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विषय: हिन्दी साहित्य का इतिहास: पृष्ठभूमि

• यह पाठ हिन्दी भाषा के वर्तमान स्वरूप और विकास में अन्य भाषाओं की भूमिका को समझने में मदद करेगा।
• यह हिन्दी साहित्य के निर्माण में पूर्व साहित्य के योगदान को भी स्पष्ट करेगा।

प्रस्तावना

• हिन्दी भाषा और साहित्य का निर्माण भारतवर्ष के उत्तर-पश्चिम सीमांत से विजयदृप्त इस्लाम के प्रवेश के साथ शुरू हुआ।
• इस समय में, भाषा, विचार, दर्शन में परिवर्तन हुए और साहित्य शास्त्र से लोक की ओर उन्मुख हुआ।
• महत् परम्पराएं लोकग्राह्य होने के लिए लोकभाषा में समाहित हुईं, जबकि लघु परम्पराएं साहित्य रचना के माध्यम से प्रतिष्ठित हुईं।
• बौद्ध, जैन और ब्राह्म विचार और दर्शन पुरानी हिन्दी में अभिव्यक्त हुए और देशकाल के सन्दर्भ में विकसित हुए।
• महत्परम्परा सुशिक्षित और चिंतनशील वर्ग के साथ है, जो सांस्कृतिक ज्ञानराशि के विश्लेषण और सर्जन में समर्थ है और समाज को मार्गदर्शन देती है।
• लघु परम्परा लोकविश्वासों, संस्थाओं और लोककथाओं के माध्यम से लोकसाहित्य का निर्माण करती है।
• हिन्दी साहित्य को आदिकाल से ही एक प्रौढ़ और पुष्ट लोक-साहित्य के रूप में देखा जा सकता है।
• हिन्दी साहित्य का आदिकाल मध्यकाल के बीच का समय है, जो तत्कालीन लोकभाषा की साहित्यिक स्वीकृति और प्रतिष्ठा का काल है।

मध्यदेश: हिंदीभाषी भूभाग

• आज के भारत में राजस्थान, हरियाणा, उत्तर प्रदेश, मध्य प्रदेश और बिहार हिंदी भाषी राज्य हैं।
• प्राचीनकाल में मध्यदेश के नाम से जाना जाने वाला यह क्षेत्र विभिन्न संस्कृतियों से घिरा हुआ है।
• हजारीप्रसाद द्विवेदी के अनुसार, मध्यदेश चौमुखी संस्कृतियों से घिरा हुआ रक्षणशील और पवित्रताभिमानी है।
• विभिन्न संस्कृतियों के कारण यहां वैचारिक गतिशीलता और अन्य धर्मों के लिए सहनशीलता है।
• मध्यदेश में हिन्दी साहित्य का आदिकाल संवत् 1050 से 1375 तक घटित हुआ, जिसमें इस्लाम का भारत में आगमन एक महत्त्वपूर्ण घटना थी।
• आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने हिन्दी साहित्य के विकास को इस्लाम के आगमन के संदर्भ में देखा।
• हजारीप्रसाद द्विवेदी ने इसे भारतीय चिंतन के स्वाभाविक विकास के रूप में देखा, भले ही इस्लाम न भी आया होता।

श्रमण-परम्परा तथा ब्रह्म-चिन्तन-परम्परा

• प्राचीन बौद्ध तथा जैन धर्मग्रन्थों से श्रमण परम्पराओं का आगमन हुआ।
• इसमें विरक्तिप्रधान बौद्ध और जैन परम्पराएँ और उनका करुणापुष्ट धर्म शामिल है।
• ये निरीश्वरवादी परम्पराएँ वैदिक कर्मकाण्ड और बलि-परम्परा के विरुद्ध थीं।
• ब्राह्मण परम्परा वेद, उपनिषद और स्मृतियों से संबंधित है और ब्रह्म को मोक्ष का आधार मानती है।
• शंकराचार्य के अद्वैत मत की स्थापना से ब्राह्मण धर्म का पुनरुज्जीवन हुआ।
• हिन्दी साहित्य का इतिहास इन दोनों जीवनदृष्टियों के उलझने- सुलझने-समन्वित होते रहने का इतिहास है।
• ईसा की सातवीं शताब्दी तक बौद्ध धर्म प्रबल था, जो हीनयान और महायान में विभाजित हो गया।
• महायान जनसाधारण के साथ सम्पृक्त होकर सहजयान और वज्रयान में विकसित हुआ।

आचार-विचार की सहजता और कट्टरता का अभाव

• महायान शाखा की व्यापक सत्ता में सहायक हुआ।
• मौर्य सम्राट अशोक के प्रयत्नों से बौद्ध धर्म का प्रचार प्रसार ई.पू. वर्षों में ही आरम्भ हो चुका था।
• बौद्ध साधना के साथ शैव और शाक्त उपासनाओं के योग से सहजयान और वज्रयान तन्त्रसाधना के रूप में विकसित हुए।
• परवर्ती शास्त्र-निरपेक्ष सन्त-साहित्य पर नामजप और बौद्ध तत्त्ववाद के निशान दिखाई देते हैं।
• अवतारवाद की शास्त्र-सापेक्ष भावधारा के भक्तों पर भी महायान का प्रभाव पड़ा। परस्पर विरुद्ध विश्वासों और विचारों का ऐसा समन्वय भारतीय लोकधर्म की अपनी विशिष्टता है।
• आचार्य द्विवेदी के अनुसार, भारतीय गृहस्थ आज भी परस्पर विरोधी मतों को मानने वाले साधुओं और भिन्न-भिन्न सम्प्रदायों के भिन्न भिन्न प्रकृति के देवताओं की पूजा करता है।
• मध्यदेश के सांस्कृतिक स्वभाव के अनुकूल आचार-व्यवहार की रक्षणशीलता के चलते बौद्ध मठों के उठ जाने के बाद भी पूजा-साधना की विधियाँ शेष रहीं
• महायान अपने आचार-व्यवहार की सहजता में लोकमत की प्रधानता के कारण उसी में घुलकर लुप्त हो गया।
• ब्राह्मण धर्म लोक-साधारण से उत्तरात्तर अलग होता जा रहा था।
• पुनरुज्जीवित ब्राह्मण-धर्म शंकराचार्य की स्थापनाओं और व्याख्याओं द्वारा अपना पिछला रूप बहुत कुछ बदल चुका था।
• बौद्ध-धर्म की 'शून्य' की संकल्पना उसमें शामिल हो चुकी थी। इस समन्वय के परिणामस्वरूप शंकर को प्रच्छन्न बौद्ध भी कहा गया था।
• महायान के प्रभाव से धर्मसम्मत लोकव्यवहार में सर्वभूत-हितवाद और जीवोद्धार में विश्वास शामिल हुए।
• बुद्ध (लोकव्यवहार में ईश्वर) में विश्वास अटूट था और नामजप से निर्वाण का आश्वासन था।

संस्कृत साहित्य

• साहित्य और चिंतन पर महायान का प्रभाव वैचारिक था।
• आलोच्य प्रदेश और काल में सामाजिक जीवन में आचार-व्यवहार का मेरुदण्ड स्मार्त्त विचार बना रहा।
• संस्कृत ईस्वी सन् के बाद भी संस्कृत चिंतन और सर्जन का माध्यम बनी रही, लेकिन लोकजीवन की भाषा बदल गई।
• संस्कृत की रचना परम्परा में लोकजीवन के साथ सम्पृक्ति का भाव कम हो गया।
• आलोच्यकाल की उल्लेखनीय संस्कृत रचनाओं में नागानन्द, अवधूत-गीता, गीतगोविन्द, कथासरित्सागर और बृहत्कथामंजरी शामिल हैं।
• संस्कृत में मौलिक रचना की बजाय टीका-लेखन की प्रवृत्ति शुरू ज्ञान को परम्परा-सिद्ध ज्ञान से घटकर मानने के कारण हुई।
• दसवीं शताब्दी के दार्शनिक अभिनवगुप्त ने अपना समस्त मौलिक चिन्तन टीकाओं के माध्यम से प्रस्तुत किया।

प्रामाणिक और शास्त्रोक्त समझा जाना

• प्रस्थानत्रयी के अलावा सभी आचार्यों के ग्रन्थों को टीका का योग्य सुपात्र मान लिया गया और टीका-दर-टीका की कड़ियाँ बढ़ती गईं।
• ग्यारहवीं शताब्दी में निबन्ध-साहित्य रचा जाने लगा, जिसमें लोकजीवन से सम्बद्ध बातों का विचार किया गया।
• संस्कृत इस दौरान रचना की माध्यम-भाषा लगभग नहीं रह गई थी।
• प्रवृत्ति के मूल में शास्त्र का लोकोन्मुखी रुझान है।
• आचार्य द्विवेदी के अनुसार 'भारतीय गृहस्थ आज भी विभिन्न मतों को मानने वाले साधुओं की पूजा करता है।'
• समुदायों और उनकी आचार-परम्पराओं को टीका साहित्य और पुराण-ग्रन्थों में दर्ज किया गया।
• निबंध-ग्रन्थों से स्मार्त्त-पण्डित भी बौद्ध पण्डितों के समान लोकधर्म की ओर झुकते हुए दिखाई देते हैं।

मध्य देश की भाषा का विकास और रूपांतरण

• स्वीकृत साहित्यिक हिंदी का दर्जा खड़ी बोली के परिनिष्ठित रूप को मिला हुआ है।
• अतीत में अलग-अलग समय पर केंद्रीय भाषा की जगह अलग-अलग बोलियों के पास रही है।
• केंद्रीय भाषा के अलावा, उस प्रदेश में अनेक स्थानीय बोलियाँ प्रचलित हैं, जिनमें ब्रज, अवधी, कौरवी, बुन्देली, बघेली, भोजपुरी, राजस्थानी आदि शामिल हैं।
• केंद्रीय साहित्यिक भाषा के रूप में किसी बोली का स्वीकृत होना राजनीतिक, आर्थिक, धार्मिक, सांस्कृतिक आदि अनेक कारणों से घटित होता है।
• हिंदी साहित्य के इतिहास में खड़ी बोली के अलावा ब्रज, अवधी और अन्य बोलियों का साहित्य भी यथोचित रूप से सम्मिलित है।
• हिंदी शब्द का प्रयोग भाषा के नाम के अलावा जाति, प्रदेश और संस्कृति के विशेषण की तरह भी होता आया है।

अपभ्रंश: पुरानी हिंदी

• सामान्यतः संवत 1050 को हिंदी साहित्य के आरम्भ के रूप में स्वीकार किया जाता है।
• हिंदी साहित्य की पृष्ठभूमि के अध्ययन के लिए 700-1000 ईस्वी तक का कालखण्ड महत्त्वपूर्ण है, जब पुरानी हिंदी अथवा 'अपभ्रंश' ने विविध साहित्यरूपों में विकसित होकर साहित्यभाषा का स्थान पाया।
• आधुनिक आर्यभाषाओं में प्राकृतों के रूपान्तर की कड़ी बनी।

व्याकरण

• अपभ्रंश के संबंध में प्राचीन अलंकारग्रंथों में दो प्रकार के विरोधी मत मिलते हैं।
• नमिसाधु अपभ्रंश को प्राकृत कहते हैं, जबकि भामह आदि आचार्य इसे प्राकृत से भिन्न मानते हैं।
• अपभ्रंश के शब्दकोश का अधिकांश प्राकृत से लिया गया है, लेकिन व्याकरणिक गठन आधुनिक भाषाओं के निकट है।
• अपभ्रंश में संस्कृत और प्राकृत के संज्ञारूपों से विभक्ति-प्रत्यय अलग होते हैं।
• विशुद्ध भाषाशास्त्रीय दृष्टि से अपभ्रंश को पालि और प्राकृत के बाद माना गया है, जिससे आधुनिक आर्यभाषाओं का विकास हुआ।
• अपभ्रंश नाम संस्कृत आचार्यों का दिया हुआ है और इसके कवियों ने अपनी भाषा को ‘भासा’ कहा है।
• अपभ्रंश के रूप और प्रयोग प्रथम शतक से निश्चित प्रचलन में आ चुके थे और वररुचि के प्राकृत-प्रकाश में वर्णित साहित्यिक प्राकृत से प्राचीनतर हैं।
• यह मानना गलत है कि अपभ्रंश का जन्म भी इन्हीं तीन सौ वर्षों में हुआ था
• आधुनिक भाषाओं में संस्कृत शब्दों का पुनरागमन हुआ, जबकि अपभ्रंश में वे लगभग अनुपस्थित हो चुके थे।

भाषा में केंद्रीय और मानक रूप का धारण

• कालान्तर में केंद्रीय और मानक भाषा बनने वाली परिनिष्ठित साहित्यिक भाषा स्थिर होकर लोकसामान्य की समझ से बाहर हो जाती है।
• जीवन्त लोकभाषा का स्वरूप निरन्तर गतिशील रहता है और राजनीतिक-आर्थिक कारणों से केंद्रीय भाषा के आसन पर कोई और बोली बैठ जाती है।
• प्राकृतों की संख्या चार बताई गई है: महाराष्ट्री, शौरसेनी, पैशाची और मागधी, जिनमें महाराष्ट्री को मूल प्राकृत माना गया है।
• शौरसेनी पश्चिमी हिन्दी है और मागधी बिहार और बंगाल की भाषाओं का पूर्व रूप है।
• अपभ्रंश और आभीरजन: अपभ्रंश को आभीरजन की भाषा माना गया और आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी ने भरत मुनि के नाट्यशास्त्र का उल्लेख किया है।

संस्कृत में आभीर- अहीर

• संस्कृत शब्द आभीर का प्राकृत भाषा में अहीर हो जाता है।
• वे यदुवंशी, ग्वालवंशी और गोपालों के साथ अभिन्न माने गए हैं।
• आभीरों के हाथ में राजसत्ता आने पर अपभ्रंश को साहित्यिक भाषा के रूप में समादर प्राप्त हुआ।
• आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी के अनुसार, नवीं शताब्दी में अपभ्रंश सौराष्ट्र से मगध तक फैल चुकी थी और लोकभाषा बन गई थी।
• हेमचन्द्राचार्य ने अपने शब्दानुशासन में अपभ्रंश का व्याकरण भी सम्मिलित किया।
• हेमचन्द्राचार्य का व्याकरण एक ही अपभ्रंश की चर्चा करता है, क्योंकि व्याकरण में बँधने लायक भाषा एक सुस्थिर मानक रूप ले चुकी थी।
• आधुनिक भाषाओं के पूर्व रूप अनेक प्राकृत भाषाएँ इन रूपान्तरों से गुजरी होंगी और अनेक अपभ्रंशों का अस्तित्व रहा होगा।

अपभ्रंश का साहित्य

• अपभ्रंश के साहित्य को भाषाकाव्य कहने का चलन था, लेकिन इसका वस्तुतः प्राप्त साहित्य बहुत ज्यादा नहीं है।
• बाद में पता चला कि जिन पुस्तकों को प्राकृत की रचना समझा जाता था, उनमें से बहुत अपभ्रंश की थीं।
• जैन ग्रन्थ: जैन भण्डारों में अनेक अपभ्रंश पुस्तकें मिलीं, जो जैन धर्मावलम्बियों द्वारा जैनधर्मी सिद्धान्तों के विषय में लिखित थीं।
• इन कवियों में स्वयम्भू, पुष्पदन्त, धनपाल, जोइन्दु, मुनि रामसिंह के नाम प्रमुख हैं।
• आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी ने अनेक जैन रचनाओं के नाम गिनाए हैं और हेमचन्द्र भी जैन आचार्य थे।
• इतर स्रोतों से प्राप्त अपभ्रंश रचनाएँ: प्राकृतपैंगलम् में अपभ्रंश कविताएँ और अब्दुलरहमान का संदेशरासक विरहकाव्य है। बौद्ध गान ओ दोहाकोश में संकलित दोहा की भाषा में पूर्वी भाषा के चिह्नों के कारण उसे बाँगला, मैथिली, मगही, भोजपुरी, ओड़िया का भी पूर्वरूप माना गया।

संधा भाषा अथवा उलटबाँसियाँ

• उलटबाँसी शैली शैव नाथपन्थियों की शैली के समान है और उलटबाँसी की परम्परा हिन्दी में निर्गुण सन्तों तक चलती रही
• निष्कर्ष: और पूर्वी सिरे पर मागधी हिन्दी की पूर्ववर्ती प्राकृतें रही हैं।
• ये दोनों हिन्दी साहित्य के दो भिन्न भाषिक मूल हैं और इन दोनों प्रकार के साहित्य में दो भिन्न आर्यजातियों के रचे हुए साहित्य के संस्कार हैं
• पश्चिमी अपभ्रंश से चारण काव्य की राजस्तुति और पूर्वी अपभ्रंश से निरगुनियाँ सन्तों की विचारधारा आई।
• आधुनिक भाषाओं में संस्कृत शब्दों का पुनरागमन हुआ।
• हिंदी साहित्य के आदिकाल में विषयवस्तु और संवेदना के साथ अपभ्रंश का भाषागत उत्तराधिकार भी पाया गया, जो आगे चलकर हिंदी भाषी प्रदेश की अनेक बोलियों में विकसित हुआ।