appunti monica

### Libera Arbitrio

• Capacità operativa pratica dell'agire, determinata da agenti esterni sia sul piano ordinato che casuale (determinismo astrale, naturale, teologico, logico, psicologico, storico sociale) e autodeterminismo-libertà (potere sulle azioni e sui giudizi).
• Il libero arbitrio riguarda l'azione, la volontà o entrambe?
• È possibile parlare di libero arbitrio senza parlare di libertà?
• È possibile solo in un contesto indeterministico o c'è spazio anche in un contesto deterministico?
• Limiti alla libertà: fattori dal basso (corpo, materia, leggi fisiche), dall'alto (Dio, astri, storia), dall'interno (psiche, intelletto, DNA).

Diversi tipi di Determinismo - Percorso Storico

• Destino, Moire, Fato DAIMON - tragedia greca
  • Influenza sia esterna che interna (indole irrazionale dell'uomo che lo costringe a un certo comportamento).
  • Poemi omerici - Le Moire tessono i fili della vita - Cloto, Lachesi e Atropo - fissità leggi naturali di nascita, amore e morte - anche Zeus soggiace alle Moire o comunque ad Ananke (fato, necessità).
  • La volontà e l'intelletto sono impotenti e più si vuole conoscere, più il destino si scaglia contro l'uomo (Edipo).
• Materia - Epicurei - composizione fisica dei corpi.
• Fato, cosmo - Stoici - ordinamento razionale del cosmo.
• Astri - influenze celesti sugli eventi terreni.
• Provvidenza - Neoplatonici e cristiani - ordine stabilito da Dio.
• Fortuna - Medioevo - accadere degli eventi che trascinano gli uomini.
• Fortuna - Rinascimento - alternarsi degli eventi che l'uomo virtuoso può domare e piegare.
• Storia - ripetersi ciclico degli eventi storici che condiziona il presente.

Posizioni filosofiche

• Libertarismo - possibile solo in un mondo indeterminista.
• Compatibilismo - margine ristretto in un mondo in cui vige il determinismo causale.
• Scetticismo - sia determinismo che indeterminismo non concedono libertà.
• In difesa del libertarismo: individuare responsabilità morali, nessun fondamento per la fede, concetto di merito.
• Concetto di libertà in senso negativo, elencando ciò che può limitarla (indipendenza da materia, astri, fato, ecc..., potere come capacità in opposto a necessità, poter scegliere tra due alternative).
• Concetto di libertà come autodeterminazione che caratterizza un ente razionale e libero arbitrio è la capacità operativa, pratica, il modo in cui l'agente mette in pratica la libertà per scegliere, per agire.

A chi appartiene il libero arbitrio?

• In età medievale a uomini, angeli, Dio.
• Il libero arbitrio fa riferimento sia alla volontà che all'intelletto.
• Il nostro intelletto non può che agire in un certo modo, si muove verso un bene ideale. Non possiamo scegliere di fare il male. Ci adeguiamo a ciò che l'intelletto ci dice di fare, quindi diventiamo etero determinati. (vedi Pellacani - novecento).
• Determinismo stoico = la storia determina ciò che accade. L'uomo del Rinascimento è più consapevole del contesto in cui vive. (Macchiavelli - la comunità degli studiosi era fortemente globalizzata).

Grecia antica

• In Grecia antica abbiamo un determinismo legato al fato, al destino, alle Moire; troviamo spesso l'intervento degli dei e del fato nel destino umano.
• Il fato costringe l'uomo sia internamente che esternamente, e l'intervento degli dei è spesso associato con qualcosa di irrazionale, capriccioso.
• In Omero vediamo solo una Moira, mentre in Esiodo vediamo Cloto (nascita uomo), Lachesi (fila il destino), Atropo (recide i fili-morte). Fissità delle leggi fisiche e morali - anche gli dei sottostanno alle Moire - ineluttabilità cieca della sorte.
• Intelletto e volontà nulla possono contro il fato e se vogliono indagarlo, è facile che lo stesso PUNISCA (Edipo).

Platone

• Platone (428 - 347 ca.a.C.) 387 ACCADEMIA - 367 ARISTOTELE ENTRA ACCADEMIA - INDETERMINISTA? IN PARTE...
• Sono proprio i primi tentativi della cultura greca di creare una teoria del destino e che lasci un certo spazio per la libertà dell'essere umano, quelli di Platone e Aristotele contro una tradizione tragica antica che vede un destino ineluttabile governato dal Fato e dalle Moire.
• Con PLATONE nel dialogo del Timeo vediamo il demiurgo (PROVVIDENZA intesa come DISEGNO DIVINO - tema marginale in Platone invece generalmente declinata in chiave teologica) che cattura le idee nell'Iperuranio e le plasma le forme nella materia, quindi un'entità che creatrice o organizzatrice del cosmo nel modo migliore possibile, quindi orientato al bene, ma non interviene dopo la creazione.
• Il demiurgo tuttavia non ha nulla a che vedere con Zeus, perché per Platone la divinità è una divinità di razionalità, di luce e l'uomo si avvicina al divino proprio attraverso la parte razionale della propria anima che viene a coincidere con il DAIMON, una divinità di secondo grado.
• Il DAIMON ha un carattere divino in quanto è proprio la nostra parte intellettuale distaccata dalla materia che ci lega al divino. Il termine DAIMON ha un’accezione mitica-religiosa (poemi omerici DAIMON come Dio, ma compare anche con altri termini come MOIRE e come destino) e un’accezione come necessità naturale, sia psicologica che fisica (Eraclito: “il mio demone è il mio carattere” e “è difficile combattere contro la propria indole thymos, ciò che vuole lo compra al prezzo dell'anima”) cause dentro l'uomo stesso.
• Il DESTINO non esiste, nessuno muove i fili della sua vita dietro le spalle, nessuno inganna. Ci sono i giudici che devono sanzionare l'operato buono o cattivo dell'uomo. PAROLE CHIAVE: DAIMON e RESPONSABILITÀ.
• Nel mito di ER siamo noi a scegliere il nostro DAIMON (ci sono più vite che anime) all'inizio di ogni vita e resta con noi per tutta la durata della vita stessa, quindi c'è una stretta connessione tra parte razionale e capacità di fare delle scelte valutative per le quali ne portiamo la responsabilità, ma la razionalità è una componente necessaria ma non sufficiente per essere liberi.
• La libertà di scelta per Platone si fonda sulla convinzione che l'anima immortale è indipendente dal corpo e si rincarna, quindi esiste prima del corpo.
• Nel Fedone (dialogo giovanile) confuta la teoria tradizionale dell'anima-armonia intesa come attributo del corpo che prevede l'accordo tra le sue parti:
  1. Non ci sarebbe spazio per vizi e virtù intesi come armonia e disarmonia dell'anima
  2. Se fosse attributo non potrebbe opporsi al corpo e quindi opporsi ai suoi desideri.
• Per conseguire virtù e felicità basta che si liberi di ciò che è corporeo MA SEGUE FEDRO con la ripartizione dell'anima (razionale, irascibile e concupiscibile) dopo prosegue la difesa del libero arbitrio collocando gli impulsi nell'anima stessa.
• La libertà si esplica nelle scelte che siamo portati a fare per raggiungere il fine ultimo che è la felicità e che coincide con ciò che è meglio per noi perché ciò che è meglio per noi ci renderà felici.
• AFFERMAZIONE DELLA LIBERTA' IN SENSO NEGATIVO: nell'Eutidemo ci dice che l'uomo non sceglie il fine come conseguimento della felicità per che’ “tutti noi desideriamo essere felici” quindi il fine della vita è determinato a priori per natura. Sceglie i mezzi. La libertà è strettamente collegata alla razionalità.
• Nel dialogo Socrate menziona varie tipologie di beni (materiali, spirituali, esterni, interni, ecc...) perché la felicità si ritiene consista nel loro possesso, ma Socrate dice che la bontà di una cosa consiste nel sapere di chi sa farne un uso corretto al fine della felicità quindi l'insipiente è meglio non ne abbia, quindi la libertà riguardo ai mezzi è lo specchio dell'ignoranza, è un male e il rimedio è il sapere.
• AFFERMAZIONE DELLA LIBERTA' IN SENSO POSITIVO: trasferiamo l'indagine sul fine. Dialogo Liside (genitori gli impediscono di fare quello che vuole, guidare il carro da corsa perché non sa guidarlo e pensando di conseguire la felicità). Fare quello che gli pare lo porterà a non ottenere quello che desidera. Intellettualismo etico. Sbaglio involontario per ignoranza. Serve sapere. L'insipiente non si può dire che abbia davvero la libertà di scegliere la cosa sbagliata. La virtù è conoscenza. L'uomo virtuoso è colui che è libero di procurarsi la felicità.
• Come posso fare le scelte migliori? Attraverso la conoscenza, quindi il margine di libertà dell'uomo si concentra nel suo intelletto, ma è qualcosa che l'uomo deve esercitare attraverso lo studio, attraverso la conoscenza attraverso l'esercizio, noi sempre di più diventiamo liberi in quanto comprendiamo.
• Tutto questo ci porta al Mito della Caverna (Repubblica X libro) in cui l'uomo è schiavo fino a che è costretto a guardare verso il fondo della caverna e vede immagini che ritiene reali per il suo grado di conoscenza del sensibile e solo quando uscirà dalla caverna e avrà un grado di conoscenza superiore sarà libero.
• L'uomo deve necessariamente tendere al bene e se tende al male è perché non conosce il bene: ne consegue che i soggetti liberi in senso vero e proprio sono molto pochi perché sono quelli che hanno accesso allo studio, alla conoscenza, possono dedicare la vita allo studio.
• A questo proposito nel mito di Er Platone presenta la sorte dei tiranni irreversibile in quanto l'uomo cattivo non può divenire buono e nello stesso tempo chi era precedentemente tale può decadere dalla condizione di bontà per finire col compiere azioni nefande.
• Difatti solo dalla perdita di conoscenza, secondo Socrate, deriva l'agire malvagio (intellettualismo etico).
• Dopo Platone con il medio e neo platonismo si afferma un concetto di provvidenza che non determina le nostre azioni se non le conseguenze: destino come necessità condizionale, normativa (se farai x allora sarà y). SCELTA SPETTA ALL'UOMO.

Aristotele

• Aristotele (384 - 322 ca.a.C.) - 335 LICEO - INDETERMINISTA ma soggetto fato
• Anima - materialistico anima non esiste separata dal corpo stesso quindi come dire l'uomo è il suo corpo e quello che fa è determinato da leggi meccaniche di aggregazione e disgregazione della materia quindi l'uomo vizioso non sarebbe libero di fare quello che fa e responsabile delle sue azioni.
• DE INTERPRETAZIONE verso METAFISICA - Ar contro determinismo logico
• Per ogni contraddizione uno dei due membri è vero e l'altro è falso (BIVALENZA) “Domani ci sarà una battaglia navale” allora tutto necessariamente si dà o non si dà da cui deriva che nulla è per caso. NECESSITA’ E CASO/CONTINGENZA SI OPPONGONO. PROBLEMA DEI FUTURI CONTINGENTI. Se assumiamo la bivalenza allora già oggi questo evento futuro è determinato da una legge logica, dal fatto che noi assumiamo la bivalenza quindi già oggi possiamo dire che è determinato come evento futuro (stoici).
• O neghiamo la bivalenza dicendo che le proposizioni non sono né vere né false o neghiamo la contingenza accettando la bivalenza e quindi che le cose avvengono per necessità e dicendo che ogni evento futuro è fin d'ora predeterminato. Per gli stoici tutto è già predeterminato.
• Aristotele sostiene che se tutto accade per necessità allora si dovrà negare la contingenza e di conseguenza il libero arbitrio.
• Poi aggiunge che NON tutte le cose si generano per necessità (l'ambito del possibile/contingente è più ampio di ciò che accade necessariamente) e distingue:
  1. Azioni umane il cui principio (arche’) è in noi - RESPONSABILITÀ DELL'UOMO per la quale ha senso la pratica sociale di merito e demerito
  2. In virtù della loro natura - Le cose contingenti che avvengono in un modo o in un altro e le cose che avvengono di preferenza in un certo modo e di rado in modo opposto, regolarità nel loro accadere; esistono cose immutabili (che sono sempre uguali a se stesse DIO) e cose soggette a mutamento e che possono diventare altro (contingenti-il fondamento della loro contingenza sta nella loro materialità. Senza materialità non ci sarebbe contingenza perché una cosa sarebbe necessariamente come di fatto è. VUOLE ELIMINARE LE CATENE CAUSALI INFINITE: se abbiamo una catena di eventi dove uno è causa dell'altro è necessario che questa catena abbia un principio primo (arche’ assoluto) e che oltre non si debba risalire.
• ETICA EUDEMIA
• Aristotele riprende due idee Platoniche: l'uomo costituito da due parti di cui una è l'anima razionale e l'anima animale e ritiene che l'esercizio della libertà è dovuta all'anima razionale e la concezione strumentale ovvero il fine ultimo della felicità. La libertà è un mezzo che ci consente di avvicinarmi al fine ultimo della felicità, come per Platone, ma Aristotele aggiunge diverse precisazioni che non troviamo in Platone ovvero la capacità di originare nuove azioni TRAMITE VOLONTÀ quindi dal momento che ogni azione fisica ha una causa esterna ad essa e precedente a essa, ciò che rende l'uomo capace di libere azioni è proprio il fatto di essere egli stesso principio-causa delle proprie azioni (arche’).
• L'essere umano oltre a essere principio (arche’) è padrone (kurios) e le sue azioni possono avvenire o non avvenire nel senso che molte delle cose contingenti dipendono dagli esseri umani per le quali ne diventano responsabili pertanto in questo risiede la libertà dell'uomo.
• ETICA NICOMACHEA
• Nell'Etica Nicomachea ci dice cosa significa essere VOLONTARIO e dice che occorrono due cose: causa dell'azione sia interna all'agente (ATTO PRINCIPIO INTERNO) che la compie e che l'agente deve capire le conseguenze che l'azione può causare (FINE) e in questo capire sta la dimensione razionale. A NOI INTERESSA LA SECONDA CONDIZIONE:
• Intende il bene come CAUSA FINALE E QUINDI NON COSTRITTIVA perché non è considerato causa esterna che entra nella mente invece è già presente da tempo e attribuzioni di meriti e pene perché vale la stessa regola - fuoriesce dall'intellettualismo etico per il quale chi compie il male è perché non conosce il bene) AMPLIA LA QUESTINE DELLA VOLONTARIETA' DELL' AGIRE:
  • atti forzati non sono volontari (ATTO PRINCIPIO ESTERNO) scelta di un male minore è volontario,
  • PERCEZIONE DEL FINE DIPENDE DAL CARATTERE STABILE DI OGNUNO, ma il carattere dipende da noi? Siamo responsabili del carattere stabile ma vi è uno stadio al di là del quale non si può tornare se si ha iniziato a intraprendere una cattiva strada.
  • Obiezione: colui che ignora il bene non è responsabile del male (intellettualismo etico che presuppone fare dell'ignoranza qualcosa di innato e certe persone sono predisposte) - risponde che allora anche la virtù non è volontaria oppure dobbiamo considerarle entrambe volontarie
• CONCLUDE: gli stati abituali una volta acquisiti non dipendono più da noi ma LE AZIONI CHE COMPIAMO SI’.
• La libertà si dà per gradi in quanto nell'aumentare la comprensione delle proprie azioni si arriva alla massima libertà quindi il concetto di libertà connesso al concetto di volontà. UNICA ATTIVITÀ REALMENTE LIBERA È QUELLA CONTEMPLATIVA.

Limiti

• Adeguarsi alla ragione (costrizione) - se parliamo di Tommaso verrà catalogato come determinismo psicologico
• Andare verso il bene - le scelte verso il bene possono essere dettate anche ad altro rispetto alla ragione - possiamo fare delle scelte libere non necessariamente affidandoci alla ragione
• Libertà può essere connessa con scelte irrazionali - non è mai stato un atto pienamente libero.

Inno a Zeus - Cleante di Asso

• Dio: legge natura - ragione - bene - armonia LOGOS ETERNO
• Ci sono delle leggi che io riesco a cogliere il senso grazie alla mia razionalità e quello che è la razionalità dell'uomo che ci permette di cogliere la razionalità di Dio. Non è che le riconosca come moralmente, giuste o sbagliate queste leggi, ma le riconosco come leggi, l'essere umano a questa scintilla divina. Al suo interno questa rispecchiamento, questa immedesimazioni di cui parla Cleante e quest'idea che noi siamo un po in un punto intermedio del cosmo fra diciamo gli altri animali. E cos'è che riusciamo a cogliere? Il fatto che questa razionalità, questo principio di razionalità che abbiamo in noi noi lo vediamo anche nelle leggi naturali che stanno che governano il mondo in cui viviamo e le cogliamo come divine. Siccome Dio non è altro, non è che queste leggi e cogliamo come divina, perché le vediamo razionali cioè le vediamo razionalmente catturabili descrivibili in qualche modo simili a noi, o comunque che hanno un principio che noi riusciamo a cogliere.
• BENE: giustizia, correttezza, allineamento, ma soprattutto riconoscimento razionale che il mondo è retto da queste leggi.
• MALE: è un non bene - è la resistenza a questo non allineamento.
• LIBERTA': una volta riconosciute le leggi, possiamo scegliere se accettarle o no.

Teorie degli Stoici

• Vedremo le teorie laiche e molto razionaliste degli stoici. Cercano un percorso spirituale e etico in un ambito non religioso.
• Pl e Ar scoperchiamo il tema della libertà, ma secondo alcuni studiosi non è chiara la posizione quindi il momento in cui viene messo a fuoco il problema è il momento delle scuole ellenistiche: epicureismo e stoicismo.
• Teorie che vanno avanti per 4/5 secoli. Dobbiamo considerare il momento storico che vede perdita di indipendenza socio-politica della polis quindi causa un sentimento di incertezza quindi sembra che l'uomo torni ad essere in balia del fato, delle Moire e le teorie DETERMINISTICHE dell'ellenismo cercano di dare risposte di tipo materialistico e cosmologico.
• Sembra quasi che si torni al determinismo ma un determinismo materialista (epicurei) e cosmologic+logico (stoici). Per entrambi tutto è materia. Per gli stoici il determinismo è retto da concetti logici. Le aree stoiche sono LOGICA FISICA ETICA - la logica sostiene le altre due.
• STOICI: DETERMINISMO COSMICO vedono la realtà come un tutto. Non come Ar e Pl il mondo terrestre separato dalla luna. Il mondo è un tutto dove tutto è collegato con tutto, è un intero (holon) e caratterizzato da una struttura materiale e animata la cui anima è razionale e regge il cosmo e lega tutto in modo razionale. Tutto è armonico e ordinato. Dio=logos=ragione universale=kosmos.
• Kosmos è un'entità materiale costituita dal fuoco divino e NON È IMMUTABILE in quanto passa attraverso stadi differenti. Armonia deriva dalle teorie Platoniche.
• Man mano si evolvono le teorie cosmiche, il concetto di Dio si fa sempre più astratto.
• Dio governa dal di dentro: imprime la forma sulla materia intesa come principio passivo. Tutto è organizzato in base a un disegno provvidenziale che dirige verso la migliore realizzazione possibile.
• L'uomo è una parte di questo cosmo, ma è privilegiato perché ha nel suo interno la scintilla di razionalità che lo rende simile a Dio. La nostra razionalità è minore rispetto al Logos Eterno e ci permette di comprendere le leggi che regolano il cosmo e integrarci nella rete causale del tutto e solo in questa azione risiede il COMPATIBILISMO sullo sfondo DETERMINISTICO.
• Tutto avviene in modo necessario. Niente è lasciato al caso.
• Contesto fortemente determinista abbiamo 3 tipi di libertà:
  1. CLEANTE di Asso - 330-232 ac - tra la scuola megarica e stoica
     • INNO A ZEUS - determinismo fatalistico - le leggi sono date e sono immutabili e Dio non ha potere di cambiare le leggi. Due strade nella vita: follia (per inseguire i propri fini) che non si rendono conto che non possono cambiare le cose O nobile vita di seguire l'ordine cosmico. L'unico modo è sintonizzarci sempre di più con l'ordine attraverso lo studio della logica e l'esercizio. Possiamo farlo attraverso la preghiera e la contemplazione.
  2. CRISIPPO di Tarso in Cilicia - 280–205ac - pienamente nella scuola stoica - terzo secolo ac
     • Il Fato conduce chi vuole seguire volentieri e trascina chi si oppone. (frase di Seneca)
     • Metafora del carro. Quindi l'idea è quella che accennavamo ieri, con la metafora del destino, come un carro cui noi siamo legati e che appunto la nostra scelta è quella tra porre resistenza, opporci all'andamento di questo destino e quindi vivere una vita.

Libertà e Determinismo in Filosofia

• La libertà coincide con la razionalità di partecipare consapevolmente al corso segnato dal destino, mentre il malvagio sceglie ma non è libero.
• Il saggio riconosce l'ordine universale e si sottomette, trovando libertà nell'autonomia necessaria.
• Machiavelli, invece, crede che il vero saggio sottometta la libertà, dominando la fortuna e manipolandola per forgiarsi il proprio destino.
• Gli stimoli esterni si presentano come rappresentazioni mentali e la nostra reazione può essere di accettazione o dissenso.
• L'accettazione, seppur inizialmente difficile, porta a una pace interiore, fondamentale per la felicità stoica.

Epitteto e la Dicotomia Stoica

• Epitteto, stoico romano del I secolo d.C., riprende la dicotomia tra ciò che è in nostro potere e ciò che non lo è.
• La libertà e la felicità derivano dall'assoggettamento al disegno provvidenziale, divino e cosmico.
• Beni esteriori, come la ricchezza o la fama, sono in parte o totalmente fuori dal nostro controllo.
• La vera libertà stoica risiede nella capacità di dare poco peso a ciò che è al di fuori del nostro potere e coltivare la nostra reazione interiore.

Epicuro e il Determinismo Materialista

• Epicuro (341-271 a.C.) credeva che tutto ciò che esiste sia materia, soggetta a leggi fisiche.
• La materia è costituita da atomi, particelle discrete, solide e indivisibili, in perpetuo movimento.
• Gli atomi si muovono verso il basso, ma alcuni deviano casualmente (clinamen), scontrandosi e formando corpi.
• La libertà per Epicuro è l'indipendenza dalla struttura atomica, che consente azioni non determinate dalla materia stessa.
• Non esiste una causa finale o una provvidenza divina.
• Il clinamen, momento di contingenza, offre spazio all'autodeterminazione umana.

Boezio e il Libero Arbitrio

• Boezio (476-526 d.C.) sostiene che il libero arbitrio risiede nella ragione, responsabile del giudizio sugli stimoli che giungono all'uomo.
• La ragione orienta la volontà, fornendo un giudizio non sull'oggetto, ma sulla volontà stessa.
• Il libero arbitrio è presente in tutti gli enti razionali (Dio, uomo, angeli), ma l'uomo è limitato dalla sua natura materiale.
• La dipendenza dal corpo e dalle passioni ostacola il libero arbitrio.
• La vera libertà consiste nell'affrancarsi dalla materia e raggiungere una vita contemplativa e intellettuale.
• Boezio affronta il determinismo teologico (Dio conosce tutto in anticipo), affermando che la prescienza divina non implica una necessità intrinseca degli eventi.
• Dio vede tutto in un eterno presente, mentre per gli uomini è futuro e quindi possibile.
• La conoscenza di Dio non causa gli eventi, ma è simultanea e atemporale.
• Il libero arbitrio è concesso da Dio, ma gli eventi dipendenti da esso sono contingenti, non necessari.

Agostino e la Grazia Divina

• Agostino d'Ippona (354-430 d.C.) sostiene che la filosofia è a supporto della fede, con l'obiettivo di comprendere la realtà attraverso la fede.
• Il male nasce dalla volgersi ai beni mutevoli e dalla sottomissione della ragione alla passione.
• L'uomo è responsabile del male, frutto del libero arbitrio della volontà.
• Agostino si distingue per la sua attenzione alla volontà come forza che permette di andare contro la ragione.
• La libertà può portare all'irrazionalità, allontanando l'anima dal Creatore e orientandola verso beni terreni.
• L'anima, per Agostino, è superiore al corpo e non può essere corrotta dall'esterno.
• Il vizio deriva da una debolezza interiore, dalla scelta libera dell'uomo.
• Agostino critica i pelagiani, che sostengono la salvezza per le opere e attribuiscono la grazia a meriti pregressi.
• Dio dona la grazia, necessaria per agire e volere il bene, ma non in ricompensa di meriti.

Sintesi dei Concetti Chiave

• I filosofi affrontano il tema della libertà in relazione al determinismo, indagando il ruolo di Dio, della natura e dell'uomo.
• Il saggio, secondo diverse concezioni, si sottomette al destino, domina la fortuna o cerca la pace interiore.
• Il libero arbitrio è legato alla ragione e alla volontà, ma viene influenzato da passioni, materia e provvidenza.
• Epicuro introduce il clinamen per conciliare il determinismo con la libertà, offrendo spazio all'autodeterminazione.
• Boezio affronta il determinismo teologico e la prescienza divina, affermando la contingenza degli eventi umani.
• Agostino, infine, valorizza la grazia divina e il ruolo della volontà nel peccato e nella salvezza, negando l'eresia pelagiana.

Grazia e Volontà

• La grazia di Dio precede la volontà buona: senza la grazia di Dio non possiamo fare il bene, quindi la grazia precede la volontà.
• Nei comandamenti Dio ci ordina di non fare cose che senza il suo aiuto non siamo in grado di non fare perché comprendiamo che dobbiamo chiedere il suo aiuto. La legge da sola ti fa capire che tu non ce la fai, quindi deve portarti alla preghiera.
• L'autodeterminazione dell'uomo non è più sufficiente.
• Nasciamo con la volontà cattiva (peccato originale) che poi diventa buona se Dio la converte e la aiuta, ma l'anima convertita deve volere il bene e così Dio coopera.
• Dio inclina una volontà già cattiva a peccare e questo peccato può essere un castigo di peccati precedenti, perché essere malvagio è una pena e lo rende più infelice di prima.
• Anche la libertà malvagia non perde il libero arbitrio per il fatto che sia Dio a inclinarla e a muoverla, perché asseconda il suo desiderio al male.

Confessioni di Agostino

• Le Confessioni di Agostino raccontano il suo conflitto interiore tra l'abbandonare i piaceri terreni e cambiare vita.
• Agostino afferma di non avere due anime, come direbbero i manicheisti, ma una vecchia volontà e una nuova che non si è ancora formata.

Elezione divina

• Agostino si interroga sul perché Dio abbia scelto Giacobbe e non Esaù.
• Inizialmente Agostino aveva sostenuto che Dio, sapendo in anticipo le cose, sapeva che Giacobbe avrebbe creduto mentre Esaù no, quindi Esaù non avrebbe meritato l'aiuto di Dio.
• Tuttavia, Agostino rivede la sua posizione, sostenendo che se l'elezione non è condizionata alle opere, come dice Paolo, allora Dio sarebbe condizionato da quello che l'uomo fa.
• Dio ha scelto e lo capiremo al Giudizio Finale. Se Dio ha fatto questa scelta ed è giusta, dobbiamo ammettere il Peccato Originale, altrimenti Dio sarebbe ingiusto.

Responsabilità e Permettere il Male

• Dobbiamo distinguere tra la responsabilità del male e il permettere il male da parte di Dio.
• Con gli antichi il tema della libertà era connesso con la responsabilità, e su questo si formavano i premi e le punizioni che vedevano nella vita terrena.
• Con i cristiani, il tema si sposta sulla vita ultraterrena, nella quale ci saranno premi e punizioni.

Libero Arbitrio e Lutero

• Per Lutero il tema della grazia divina è essenziale, in quanto sostiene che l'esito ultraterreno della nostra vita dipende dai nostri meriti, e possiamo acquistare il paradiso.

Anselmo d'Aosta

• Anselmo riprende la linea di Agostino, secondo la quale il concetto di libero arbitrio pone dei problemi.
• Anselmo contrappone il pensiero di Boezio, che afferma che la ragione è superiore alla volontà, e il pensiero di Agostino, che sostiene che il libero arbitrio consiste nella capacità di peccare o non peccare.
• Anselmo si chiede in che cosa consista la differenza tra essere liberi e essere razionali.
• Si interroga se Dio, essendo un essere razionale, abbia anche un certo grado di libertà.
• In "De Libertate Arbitrii" e "De Veritate", Anselmo analizza il legame tra libertà e razionalità.

Il Dibattito con l'Allievo

• Il dibattito tra maestro e allievo si concentra sull'idea di libertà come scelta tra peccare e non peccare.
• Se per Agostino la libertà consiste nella scelta tra peccare e non peccare, allora Dio, che non può fare il male, non può avere il libero arbitrio?
• Anselmo sostiene che Dio, avendo una natura razionale, non può mai allontanarsi da questa natura, quindi non può essere irragionevole.
• Si pone la questione se Dio e gli uomini abbiano una libertà diversa.
• La vera libertà è adeguarsi alla verità, comprendere la distinzione tra beni reali e beni fittizi.

Arbitrio e Libertà

• L'arbitrio è la capacità operativa di essere principio di un'azione, sia buona che cattiva.
• La libertà consiste nel comprendere cosa sia vero e cosa falso, e fare in modo che la nostra volontà aderisca a ciò che è vero.
• Questa libertà è la capacità di adeguare il nostro arbitrio, la nostra volontà, a ciò che la ragione ci dice essere vero.

Abelardo e Determinismo Provvidenziale

• Abelardo presenta tesi considerate eterodosse che saranno condannate.
• Le sue idee influenzano Leibniz e, in modo più lontano nel tempo, la modernità.
• Abelardo è un maestro di logica, e si basa sul filone logico, pur avendo riferimenti di autori religiosi.
• Abelardo sostiene che Dio è onnipotente ma non è libero, e non può fare le cose in modo diverso.
• Riprende la linea di Boezio, affermando che il giudizio è libero quando qualcuno prende una decisione secondo ragione e la rende effettiva volontariamente.
• Secondo Abelardo, la natura di Dio lo vincola ad operare in un certo modo.

Tre Problemi Teologici

• Abelardo si confronta con tre problemi teologici:
  • il libero arbitrio in relazione alla conoscenza di Dios,
  • la possibilità di Dio di fare cose diverse o migliori,
  • l'esistenza del male.

La Bonta’ di Dio e il Mondo Creato

• Dio è un ente buono alla massima potenza e, essendo tale, non può che fare il bene e non può fare il male, non può volerlo.
• Dio, creando il mondo, lo vuole più simile a lui.
• Abelardo definisce l'onnipotenza come la capacità di rendere atto qualsiasi cosa Dio voglia.
• Secondo Agostino, la bontà divina è incommensurabile rispetto alla quantità di bene nel mondo creato: ogni mondo creato è infinitamente meno buono rispetto a Dio.
• Abelardo, invece, sostiene che il bene divino e il bene del mondo creato sono lo stesso bene ma con gradi diversi.
• Dio ha creato l'uomo a sua immagine, quindi possiamo mettere in relazione il bene del mondo creato con il bene supremo di Dio.
• Dio, non ammettendo contraddizioni, non può creare due mondi migliori contemporaneamente.

La Libertà di Dio e del Mondo

• Abelardo e i suoi contemporanei hanno un'idea diversa di libertà: per Abelardo, Dio non è libero perché non può fare in modo diverso, mentre per i suoi contemporanei, è visto come un limite per Dio.
• La libertà è intesa come scelta tra due cose, quindi Dio non è libero perché non può scegliere tra alternative.
• Se il mondo non può che svolgersi così, come previsto da Dio, dove troviamo spazio per la contingenza e la responsabilità umana?

Tommaso d'Aquino

• Tommaso d'Aquino si concentra sul libero arbitrio e sul suo collegamento con la ragione o la volontà.
• Si oppone al determinismo psicologico, e si confronta con il pensiero di Agostino e Boezio.
• Analizza le passioni, che non sono oggetto di valutazione morale, ma la loro origine sì.
• Si interroga sul motore dell'anima: l'intelletto o la volontà?
• Tommaso segue Aristotele, che distingue tra la volontà verso il fine ultimo e la scelta (libero arbitrio) che riguarda i fini intermedi, i mezzi per il fine ultimo.
• Tommaso analizza la deliberazione, il momento in cui si valutano i mezzi per raggiungere il fine, e distingue tra consilium (deliberazione) e iudicium (giudizio).

La Volontà e l'Intelletto

• L'intelletto mette a fuoco e la volontà segue, ma non per questo la volontà è determinata dall'intelletto.
• L'intelletto può indicare il mezzo, ma la volontà può scegliere il mezzo specifico.

Cause Esterne

• Tommaso riconosce l'influenza dei corpi celesti sui corpi fisici, ma non sull'anima razionale.
• Tuttavia, nell'anima congiunta al corpo, l'influenza del corpo può essere evidente.
• Coltivando la razionalità, possiamo essere immuni al fatalismo e al determinismo astrale.
• Tommaso condanna l'uso superstizioso dell'astrologia individuale, ma accetta la sua utilità per l'indagine generale.

Riassunto delle Tesi Principali

• La grazia di Dio precede la volontà buona.
• Secondo Anselmo, la vera libertà è la conformità della volontà con la realtà e ciò che è giusto.
• Abelardo afferma che Dio è onnipotente ma non libero, e non può fare le cose in modo diverso.
• Tommaso sostiene che l'intelletto e la volontà sono entrambi partecipi all'agire umano.

Tommaso d'Aquino e il Fatalismo

• Tommaso d'Aquino si oppone al fatalismo, sostenendo che le cause accidentali non sono predeterminate da Dio.
• Dio è la causa prima di tutto, ma permette che alcune entità siano contingenti rispetto alle cause seconde, ma necessarie rispetto a Lui.
• Il mondo è contingente, ma questo non elimina il fatto che esista una causazione dietro gli eventi.
• Tommaso viene criticato da Sigeri di Brabante e Scoto per le sue idee sulla contingenza e la necessità.

Machiavelli e la Politica

• Machiavelli segna una svolta nella politica occidentale, separandola dalla teologia e proponendo un'analisi laica.
• Il Rinascimento favorisce un'autonomia delle discipline rispetto alla teologia.
• Machiavelli si ispira al passato, in particolare alla Roma repubblicana, cercando di comprendere i principi che regolano le comunità politiche.
• Ripudia gli ideali morali tradizionali e sostiene che la politica ha valori propri, spesso pragmatici e realistici.
• Per Machiavelli l'uomo è per natura incline al male. Il Principe deve essere amato e temuto, in particolare temuto, perché la paura può reprimere le tendenze negative della società.
• Il Principe deve essere virtuoso in senso politico, capace di governare la fortuna, ovvero gli eventi imprevisti, studiando il passato e creando condizioni favorevoli.

Fortuna e Ruota Fortunata nel Medioevo e nel Rinascimento

• La Ruota della Fortuna è un simbolo antico, che rappresenta la mutevolezza delle sorti, la ciclicità della vita e l'instabilità.
• Nel Medioevo, la Fortuna è vista come un'entità divina secondaria, che agisce in base al piano provvidenziale di Dio.
• Boezio cerca di conciliare la Fortuna con la provvidenza divina, interpretando gli eventi negativi come parte del disegno divino.
• Il Rinascimento porta un rinnovato interesse per il concetto laico di Fortuna, indipendente dalla Provvidenza divina.
• La riscoperta di testi antichi come Tolomeo e Alessandro di Afrodisia, insieme all'influenza del mondo arabo, riporta l'astrologia come disciplina scientifica e causa di determinismo astrale.

Determinismo Astronomico e Astrologia nel Rinascimento

• L'astrologia si basa sulla convinzione che i corpi celesti influenzino il mondo terrestre e che gli eventi celesti possano essere interpretati per predire il futuro.
• La bolla papale del 1586 condanna l'astrologia, segnando la fine della sua convivenza con l'astronomia.
• Si sviluppano due posizioni contrastanti: una tesi deterministica, che sostiene che i corpi celesti determinano il destino umano, e una tesi indeterministica, che lascia spazio alla contingenza e al libero arbitrio.
• Il pensiero di Alessandro d'Afrodisia è importante per la sua critica al determinismo astrologico, sostenendo che il mondo naturale non è completamente predeterminato.
• Marsilio Ficino, con la sua visione olistica del cosmo, elabora un concetto di determinismo naturale, in cui tutto è interconnesso e influenzato dagli altri elementi.

Fortuna e Uomo nel Rinascimento

• L'uomo del Rinascimento è affascinato dalla Fortuna e dal suo ruolo nel destino umano.
• Si sviluppano due posizioni: una che vede l'uomo schiavo della Fortuna, e un'altra che lo considera capace di dominarla grazie alla sua virtù e all'azione politica.
• Poggio Bracciolini, un umanista fiorentino, sostiene l'idea eroica dell'uomo che può superare le avversità del fato grazie alla sua virtù.
• Coluccio Salutati, invece, ritiene che l'uomo possa influenzare il proprio destino, cogliendo le opportunità che si presentano nel futuro.
• Leon Battista Alberti, al contrario, si concentra sulla totale sottomissione dell'uomo alla Fortuna, che guida le sorti umane in modo caotico e irrazionale.