Introducción a la Justicia

Última de las cuatro virtudes cardinales, expuesta a intereses y conflictos.

La justicia contiene a todas las virtudes.

La justicia pertenece al orden de las cosas que precisamente hay que hacer porque no existen.

La justicia es la única virtud cardinal absolutamente buena.

La inteligencia, la agudeza, la facultad de juzgar, y los otros talentos de la mente, sea cual sea el nombre con que se los designe, o la valentía, la decisión, la perseverancia en los propósitos, como cualidades del temperamento, son, en muchos aspectos, sin duda alguna, cosas buenas y deseables; pero estos dones de la naturaleza pueden ser extremadamente malos y funestos si la voluntad que debe hacer uso de ellos, y cuyas disposiciones propias se llaman por eso carácter, no es buena.

La justicia es buena en sí misma, lo mismo que la buena voluntad de Kant, por eso ésta no podría ignorarla.

La justicia no es una virtud como las demás: es el horizonte de todas ellas y la ley de su coexistencia.

Todo valor la supone; toda humanidad la requiere.

Si la justicia sólo fuera un contrato de utilidad, podría ser justo sacrificar a unos cuantos, pero eso no es legítimo.

La palabra justicia se emplea con dos sentidos: con el de conformidad al derecho (ius, en latín) y con el de igualdad o proporción.

La justicia se articula por entero en el doble respeto a la legalidad, en el Estado, y a la igualdad, entre individuos.

La justicia es lo que está establecido; y así todas nuestras leyes establecidas serán necesariamente consideradas justas sin ser examinadas, ya que son leyes establecidas.

La ley protege la propiedad privada, tanto en nuestras democracias como en la época de Pascal, garantizando así la desigualdad de las riquezas.

La justicia es lo que protege la parte de cada uno, su lugar, su función, preservando así la armonía jerarquizada del conjunto.

La justicia se halla sujeta a discusión. La fuerza es fácilmente reconocible e indiscutible. Además, no se ha podido dar la fuerza a la justicia, porque la fuerza contradijo a la justicia y dijo que era injusta, y dijo que ella, la fuerza, era la justa. Y así, no pudiendo hacer que lo justo fuera fuerte, se ha hecho que lo fuerte fuera justo.

Cada uno de nosotros, en cuanto ciudadanos, estamos obligados moralmente a esforzarnos por conseguir. La justicia no pertenece a nadie, a ningún campo, a ningún partido: todos están obligados moralmente a defenderla.

La justicia no existe, y sólo es un valor cuando hay justos para defenderla.

No es la justicia la que hace a los justos, sino los justos quienes hacen la justicia.

Sólo hay dos tipos de hombres: los justos que se creen pecadores y los pecadores que se creen justos.

Así pues, es necesario que haya un criterio, aunque sea aproximativo, y un principio, aunque sea incierto. El principio, sin reducirse a esto, debe defender una cierta igualdad, reciprocidad o equivalencia entre los individuos.

Si procedo a un intercambio que me es desventajoso es porque estoy loco, mal informado o me veo forzado, lo que vaciaría el intercambio de justicia.

Aprovecharse de la ingenuidad de un niño para obtener de ellos, a sus espaldas o por presión, un acto contrario a sus intereses o a sus intenciones, es ser injusto.

El simple comercio sólo es justo cuando respeta, entre comprador y vendedor, una cierta paridad, tanto en la cantidad de información disponible en lo que se refiere al objeto de intercambio, como en los derechos y deberes de cada uno.

La igualdad que es esencial para la justicia no es tanto la igualdad entre los objetos intercambiados como la igualdad entre los sujetos que intercambian.

Se puede objetar que con tales exigencias vender casas sería muy difícil o muy poco ventajoso... Quizá. Pero ¿dónde se ha visto que la justicia sea fácil y ventajosa?

Es justa toda acción que permite o cuya máxima permite a la libre voluntad de cada uno coexistir con la libertad de los demás siguiendo una ley universal.

Es el principio de toda verdadera democracia y el crisol de los derechos del hombre.

La justicia no existe sin sociedad, ya lo hemos visto, lo cual da la razón a Hume: la justicia no existe en la soledad absoluta.

Ser justo, en el sentido moral del término, es negarse a situarse por encima de las leyes.

Toda justicia es humana, toda justicia es histórica: no hay justicia (en el sentido jurídico del término) sin leyes, ni (en el sentido moral) sin cultura, no hay justicia sin sociedad.

La necesidad de la justicia para la salvaguarda de la sociedad es el único fundamento de esta virtud.

La justicia no estaría dirigida a los fuertes.

Lo equitativo es lo justo, independientemente de la ley escrita.

Es alguien que pone su fuerza al servicio del derecho, y de los derechos, y que, decidiendo en él la igualdad de los hombres, a pesar de las desigualdades

¡Felices los que tienen hambre de justicia, porque nunca se verán saciados!