LA RIVOLUZIONE PEDAGOGICA DELLA MODERNITà

La Rivoluzione Educativa della Modernità

• La Modernità è nata come un progetto pedagogico che mirava alla liberazione e al dominio, creando un progetto complesso e dialettico.
• La Modernità ha posto al centro della storia moderna e contemporanea la doppia sfida dell'emancipazione e della conformazione, un'antinomia costitutiva dell'avventura educativa del mondo moderno.

Istituzionalizzazione Educativa e Scuola Moderna

• Due istituzioni educative fondamentali, la famiglia e la scuola, hanno subito una profonda ridefinizione e riorganizzazione nella Modernità.
• Entrambe hanno assunto un ruolo sempre più centrale nell'esperienza formativa dei soggetti e nella riproduzione culturale, ideologica e professionale della società.
• Nel Medioevo, la famiglia era più ampia e dispersa, guidata dal Padre, organizzata come un'unità economica.
• La scuola medievale era principalmente religiosa, legata ai monasteri e alle cattedrali, non organizzata in modo strutturato e non articolata per classi di età.
• Con l'avvio della Modernità, famiglia e scuola si sono rinnovate profondamente.
• Ariès ha evidenziato la trasformazione della famiglia, che si è concentrata sui sentimenti e ha reso il bambino il centro della vita familiare, sviluppando un sistema di cure e controlli per conformarlo a un ideale.
• La famiglia ha creato uno spazio sociale per il bambino, un modello di formazione privato e familializzato, e un sapere dell'infanzia incentrato sulle cure familiari.
• La scuola moderna si distingue per la sua funzione istruttiva e formativa, per la sua articolazione intorno alla didattica e alla disciplina, e per la sua razionalizzazione degli apprendimenti e dei comportamenti.
• La scuola moderna ha riorganizzato le proprie finalità e i suoi mezzi, introducendo la gradualità dell'apprendimento e la divisione in classi di età.
• L'istituzione del collegio nel XVI secolo ha avviato un processo di riorganizzazione disciplinare della scuola e di razionalizzazione dell'insegnamento, attraverso l'elaborazione di metodi di insegnamento/educazione, come la Ratio studiorum dei Gesuiti.
• La scuola moderna, secondo Foucault, esercita un capillare controllo del corpo, disciplinando i gesti e le posizioni, con l'obiettivo di conformarlo a un corpo "ben regolato".
• La scuola moderna divide produttivamente il tempo, organizzandolo per ottimizzare ogni momento, interiorizzando così un uso produttivo del tempo, che diventa centrale nella mentalità dell'uomo moderno.
• L'esame è un momento cruciale nella scuola moderna, agendo come strumento disciplinare e di controllo del soggetto, un modo per conformarlo.
• La scuola moderna instaura un potere sul soggetto, producendo un corpo docile e un soggetto normalizzato, interiorizzando il potere e conformandosi al suo modello.
• La scuola moderna svolge un ruolo ideologico, diventando un'agenzia di riproduzione sociale e di ideologia dominante, come sostenuto da Althusser, che la definisce "apparato ideologico di stato".

Una Nuova Cultura per l'Istruzione

• La Modernità ha portato a un rilancio della paideia classica e della sua idea di cultura letteraria, retorica, storica e umanistica.
• Il Seicento ha visto l'emergere di nuove tensioni nella cultura scolastica, con Comenio, Locke e il processo di crescita e innovazione nei collegi.
• L'Umanesimo aveva già introdotto una mentalità scientifica, aprendo la strada al rinnovamento della cultura che esplose nel Seicento con la nuova scienza.
• Nuovi elementi del conoscere e del sapere, oltre a quello linguistico, sono entrati nella formazione scolastica, come le matematiche con Cartesio, la scienza sperimentale con Galilei, nuove istanze religiose, esigenze politiche più democratiche.
• L'istanza di una revisione dei programmi tradizionali si è fatta sentire nel Settecento, con l'inserimento di matematica, scienze, politica, religione universale, tolleranza, comprensione e dialogo nell'ideale curriculum formativo.
• La cultura scolastica si è rinnovata profondamente, introducendo nuove materie e modificando l'approccio all'insegnamento.
• Gusdorf ha evidenziato il cambiamento del Settecento, con l'affermazione delle lingue nazionali, la valorizzazione delle letterature volgari, la matematica come regola e la scienza empirica e sperimentale.
• La storia e la geografia hanno assunto nuovi significati, delineando il pluralismo delle condizioni economiche e civili dell'umanità.
• Le lingue moderne sono diventate essenziali per la comunicazione tra i popoli e per la formazione politica dei giovani.
• Il rinnovamento del curriculum d'istruzione è stato spinto dallo spazio conquistato dalla scienza, che ha imposto un modello di razionalità diverso da quello dell'Umanesimo classico.
• La tecnica ha trovato posto nel nuovo programma di studi, come sostenuto da Locke e Rousseau, integrando l'istruzione professionale.
• Nel XIX secolo, l'istanza illuministica per la scuola ha trovato soddisfazione con la nascita delle scuole tecniche e con l'affermazione di curricula a base scientifica.
• Lo scopo dell'educazione si è spostato dalla formazione del '"buon cristiano" o del dotto-cortigiano alla formazione del cittadino, di un soggetto attivo nella società e nella comunità statale.

L'idea di educazione nazionale

• Il Saggio di educazione nazionale di La Chalotais (1763) e l'Enciclopedia di Diderot e D'Alembert promuovono l'idea di "educazione nazionale".
• Gusdorf associa questo concetto alla "comparsa di una coscienza collettiva propria del corpo politico" e al patriottismo.
• Il patriottismo indica l'appartenenza dell'individuo a una comunità umana, che va oltre il riferimento al sovrano.
• La scuola diventa pubblica e statale, assumendo un ruolo centrale nella società.
• La scuola riproduce la divisione del lavoro e l'organizzazione sociale attraverso l'insegnamento di valori collettivi.

Il problema del nuovo centro della cultura scolastica

• Il Settecento non riesce a definire un nuovo centro o nucleo per l'organizzazione della cultura scolastica.
• Il Positivismo e il Marxismo, nel secolo successivo, si concentrano su questo problema, identificando il "nuovo principio educativo" nella scienza e nell'unione di istruzione e lavoro.

La polemica contro la cultura pedantesca

• La pedagogia moderna si contrappone alla cultura pedantesca e ai residui dello scolasticismo medievale e del grammaticalismo umanistico.
• Rabelais critica i "sorbonari" e la loro cultura formalistica, il latino corrotto e imbarbarito.
• Cartesio, nel Discorso sul Metodo, rifiuta la formazione scolastica ricevuta nel collegio gesuitico di La Flèche, cercando un nuovo fondamento del sapere.

La teoria pedagogica nella modernità

• La teoria pedagogica moderna si allontana dal modello di definizione degli ideali massimi della formazione umana, secondo un paradigma unico e universale.
• Si sviluppa un nuovo modello di teoria pedagogica legato all'empiria, al tempo storico, ai bisogni della società e alle ideologie.
• Questo processo genera un pluralismo di tipi e modelli di sapere pedagogico, tra cui quelli socio-politici e scientifici.

I paradigmi della pedagogia moderna

• La pedagogia moderna si confronta con il declino del modello metafisico-religioso, che viene sostituito da altri due paradigmi: quello sociale e quello scientifico.
• Il paradigma sociale si concentra sulla connessione tra pedagogia e obiettivi politici e culturali della società.
• Il paradigma scientifico mira a rendere la pedagogia un sapere scientifico basato sul rigore logico, sperimentale e sul controllo empirico.

Il processo di crescita della pedagogia moderna

• La crescita della pedagogia moderna è caratterizzata da un processo conflittuale e articolato, con discontinuità, rotture, inversioni e salti.
• La contemporaneità ci permette di riconoscere l'avvio di una rinnovazione della concezione del mondo, dell'uomo e della società durante il periodo moderno.
• Il Settecento è caratterizzato da discontinuità tra aree europee, tra ancien régime e Illuminismo, tra modelli conservatori e rivoluzionari.
• La doppia rottura del Settecento (intellettuale dell'Illuminismo e politica della Rivoluzione francese) rimette in moto l'universo della pedagogia, ridefinendone i confini, le funzioni e i modelli.

Emancipazione e conformazione in pedagogia

• L'asse dinamico della pedagogia moderna è l'antinomia tra conformazione ed emancipazione.
• Il moderno è ambiguo, caratterizzato da una struttura duplice, tensionale e contraddittoria.
• L'educazione moderna vive l'istanza della libertà nella rivendicazione dei diritti dell'individuo, dell'uomo, contro il potere-stato e i controlli sociali.
• L'educazione moderna, allo stesso tempo, si confronta con l'istanza di controllo, di governo e di conformazione.
• L'antinomia tra emancipazione e conformazione emerge in modo chiaro nelle teorie di Rousseau, che elabora due pedagogie: quella politico-civile del Contratto, conformatrice, e quella dell'Emilio, individualistica e libertaria.
• Il rapporto educativo, secondo Rousseau, è apparentemente libertario, ma in realtà è predisposto e controllato dal precettore.
• La conformazione punta a formare un uomo socializzato, cittadino di una società aperta, mobile e articolata, in cui svolge un ruolo.
• L'emancipazione corrisponde alle istanze di libertà, che si manifestano come riscatto dell'individuo dall'ethos e dalla tradizione, per sottoporlo al governo della Legge.
• L'emancipazione è liberazione da, autonomizzazione, e costituzione nella lotta del soggetto.

L'incompiutezza della modernità in pedagogia

• L'antinomia tra emancipazione e conformazione struttura la pedagogia moderna come problema, che non trova e forse non può trovare soluzione.
• L'incompiutezza della modernità è relativa al processo di liberazione e al progetto di governo.
• Emancipazione e conformazione continuano a confrontarsi come nuclei centrali del pensiero e della prassi educativa contemporanea.

La Rivoluzione Umanistica e il Rinascimento

• L'Umanesimo e il Rinascimento, pur trattati spesso separatamente nei manuali, rappresentano due facce della stessa medaglia, ovvero la civiltà rinascimentale.
• Questo periodo si caratterizza per un nuovo approccio dell'uomo nei confronti della vita e del mondo.
• La storiografia contemporanea rifiuta la contrapposizione tra Umanesimo (concentrato sulla filologia e letteratura) e Rinascimento (focalizzato su filosofia e scienza).
• Il Rinascimento ha visto il trionfo dell'irreligiosità, dell'immanenza, della mondanità, dell'individualismo e del materialismo, in contrasto con il Medioevo caratterizzato da religione trascendentale, universalismo e spiritualismo.
• Lo "controrinascimento" è un concetto che evidenzia come alcuni aspetti del pensiero politico e religioso della Riforma abbiano interrotto l'unità della nuova civiltà, avvicinando il movimento umanistico alle istanze razionalistiche della Scolastica.
• Il Rinascimento rappresenta un momento di svolta nella storia, con una sua specifica identità che tiene conto delle esigenze del tempo.

Le Trasformazioni Politiche e Sociali del Rinascimento

• La formazione degli Stati nazionali in Europa (Francia, Inghilterra), con la conseguente scomparsa di numerosi poteri feudali e locali, è uno dei fenomeni chiave del Rinascimento.
• L'affermazione di una borghesia attiva e industriosa, concentrata nelle città, ha contribuito allo sviluppo economico e culturale dell'epoca.
• La borghesia ha visto la propria ascesa durante il passaggio dal Comune alla Signoria e al Principato, con un'economia in espansione e l'abbattimento delle barriere doganali.
• La vecchia aristocrazia feudale ha visto crollare i suoi privilegi, mentre la piccola borghesia e il popolo hanno beneficiato di un benessere crescente.
• I banchieri, i mercanti e gli artigiani hanno detenuto il monopolio economico e culturale, diventando importanti mecenati di artisti, letterati, filosofi e scienziati.
• Le grandi scoperte geografiche, favorite dall'esigenza di nuove vie commerciali, dallo sviluppo della tecnologia navale e dal rinnovato interesse per la geografia greca, hanno segnato un'ulteriore trasformazione dell'epoca.
• La borghesia delle grandi città italiane ha dominato la vita economica e culturale europea durante il Quattrocento, ma ha poi subito un lento declino a causa di ragioni economiche e politiche.
• La scoperta di nuove terre ha portato a una "periferizzazione" del Mediterraneo, che durante il Medioevo era il centro del commercio europeo, a favore dell'Atlantico, diventato il nuovo baricentro mondiale.

La Riforma e l'Educazione

• La Riforma protestante è stata un movimento di rinnovamento politico-religioso che ha avuto origine da fermenti di ordine religioso, sociale ed economico.
• Il desiderio di un ritorno al "Cristianesimo delle origini" era tra i motivi principali della Riforma, insieme all'ostilità verso la gerarchia ecclesiastica e la corruzione della Chiesa di Roma.
• Motivi sociali ed economici includevano l'opposizione al fisco papale, il nazionalismo crescente, le proteste sociali e l'insoddisfazione degli intellettuali laici.
• La Riforma ha portato alla rottura dell'unità del cristianesimo, influenzando ogni aspetto della vita dell'uomo.
• I principi del "libero esame" e della "salvezza tramite la sola fede" hanno minato i pilastri della dottrina cattolica.
• La distinzione medievale tra clero e laicato è stata superata, con il mondo terreno visto come luogo in cui si realizza l'opera di Dio.
• Il lavoro è stato rivaluto come elemento di salvezza e mezzo per instaurare il regno di Dio in terra, contribuendo alla nascita del mondo moderno e della civiltà capitalistica.

La Riforma e il Ruolo dell'Educazione

• Sia Lutero che Melantone, due importanti esponenti della Riforma, si sono occupati del problema educativo.
• Il principio del libero esame del testo sacro e la necessità di un contatto più stretto e personale con le Scritture hanno sottolineato l'importanza della capacità di lettura e la diffusione dell'istruzione a livello popolare.
• La Riforma ha introdotto il diritto-dovere di ogni cittadino all'istruzione e l'obbligo della scuola gratuita, promuovendo un concetto autonomo e responsabile di formazione.
• Il modello di cultura umanistico, con la priorità alle lingue e la centralità dell'educazione grammaticale, ha costituito la base per l'organizzazione delle scuole riformate, garantendo un legame con la cultura moderna.

L'Opera Educativa di Lutero

• Lutero sosteneva la validità universale dell'istruzione, necessaria per svolgere i propri doveri sociali.
• L'istruzione è un obbligo per i cittadini e un dovere per le autorità, che devono istituire e mantenere le scuole a proprie spese.
• L'ignoranza è pericolosa e va combattuta in ogni comunità riformata.
• L'educazione di Lutero si basava sullo studio delle lingue e sulla centralità delle Scritture.
• La scuola era divisa in quattro settori: lingue, opere letterarie, scienze e arti, e giurisprudenza e medicina.
• Il maestro aveva un ruolo centrale, sostituendo la famiglia quando questa non era in grado di assolvere al proprio ruolo educativo.
• La scuola, con il suo ruolo formativo e la sua capacità di creare cittadini colti e rispettosi della legge, contribuiva alla pace sociale e al risparmio di denaro.
• La stretta collaborazione tra la Chiesa riformata e le autorità civili ha portato alla riorganizzazione delle scuole municipali e alla fondazione dei Ginnasi, il primo nucleo della scuola nazionale tedesca.

L'Opera Educativa di Melantone

• Melantone, considerato "precettore della Germania", ha dato un importante contributo all'organizzazione delle scuole secondarie della Riforma.
• Ha ribadito l'importanza dell'istruzione e la validità della cultura antica per comprendere le Scritture.
• L'obiettivo delle scuole era promuovere la "pietà evangelica" attraverso un'istruzione classica rigorosamente organizzata.
• Il suo pensiero educativo si basava sulla convinzione che l'ignoranza è la principale avversaria della fede e che va combattuta attraverso una riforma radicale delle scuole.
• Melantone ha contribuito a un'importante convergenza tra Umanesimo e Luteranesimo, offrendo un modello di formazione focalizzato sulla nuova religione.

Riforma e scuola

• Melantone, incaricato dal Duca di Sassonia, redige gli Articoli di visitazione, documento che fornisce istruzioni per gli ispettori scolastici
• Il piano di Melantone prevede un corso di studi in tre cicli:
  • Primo ciclo: apprendimento dei primi rudimenti del latino con Catone e Donato
  • Secondo ciclo: studio della grammatica con Terenzio e Virgilio
  • Terzo ciclo: dialettica e retorica con Sallustio, Livio, Orazio, Ovidio e Cicerone
• Gli studenti migliori del terzo ciclo vengono introdotti al greco, ebraico, matematica e arti
• Il piano di Melantone enfatizza la lettura e la conversazione come metodi di apprendimento, ma non disdegna la grammatica e la sintassi
• Le scuole e la nomina degli insegnanti sono responsabilità delle autorità civili secondo Melantone
• Melantone rinnova gli studi universitari introducendo la matematica e una mentalità umanistica, ispirata alla "pietas litterata" degli umanisti italiani
• Il Luteranesimo in Germania promuove l'istruzione e la valorizzazione della lingua nazionale per la comprensione delle Scritture
• Le altre Chiese riformate integrano il rinnovamento religioso con il problema educativo

Calvino e l'educazione

• Calvino, di famiglia cattolica, riceve la sua prima istruzione a Parigi al collegio Montaigu e studia legge a Orléans e Bourges
• Calvino, come Lutero, crede nella salvezza attraverso la Parola divina. Tuttavia, insiste sulla predestinazione degli eletti
• Calvino enfatizza l'operosità, la responsabilità personale e il lavoro, anticipando il mondo moderno
• Dopo aver fuggito dalla Francia, Calvino trova rifugio in Svizzera e pubblica il trattato teologico "Institutio religionis christianae"
• In questo trattato, Calvino sottolinea la convergenza delle arti liberali con il verbo evangelico, la necessità dell'istruzione per la buona amministrazione della città e la formazione della coscienza attraverso la letteratura
• Di ritorno a Ginevra nel 1541, Calvino guida la creazione di un programma di riforme sociali e religiose che enfatizza l'educazione
• Calvino fonda l'Accademia di Ginevra nel 1559 per la formazione dei ministri del nuovo culto, un capolavoro di organizzazione culturale

Erasmo da Rotterdam e l'Umanesimo Cristiana

• Erasmo da Rotterdam nasce in Olanda da una famiglia illegittima e riceve la sua formazione in vari paesi, acquisendo una mentalità cosmopolita
• Studia a Deventer, Parigi, Londra e in Italia, dove entra in contatto con Tommaso Moro, Giovanni Colet e testimonia la corruzione della Chiesa di Roma
• Il viaggio e il desiderio di pace portano Erasmo a enfatizzare l'educazione e la necessità di una lingua universale
• Le idee educative di Erasmo sono espresse in diverse opere, tra cui:
  • "Enchiridion militis christiani": propugna un ritorno agli studi classici con una prospettiva cristiana
  • "Morias Enkomion": critica la società del tempo, accusando i falsi sapienti che si occupano di educazione (grammatici, letterati, retori etc.)
  • "Institutio principis christiani": elabora un modello di formazione per un perfetto uomo di stato con una connotazione platonico-cristiana
• "De ratione studii": Erasmo propone l'apprendimento del latino e del greco per la conversazione
• Erasmo enfatizza le lingue classiche come strumenti di comunicazione viva e critica il loro uso puramente grammaticale
• "Colloquia": Erasmo promuove l'utilizzo del latino come lingua parlata e l'introduzione di storia e scienze nel curriculum
• Erasmo preferisce autori classici come Omero, Esiodo, Platone, Aristotele, Teofrasto e Ovidio a Cicerone
• "De pueris instituendis": Erasmo descrive la ragione come tratto distintivo dell'uomo e l'educazione come strumento per coltivarla
• Erasmo, nel suo ragionamento pedagogico, distingue tra natura, metodo e pratica come fattori dell'educazione
• Erasmo sottolinea il ruolo importante dell'insegnante nell'individuare e guidare le differenze individuali
• Erasmo enfatizza il ruolo dei genitori e della comunità nell'educazione
• Erasmo, pur elaborando un sistema didattico completo per lo studio dei classici, ignora le lingue nazionali e le scienze e le arti.

Pedagogia della Controriforma

• La rottura dell'unità cristiana da parte di Lutero spinge la Chiesa cattolica a un rinnovamento
• Il Concilio di Trento (1546-1563) conferma la dottrina cattolica, definisce nuovi compiti per gli ecclesiastici e promuove gli studi biblici e la nascita di nuovi ordini religiosi
• La Controriforma si caratterizza per un ritorno al Medioevo, ad Aristotele e alla sottomissione della politica alla morale
• La Controriforma ha una valenza pedagogica e la Chiesa di Roma diventa consapevole della sua funzione educativa
• Nascono congregazioni religiose che si dedicano alla formazione degli ecclesiastici e dei giovani rampolli delle classi dirigenti
• La Controriforma, a differenza della Riforma, si concentra sull'istruzione dei ceti borghesi e popolari per la lettura dei testi sacri
• La Controriforma, con gli insegnamenti dei Gesuiti, propone un modello culturale e formativo tradizionale in sintonia con la classe dirigente.
• L'uomo si redime con la fede e le opere. La grazia di Dio agisce solo se l'uomo si dispone ad accettarla.
• La Chiesa appronta istituzioni specifiche e pratiche etico-religiose per la formazione dei giovani
• La Chiesa introduce norme rigorose per l'obbedienza e la sottomissione all'autorità, come la frequenza dei sacramenti, i catechismi e l'indice dei libri proibiti.
• L'educazione si basa sull'obbedienza, la rinuncia e la sottomissione alle autorità.
• La famiglia riveste un ruolo chiave nella pedagogia della Controriforma.
• L'opera di Silvio Antoniano, "Dell'educazione cristiana e politica dei figliuoli", è un importante esempio di pedagogia della Controriforma
• Antoniano enfatizza la morale cristiana come base dell'educazione, sottolineando il ruolo del padre e dell'educazione scolastica.
• Antoniano ritiene che l'educazione debba essere focalizzata sui principi e le pratiche della Chiesa cattolica.
• Altri trattatisti della Controriforma includono Orazio Lombardelli di Siena e Giovanni Bonifacio.
• La Controriforma crea nuove istituzioni scolastiche, come i collegi/convitti, e implementa curriculi che si ispirano in parte all'Umanesimo
• La Controriforma limita l'Umanesimo a forme organizzative rigide, perdendo il suo carattere di rottura con il passato.

La diffusione dei collegi nel XVI secolo

• Dal XVI secolo si afferma la tendenza alla creazione di collegi per la formazione dei giovani appartenenti ai ceti dirigenti.
• Questi collegi si basavano su un modello di educazione che privilegiava la retorica e la grammatica.
• Lo scopo era quello di formare figure in grado di ricoprire ruoli di leadership nella società.

Le Orsoline

• La Congregazione delle Orsoline, fondata a Brescia nel 1535 da Sant'Angela Merici, si dedicava all'educazione delle fanciulle.
• Il loro obiettivo era quello di assistere e istruire le giovani donne, in particolare quelle povere e bisognose.

I Barnabiti

• I Barnabiti, fondati da Antonio Maria Zaccaria, erano una congregazione religiosa che si batteva contro l'eresia.
• I Barnabiti si dedicavano anche alla formazione dei giovani religiosi, proponendo un piano di studi rigido che integrava la formazione cristiana con le lettere classiche.