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Questions and Answers
Cosa rende l'uomo partecipe delle fortune altrui?
Quale emozione prova l'uomo per la sofferenza altrui?
Quale metodo permette all'uomo di concepire le sensazioni degli altri?
Che cosa ci impedisce di comprendere completamente la sofferenza altrui?
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Cosa proviamo quando ci immaginiamo in una situazione di sofferenza altrui?
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Come vengono percepite le sensazioni altrui secondo il testo?
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In quale situazione l'uomo può provare sofferenza simile a quella di un altro?
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Chi può provare compassione, secondo il testo?
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Qual è l'effetto di immaginare il dolore altrui secondo il contenuto?
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Cosa provoca l'osservazione di una gamba o un braccio che stanno per ricevere un colpo?
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Perché le persone con una costituzione debole lamentano prurito o fastidio?
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Quali emozioni scaturiscono nello spettatore quando osserva una persona sofferente?
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Qual è l'effetto delle passioni espresse da un'altra persona sulle emozioni degli spettatori?
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Cosa si verifica quando un comportamento furente viene osservato?
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Qual è una differenza tra le espressioni di pena e gioia rispetto a quelle di risentimento?
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Quale termine può essere usato per denotare il sentimento di partecipazione per qualunque passione?
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Cosa accade osservando espressioni di pena e gioia?
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Qual è la reazione comune alla vista di situazioni che causano dolore agli altri?
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Per quali motivi alcune emozioni possono sembrare trasfuse da una persona all'altra?
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Che tipo di passione è più difficile suscitare simpatia?
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Quale emozione è contrastante rispetto a quella dell'empatia verso la sofferenza altrui?
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In che modo la forza della connotazione della sofferenza varia?
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Qual è la principale causa della simpatia secondo il contenuto?
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In che modo la madre percepisce il dolore del suo bimbo malato?
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Qual è la reazione dell'osservatore alla perdita della ragione in un altro?
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Qual è il principale motivo per cui proviamo simpatia anche per i defunti?
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Qual è la relazione tra la nostra percezione della morte e la felicità?
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Qual è l'effetto delle calamità sulla nostra simpatia?
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Come descrive il contenuto la connessione tra gli individui in situazioni afflittive?
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Qual è il paradosso della sofferenza dei defunti secondo il contenuto?
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Cosa succede alla nostra percezione quando vediamo qualcuno ridotto all’impotenza?
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In che modo la fantasia influisce sulla nostra concezione della morte?
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Quale emozione proviamo più facilmente nei confronti di chi soffre?
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Come descrive il contenuto la nostra simpatia verso i defunti?
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Qual è la funzione principale della simpatia nella società umana?
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Perché l'angoscia dell'umanità può essere considerata imperfetta?
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Qual è il sentimento che provochiamo quando non riusciamo a simpatizzare con qualcuno?
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Cosa accade quando simpatizziamo interamente con le passioni di un'altra persona?
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Come giudichiamo le emozioni degli altri in base alla loro concordanza con le nostre?
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Quale emozione può suscitarci il vedere qualcuno troppo felice per una piccola fortuna?
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Cosa significa approvare le passioni di un'altra persona?
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Cosa indica la disapprovazione dei sentimenti di un'altra persona?
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Quale delle seguenti affermazioni è corretta riguardo alla risata in compagnia?
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In quali casi tendiamo a disapprovare le emozioni altrui?
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Che effetto ha il vedere qualcuno ridere più a lungo di noi?
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Cosa implica l'approvazione di una battuta nel contesto sociale?
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Cosa significa far proprie le opinioni di un altro?
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Qual è una reazione comune quando non riusciamo a condividere la gioia di un'altra persona?
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Cosa provochiamo nel caso in cui vediamo qualcuno che si lamenta delle sue disgrazie?
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Qual è la base della nostra approvazione delle emozioni degli altri?
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Qual è la relazione principale tra la gioia e la simpatia secondo il contenuto?
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Che effetto ha il silenzio della compagnia sul nostro divertimento?
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Perché le persone provano sollievo nel comunicare le loro disgrazie?
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Quale delle seguenti affermazioni rappresenta meglio il risentimento?
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Che cosa è contrario alla gentilezza nei confronti di qualcun altro?
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Cosa può farci sentire mortificati secondo il contenuto?
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Qual è la principale emozione che gli esseri umani sono ansiosi di condividere con gli amici?
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Cos'è una causa di piacere e dolore secondo il contenuto?
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Cosa implica il piacere di divertire gli altri?
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Qual è la principale differenza tra la gioia e la pena quando condividiamo le nostre emozioni?
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Qual è l'elemento distintivo che determina l'appropriatezza di un'affezione secondo il testo?
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Quale tipo di emozioni richiedono la simpatia per un miglioramento?
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Come si può giudicare l'adeguatezza dei sentimenti altrui?
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Che cosa può provocare delusione quando si interagisce con gli amici?
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Cosa accade quando si ridiscute una sofferenza passata?
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Cosa implica l'inadeguatezza di un'affezione?
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Qual è la reazione più grave agli sventurati secondo il contenuto?
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Qual è una causa comune di disapprovazione nei sentimenti altrui?
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Quale aspetto non viene generalmente preso in considerazione quando si valutano le affezioni?
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Qual è l'elemento fondamentale che distingue l'ammirazione dall'approvazione?
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Qual è il ruolo delle emozioni secondo il testo?
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Cosa rende più facile tollerare opinioni contrastanti riguardo a oggetti indifferenti?
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Qual è la qualità che deve possedere un uomo per essere considerato meritevole di ammirazione?
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Che cosa si intende per 'affezione' nel contesto discusso?
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Qual è il criterio per valutare il merito o demerito di un'azione?
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Cosa provoca difficoltà nel mantenere una corrispondenza di sentimenti?
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Cosa ci impedisce di simpatizzare profondamente con la sofferenza di un estraneo?
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Qual è il primo passo per stabilire simpatia nei confronti di una persona che soffre?
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Qual è l'elemento che non contribuisce a far emergere ammirazione?
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Come possiamo migliorare la nostra empatia verso gli altri?
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Quale dualità viene considerata nel valutare un'affezione?
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In quali casi diventa difficile mantenere una conversazione con un'altra persona?
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Che tipo di qualità viene valutata inizialmente come giusta e accurata?
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Che cosa riflette la bellezza di un oggetto secondo la valutazione condivisa?
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Qual è la principale causa di disarmonia nei sentimenti tra due persone?
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Quale affermazione è vera riguardo all'interpretazione delle affezioni?
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Che cosa porta all'ammirazione quando un compagno sviluppa i sentimenti in modo unico?
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In base a quale criterio giudichiamo l'eccesso di un'affezione?
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Qual è una delle principali scoperte dei filosofi riguardo alle affezioni?
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Cosa pensiamo in origine quando approviamo un giudizio altrui?
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Quale comportamento potrebbe causare frustrazione tra amici in conversazioni emotive?
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Che ruolo ha l'utilità nel giudizio di qualità secondo le idee espresse?
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Cosa dovrebbe fare lo spettatore per capire la sofferenza dell'altro?
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Qual è la principale difficoltà che lo spettatore ha nel comprendere la sofferenza altrui?
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Cosa desidera ardentemente la persona coinvolta nella sofferenza?
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Qual è l'effetto della presenza di un amico sulla mente di chi soffre?
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Come si modifica il sentimento di simpatia durante lo scambio di situazioni?
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Che tipo di virtù si fondano sugli sforzi reciproci tra spettatore e persona coinvolta?
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Qual è la conseguenza delle emozioni attenuate della persona coinvolta?
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Cosa tende a fare l'individuo di fronte a un pubblico di estranei?
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Qual è uno dei poteri della società e della conversazione secondo il contenuto?
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Che cosa comporta la continua riflessione dello spettatore su come si sentirebbe nella situazione dell'altro?
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In quale modo la consapevolezza della sofferenza altrui cambia l'intensità delle proprie emozioni?
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Qual è la connessione tra simpatia e osservazione secondo il contenuto?
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Quale espressione si usa per descrivere come la persona coinvolta deve modificare le sue emozioni?
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Perché la simpatia da parte di estranei è generalmente inferiore rispetto a quella degli amici?
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Qual è il principale risultato del sentimento simpatetico tra individui?
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Qual È la virtù che consiste nella padronanza degli appetiti del corpo?
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In quale situazione si prova maggiore simpatia secondo il contenuto?
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Quale emozione suscita più simpatia rispetto alla pura sofferenza fisica?
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Perché il dolore fisico è spesso considerato indegno in un uomo?
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Quale tipo di passione non suscita simpatia a meno che non sia accompagnata da altro?
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Cosa rende la perdita di un'amante più significativa culturalmente rispetto a un danno fisico?
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Qual è la differenza principale tra le passioni derivanti dal corpo e quelle dall'immaginazione?
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Cosa provoca l'osservazione del dolore fisico in un'altra persona?
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Quando la sofferenza deriva dall'immaginazione, quale reazione si ha nella società?
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Quale tipo di passione si ritiene più naturale e meno disdicevole?
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Qual è il fattore principale che limita la condivisione della sofferenza altrui?
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Quali passioni comportano un comportamento più avverso rispetto a quel che è tipico dell'umanità?
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Quale sentimento è frequentemente associato con la paura presente nei casi di dolore fisico?
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Qual è il motivo principale per cui le passioni del corpo sono considerate meno dignitose?
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Qual è il criterio principale per giudicare l'appropriatezza di un'azione in situazioni difficili?
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Cosa accade quando un comportamento umano supera un certo grado di imperfezione?
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Quali sono le passioni considerate inappropriati quando espresse intensamente?
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Come si percepiscono le passioni troppo acute da parte degli osservatori?
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Quale elemento rende l'angoscia per la fame più interessante nella descrizione del viaggio per mare?
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In che modo un critico esamina un'opera d'arte secondo il contenuto?
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Qual è il risultato di confrontare un'opera d'arte con le altre opere dello stesso genere?
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Perché l'amore di Fedra è considerato più interessante nonostante la sua colpevolezza?
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Quale passione è descritta come particolarmente angosciosa nelle donne?
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Qual è uno dei criteri di riferimento per giudicare le azioni umane?
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Cosa provoca più interesse nelle passioni descritte dai poeti rispetto a ciò che si vive?
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Cosa accade se un'azione non raggiunge il grado minimo di perfezione?
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Qual è una caratteristica delle passioni considerate decenti?
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Qual è la percezione quando l'amore è presentato in una scena di sicurezza totale?
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Qual è la reazione comune del pubblico di fronte a passioni troppo deboli?
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Qual è la conseguenza di una passione primitiva che viene realizzata subito?
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Cosa rende condivisibile l'intensità di una passione rivolta verso un oggetto legato a noi?
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Quali passioni secondarie diventano più intense da una situazione d'amore?
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Qual è il motivo per cui le passioni asociali devono essere attenuate?
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Come vengono considerate le passioni che suscitano poca simpatia?
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Quale emozione è raramente associata a cattive intenzioni nell'amore?
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Qual è la reazione di un critico quando giudica un'opera con un'idea di perfezione irraggiungibile?
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Cosa si percepisce quando viene espressa una passione intensa da un'altra persona?
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Quando emerge un comportamento considerato virtuoso, cosa viene solitamente preso in considerazione?
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Qual è una caratteristica dell'incapacità di lavorare legata all'amore?
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Qual è l'effetto della riserbo sui temi di amici e professioni?
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Cosa può succedere alla sensibilità in relazione all'amore e alla vanità?
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Qual è il motivo per cui l'amore è considerato una passione incredibilmente sproporzionata?
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Perché l'uomo prova maggiore simpatia per il dolore fisico rappresentato in modo esterno rispetto a quello interno?
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Qual è la ragione principale per cui l'indifferenza si sviluppa verso le operazioni chirurgiche dopo aver assistito a più di una?
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Che emozione suscita in noi la visione dell'eroe che non cede al dolore?
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Qual è la percezione generale che abbiamo nei confronti delle passioni amorose di altre persone?
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Perché si tende a provare simpatia per il dolore fisico rappresentato nelle tragedie greche?
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Qual è una delle principali difficoltà nel riconoscere la sofferenza altrui?
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Che tipo di emozioni non suscitano grande simpatia secondo il contenuto?
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Che effetto ha il comportamento dolce di un innamorato sui suoi amici?
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Qual è la chiave per apprezzare il legame romantico di un amico?
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Qual è una delle principali fonti di ammirazione nell'uomo che sopporta dolore estremo?
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Qual è l'effetto di un'osservazione attenta del dolore in una tragedia?
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Cosa caratterizza il dolore fisico nelle rappresentazioni teatrali secondo quanto detto?
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Perché alcuni legami d'amore sono percepiti come ridicoli?
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Qual è una delle emozioni che possiamo comprende meglio attraverso la sofferenza comune?
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Qual è l'effetto del risentimento verso chi ha offeso un'altra persona?
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Come viene percepita la reazione di una persona che si sottomette alle offese?
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Quale sentimento proviamo nei confronti di chi subisce un'ingiustizia?
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Cosa rende le passioni umane necessarie secondo il contenuto?
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Qual è l'effetto immediato dell'insulto verso qualcuno?
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Perché un carcere è visto come un oggetto spiacevole?
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Qual è la differenza tra le reazioni alla sofferenza e alla gioia altrui?
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Perché gli strumenti chirurgici suscitano repulsione?
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Cosa accade quando osserviamo qualcuno che si vendica?
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Qual è la percezione comune delle passioni espressive in un'altra persona?
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Cosa provoca l'indignazione contro un malvagio in una storia?
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Qual è la reazione generale quando si è testimoni di un'ingiustizia?
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Qual è una modalità di regolazione sociale delle emozioni?
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Qual è la principale differenza tra le virtù amabili e quelle maestose?
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Cosa si intende per 'sensibilità' nelle virtù umane?
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Qual è il significato di 'abnegazione' in relazione alle virtù?
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Quale emozione viene vista come meno giustificabile secondo l'autore?
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Il comportamento silenzioso e riservato in caso di sofferenza altrui è visto come:
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Che cosa significa 'appropriatezza' nelle azioni umane?
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Qual è il presupposto del grande precetto della natura umana?
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Cosa evoca una 'sofferenza ostentata' secondo l'autore?
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Qual è una caratteristica delle virtù non comuni?
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Quale di queste affermazioni è considerata una virtù amabile?
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Che cosa implica la 'grande legge del Cristianesimo'?
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Qual è l'effetto della 'dolcezza' nei sentimenti secondo l'autore?
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Qual è un segno di un carattere virtuoso secondo l'autore?
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Come viene percepito un carattere che manifesta estrema umanità?
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Qual è l'effetto di una persona che mostra violente passioni verso gli altri?
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Qual è la reazione comune alle piccole gioie vissute da altri?
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Qual è un comportamento consigliato a chi ha una buona fortuna improvvisa?
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Cosa può provocare l'orgoglio in chi ha ottenuto potere improvvisamente?
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Cosa tende a dare meno fastidio rispetto a emozioni più intense come il risentimento?
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Qual è il sentimento principale che prova un uomo di fronte a un colpo di fortuna?
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Qual è una eventualità per chi è divenuto improvvisamente potente?
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Qual è la base della simpatia secondo il contenuto?
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Qual è la reazione che un uomo prova per la cattiva fortuna di un altro?
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Qual è la reazione comune degli uomini di fronte a piccole tribolazioni?
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Qual è l'atteggiamento che ci aspettiamo da chi è felice per una piccola fortuna?
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Come si comporta un uomo ben educato di fronte a piccoli incidenti?
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Qual è la differenza di reazione tra gioia e pena nella percezione umana?
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Qual è la ragione principale che provoca il disprezzo nei confronti di una persona invidiata?
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Cosa rende gli uomini più inclini a simpatizzare con le piccole gioie piuttosto che grandi sofferenze?
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In che modo la malizia può influenzare la simpatia per piccoli fastidi?
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Qual è un effetto comune dell'invidia sulla simpatia per la gioia altrui?
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Quale atteggiamento può avere una persona che si sente ferita da piccole mancanze?
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Perché la mente resiste alla pena in modo istintivo?
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Quale affermazione rappresenta meglio le reazioni umane davanti al dolore insignificante di un altro?
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Qual è l'opinione degli antichi Stoici riguardo agli eventi del mondo?
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Qual è la reazione umana comunemente associata alla collera?
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Le passioni come l'odio e la collera sono percepite come:
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Quali emozioni sono considerate 'passioni musicali' per natura?
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Qual è un effetto immediato dell'osservazione di un aspetto sorridente in un'altra persona?
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Perché la musica ha difficoltà a imitare le passioni asociali?
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Qual è la reazione più comune che una persona prova di fronte a espressioni di pena?
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Quale di queste affermazioni è corretta riguardo alle emozioni sociali?
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Qual è l'idea centrale riguardo alla felicità secondo il contenuto?
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Qual è la caratteristica chiave delle emozioni come odio e risentimento secondo il contenuto?
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Quale emozione ha meno probabilità di suscitare simpatia negli altri?
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Che effetto ha la gratitudine sulla felicità di una persona?
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Quando le persone buone e generose si rattristano, cosa le disturba di più?
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Qual è una caratteristica delle passioni considerate 'gradevoli' secondo il contenuto?
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Qual è una caratteristica della passione del risentimento secondo il contenuto?
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Cosa rende sgradevoli la serie di passioni menzionate?
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Qual è la reazione di uno spettatore indifferente verso le affezioni benevole?
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In quale situazione la coscienza dell’amore porta maggiore soddisfazione?
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Qual è l’atrocità di seminare discordia secondo il contenuto?
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Quale caratteristica distingue le passioni amabili da quelle sgradevoli?
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Come si percepisce l'ambiente di una casa dove regna l'amore?
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Qual è l’effetto della coscienza di essere amato?
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Che differenza esiste tra affetti e passioni sgradevoli secondo il contenuto?
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Qual è l'importanza dell'armonia nei rapporti familiari?
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Cosa si può dedurre sul ruolo della magnanimità nella passione del risentimento?
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Quali caratteristiche sono essenziali per controllare il risentimento?
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Quale effetto ha il risentimento che non viene controllato?
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Cosa provoca la partecipazione alle affezioni benevole?
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Study Notes
La Simpatia
- L'uomo è naturalmente incline a provare partecipazione per le fortune degli altri, anche se non ne trae beneficio diretto.
- La pietà o compassione è l'emozione che proviamo per la miseria altrui, che vediamo o immaginiamo vividamente.
- Questa partecipazione si basa sull'immaginazione: ci mettiamo al posto di chi soffre, e proviamo la stessa sofferenza attraverso la nostra immaginazione.
- La simpatia è dimostrata da molti esempi, come il riflesso del dolore altrui, o la sensazione fisica che proviamo vedendo la sofferenza negli altri.
- La simpatia si estende anche alle passioni positive, come la gioia: proviamo empatia per la felicità altrui e la gioia per la loro liberazione.
- La simpatia può anche nascere dalla semplice vista di un'emozione, come la gioia o la tristezza espressa sul volto di un altro.
- Tuttavia, la simpatia non è sempre presente. L'espressione della rabbia, ad esempio, può suscitare disgusto e ostilità piuttosto che empatia.
- La nostra simpatia per la pena o la gioia di un altro, prima di conoscere la causa, è spesso imperfetta e generica.
- La simpatia può provocare in noi stessi una passione che la persona sofferente non prova. Ci arrossiamo, ad esempio, per l'inappropriatezza del comportamento di un altro, nonostante lui non la percepisca.
- La perdita della ragione è la calamità più terribile per l'umanità, e la commiserazione per il povero infelice che la vive è profonda, pur non essendo condivisa da lui stesso.
- La simpatia per i bambini è spesso esagerata, perché la madre proietta i suoi timori sul figlio, che invece prova solo il dolore immediato.
- Proviamo simpatia anche per i defunti, e ci addoloriamo per le loro circostanze fisiche, pur non influenzando la loro felicità.
- La nostra paura della morte deriva dall'immaginare la nostra stessa cessazione e ci angoscia per queste circostanze che non ci possono più toccare.
Il Piacere della Reciprocità
- Ci piace osservare negli altri una partecipazione alle nostre emozioni, e ci urta la mancanza di essa.
- Questo piacere non deriva da alcun calcolo di interesse egoistico, ma è immediato e profondo.
- Il divertimento che proviamo quando la compagnia condivide il nostro divertimento è piacevole e appagante.
- La simpatia di un amico ravviva la nostra gioia e allevia la nostra pena, rendendo la compagnia piacevole, in particolare nei momenti di difficoltà.
- Siamo più propensi a comunicare ai nostri amici le nostre passioni spiacevoli, e ne ricaviamo maggiore sollievo dalla loro simpatia.
- La simpatia è un sollievo per la sofferenza: condividere la nostra pena con un amico ci allevia il peso della nostra angoscia.
- Il peggior insulto che si può rivolgere allo sventurato è l'indifferenza alle sue disgrazie.
- L'amore è piacevole; il risentimento, spiacevole. Di conseguenza, siamo più ansiosi che i nostri amici condividano i nostri risentimenti, piuttosto che le nostre amicizie.
Emozioni e Simpatia
- Le emozioni piacevoli, come l'amore e la gioia, ci soddisfano e ci sollevano il cuore, mentre le emozioni spiacevoli, come la pena e il risentimento, richiedono la consolazione della simpatia.
- Quando siamo coinvolti in un evento, ci compiaciamo della simpatia degli altri e veniamo feriti dalla sua mancanza.
- Proviamo piacere a congratularci con chi ha successo e a consolare l'afflitto, e la gioia di condividere le passioni di un'altra persona sembra compensare il dolore che proviamo per la sua situazione.
- Ci sentiamo a disagio quando non riusciamo a simpatizzare con qualcuno, e non ci basta non soffrire per simpatia, desideriamo condividere il suo disagio.
- Quando sentiamo qualcuno lamentarsi di disgrazie che non avrebbero lo stesso effetto su di noi, la sua pena ci impressiona e, non potendo prendervi parte, la definiamo pusillanimità e debolezza.
- Allo stesso modo, ci fa male vedere qualcuno troppo felice o esaltato per una piccola fortuna, perché non possiamo condividere la sua gioia e la definiamo leggerezza o follia.
- Ci mette di cattivo umore anche quando un amico ride più a lungo o più forte di quanto riteniamo opportuno, perché non possiamo seguirlo nel suo riso.
Il Giudizio sulle Emozioni
- Quando le passioni di una persona corrispondono alle emozioni simpatetiche dello spettatore, le giudichiamo giuste e appropriate, se invece non corrispondono ai nostri sentimenti, le giudichiamo ingiuste, inappropriate e inadatte.
- Approvare le passioni di un'altra persona significa simpatizzare con esse, mentre disapprovarle significa non simpatizzare con esse.
- Chi si risente per le ingiurie fatte a noi e osserva che siamo risentiti come lui, approva il nostro risentimento.
- Chi ammira lo stesso dipinto o la stessa poesia che ammiriamo noi, e lo fa con la stessa intensità, riconosce la giustezza della nostra ammirazione.
- Chi ride per la stessa battuta per cui ridiamo noi, non può negare l'appropriatezza della nostra risata.
- Al contrario, chi non prova emozioni simili alle nostre o non prova nessuna emozione paragonabile alle nostre, disapprova i nostri sentimenti.
- Disapproviamo chi prova più animosità, pena o ammirazione di quanta noi ne proviamo, e chi ride di più o di meno di noi.
- In tutti questi casi, misuriamo le emozioni degli altri con le nostre.
Approvare le Opinioni
- Approvare le opinioni di un'altra persona significa farle proprie, e farle proprie significa approvarle.
- Se gli argomenti che ci convincono convincono anche un'altra persona, approviamo le sue convinzioni, se non lo fanno, le disapproved. Approvare o disapprovare le opinioni di qualcun altro significa notarne l'accordo o il disaccordo con le nostre.
- Anche per quanto riguarda l'approvazione o la disapprovazione dei sentimenti o delle passioni degli altri, il caso è lo stesso.
Approvazione e Simpatia
- Può sembrare che approviamo qualcosa anche senza simpatia o corrispondenza di sentimenti, ma questa approvazione è in realtà fondata su una simpatia condizionale.
- Possiamo approvare uno scherzo e la risata di una compagnia, anche se non ridiamo, perché sappiamo che nella maggior parte dei casi rideremmo.
- Approviamo la pena di un'altra persona anche se non proviamo la stessa intensità, perché sappiamo che se ci fermassimo a riflettere sulla situazione, simpatizzeremmo con lui.
- La nostra approvazione è basata sulla consapevolezza di questa simpatia condizionale.
La Natura delle Azioni
- La natura di un'azione dipende dal sentimento o dall'affezione che la provoca, sia in relazione alla causa che la suscita sia al fine che si propone.
- L'appropriatezza o l'inappropriatezza di un'azione dipende dall'adeguatezza o inadeguatezza dell'affezione alla causa o all'oggetto che la suscita.
- Il merito o il demerito di un'azione dipende dalla natura benefica o dannosa degli effetti cui l'affezione mira.
- I filosofi moderni si concentrano soprattutto sugli effetti delle azioni, ma nella vita comune guardiamo a entrambe le dimensioni.
- Quando critichiamo un'altra persona, non consideriamo solo gli effetti dannosi delle sue passioni ma anche la ragione che le ha originate.
Il Metro del Giudizio
- Quando giudichiamo le emozioni come proporzionate o sproporzionate rispetto alla causa, usiamo come metro la nostra corrispondente affezione.
- Se, riconducendo il caso a noi stessi, troviamo che i sentimenti corrispondono ai nostri, li approviamo come proporzionati, altrimenti li disapproviamo come stravaganti.
- Ogni facoltà umana è il metro per giudicare quella stessa facoltà in un'altra persona.
Il Giudizio in Diverse Situazioni
- La nostra capacità di giudicare l'appropriatezza dei sentimenti di un'altra persona in base alla corrispondenza con i nostri si applica in due casi: 1) quando gli oggetti che li suscitano non hanno una particolare relazione con noi o con la persona di cui giudichiamo i sentimenti, e 2) quando gli oggetti hanno una relazione con noi o con la persona di cui giudichiamo i sentimenti.
Il Giudizio su Oggetti Indifferenti
- Quando gli oggetti sono considerati senza una particolare relazione con noi, e i sentimenti dell'altra persona corrispondono ai nostri, diciamo che ha buon gusto e giudizio.
- La bellezza di una pianura, la grandezza di una montagna, gli ornamenti di un edificio, la bellezza di un quadro, la struttura di un discorso, la condotta di una terza persona, sono tutti oggetti che noi e il nostro compagno consideriamo senza relazioni particolari.
- Se siamo colpiti in modo diverso da questi oggetti, dipende dai nostri diversi costumi di vita o dalla diversa acutezza delle nostre facoltà mentali.
- Quando i sentimenti del nostro compagno coincidono con i nostri, e non si è mai trovato nessuno che si discosti da noi, approviamo i suoi sentimenti ma non gli attribuiamo particolare merito.
- Quando i suoi sentimenti non solo coincidono con i nostri ma ci guidano e ci ispirano, aprendoci prospettive che avevamo trascurato, oltre ad approvarli, siamo meravigliati e colpiti dalla loro acutezza e completezza, e ammiriamo il nostro compagno.
- L'approvazione rafforzata da meraviglia e sorpresa costituisce l'ammirazione.
- La decisione di chi giudica la raffinata bellezza più bella della rozza bruttezza, o che due più due fa quattro, sarà approvata ma non ammirata.
- È l'acuto e fine discernimento dell'uomo di gusto, che sa distinguere le minime differenze di bellezza e bruttezza, la complessa precisione del matematico esperto, o il grande leader nel campo della scienza e del gusto, che merita la nostra ammirazione e i nostri elogi.
- È su questa base che si fondano le lodi delle cosiddette virtù intellettuali.
L'Utilità e il Gusto
- Si potrebbe pensare che sia l'utilità di queste qualità a renderle desiderabili, ma approviamo inizialmente il giudizio di un altro uomo non per la sua utilità ma perché lo troviamo giusto e in accordo con la verità, e ciò perché lo troviamo in accordo con il nostro.
- Allo stesso modo, approviamo il gusto di un'altra persona non perché è utile ma perché è corretto e delicato, in quanto adatto al suo oggetto.
- L'utilità di queste qualità diventa evidente solo in un secondo momento, e non è ciò che le rende inizialmente desiderabili.
Il Giudizio su Oggetti Personali
- È più difficile mantenere armonia e corrispondenza di sentimenti quando gli oggetti colpiscono in modo particolare noi stessi o la persona di cui giudichiamo i sentimenti.
- Il mio compagno non vede la mia sventura o l'offesa che ho subito dallo stesso punto di vista da cui le vedo io. Esse colpiscono me più da vicino, e non le osserviamo dalla stessa posizione, come un quadro, una poesia o un sistema di filosofia. Siamo quindi soggetti ad essere colpiti in modo molto diverso.
- È più facile tollerare la mancanza di corrispondenza di sentimenti quando si tratta di oggetti indifferenti che non hanno alcuna relazione con noi o con il nostro compagno, rispetto a quando si tratta di cose che ci interessano più da vicino, come la sventura che ci è capitata o l'offesa che abbiamo subito.
- È più facile accettare che qualcuno disprezzi un quadro o una poesia che io ammiro, rispetto a quando non prova partecipazione per la mia sventura o l'offesa che ho subito.
- In questi casi, non possiamo più discutere; diventiamo intollerabili l'uno per l'altro, e perdiamo la capacità di tollerare la compagnia dell'altro.
La Simpatia e lo Scambio di Situazione
- Perchè possa esserci corrispondenza di sentimenti tra lo spettatore e la persona coinvolta in un evento, lo spettatore deve mettersi nella situazione dell'altra persona e provare a rivivere l'occasione di disagio che le è capitata.
- Deve fare interamente proprio il caso del suo compagno, in tutti i dettagli, e sforzarsi di rendere il più perfetto possibile quell'immaginario scambio di situazione che è alla base della simpatia.
- Sarà comunque difficile che le emozioni dello spettatore eguaglino l'intensità di quelle della persona che soffre.
- Il genere umano, per quanto simpatetico, non riesce a provare per la sventura di un altro la stessa intensità che prova la persona coinvolta.
- Lo scambio di situazione alla base della simpatia è solo momentaneo, e il pensiero della propria incolumità impedisce di provare la stessa intensità di chi soffre.
- La persona coinvolta desidera una simpatia più completa, e cerca il sollievo che solo la totale condivisione delle emozioni degli spettatori le può dare.
- La sua unica consolazione è vedere le emozioni degli spettatori concordare con le sue, ma per ottenerla deve attenuare la sua passione fino a renderla accessibile agli spettatori.
- Deve attenuare il suo tono naturale per armonizzarlo con le emozioni di chi gli sta intorno.
- La compassione, anche quando è sincera, non è mai uguale al dolore autentico.
- La consapevolezza che lo scambio di situazione è solo immaginario non solo abbassa il grado della compassione ma lo modifica anche nella sua natura, dandogli una connotazione diversa.
L'Armonia Sociale: Sentimenti e Simpatia
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La società richiede una certa armonia tra i diversi sentimenti, che possono essere concordi anche senza essere unisoni.
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La natura ci insegna ad assumere la condizione della persona interessata (empatia) e, a essa, di assumere quella degli spettatori (razionalità).
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La compagnia di un amico riduce la turbolenza mentale poiché ci porta a considerare la nostra situazione con gli occhi degli altri.
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La presenza di un vasto pubblico ci induce a mantenere la nostra passione a un livello socialmente accettabile.
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La società e la conversazione sono rimedi per ritrovare la tranquillità e mantenere un equilibrio emotivo.
Le Virtù Amabili e Rispettabili
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Due diverse virtù derivano dalla capacità di condividere i sentimenti altrui (amabili) e dal dominio delle proprie passioni (rispettabili).
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Le virtù gentili e amabili (condiscendenza e umanità) sono basate sulla capacità di empatia.
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Le virtù solenni e maestose (abnegazione, dominio di sé) derivano dalla capacità di controllare le passioni in base alla dignità, all'onore e all'appropriatezza.
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Le persone con un animo empatico sono amate, mentre quelle insensibili sono disprezzate.
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La condotta di chi controlla le proprie passioni, rendendole accessibili a tutti, è ammirevole.
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La compassione eccessiva è sgradevole, mentre quella riservata e solenne è rispettabile.
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L'amore per gli altri, la moderazione dell'egoismo e l'indulgere le affezioni benevole sono elementi centrali per la perfezione umana.
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Le qualità di gusto e buon giudizio derivano da una sensibilità e acutezza intellettuale elevate.
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Le virtù di sensibilità e dominio di sé richiedono gradi elevati delle stesse qualità e vanno oltre il comune.
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La virtù risiede nell'eccellenza, nel grande e bello in modo non comune, e non nel volgare e nell'ordinario.
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L'appropriatezza si riferisce all'azione giusta in una situazione, mentre la virtù rappresenta un'eccellenza che va oltre il semplice adempimento.
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La virtù può risiedere in azioni non perfettamente appropriate, ma che si avvicinano alla perfezione in situazioni particolarmente difficili.
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Nel valutare un'azione, si considerano sia la perfetta appropriatezza che il grado di vicinanza a tale standard rispetto al comune comportamento.
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Il giudizio su opere artistiche si basa su un ideale di perfezione, ma anche sul grado di eccellenza raggiunto in relazione al contesto.
L'Appropriatezza delle Passioni
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L'appropriatezza di una passione è definita dalla misura in cui è condivisibile dagli spettatori.
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Una passione eccessivamente acuta o debole non consente la partecipazione degli altri.
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Diverse passioni richiedono differenti livelli di intensità per essere considerate appropriate.
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Le passioni che suscitano poca o nessuna simpatia sono considerate indecenti se espresse in modo intenso.
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Le passioni che suscitano molta simpatia possono essere espresse in modo più forte senza perdere la loro grazia.
Le Passioni Derivanti dal Corpo
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Le passioni derivanti dallo stato fisico, come l'appetito, l'amore e il dolore fisico, sono considerate indecenti quando espresse in modo intenso.
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La nostra avversione per queste passioni deriva dall'impossibilità di prendervi parte.
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La temperanza si riferisce alla moderazione degli appetiti del corpo, mentre la prudenza ne limita la quantità.
L'Immaginazione
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Le passioni derivanti dall'immaginazione, come la delusione d'amore o l'ambizione, suscitano maggiore simpatia rispetto a quelle derivanti dal corpo.
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Poiché la nostra immaginazione è più duttile del nostro corpo, riusciamo a condividerle più facilmente.
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La perdita di un amico è considerata più grave della perdita di un amante perché colpisce più profondamente l'immaginazione.
La natura del dolore fisico
- Il dolore fisico è rapidamente dimenticato e non ci disturba più una volta che passa.
- L'immaginazione è quella che ci provoca ansia e tormento, e il nostro fastidio persiste finché l'idea non viene cancellata dalla mente.
- Il dolore fisico non suscita una vera simpatia a meno che non sia accompagnato dal pericolo.
- La paura, derivante dall'immaginazione e dalla paura di ciò che potremmo soffrire, fa sì che la nostra simpatia sia maggiormente legata alla paura piuttosto che al dolore.
- La novità è la causa principale per cui gli oggetti esterni, come le operazioni chirurgiche, suscitano in noi una grande simpatia.
- Alla nostra mente risulta più facile immaginare il dolore di un'incisione rispetto al dolore di una malattia interna come la gotta.
- Chi è abituato a vedere operazioni chirurgiche, come quelle di dissezione e amputazione, le considera con indifferenza, mentre le tragedie, a causa dei loro temi, raramente ci portano a diventare insensibili.
- Le tragedie greche tentano di suscitare compassione rappresentando il dolore fisico, ma il dolore fisico in sé non è ciò che ci interessa.
- Ciò che ci colpisce è la solitudine di Filottete nella tragedia che porta il suo nome, o le conseguenze della morte per Ercole e Ippolito.
- Rappresentare il dolore fisico in una tragedia è un'infrazione del decoro.
La pazienza e la costanza
- La nostra scarsa simpatia per il dolore fisico è alla base della nostra ammirazione per la costanza e la pazienza nel sopportarlo.
- La fermezza di una persona sottoposta a torture ci ispira ammirazione perché si accorda con la nostra indifferenza e insensibilità nei suoi confronti.
- L'ammirazione è un sentimento stimolato da un mix di approvazione, meraviglia e sorpresa, e la sua espressione naturale è il elogio.
Le passioni derivate da una particolare inclinazione o abitudine dell'immaginazione
- Le passioni derivate da un'inclinazione o abitudine particolare dell'immaginazione sono, benché naturali, difficilmente oggetto di grande simpatia.
- Non possiamo condividere quelle passioni perché le immaginazioni degli altri non hanno acquisito tale inclinazione specifica.
- Un esempio è l'amore tra due persone che si sono concentrate a lungo l'uno sull'altra: la nostra immaginazione non ha seguito lo stesso percorso di quella dell'innamorato.
- L'amore appare sproporzionato al valore dell'oggetto, anche se comprensibile, e spesso viene deriso perché non possiamo prendervi parte.
- L'amore pesante e sentenzioso, tipico di Cowley e Petrarca, risulta noioso, mentre la gaiezza di Ovidio e la galanteria di Orazio sono più piacevoli.
- Sebbene non possiamo provare una vera simpatia per un legame amoroso di questo tipo, possiamo però condividere le aspettative di felicità e la paura che deriva dalla sua delusione.
- L'amore ci interessa non come passione, ma come situazione che dà occasione ad altre passioni, come speranza, paura e angoscia.
- La volgarità della passione amorosa scompare quando il suo appagamento è lontano, e diventa offensiva quando viene descritta come qualcosa che si possiede immediatamente.
- La passione felice ci interessa meno di quella terribile e malinconica perché temiamo che le aspettative positive possano essere deluse.
- Nelle tragedie moderne, è l'angoscia causata dall'amore che ci attrae, non l'amore in sé.
- Il mondo femminile, a causa dei vincoli della società, rende l'amore più angoscioso e interessante perché le donne sono più soggette a soffrire per esso.
- L'amore non è naturalmente odioso, e le sue intenzioni, a differenza delle conseguenze, sono raramente cattive, sebbene la passione in sé sia sproporzionata rispetto alla natura del suo oggetto.
- L'amore è accompagnato da passioni con le quali abbiamo una forte propensione a simpatizzare: umanità, generosità, gentilezza, amicizia, stima.
- La simpatia per tali passioni rende l'amore meno sgradevole e lo sostiene nella nostra immaginazione.
- Alcuni sono orgogliosi di mostrarsi capaci di provare un sentimento che in realtà non farebbe loro onore.
- Dobbiamo avere un certo riserbo quando parliamo dei nostri amici, studi e professioni, perché questi argomenti non interessano gli altri nella stessa misura in cui interessano noi.
- Questa mancanza di riserbo rende molte persone cattive compagnie per gli altri.
Le passioni asociali
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Le passioni come l'odio e il risentimento, pur derivando dall'immaginazione, devono essere attenuate rispetto al livello a cui le porterebbe la natura indisciplinata.
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La nostra simpatia si divide tra chi prova queste passioni e chi ne è oggetto, ma non sempre riesce a eguagliare la passione che anima la persona offesa.
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Il nostro timore per ciò che l'uno potrebbe soffrire attenua il nostro risentimento per ciò che l'altro ha subito.
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Il risentimento, per diventare cortese e accettabile, deve essere attenuato al di sotto del livello naturale.
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Gli esseri umani hanno una profonda percezione delle offese fatte a un altro, detestando il malvagio quanto si ama l'eroe.
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Nonostante ciò, non sempre ci risentiamo delle offese negli stessi termini della persona offesa, soprattutto se quest'ultima appare indulgente o remissiva.
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Una persona che si sottomette docilmente agli insulti senza difendersi è considerata disprezzabile perché la sua indifferenza ci irrita.
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La nostra approvazione va a chi si difende, anche se con violenza, dalla persona che l'ha offeso.
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L'utilità di tali passioni per l'individuo e per il pubblico è riconosciuta, ma la loro espressione sfrenata risulta sgradevole perché offensiva per gli altri.
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L'espressione di collera nei confronti di qualcuno è considerata scortesia nei confronti di tutto il gruppo.
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Gli effetti remoti di queste passioni possono essere piacevoli, ma gli effetti immediati, che invece sono quelli che si percepiscono, risultano spesso spiacevoli.
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Un carcere è più utile per il pubblico di un palazzo lussuoso, ma comunque verrà percepito come spiacevole perché si associa al dolore e alla reclusione.
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Le decorazioni con strumenti chirurgici sono considerate assurde perché richiamano immagini di dolore e sofferenza, mentre le armi, che sono associate al coraggio e alla vittoria, sono considerate gradevoli.### Le passioni asociali
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Gli antichi Stoici credevi che il mondo fosse governato da una provvidenza divina, e che pertanto ogni evento, anche le follie e i vizi umani, fossero parte di un piano che conduceva all'ordine e alla felicità universale.
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Nonostante questa convinzione, l'uomo prova un'innata repulsione per le passioni asociali, come odio e collera, i cui effetti immediati sono estremamente spiacevoli.
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Le espressioni di queste passioni suscitano avversione e paura, e ci distaccano dalla persona che le manifesta.
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Anche la musica, che imita le modulazioni della pena e della gioia, suscita in noi quelle stesse passioni, ma quando imita la collera, ci ispira timore.
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La collera, in particolare, è una passione dissonante e stridente, che si esprime in frasi irregolari e difficili da imitare musicalmente.
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Le passioni asociali sono dannose sia per chi le prova, sia per chi le osserva.
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La gratificazione del risentimento richiede una profonda giustificazione e una profonda ponderazione, tenendo conto dei sentimenti dello spettatore freddo e imparziale.
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La magnanimità può nobilitare le espressioni del risentimento, ma solo quando il nostro contegno è semplice, franco e privo di ostentazione.
Le passioni sociali
- Le passioni sociali, come la generosità, l'umanità e la compassione, suscitano una doppia simpatia, poiché lo spettatore si identifica sia con chi prova la passione, sia con chi ne è oggetto.
- La consapevolezza di essere amato genera una grande soddisfazione, mentre essere oggetto di odio e indignazione provoca dolore e turbamento.
- L'amore è una passione gradevole che rilassa e calma l'animo, e che è ulteriormente arricchita dalla reciproca considerazione.
- Le passioni amabili non sono mai viste con avversione, anche quando sono eccessive.
- L'eccessiva umanità, seppur fonte di sofferenza per chi la manifesta, non è mai vista con disprezzo o odio.
- Al contrario, l'eccessiva collera e l'odio suscitano timore e repulsione.
Le passioni egoistiche
- Le passioni egoistiche, come la pena e la gioia derivanti dalla nostra buona o cattiva fortuna privata, occupano un posto intermedio tra le passioni sociali e asociali.
- Siamo più inclini a simpatizzare con le piccole gioie e le grandi sofferenze.
- I cambiamenti di fortuna improvvisi, specialmente la ricchezza improvvisa, suscitano invidia e disprezzo negli altri.
- Il piacere legato ai piccoli momenti della vita quotidiana, come le conversazioni con gli amici e i piccoli eventi lieti, genera una profonda simpatia reciproca.
- Le piccole tribolazioni non suscitano simpatia, ma le afflizioni profonde la suscitano in grande misura.
- L'uomo che si lamenta per ogni piccolo inconveniente non troverà molta simpatia, a differenza di chi prova afflizioni profonde.
- La nostra avversione per la pena ci impedisce di provare empatia per le piccole sofferenze altrui.
- La comicità nasce spesso dalla sofferenza altrui, specialmente quando è legata a piccoli inconvenienti.
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Description
Questo quiz esplora il tema dell'empatia e della compassione, mettendo in luce come gli esseri umani si relazionano con le emozioni e le sofferenze degli altri. Analizzeremo le sensazioni che proviamo in situazioni difficili e le nostre capacità di comprendere e condividere le esperienze altrui.