Ideología de Género - Somos Felices, Naturalmente - José María Pardo - CAP. VII PDF

218 Somos felices, naturalmenre Por eso, a juicio de estos autores, adoctrinar a los niños en cuestio- Tema? nes de conciencia y contra las convicciones de sus padres es algo...

218 Somos felices, naturalmenre Por eso, a juicio de estos autores, adoctrinar a los niños en cuestio- Tema? nes de conciencia y contra las convicciones de sus padres es algo Ideología de género tan grave como obligar a unos padres musulmanes a que sus hijos participen en una Misa católica. La revista The Ecologist para España y Latinoamérica dedicó su número 43, correspondiente a octubre-diciembre de 2010, a la familia. Extraigo algunos párrafos del editorial de ese número: «¿Qué tienen que ver las altas tasas de agresiones a docentes con el despilfarrador gasto energético de las sociedades modernas? ¿Qué tienen que ver las brutales estadísticas de enfermedades mentales con Se ha dicho que hasta el momento han existido tres grandes el aumento de la violencia doméstica? ¿Qué tienen que ver las sectas, revoluciones contra el hombre a lo largo de la historia: los principales dogmas comunistas, los paradigmas de la sociedad La primera sería el ateismo, que elimina a Dios de la vida del moderna y las principales teorías de la Next Age? ¿Yqué une la falta de cohesión social con una economía globalizada que sacrifica los ser humano. recursos y las poblaciones autóctonas?». La segunda el materialismo, en todas sus formas, que elimi- «Uno de los factores que están presentes en todos estos asuntos na del hombre cualquier dimensión espiritual o la reduce a es la desestructuración familiar o, dicho de otra manera, el actuar simples parámetros cientifistas. contra la institución familiar y las consecuencias de ese proceso. Y, finalmente, la ideología de género, que niega la existencia Dedicamos un monográfico a la familia a pesar de que les pueda de una naturaleza humana objetiva. Esta tercera revolución extrañar a los ecologistas clásicos. No nos importa. Para nosotros, contra el hombre es la última posible, pues después de la ne- como para la mayoría de los ecólogos que han profundizado en un gación de la naturaleza humana no cabe nada más l. concepto esencial de la ecología, el respeto por el mundo natural va mucho más allá de proteger los bosques primarios, las ballenas del 1. ¿QuÉ ES LA «IDEOLOGÍA DE GÉNERO»? Ártico y/o el lince ibérico. ¿Cómo reintegramos a ese mundo na- tural si seguimos destruyendo la familia, que es el núcleo ecológico La ideología de género es una revolución cultural, una de las por excelencia de la especie humana? Ya solo nos quedan, al meno más insidiosas y destructoras que puedan pensarse, para la que no en Occidente, familias cada vez más atomizadas y desestructurada existe naturaleza humana, verdad objetiva sobre el ser humano. La familia nos conecta con el pasado y nos recuerda que, sin pre- sente, no hay futuro. Sin familias, solo queda soledad, negocios y tristeza». 1. Cfr. J. ]. MARTíN, «Modelos de familia en el cine contemporáneo», Carthaginensia 2007; 23(44):415-430, 432 ss. También se ha afirmado que el La conclusión parece clara: si no cuidamos la familia, la edu- marxismo quería inventar un hombre nuevo; el nazismo, un hombre puro; y la cación de sus miembros, no sabremos cuidar de lo que nos rodea. teoría de género, un hombre liberado de la diferencia sexual.  220 Somos felices, naturalmente Ideología de género 221 La teoría de género sostiene que el hombre es el resultado de la La ideología de género no admite la sexualidad como constitu- cultura, que se construye con independencia de la naturaleza hu- tiva del hombre, ya que defiende que el ser humano es el resultado mana y de las leyes universales inherentes a su condición. de su propia voluntad, de su elección y de su construcción cultural Las diferencias entre el hombre y la mujer, a pesar de las ob- y social. El género es algo construido por la cultura, no por la na- vias diferencias anatómicas 2, no corresponden a una naturaleza turaleza (que es dada, estable y permanente) 4. fija. Tales diferencias son construcciones meramente culturales y convencionales, elaboradas según los roles y estereotipos que cada sociedad asigna a los sexos. 2. ¿Qu~ PRETENDE ESTA IDEOLOGíA? Su presupuesto es este: el sexo sería el aspecto biológico del ser humano, y el género la construcción social o cultural del sexo. Esta ideología propone la búsqueda de la «liberación total» del Es decir, que cada uno sería absolutamente libre -sin condiciona- ser humano en todos los órdenes a través de la de-construcción del miento alguno, ni siquiera el biológico-, para determinar su propio lenguaje, de la sexualidad, de las relaciones familiares, de la repro- género, dándole el contenido que quiera y variándolo cuantas veces ducción, de la educación, de la religión, de la cultura, etc. Cuando se le ocurra. O dicho con otras palabras, el género es una cons- el ser humano se libere de todo eso, será libre (se creará a sí mismo trucción cultural totalmente independiente del sexo. Por tanto, la y será su propia referencia) 5. Por eso se ha afirmado que la teoría del sexualidad no es constitutiva del hombre, sino que el ser humano es género es una perspectiva de la antropología del posthumanismo, el resultado de su propia voluntad, de su propia elección 3. en la que la identidad humana tiene que ser de-construida. En definitiva, la ideología de género pretende cambiar lo que biológica y constitutivamente se es, la realidad (el ser hombre o * * * mujer), por lo que libremente se decide ser, por lo que se construye Como tantas veces ha sucedido a lo largo de la historia, el deba- cultural y socialmente. Se intenta separar el sexo del género, enten- te de fondo se sitúa entre quienes consideran que las formas de con- diendo el primero como dato natural y el segundo como opción vivencia y las decisiones humanas han de fundarse en principios cultural; el uno como hecho atribuido y el otro como interpreta- ción construida. 4. «Hoy estamos asistiendo a la puesta en discusión de la noción de natu- raleza como reveladora de normatividad, y a la negación de la existencia de un 2. Para este posicionamiento las diferencias genitales entre los seres huma- logos en la sexualidad humana como horizonte de sentido previo a la experien- nos son consideradas como meros accidentes biológicos, que no importarían cia subjetiva del propio sujeto sexual». M. FAGGIONI,«Acritud y práctica de la culturalmenre, Iglesia en la época medieval y moderna sobre la homosexualidad», en L. MELI- 3. «La teoría de género supone que la persona puede disociar y dejar de NA- S. BELARDINELLI (eds.), Amar en fa diferencia. Las formas de fa sexualidad y lado su cuerpo real, en beneficio de un cuerpo ideal. La filosofía de género el pensamiento católico, o. c., pp. 189-233, p. 232. participa de la desencarnación del cuerpo y de la sexualidad en nombre de la 5. Como señaló Benedicto XVI en la Encíclica Caritas in veritate, el hom- supremacía del deseo». T. ANATRELLA, «Las diversas formas de la homosexuali- bre ya no se concibe como un don ofrecido a sí mismo con una ontología que le dad», en L. MELINA- S. BELARDINELLI (eds.), Amar en fa diferencia. Las formas es propia, sino como un ser que se crea y forma a sí mismo (n. 34). En el fondo, de fa sexualidad y el pensamiento católico, BAC, Madrid 2013, pp. 27-67, p. 43. es una nueva versión del «seréis como dioses» (Génesis 3, 5). 222 Somos felices, naturalmente Ideología de género 223 de orden natural, y quienes falazmente arguyen que es la libertad El ser humano sería capaz de reinventarse a sí mismo y de elegir de cada uno (libre de ataduras a verdades objetivas) la que decide hasta su propia identidad sexual. Para alcanzar este propósito las arbitrariamente sus referentes. teorías queer abogan por la destrucción de lo que denominan «or- Es ya una opinión generalizada sostener que la ideología de gé- den heteronorrnativo»; es decir, la sexualidad y los modos o prác- nero es un sistema cerrado contra el cual no hay forma de argumen- ticas sexuales no pueden en ningún caso estar sometidos a una tar, porque según ésta todo lo humano es socialmente construido. normativa, que, por eso mismo, sería excluyente". También se piensa que esta ideología conecta con una vieja aspira- ción que está en el núcleo de la cultura moderna: el dominio abso- 3. UNA NUEVA REVOLUCIÓN SEXUAL luto, tanto de la realidad física como de la social, y ahora también de la personal. No hay nada que merezca respeto y consideración, Por todo lo dicho, se entiende que a esta corriente se le haya todo debe quedar disponible, manipulable según el interés propio". llamado también «la segunda revolución sexual». La primera tuvo La teoría queer' sostiene que la base del género es la voluntad por objetivo la liberación sexual, la generalización del amor libre, individual del sujeto. Propone una absolutización de la voluntad es decir, la eliminación de todas las represiones que, según sus par- individual, que no solo niega lo recibido por la naturaleza, la socie- tidarios, la sociedad había impuesto a la práctica de la sexualidad dad y la cultura, sino que es capaz de transgredirlo todo. Así, cada a través de normas morales y prohibiciones 10. La relación sexual individuo puede de-construir, hacer, deshacer, libremente su propia identidad de género. El género queda convertido en una creación 9. Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL EspAÑOLA,La verdad del amor humano. activa y autodeterminación individual, que sigue la lógica del «ac- Orientaciones sobre el amor conyugal la ideología de género y la legislación fami- túo, luego soy» 8. liar, 2012, n. 63. 10. Doce años después de proclamar el logro de la igualdad entre hombre y mujer con El nuevo feminismo, la periodista, escritora y activista londinense 6. A muchas personas les ha sorprendido el poco espacio que Benedic- Natasha Walter ha regresado para reconocer su error. «Antes creía que solo te- to XVI ha dedicado a hablar directamente de la ideología de género en su ma- níamos que establecer las condiciones necesarias para la igualdad, y entonces el gisterio pontificio. Aunque es cierto que en algunos de sus escritos -como se sexismo desaparecería de nuestra cultura. Hoy estoy dispuesta a admitir que esta- verá más adelante- se ha referido a la revuelta contra la naturaleza humana que ba completamente equivocada. No me imaginaba que acabaríamos así».Natasha esta ideología propone, da la impresión de que el Papa engloba la ideología de Walter se lamenta: «Hombres y mujeres siguen sin encontrarse en igualdad de género dentro del problema más amplio del relativisrno moral. condiciones en la vida pública. y la normalización de la industria del sexo refleja 7. La teoría queer es una hipótesis sobre el género que afirma que la orien- esa desigualdad. Son las mujeres las que hacen dietas draconianas y someten tación sexual y la identidad sexual o de género de las personas son el resultado sus cuerpos a la cirugía, son las mujeres las que se desnudan en las discotecas de una construcción social, y que, por tanto, no existen papeles sexuales esen- mientras los hombres las jalean y aplauden; son las mujeres, y no los hombres, ciales o biológicamente inscritos en la naturaleza humana, sino formas social- quienes piensan que su capacidad para acceder a la fama y al éxito depende de lo mente variables de desempeñar uno o varios papeles sexuales. bien que respondan a una única y reducida imagen de la sexualidad. Si esta es la 8. Cfr. L. PALAZZINJ, «Teorizzazione del «Cender»: Tra filosofía e diritto», nueva liberación sexual, se parece demasiado al viejo sexismo como para conven- en Á. APARISIMIRALLES (coord.), Persona y género, Thomson Reuters-Aranzadi, cemos de que se trata de la libertad a la que aspirábamos». Sería sano plantearse Pamplona 2011, pp. 95-110. si la revolución, con millones de abortos a cuestas, ha sido tan pacífica y si no es 224 Somos felices, naruralmenre Ideología de género 225 se desligó de la procreación, pero -atención- no dejó de ser una judirh Butler, una ideóloga de género, afirma: relación biológica, psíquica y somática. Esta segunda revolución sexual, sin embargo, es de otro orden: cada uno se construye a sí «El género es una construcción cultural; por consiguiente, no es mismo con independencia de su naturaleza sexuada II. el resultado causal del sexo, ni tan aparentemente fijo como el sexo La ideología de género pretende difundir un modelo de socie- (... ). Al teorizar que el género es una construcción radicalmente in- dad en el que la autonomía del individuo no esté limitada, en lo dependiente del sexo, el género mismo viene a ser un artificio libre relativo a la identidad sexual y a su ejercicio, ni por la opinión pú- de ataduras. En consecuencia varón y masculino podrían significar blica, ni por la legislación, ni siquiera por la propia corporalidad. La tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como uno femenino» 12. «liberación» sexual es entendida como la separación radical entre los comportamientos sexuales y la dimensión sexual. ¿Por qué no utilizan los términos «varón (hornbre)» y «mujer»? Porque el gran enemigo para la ideología de género es la diferencia hombre-mujer. Esa ideología afirma que no existen sexos sino solo 4. ¿POR QU"tSE UTILIZALAPALABRA «G"tNERO» orientaciones sexuales, que se pueden cambiar en la vida todas las EN VEZDE «SEXO»? veces que se quieran. El «género» se refiere a las relaciones entre mujeres y hombres basadas en roles definidos socialmente, cons- Porque para la ideología de género el término «sexo» hace refe- trucciones sociales sujetas a cambio. El «género» es una construc- rencia a la naturaleza, e implica dos posibilidades: varón y mujer, ción social que crea la «verdadera naturaleza» de todo individuo. que son las únicas posibilidades derivadas de la dicotomía sexual Ser hombre o ser mujer, según esta definición, no tiene nada que biológica. Mientras que el término «género» procede de la lingüís- ver con la realidad biológica, sino con las funciones que se asignan tica, y permite tres variantes: masculino, femenino y neutro. socialmente a uno u otro sexo. más lógico que esta hipersexualización que se vuelve hoy contra las muj.eres s~ la excrecencia e incluso la metástasis de aquel amor libre, sin compromisos, sm 5. EL NUEVOLENGUAJEDE LAIDEOLOGÍADE G"tNERO tabúes, sin frenos. Cfr. C. ABAD CADENAS, reseña del libro de Natasha Walter, Muñecas vivientes (Livingdolls. The return ofsexism), Turner, Madrid 201?, Ac~- Como señala Lucetta Scaraffia 13, en las últimas décadas del prensa, 1 diciembre de 2010. De la misma opinión es Mary Ebe~stadt, ~nvest1- gadora del Hoover Institute y miembro del consejo asesor de PoLtCJ.Reuieu/. ~n siglo XXhemos asistido en los países occidentales a una revolución su libro Adam and Eve after the pill: Paradoxes of the Sexual Revolutton (Ignauus conceptual fundada sobre manipulaciones del lenguaje. Press 2012) se muestra muy crítica. En un arúculo publicado el 24 de marzo de 2012 en el Wall Street Journal (