Humanismo y la Identidad del Hombre

Las diferentes opciones de vida que los individuos tienen y a las que pueden acercarse o rechazar.

La idea de que la supervivencia de la especie homo se ha definido por la interacción con otras especies.

El conocimiento que los humanos han acumulado sobre sí mismos a través de la observación, la experiencia y la reflexión.

La capacidad de observar al hombre desde una perspectiva distanciada y crítica, considerando su historia y evolución.

El estudio del hombre como objeto científico, centrado en su naturaleza, comportamiento y cultura.

La idea de que el hombre se define a partir de su relación con un mundo específico, con sus propias leyes y estructuras.

Un tipo de conocimiento que busca la objetividad y la coherencia al representar el mundo, donde ambos, el mundo y el hombre, se muestran como reflejos inseparables.

La idea de que la antropología como disciplina científica nace en el siglo XVIII, marcando un punto de partida para el estudio sistemático del hombre.

El conocimiento sobre el hombre, según Rousseau, es el más útil y el menos explorado de todos los conocimientos. Esencial para comprender la naturaleza humana.

Scheler critica la fragmentación del conocimiento sobre el hombre, pues existen diferentes perspectivas científicas, filosóficas y teológicas que no dialogan entre sí.

El conocimiento sobre el hombre parece resistirse a un análisis definitivo, a pesar del avance progresivo de las disciplinas que lo estudian.

El crecimiento del conocimiento del hombre no garantiza un entendimiento profundo de su esencia. Puede incluso ocultarla.

El hombre se ha enfocado en el mundo exterior durante siglos, descuidando su propia esencia.

La búsqueda de la esencia humana es un camino complejo y desafiante, sin una solución definitiva.

El crecimiento del conocimiento del hombre se produce a través de una serie de eventos no completamente conectados, sin un progreso lineal.

La antropología filosófica, según Scheler, busca una comprensión profunda y unificada del hombre, fusionando las diversas perspectivas existentes.

El sistema de representaciones que dominaba antes del siglo XVIII, en el que el hombre era invisible, sin un lugar definido dentro del conocimiento.

El nuevo sistema de representaciones que surge en el siglo XVIII, haciendo al hombre visible como sujeto individual y objeto científico.

La pregunta que surge en el siglo XVIII y busca definir al hombre como sujeto racional y empírico.

La rama de la filosofía que estudia la mente y el comportamiento humano.

La imposibilidad de la psicología en el siglo XVIII de responder a la pregunta "¿Qué es el hombre?"

La disciplina que surge en el siglo XVIII para responder a la pregunta "¿Qué es el hombre?"

La nueva forma de pensar que busca reorganizar el conocimiento para dar espacio al hombre como sujeto de estudio.

La necesidad de una nueva visión del hombre que dé lugar a una ciencia que lo estudie completamente.

La antropología como disciplina científica nace en el momento en que se establece una distancia con otras áreas como filosofía, historia y sociología, buscando construir un espacio propio de conocimiento.

El estudio del hombre desde una perspectiva histórica que busca comprender cómo se ha configurado el saber sobre sí mismo a través del tiempo.

La arqueología prehistórica y la etnografía se vuelven fundamentales para comprender la evolución humana y la cultura.

La época en que surge la antropología es un momento de transformación en el que conceptos como civilización y cultura adquieren nuevos significados.

El término "civilización" en el siglo XVIII se relaciona con la acción colonizadora y el deseo de imponer un modelo cultural.

La idea de "cultura" surge en el siglo XVIII y se refiere a las sociedades humanas y sus manifestaciones.

La antropología busca unificar el conocimiento sobre los espacios humanos a través de la observación y la investigación.

La antropología busca comprender cómo la interacción entre naturaleza y cultura ha definido la evolución humana.

La idea de que cada teoría antropológica se cree la única y definitiva al momento de analizar el ser humano.

Una nueva forma de estudiar al hombre que integra los conocimientos de las ciencias humanas, sin depender de la metafísica.

Se refiere a la necesidad de analizar al hombre desde una perspectiva específicamente humana, sin depender de otras disciplinas.

La idea de que solo los conocimientos verificables empíricamente y con validez científica son relevantes para la antropología.

Scheler propone que la antropología sea una disciplina independiente con su propia metodología.

El hombre como un microcosmos, que refleja la complejidad del universo.

Un enfoque que considera que lo que define al humano son sus diferencias con los animales, más allá de la razón.

El espíritu humano es algo más amplio que la inteligencia práctica y puede ser encontrado en algunos animales superiores, según Scheler.

La capacidad del hombre de intuir las esencias de las cosas y comprender emotivamente el significado de los valores, complementa su capacidad de razonar.

El concepto de que la realidad tiene una base dual compuesta por la vitalidad, que conecta al hombre con la biosfera, y la espiritualidad, que lo eleva por encima de la naturaleza.

La creencia de que el hombre participa en lo divino, lo que lo convierte en un ser 'persona' con un centro activo donde el espíritu se manifiesta.

Un proceso de integración del hombre en la creación de la racionalidad del universo, a través de la 'correlación' del espíritu.

El espíritu, en el sentido de Scheler, va más allá de la razón, integrando la capacidad de intuir la esencia y los valores.

La crítica de Scheler a la filosofía clásica occidental por limitarse a la razón e ignorar la importancia del cuerpo, los sentimientos y lo biológico.

Scheler reintegra los elementos biológicos y naturales al concepto de lo humano, sin caer en la irracionalidad.

La pregunta fundamental de la antropología sobre cómo se unen en el hombre el impulso vital y el espíritu.