Humanismo en el Renacimiento

El Renacimiento marca un punto de inflexión en la concepción del ser humano, rompiendo con el teocentrismo medieval y adoptando un enfoque antropocéntrico. Este cambio implica una mayor atención al hombre mismo, su dignidad y su potencial.

El hombre, en la Edad Media, era visto como un ser con un alma destinada a alcanzar metas espirituales más allá del mundo terrenal. Esta idea se basa en el concepto de la Historia de la Salvación.

La Edad Media rehabilita ontológicamente al ser humano, liberándolo de la cadena de los seres para convertirlo, dentro de un marco teológico, en un sujeto personal del plan divino. Esta visión lo coloca como un ser capaz de colaborar con la Gracia divina.

La nueva perspectiva antropológica del Renacimiento se basa en la dignidad inherente al ser humano, tal como fue reconocida en la Edad Media, pero ahora se entiende desde la capacidad del hombre mismo, sin depender exclusivamente de la teología.

Pico della Mirandola, en su obra 'De hominis dignitate', plantea la singularidad del ser humano y su capacidad para forjar su propio destino. Esta obra es un reflejo del espíritu antropocéntrico del Renacimiento.

La idea de la dignidad humana, que surge en la Edad Media, se transforma en el Renacimiento. Ahora se enfatiza el potencial del hombre para definir su propia existencia, sin depender de la teología. El hombre es el centro de su propio universo.

La separación creciente del hombre de lo divino, manifestándose en una mayor atención a los aspectos terrenales, produce una desacralización del ser humano. Este cambio se refleja en la creciente importancia de lo profano.

El enfoque científico aplicado al estudio del hombre comenzó a tomar forma en el siglo XVI, con la medicina como disciplina pionera.

Los médicos usaban el método científico para estudiar el cuerpo humano. Gracias a esto, la anatomía y la fisiología comenzaron a ser disciplinas científicas.

"De Humani Corporis Fabrica" es un libro clave en la historia de la ciencia. Fue escrito por Andrés Vesalio y marcó un cambio fundamental en el estudio del cuerpo humano.

El enfoque cientifista se centra en el estudio de los fenómenos humanos utilizando métodos y herramientas científicas. Este enfoque busca encontrar leyes y explicaciones universales para el comportamiento humano.

El enfoque cientifista en la antropología se desarrolló con el aumento de las ciencias naturales a finales del Renacimiento y el siglo XVII.

El Renacimiento marcó un cambio decisivo en la forma de estudiar al hombre. El análisis de la dignidad humana y la moralidad se consideraban aspectos importantes.

Descartes se centra en la razón y la mente (res cogitans) como la esencia del ser humano, con la desaparición de la preocupación por la moral y la dignidad del hombre.

El cuerpo es estudiado como un objeto material sujeto a leyes físicas y químicas, descartando cuestiones morales y éticas de la antropología

El siglo XVI se caracteriza por un aumento significativo en el comercio y la creación de nuevas empresas. Este desarrollo económico genera una clase social emergente: los burgueses, que buscan reemplazar a la nobleza en la toma de decisiones. En este contexto, la confianza y la seguridad se vuelven imperativas.

Galileo Galilei revoluciona la ciencia al convertir las observaciones sensoriales en indicadores de causas matematizables, lo que permite predecir el comportamiento de fenómenos naturales. Este cambio desplaza la importancia del mundo sensorial, lo que lleva a un cuestionamiento de su capacidad para revelar la verdad.

La filosofía moderna es influenciada por estos dos acontecimientos: la expansión comercial que crea una necesidad de confianza y el auge de la ciencia física que cuestiona el mundo sensorial. La nueva filosofía busca comprender y explicar estos cambios en el ámbito del conocimiento y la ética.

El pensamiento de Descartes, influenciado por la ciencia de Galileo y el desarrollo de las matemáticas como modelo de conocimiento seguro, genera un enfoque basado en la razón y la duda. La filosofía se enfoca en la lógica y la certeza, dejando de lado la historia y las diferencias culturales que se perciben a través de los sentidos.

El pueblo puede derrocar al príncipe si deja de obedecerle.

Montaigne se sorprende de que los pobres toleran la desigualdad sin rebelarse.

El nacimiento de la ciencia modernala provoca un cambio en el estudio de la antropología, alejándose del enfoque moral.

La etnografía generada por los misioneros, colonizadores y políticos no estaba enfocada en la ética.

La influencia de la ideología colonial fue crucial en la formación de una antropología científica moderna.

Las colonias francesas en América sufrieron numerosas rebeliones de esclavos.

La dureza del sistema esclavista provocó la formación de bandas de esclavos fugitivos.

El sistema esclavista fue especialmente brutal en las colonias francesas.

Kant subestima la Antropología fisiológica, considerándola innecesaria porque el desarrollo físico del hombre depende de la naturaleza. Para Kant, la clave es la antropología práctica, basada en la libertad.

La Antropología filosófica actual busca unir ambas ramas, la fisiológica y la práctica, reconociendo la influencia de la naturaleza y la libertad en la construcción del ser humano.

La pregunta central de la Antropología, "¿qué es el hombre?", cobra verdadera complejidad porque debe considerar la naturaleza del hombre como objeto y sujeto al mismo tiempo.

El planteamiento sistemático de Kant sobre la antropología es incompleto porque no integra adecuadamente la naturaleza y la libertad, dejando un vacío que la antropología del siglo XIX busca recomponer.

El siglo XIX ve surgir el evolucionismo antropológico, un enfoque científico que investiga la evolución del hombre como un ser natural.

Kant propone la Antropología como un campo de estudio que integra la comprensión del hombre desde dos perspectivas: la fisiológica, que estudia al hombre como producto de la naturaleza, y la pragmática, que se centra en la libertad y la capacidad del hombre para actuar y transformarse.

La Antropología, como la concibe Kant, considera al hombre como un ser capaz de actuar, crear y transformarse. Se centra en su intencionalidad y su libertad como fuentes de acción, a diferencia del hombre natural.

Kant considera que el hombre, al dominar la naturaleza y modelar su propia existencia, tiene una capacidad de perfeccionarse, un proceso de autoformación donde se transforma a sí mismo.

La Antropología de Kant busca comprender el logos o esencia del hombre, no como un ser simplemente natural, sino como un ser libre, capaz de actuar y de transformarse a sí mismo.

En su Antropología, Kant critica el modelo naturalista, que reduce al ser humano a un objeto sujeto a las leyes de la naturaleza. Propone la libertad como un nuevo principio que explica la capacidad del hombre para autodeterminarse.

Kant introduce la dimensión pragmática en la antropología, enfatizando el papel activo del hombre en su propia existencia. Se aleja del enfoque pasivo que solo considera al hombre como objeto de estudio.

En la Antropología de Kant, se unen la antropología fisiológica, que estudia al hombre como un ser natural, y la antropología pragmática, que se centra en la capacidad de acción intencional del hombre. Esto abre un nuevo camino para el estudio del ser humano.

La pregunta por el ser del hombre, en el pensamiento de Kant, busca entender la capacidad del hombre de autodeterminarse y construir su propia existencia. Esto implica ir más allá de la explicación naturalista.