق سواء على إنشاء‬ ‫المعابد الجديدة‪ ،‬أو إقامة الشعائر فيها أو تعيين العدد الكبير من رجال الدين‪.‬ومن جهة‬ ‫أخرى كان االعتراف بثنائية العقيدة ال يتفق مع الهدف الذي رسمه البطالمة ألنفسهم من‬ ‫إقامة إمبراطورية واسعة متماسكة السكان‪".‬ولما كان "بطليموس" األول يعتقد أن ثروة‬ ‫معا في العمل على تقدم مرافق البالد‬ ‫مصر تتوقف على مساهمة المصريين واإلغريق ً‬ ‫"وتبعا لذلك‬ ‫ً‬ ‫االقتصادية‪ ،‬فإنه رأى من الضروري أن يؤلف بين قلوب هذين العنصرين"‪.‬‬ ‫فإنه وجه همه إلى التغلب على النفور الديني الذي كان من المحتم أن يعوق األلفة بينهم‪،‬‬ ‫بإنشاء ديانة جديدة يشترك في التعبد إلى آلهتها المصريون واإلغريق على النحو الذي‬ ‫درج عليه كل فريق منهما"‪.‬‬ ‫وقد بدأ البطالمة ذلك المزج عن طريق التقريب بين كل إله مصري ونظيره من‬ ‫تعقيدا إذ أن "بطليموس" األول قد دعا‬ ‫آلهة اإلغريق‪ ،‬ولكن مزج الديانات أخذ صورة أكثر ً‬ ‫إلى عقد لجنة لبحث هذا األمر‪ ،‬كان من بين أعضائها الكاهن المصري "مانتون" والكاهن‬ ‫اإلغريقي "تيموثيوس" واستقر رأي اللجنة على أن يكون محور الديانة الجديدة هو الثالوث‬ ‫‪40‬‬ ‫المقدس سرابيس وإيزيس وحاربوكراتيس‪ ،‬وكل من اإللهه "إيزيس" واإلله "حاربوكراتيس"‬ ‫مصري معروف من قبل بال شك‪ ،‬ولكن "سرابيس" يشكل ديانة مستحدثة‪.‬‬ ‫وقد اعتقد المصريون أن "سرابيس" هذا عبارة عن مزج اإللهين المصريين‬ ‫"أوزوريس" و"أوبيس"‪ ،‬بينما تصور اإلغريق أنه "زيوس" كبير اآللهة اإلغريقية‪.‬ويقرر‬ ‫العلماء أن هذا اإلله المستحدث كان يتمتع بنفس النفوذ الذي تمتع به من قبل اإلله‬ ‫المصري "آمون‪ -‬رع" أيام الفراعنة‪ ،‬وقد أقام له البطالمة المعابد الضخمة في أنحاء متفرقة‬ ‫من مصر وخاصة في اإلسكندرية ومنف‪.‬‬ ‫ً‬ ‫إلها ر يف نظر اإلغريق أيضا‪:‬‬ ‫ً‬ ‫البطلم يصبح‬ ‫ي‬ ‫ر ً‬ ‫ابعا‪ :‬الملك‬ ‫لقد ادعى البطالمة أنهم امتداد للفراعنة الذين حكموا مصر من قبل ولعدة آالف‬ ‫من السنين‪ ،‬وبالتالي كان من السهل عليهم أن يدعوا الصفة اإللهية في نفس الوقت‪.‬‬ ‫ولكن هذه الصفة اإللهية للملك لم يكن معترًفا بها إال في نظر المصريين‪ ،‬أما بالنسبة‬ ‫لإلغريق فقد بقى البطالمة مجرد ملوك في بداية األمر‪ ،‬والملك في نظر اإلغريق ال يعدو‬ ‫أن يكون ر ً‬ ‫ئيسا للجماعة يختار من بين أبنائها‪.‬‬ ‫ولكن هذه اإلزدواجية في الصفة كون الملك ً‬ ‫إلها في نظر رعاياه المصريين ومجرد‬ ‫زعيم بشري في نظر رعاياه من اإلغريق‪ ،‬لم ترق في أعين الملوك البطالمة‪.‬ومن هنا‬ ‫كان سعي البطالمة ومنذ عهد ملكهم الثاني "بطليموس فيالدلفوس" إلى كسب األلوهية‬ ‫مستعينا بما استقرت‬ ‫ً‬ ‫أيضا‪ ،‬وقد توصل ذلك الملك إلى تحقيق هدفه‬ ‫في نظر اإلغريق ً‬ ‫عليه بعض األعراف اإلغريقية المغرقة في القدم‪ ،‬على ما سنرى ً‬ ‫حاال‪.‬‬ ‫‪41‬‬ ‫فقد تذكر الملوك البطالمة أن اإلغريق منذ قديم الزمن كانوا ينظرون إلى بعض‬ ‫موتاهم على أنهم أبطال ويرفعونهم نتيجة ذلك إلى مصاف اآللهة وقد كانت تلك النظرة‬ ‫أحيانا بالنسبة لألسالف الذين أسسوا األسر‪ ،‬وفي هذه الحالة تكون‬ ‫ً‬ ‫تطفو على السطح‬ ‫العبادة عائلية مقصورة على أفراد األسرة‪.‬ولكن في أحيان أخرى كان التأليه يحدث بسبب‬ ‫التحلي بفضيلة غير عادية أو صفة من صفات البطولة الخارقة أو بسبب إنشاء وتأسيس‬ ‫إحدى المدن الحرة‪ ،‬وفي مثل هذه الحاالت تكون العبادة عامة‪.‬‬ ‫وقفا على األموات بل نصادفه بالنسبة لألحياء في بعض‬ ‫ولكن التأليه لم يكن ً‬ ‫األحيان‪.‬ولقد ذهب "أرسطو" في كتابه (السياسة) إلى القول "إذا وجد في دولة شخص‬ ‫يسمو على المواطنين اآلخرين في الفضيلة والمقدرة السياسية فإنه ال يجب إطالًقا اعتباره‬ ‫مساويا لغيره في أنه يسمو على غيره في‬ ‫ً‬ ‫فردا في الدولة‪ ،‬ألنه ال ينصف إذا اعتبر‬ ‫ً‬ ‫إلها بين البشر"‪.‬‬ ‫الفضيلة والمقدرة السياسية وإن مثل هذا الرجل يجب اعتباره ً‬ ‫إلها في نظر اإلغريق المقيمين‬ ‫وعلى هذا فإن "اإلسكندر" المقدوني قد أصبح ً‬ ‫في مصر باعتباره مؤسس مدينة "اإلسكندرية"‪ ،‬ولكن عبادته كانت محلية في إطار أسوار‬ ‫مدينة "اإلسكندرية" دون سواها‪.‬ولكن "بطليموس" األول قد قرر بعد فترة أن يجعل تقديس‬ ‫مقدونيا أو‬ ‫ً‬ ‫كاهنا‬ ‫ً‬ ‫"اإلسكندر" المقدوني عبادة عامة في مصر‪ ،‬وقد عين لتلك العبادة‬ ‫يقيا يتمتع بمكانة رفيعة ويعينه الملك لمدة عام‪ ،‬وقد أرخت كافة الوثائق باسمه سواء‬ ‫إغر ً‬ ‫مكتوبا باإلغريقية أو بالمصرية القديمة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫منها ما كان‬ ‫‪42‬‬ ‫كما أن "بطليموس" الثاني "فيالدلفوس" قد تمكن من أن يؤله والده "بطليموس"‬ ‫نظر لقيامه بإنشاء مدينة إغريقية حرة هي مدينة "بطلمية" في صعيد مصر ولكن‬ ‫األول ًا‬ ‫الجديد هو أن عبادة "بطليموس" األول قد اصبحت عبادة رسمية عامة في مصر كلها‪،‬‬ ‫وليست مقصورة على مدينة بطلمية‪ ،‬وقد أمر "بطليموس" الثاني بأن يقام حفل إغريقي‬ ‫في اإلسكندرية مرة كل أربع سنوات إلحياء ذكرى أبيه‪ ،‬والجديد ً‬ ‫أيضا هو أن "بطليموس"‬ ‫معا باسم‬ ‫الثاني قد أشرك أمه "برنيكي" مع أبيه في العبادة‪ ،‬وقد تمت عبادة االثنين ً‬ ‫اإللهين "سوترس" وأنشئت لهما المعابد‪.‬‬ ‫ثم نصل إلى تأليه "بطليموس" الثاني "فيالدلفوس" اثناء حياته‪ ،‬وقد صحبته زوجته‬ ‫معا تحت اسم اإللهين األخوين‬ ‫وأخته "أرسينوي" في صفة التأليه‪ ،‬وقد تمت عبادة االثنين ً‬ ‫"أدلفوي"‪ ،‬وأقيم لهما معبد خاص بمدينة اإلسكندرية وقد عين كاهن واحد ليرأس هذه‬ ‫العبادة الجديدة بجوار العبادة الخاصة بـ "اإلسكندر" المقدوني‪ ،‬ومن هنا فقد حمل هذا‬ ‫الكاهن اسم "كاهن اإلسكندر واإللهين أدلفوي"‪.‬ولما توفيت الملكة "أرسينوي" أنشئت لها‬ ‫عبادة إغريقية خاصة بها باسم اإللهه "فيالدلفوس"‪ ،‬وهكذا وصل "بطليموس" الثاني إلى‬ ‫اثبات صلته باآللهة حيث أنه ابن إلله‪ ،‬كما أنه تزوج من امرأة مقدسة‪ ،‬ولم يعد من‬ ‫منفردا أثناء حياته‪.‬وهكذا تكشف الوثائق المعاصرة لحكمه كيف‬ ‫ً‬ ‫العسير أن يعلن كإله‬ ‫كان هناك عدد كبير من الكهنة القائمين على عبادة وشعائر ديانة الملكة الراحلة‬ ‫"أرسينوي"‪ ،‬والسم الملك "بطليموس فيالدلفوس" نفسه وحده أثناء حياته‪.‬‬ ‫‪43‬‬ ‫وقد اصبحت عادة معتادة بعد ذلك أن يقوم كل ملك بطلمي بعد مرور عدد من‬ ‫سنوات حكمه بإعالن نفسه في مصاف اآللهة‪ ،‬ويصحب ذلك االعالن احتفال ديني‬ ‫ضخم ومهيب يجزل الملك المؤله فيه العطايا لرجال الدين وحتى يضمن كل ملك أن تمتد‬ ‫صفة األلوهية إلى أوالده من بعده‪ ،‬كان يحرص على إعالن ألوهية زوجته أسوة به‪.‬وقد‬ ‫استمر هذا التقليد حتى آخر العهد البطلمي في مصر في شكل تأليه الملكة "كليوباتره"‬ ‫السابعة والملوك البطالمة الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر الذين شاركوها‬ ‫السلطة‪ ،‬واألخير منهم كان إبنها من قيصر الذي سماه اإلسكندريون "قيصرون"‪.‬‬ ‫وهكذا أصبح الملوك البطالمة آلهة في نظر اإلغريق كما كانوا معتبرين كذلك‬ ‫في نظر المصريين‪ ،‬وأن اختلف األسلوب المتبع للوصول إلى تلك النتيجة‪ ،‬إذ في نظر‬ ‫إلها ألنه سليل الفراعنة وهو آلهة على األرض‪ ،‬أما في‬ ‫المصريين كان الملك البطلمي ً‬ ‫نظر اإلغريق فقد اعتبر كذلك ألنه سليل الملوك الذين أنشأوا المدن اإلغريقية الحرة‪.‬‬ ‫‪44‬‬  ‫الفصل الثالث‬ ‫السياسة الخارجية للبطالمة‬ ‫ينقسم موضوع السياسة الخارجية للبطالمة‪ ،‬إلى مراحل زمنية ثالثة‪ :‬المرحلة‬ ‫األولى‪ :‬وهي تمتد عبر الفترة التي تشمل حكم البطالمة الثالث والشطر الذي ينتهي‬ ‫بمعركة "رفح" (‪ 217‬ق‪.‬م‪ ).‬من حكم "بطليموس" الرابع‪ ،‬وفيها نجد السياسة الخارجية‬ ‫فعاال‪ ،‬والمرحلة الثانية‬ ‫عنصر ً‬ ‫ًا‬ ‫المصرية تتخذ شكل مد إيجابي يجعل من سياسة حكامها‬ ‫يشغلها بقية حكم البطالمة حتى بداية عهد "كليوباتره" السابعة‪ -‬آخر افراد البيت الحاكم‬ ‫شكال جزرًيا يقابل المد السياسي الذي‬ ‫البطلمي‪ -‬وفيها تتخذ السياسة الخرجية المصرية ً‬ ‫عرفته في المرحلة األولى‪ ،‬فينقلب موقف مصر من اتجاهه اإليجابي إلى سلبية تنحدر‬ ‫أخير تأتي المرحلة‬ ‫بدال من دور التحفز واالنطالق‪.‬و ًا‬ ‫به إلى وضع االنتظار واالستقبال ً‬ ‫جديدا يتمثل في طموح‬ ‫ً‬ ‫موقفا‬ ‫الثالثة التي يشغلها حكم "كليوباتره" السابعة‪ ،‬وفيها نجد ً‬ ‫الملكة المصري البطلمية إلى مد نفوذها بشكل لو تحقق لجعل حدود هذا النفوذ مطابًقا‬ ‫طبيعيا أن يؤدي هذا الطموح اإليجابي إلى‬ ‫ً‬ ‫لحدود اإلمبراطورية الرومانية نفسها‪ ،‬وقد كان‬ ‫صراع "كليوباتره" مع القيادة العسكرية والسياسية للعالم الروماني ولكن هذا االتجاه ال يلبث‬ ‫أن يالقي نهاية سريعة حين ينهار حلم "كليوباتره" بعد أن تنهار خططها امام القوات‬ ‫المناوئة في روما‪ ،‬ثم تنهار بالتالي الدولة البطلمية لتصبح مصر إحدى الواليات التي‬ ‫تدور في فلك اإلمبراطورية الرومتنية‪.‬ولنبدأ الحديث عن المرحلة األولى‪.‬‬ ‫التوسع للبطالمة ر يف المرحلة األوىل‪:‬‬ ‫ي‬ ‫االتجاه‬ ‫‪45‬‬ ‫في هذه المرحلة نجد أنه فيما عدا المناسبتين اللتين تعرضت فيها مصر للغزو‬ ‫المباشر من جانب "برديكاس" في (‪ 321‬ق‪.‬م‪ ).‬ومن جانب "أنتيجونوس" في (‪ 306‬ق‪.‬‬ ‫م‪ ).‬فإن سياسة البطالمة كانت تتسم في هذه المرحلة بالطابع أو االتجاه التوسعي إذ‬ ‫تمخض الصراع بين خلفاء "اإلسكندر" آخر األمر عن قيام دول على أنقاض إمبراطورية‬ ‫"اإلسكندر" األكبر‪ ،‬وكانت دولة البطالمة عندئذ أقوى هذه الدول‪ ،‬أي اقوى دولة في العالم‬ ‫الهلينيتي‪ ،‬تليها دولة السلوقيين‪ ،‬وكانت تشمل واليات إمبراطورية "اإلسكندر" في بالد ما‬ ‫كبير من آسيا الصغرى وسوريا‬ ‫وجانبا ًا‬ ‫ً‬ ‫بين النهرين وكذلك أغلب الواليات الشرقية البعيدة‪،‬‬ ‫(فيما عدا جوف سوريا)‪.‬وكانت الدولة الثالثة هي مقدونيا‪ ،‬وكانت تعتبر نفسها سيدة‬ ‫فعال على بعضها مثل "خالقيس"‬ ‫المدن اإلغريقية في شبه جزيرة البلقان وتسيطر ً‬ ‫و"قورنثه"‪.‬‬ ‫وقد كانت لكل من هذه الدول حاجاتها ومراميها وكذلك خطتها ووسائلها لتحقيق‬ ‫ذلك‪ ،‬وعلى الرغم من أن مصر خرجت من الصراع العنيف بين خلفاء "اإلسكندر" أقوى‬ ‫وأغنى دولة هلينيتية‪ ،‬فإنه ال "بطليموس" األول وال الثاني فكر في إعادة تكوين إمبراطورية‬ ‫"اإلسكندر"‪ ،‬فقد كان هدفها األساسي‪ ،‬على نحو ما مر بنا‪ ،‬هو الدفاع عن استقالل مصر‬ ‫الكامل ولعب الدور األول في حلبة السياسة وفي مضمار االقتصاد في العالم الهلينيتي‪.‬‬ ‫ونالحظ أنه في أغلب األحيان كان "بطلميوس" يتفادى تعريض مصائر مصر‬ ‫خطيرا‪ ،‬وليس مرد ذلك‪ ،‬كما يزعم بعض مؤرخي الغرب‪ ،‬إلى أنه كان يسيطر‬ ‫ً‬ ‫يضا‬ ‫تعر ً‬ ‫ميال للحرب من شعوب مقدونيا وتراقيا وآسيا‪ ،‬فهو لم يعتمد على المصريين‬ ‫على شعب أقل ً‬ ‫‪46‬‬ ‫في جيشه‪ ،‬وإنما مر?