مبادئ الاقتصاد الإسلامي PDF

‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬  ‫الفهرس‬ ‫الفهرس‬ ‫آية افتتاحية ‪1.................................

‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬  ‫الفهرس‬ ‫الفهرس‬ ‫آية افتتاحية ‪1...........................................................................................‬‬ ‫وصف المقرر‪2.................................................................................. :‬‬ ‫مخرجات المقرر‪ :‬يتوقع بعد دراسة هذا المقرر أن يكون الدارس قادرًا على‪3......... :‬‬ ‫مقدمة‪4......................................................................................... :‬‬ ‫الفصل األول ‪10.................................................................................‬‬ ‫مفهوم االقتصاد في اإلسالم ‪10.............................................................‬‬ ‫مخرجات التعلم‪10..........................................................................................:‬‬ ‫أوالً‪ :‬مفهوم االقتصاد في اإلسالم‪12.................................................................... :‬‬ ‫ثانياً‪ :‬نشأة االقتصاد اإلسالمي‪13........................................................................ :‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬أهمية االقتصاد في اإلسالم‪16.................................................................... :‬‬ ‫رابعاً‪ :‬المعالم األساسية لالقتصاد في اإلسالم‪21...................................................... :‬‬ ‫أنشطة الفصل األول وتكاليفه‪27........................................................................ :‬‬ ‫أوالً‪ :‬األنشطة‪27............................................................................................ :‬‬ ‫ثانياً‪ :‬التكاليف‪31........................................................................................... :‬‬ ‫الفصل الثاني‪36................................................................................‬‬ ‫الرؤية اإلسالمية للمشكلة االقتصادية ‪36..................................................‬‬ ‫مخرجات التعلم‪36..........................................................................................:‬‬ ‫أوالً‪ :‬تعريف المشكلة االقتصادية من المنظور اإلسالمي‪38..........................................:‬‬ ‫ثانياً‪ :‬أسباب المشكلة االقتصادية وفق الرؤية اإلسالمية‪39..........................................:‬‬ ‫أنشطة الفصل الثاني وتكاليفه‪56....................................................................... :‬‬ ‫أوالً‪ :‬األنشطة‪56............................................................................................ :‬‬ ‫ثانياً‪ :‬التكاليف‪59........................................................................................... :‬‬ ‫الفصل الثالث‪64................................................................................‬‬ ‫مفهوم العرض والطلب وسلوك المستهلك في االقتصاد اإلسالمي‪64................‬‬ ‫مخرجات التعلم‪64..........................................................................................:‬‬ ‫أوالً‪ :‬مفهوم العرض والطلب في االقتصاد اإلسالمي‪66.............................................. :‬‬ ‫ثانياً‪ :‬العوامل المؤثرة في العرض والطلب‪69.......................................................... :‬‬ ‫ثالثًا‪ :‬مفهوم سلوك المستهلك‪73....................................................................... :‬‬ ‫رابعاً‪ :‬الرؤية اإلسالمية لتفسير سلوك المستهلك‪ ،‬والعوامل المؤثرة فيه‪74.......................:‬‬ ‫أشكال التبذير‪76........................................................................................... :‬‬ ‫أنشطة الفصل الثالث وتكاليفه‪82....................................................................... :‬‬ ‫أوال‪-:‬األنشطة‪82........................................................................................... :‬‬ ‫ثانيا‪ :‬التكاليف‪85........................................................................................... :‬‬ ‫الفصل الرابع ‪90................................................................................‬‬ ‫مفهوم اإلنتاج في االقتصاد اإلسالمي‪90...................................................‬‬ ‫مخرجات التعلم‪90..........................................................................................:‬‬ ‫مفهوم اإلنتاج‪92.............................................................................. :‬‬ ‫أوالً‪ :‬أهمية اإلنتاج وضرورته في االقتصاد اإلسالمي‪92............................................... :‬‬ ‫ثانياً‪ :‬مسؤولية اإلنتاج في اإلسالم‪93................................................................... :‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬تنمية عناصر اإلنتاج في االقتصاد اإلسالمي‪96.................................................. :‬‬  ‫الفهرس‬ ‫أنشطة الفصل الرابع وتكاليفه‪105...................................................................... :‬‬ ‫أوالً‪ :‬األنشطة‪105.......................................................................................... :‬‬ ‫ثانياً‪ :‬التكاليف‪108......................................................................................... :‬‬ ‫الفصل الخامس ‪112...........................................................................‬‬ ‫دور االقتصاد في ميدان الصراع مع العدو‪112.............................................‬‬ ‫مخرجات التعلم‪112........................................................................................:‬‬ ‫أوالً‪ :‬مفهوم الصراع االقتصادي مع العدو‪114...................................................... :‬‬ ‫ثانياً‪ :‬األساليب واألدوات االقتصادية التي يستخدمها العدو في مواجهتنا‪116.................... :‬‬ ‫‪-1‬سياسة التطويع من الداخل‪116...................................................................... :‬‬ ‫‪-2‬تنصيب أنظمة موالية ألمريكا‪121................................................................... :‬‬ ‫النتيجة‪ :‬تبعية اقتصادية مطلقة‪130.................................................................... :‬‬ ‫ثالثاً‪ :‬متطلبات المواجهة االقتصادية مع العدو‪130................................................... :‬‬ ‫تكاليف الفصل الخامس‪146...............................................................................‬‬  ‫‪‬‬ ‫قال تعالى‪:‬‬ ‫ض َوَأأنَز َل‬ ‫ماوات َو أ َ‬ ‫اْلأر َ‬ ‫الس ِ‬ ‫﴿اهلل ََّالِذي َخَل َق ََّ‬ ‫ُ‬ ‫الََم ِ‬ ‫رات‬ ‫ماا َفَر أَخر َِ ِ ِِ ِم َن ََّ‬ ‫أ‬ ‫ِ‬ ‫ماا‬ ‫َََّّّ‬ ‫َّ‬ ‫الس‬ ‫ِم َن ََّ‬ ‫ِرأز أقا َلُك أم َو َسََََََّّّّّ ََر َلُك ُم أالُفأل َِ ِلَت أيِر َي ِف‬ ‫هار (‪َ )32‬و َسََّ ََر‬ ‫اْلأن َ‬‫أالَب أحِر ِ َر أمِرِه َو َسََّ ََر َلُك ُم أ َ‬ ‫ئابَبأي ِن َو َسََََّّّ ََر َلُك ُم‬ ‫الشََّّأم َ َو أالَمَ َمر ِ‬ ‫َلُك ُم ََّ‬ ‫تاك أم ِم أن ُك َِّل ما‬ ‫هار (‪َ )33‬وآ ُ‬ ‫الن َ‬ ‫ََّاللأ ي َل َو ََّ‬ ‫اهلل‬ ‫إه َوَِ أُ َتُعَّ َُّعوا ِنأعَمََّّ َ ِ‬ ‫َسَََََََّّّّّّرألُتُم ُ‬ ‫إم َكََّفار﴾ س و و و‬ ‫ُت أح ُصََّّإ ا َََُِّ اإلنسََّّاُ َل َظُل ٌ ٌ‬ ‫صدق هللا العظيم‬ ‫إبراهيم‪.34 - 32 :‬‬ ‫‪1‬‬  ‫وصف املقرر‪:‬‬ ‫يهدف هذا المقرر إلى تزويد الدارسين‬ ‫بالم عارف والم هارات المتعل قة بمفهوم‬ ‫االقت صاد اإل سالمي والمعالم األ سا سية‬ ‫التي يتميز بها عن االقتصادات الوضعية‬ ‫وتمكينهم من إمتالك المعرفةة التةةامةة‬ ‫بالرؤية االقت صادية التي قدمها اإل سالم‬ ‫ت جاه المشةةةك لة االقتصةةةةاد ية و ل يات‬ ‫ا ل عرض وا ل طلةةب و تفسةةةة ير سةةةة لوك‬ ‫المسةةتهلك وقةةةية اإلنتاج‪.‬كما يهدف‬ ‫المقرر إلى تعريف الةةدارسةةةةين بةةدور‬ ‫االقتصاد في ميدان المواجهة مع العدو‪.‬‬ ‫‪2‬‬  ‫خمرجات املقرر‪ :‬يتوقع بعد دراسة هذا المقرر أن يكون الدارس قادرًا على‪:‬‬ ‫ إظهار المعرفة والفهم بمفهوم االقتصاد اإلسالمي‪ ,‬ومعالمه‬ ‫األساسية‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ إدراك الفروق األساسية بين االقتصاد اإلسالمي والنظريات‬ ‫االقتصادية الوضعية‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ التعرف على رؤية االقتصاد اإلسالمي لقةية العرض والطلب و لية‬ ‫التوازن في اسواق اإلنتاج واالستهالك‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ التعرف إلى دور االقتصاد في ميدان المواجهة مع العدو‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫ بيان الرؤية اإلسالمية للمشكلة االقتصادية وطرق حلها‪ ،‬وكذا في‬ ‫النظريات الوضعية‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ تقديم الرؤية اإلسالمية لمعالجة المشكالت االقتصادية‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ تطبيق أسس اإلنتاج وقواعده على وفق االقتصاد اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ تطبيق ليات المواجهة االقتصادية مع العدو في واقعه العملي‪.‬‬ ‫‪8‬‬ ‫ توظيف مبادئ االقتصاد اإلسالمي وأسسه في حياته العملية‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪3‬‬  ‫مقدمة‪:‬‬ ‫م‬ ‫الرحِةيْة ِ‬ ‫ن َّ‬‫الرحْةمَة ِ‬ ‫هلل َّ‬ ‫ما ِ‬ ‫بِةسْةةة ِ‬ ‫بِ العالمين‪ ،‬وأَشهَةةةةدُ أال إلهَ إلَِّا اهللل الملكُ الحقُِّ المُبين‪ ،‬وأشهَدُ‬ ‫الحمدُ هلل رَ ِّ‬ ‫أنَّ سيدَنا مُحَمَِّ ةةةداً عبدُهُ ورَسُ ة ةوْلاه خاتمُ النبيين‪.‬اللّهم صَلِِّ على مُحَمَِّ ة ةدو وعلى‬ ‫لِ مُحَمَِّةةةةةةد‪ ،‬وبارِكْ على مُحَمَِّةةةةةةدو وعلى لِ مُحَمَِّةةةةةةد‪ ،‬كما ص ََّليْ َ وبارَك َ على‬ ‫إبراهيمَ وعلى لِ إبراهيمَ إنك حميدٌ مجيدٌ‪.‬‬ ‫وبعد‪،،،‬‬ ‫يعع ممرر مبائئ ا قتصََّّائ اإلسَّ م أحع الممررات العراسََّّية لمسََّّم اإلئار‬ ‫اإلسَّ َّ مية ف جامعة المرآُ الكريم‪ ،‬حيث حرصَّ َّ اليامعة على أُ تتفرئ ف‬ ‫تمَّعيمَِّ‪ْ ،‬لسََّّ َّبَّار كَير ‪ ،‬أ مهَّا‪ :‬أُ َّذا الممرر محَّاولَّة جَّائ لتمَّعيم الرؤيَّة‬ ‫قعمِ الشََّّهيع المابع (رضََّّإاُ‬ ‫اإلسَّ مية اْلصََّّيلة ل قتصََّّائ‪ ،‬ا عتمائ على ما َّ‬ ‫اهلل عليِ) والسََََّّّّيع المابع (يحفظِ اهلل)‪ ،‬والت تضََََّّّّمن ميمإعة من المبائئ‬ ‫والمإاعع والميم ا قتصَََّّّائية‪ ،‬الت ييب أُ تحكم النشَََّّّا ا قتصَََّّّائي‪ ،‬الت‬ ‫مال اهلل‪ ،‬واإلنسَّاُ مسَّتَل فيِ‪ ،‬وأُ اهلل سَّبحانِ وتعالى‬ ‫تمإم على أُ المال ُ‬ ‫إ المالِ الحميم للسَّمإات واْلرض وما فيهما‪ ،‬و إ الحاكم على ذا الكإُ‪،‬‬ ‫اهلل‬ ‫وُ ِّ‬ ‫ض َو َما لَكُم ِّمن ُئ ِ‬‫ات َواْلَ أر ِ‬ ‫او ِ‬ ‫أِ الس َم َ‬ ‫َم أَُ اهلل ل ُ‬ ‫َِ ُمل ُ‬ ‫َعل أ‬ ‫قال تعالى‪﴿ :‬أَل أ‬ ‫َم ت أ‬ ‫َاك أم﴾ ‪ ،)2‬وأُ‬ ‫اهلل الذِي آت ُ‬ ‫ال ِ‬ ‫(‪)1‬‬ ‫صير﴾ ‪ ،‬وقال تعالى‪َ ﴿ :‬وآ ُتإ ُ م ِّمن م ِ‬ ‫مِن َو ِل ٍّ َو َ َن ِ‬ ‫اإلنسََََّّّّاُ إ المحإر الَّذي خلمَّ السََََّّّّمإات واْلرض ومَّا فيه َّما من أجلَِّ‪ ،‬قَّال‬ ‫ض َجمِيعاأ﴾ (‪ ،)3‬وجعلها المصََّّعر اْلسََّّاس‬ ‫َق لَكُم ما ِف اْلَ أر ِ‬ ‫تعالى‪َ ُ ﴿ :‬إ الذِي َخل َ‬ ‫ومسَّكن ووسَّابل النمل؛ لك يحمق مفهإم‬ ‫لتإفير ما يحتاجِ من غذاا وملب‬ ‫ا ستَ ف‪.‬‬ ‫‪ 1‬سإر البمر ‪.107 :‬‬ ‫‪ 2‬سإر النإر‪.33 :‬‬ ‫‪ 3‬سإر البمر ‪.29 :‬‬ ‫‪4‬‬ ‫كما أُ ذا الممرر يعالج المصَّإر الذي يمع فيِ الكَير من أسَّاتذ ا قتصَّائ‪،‬‬ ‫المحسَّإ ين على السَّاحة اإلسَّ مية‪ ،‬الذين حاولإا ل ُعنق النصَّإ المرآنية؛‬ ‫عطل الرؤية المرآنية‬ ‫لتتما ى مع النظريات الرأسَََّّّمالية أو اْلشَََّّّتراكية‪ ،‬و إ ما َّ‬ ‫اْلصَّيلة تياه نظرتها ل قتصَّائ‪ ،‬وقع أئى ذا الضَّع والمصَّإر َلى تيرؤ كَير‬ ‫من أععاا اإلسَّ م َلى تسَّإيق فكر ‪ :‬أ ََّنِ يإجع نظام اقتصَّائي ف اإلسَّ م‪،‬‬ ‫وأ ََّنِ لم يتضمن رؤية اقتصائية تتعامل مع حاجات اإلنساُ ومتطلباتِ‪ ،‬وتنظم‬ ‫اسَََّّّتَعامِ للمإارئ؛ لذلِ فإُ ذا الممرر يمعم المبائئ اإلسَّ َّ مية ل قتصَََّّّائ‬ ‫شََّّ َّكَّل متكَّامَّل‪ ،‬الت َّعور َّا تمَّعم الحلإل ليَّذور المشََََّّّّكلَّة ا قتصََََّّّّائيَّة‬ ‫اإلنسََّّانية‪ ،‬ويكشََّّ زي ا ئعااات الت يروِ لها أنصََّّار النظريات الإضََّّعية‪،‬‬ ‫المستمر ين زيائ البشََّّر ونم المإارئ الطبيعية ‪ -‬كما‬ ‫َُّ‬ ‫المتمَلة ف التناقض‬ ‫تمإل الرأسََّّ َّمَّاليَّة ‪ ،-‬و يعَّع اْلسََََّّّّاس فيهَّا إ التنَّاقض ين قطَّاع اإلنتَّاِ‬ ‫والتإزيع ‪ -‬كما تمإل ِ الماركسَََّّّية اْلشَََّّّتراكية ‪ ،-‬ل يعع أسَََّّّاس المشَََّّّكلة‬ ‫ض َوأَ أنَز َل‬ ‫ماوات َو أاْلَ أر َ‬ ‫َق ال ََّسَّ ِ‬ ‫ومفتاح حِلَّها إ اإلنسَّاُ‪ ،‬قال تعالى‪﴿ :‬اهلل اَلَّذِي َخل َ‬ ‫ُ‬ ‫َي ِر َي ِف‬ ‫ت‬ ‫َ أ‬‫ل‬ ‫ِ‬ ‫أِ‬ ‫ُل‬ ‫َّ‬ ‫أف‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫ُم‬ ‫رات ِر أزق أ َ َ ََّ َ ُ‬ ‫َك‬ ‫ل‬ ‫ر‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬‫س‬ ‫و‬ ‫ُم‬ ‫َك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫أ‬ ‫ماا َفرَ أخَر َِ ِ ِِ م َ‬ ‫ِن ال ََّ َم ِ‬ ‫ِن ال ََّسََّّ َّمَّا ِا أ‬ ‫مَ‬ ‫ُم ال ََّشََّّ أم َ َوال َأم َمَر ئا ِب َب أي ِن َو َسََّّ ََََّر‬ ‫هار (‪َ )32‬و َسََّّ ََََّر لَك ُ‬ ‫ا أل َب أح ِر ِرَ أم ِر ِه َو َسََّّ ََََّر لَك ُ‬ ‫ُم اأْلَ أن َ‬ ‫هلل‬ ‫ِع َمَّ َ ا ِ‬ ‫ُمإ ُه َوَِ أُ َت ُعَّ َُّعوا ن أ‬ ‫ِن ُكَّ َِّل مَّا َسََََّّّّرَألت ُ‬‫َّاك أم م أ‬ ‫َّار (‪َ )33‬وآت ُ‬‫ُم الََّل أيَّ َل َوال ََّنه َ‬ ‫لَك ُ‬ ‫َّار﴾ (‪ ،)1‬أي أُ المرآُ الكريم نسَّ كل ما روج‬ ‫ُإم َك َف ٌ‬ ‫ظل ٌ‬ ‫صَّإ ا َِ ََُّ اإلنسَّاُ َل َ‬ ‫ُت أح ُ‬ ‫لِ النظريات الإضعية إجإئ مشكلة اقتصائية ئابمة تتمَل ف النعر النسبية‬ ‫للمإارئ؛ لَّذلَِّ يمإل الشََََّّّّهيَّع المَّابَّع (رضََََّّّّإاُ اهلل عليَِّ)‪« :‬المرآُ الكريم إ‬ ‫صَّابر للناس‪ ،‬صَّابر حتى فيما يتعلق العنيا‪ ،‬وَذا لم تسَّتبصَّر من المرآُ فيما‬ ‫يتعلق شََّّنوُ العنيا ‪ -‬أيض َّاأ ‪ -‬سََّّتعمى فيما يتعلق شََّّنوُ العين» (‪ ،)2‬أي أُ‬ ‫كل مشَّاكل اإلنساُ ا قتصائية متإقفة على معى ارتباطِ منهج اهلل سبحانِ‬ ‫‪ 1‬سإر َ را يم‪.34 - 32 :‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ئروس من عي المرآُ‪ ،‬سََّّلسََّّلة ‪-‬متفرقات ملزمة (وأنفمإا ف سََّّبيل اهلل )‪ ،‬ألما ا السََّّيع حسََّّين عر‬ ‫تاريخ ‪2002/9/2‬مَّ اليمن ‪-‬صعع ‪.‬‬ ‫العين الحإث‬ ‫‪5‬‬  ‫ذه الحيا ‪ ،‬ولي‬ ‫ِف‬ ‫وتعالى‪ ،‬وعلى معى قيامِ المسَّنوليات الت أنيط‬ ‫على نم المإارئ ونعرتها‪.‬‬ ‫ولكل ما سَََّّّبق جاا ذا الممرر العراسََّّ ليمعم المبائئ اْلسَََّّّاسَََّّّية للرؤية‬ ‫اإلسَّ مية اْلصََّّيلة لمضََّّية ا قتصََّّائ متضََّّمنا ميمإعة من الفصََّّإل‪ ،‬شََّّمل‬ ‫الميا ت على النحإ اآلت ‪:‬‬ ‫الفصل اْلول‪ :‬مفهإم ا قتصائ ف اإلس م‪.‬‬ ‫الفصل الَان ‪ :‬الرؤية اإلس مية ْلسبار المشكلة ا قتصائية‪.‬‬ ‫الفصََََّّّّل الَالث‪ :‬العرض والطلب ومفهإم سََََّّّّلإم المسََََّّّّتهلِ ف ا قتصََََّّّّائ‬ ‫اإلس م ‪.‬‬ ‫الفصل الرا ع‪ :‬مفهإم اإلنتاِ ف ا قتصائ اإلس م ‪.‬‬ ‫الفصل الَام ‪ :‬ئور ا قتصائ ف ميعاُ المإاجهة مع الععو‪.‬‬ ‫‪6‬‬ 7 8 9 ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫الفصل األول‬ ‫مفهوم االقتصاد يف اإلسالم‬ ‫خمرجات التعلم‪:‬‬ ‫يتإقع عع ئراسة الفصل اْلول من الممرر أُ يكإُ العارس قائرأا على‪:‬‬ ‫َظهار المعرفة مفهإم‬ ‫ا قتصائ اإلس م ‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫َظهار المعرفة نشر ا قتصائ‬ ‫‪2‬‬ ‫اإلس م ‪.‬‬ ‫وص أ مية ا قتصائ‬ ‫اإلس م ‪.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫تحعيع المعالم اْلساسية ل قتصائ‬ ‫‪4‬‬ ‫اإلس م ‪.‬‬ ‫ائرام الفروق اْلساسية ين ا قتصائ‬ ‫اإلس م والنظريات ا قتصائية الإضعية‪.‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪10‬‬  ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫‪11‬‬ ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬مفهوم االقتصاد يف اإلسالم‪:‬‬ ‫اإلس م رنِ اقتصَّائ َله من صَّنع اهلل سَّبحانِ وتعالى‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫يتميز ا قتصَّائ ف‬ ‫و ذا ما ييعلِ متفرئأا عن أي نظام اقتصَّائي آخر على وجِ اْلرض‪ ،‬حيث يبين‬ ‫اهلل سََََّّّّبحَّانَِّ وتعَّالى ف كَير من اآليَّات والتإجيهَّات‪ ،‬أنَِّ مَّالَِّ السََََّّّّمإات‬ ‫ض َوَِ أُ ُت أب ُعوا َما ِف أَ أن ُف ِسَََّّّك أ‬ ‫ُم أو‬ ‫ات َو َما ِف أاْلَ أر ِ‬ ‫او ِ‬ ‫واْلرض ﴿ِ ِ‬ ‫هلل َما ِف السَََّّّ َم َ‬ ‫ُم ِ ِِ اهلل﴾ (‪ ،)1‬وأنِ من يرسَََّّّم طريمة التعامل فيما ين الناس‬ ‫ُتَأفُإ ُه ُي َحا ِسَََّّّ أبك أ‬ ‫ُ‬ ‫وطريمة َئار نعمة وفق التإجهيات والمإاعع الت وضَََّّّعها لانسَََّّّاُ وأُ على‬ ‫ا نساُ مراعا كل تلِ التإجيهات والمإاعع‪.‬‬ ‫فَّاهلل سََََّّّّبحَّانَِّ وتعَّالى إ من يعلم حَّاجَّات البشََََّّّّر ومتطلبَّاتهم‪ ،‬عك‬ ‫النظريات والتشَّريعات الإضَّعية ف الرأسَّمالية واْلشَّتراكية الت جرت البشَّرية‬ ‫َلى البنس والفمر والشَََّّّماا‪ ،‬نتيية التشَََّّّريعات الَاط ة؛ لذلِ يمإل الشَََّّّهيع‬ ‫المَّابَّع (رضََََّّّّإاُ اهلل عليَِّ)‪« :‬ييَّب أُ نفهم كَّل مَّا تعنيَِّ َّذه العبَّار ‪ ،‬أنَِّ إ‬ ‫الملِ‪ ،‬فهإ الذي لِ الحق أُ يش َِّّر‪ ،،‬لإ أصَّبح ذه المعرفة قابمة ف نفإس‬ ‫ئابماأ مصَََّّّ َِّّرين على َقامة شََََّّّّر‪ ،‬اهلل؛ لملنَّا أ عأا الذي لِ الحق أُ‬ ‫النَّاس لكَّانإا َّ‬ ‫يشر‪ ،‬لنا ولِ الحق أُ تمإم أحكامِ علينا إ َملكنا‪ ،‬لسنا فارغين عوُ سلطة‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫عوُ َملِِ‪ ،‬اهلل إ ملكنا‪ ،‬لكن البشَََّّّر لم يعإئوا يلتفتإُ َلى اهلل وكرنِ ملِ‪،‬‬ ‫يمإمإُ م من جهة أنفسََّّهم يعملإُ سََّّلطة ويعملإُ قإانين ويعملإُ كل‬ ‫شَّ ا عيع عن أُ تكإُ امتعائأا لملِ اهلل سَّبحانِ وتعالى‪ ،‬لكن إ َملِِ يع ِّر‬ ‫ف نف الإقَّ ‪ ،‬عنَّعمَّا يسََََّّّّتمعإُ فَّإنَِّ يضََََّّّّر هم‪ ،‬عزيز حكيم‪ ،‬على كَّل‬ ‫ش ا قعير» (‪.)2‬‬ ‫العين؛ ْلننا ف أم ِّ‬‫ويمإل أيضاأ‪« :‬اهلل سبحانِ وتعالى عنعما شر‪ ،‬لنا ذا ِّ‬ ‫الحَّاجَّة َليَِّ‪َ ،‬لى َّذا ال َِّّعين‪ ،‬حتى لإ لم يكن ورااه جنَّة لكنَّا ‪ -‬كمَّا إ معلإم‬ ‫عن البشََََّّّّر أنهم يحتََّّاجإُ َلى ُنظُم‪ ،‬يحتََّّاجإُ َلى قإانين‪ ،‬يحتََّّاجإُ َلى‬ ‫‪ 1‬سإر البمر ‪.٢٨٤ :‬‬ ‫‪ 2‬ئروس من عي المرآُ‪ ،‬سَّلسَّلة ئروس رمضَّاُ المبارم‪ ،‬ملزمة العرس الَان والعشَّروُ‪ ،‬ألما ا السَّيع حسَّين‬ ‫عر العين الحإث تاريخ ‪2003/11/16‬مَّ اليمن –صعع ‪.‬‬ ‫‪12‬‬  ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫ئسََََّّّّاتير‪ ،‬يحتَّاجإُ َلى شََّّ َّ ا ينظم حيَّاتهم كَّرمَّة ‪ -‬لكنَّا محتَّاجين َليَِّ حَّاجَّة‬ ‫ماسة حتى ولإ لم يكن نام ورااه جنة»(‪.)1‬‬ ‫كما أكع السَّيع المابع (يحفظِ اهلل)‪ :‬على أ مية وجإئ قإاعع أسَّاسَّية «نبن‬ ‫عليها نظامنا ا قتصََّّائي كرمة مسََّّلمة‪ ،‬ونصََّّحم من خ لها رؤيتنا تياه اليانب‬ ‫المائي‪ ،‬وتياه نعم اهلل سََّّبحانِ وتعالى علينا‪ ،‬فيتضََّّم لنا أ مية المال‪ ،‬أ مية‬ ‫النعم اإللهيَّة‪ ،‬أ ميَّة َّذه اإلمكَّانَّات والمَّعرات الت اسََََّّّّتَلفنَّا اهلل فيهَّا ومكننَّا‬ ‫فيها‪ ،‬وما يرتبط ها من مسنوليات‪ ،‬وأننا كرمة مسلمة حاجة َلى أُ نكإُ أم أة‬ ‫قإيَّ أة ف اقتصََََّّّّائ َّا‪ ،‬أمَّ أة تمتلَِّ الح اإلنتَّاج ‪ ،‬التركيز على اإلنتَّاِ‪ ،‬التركيز‬ ‫على حسَََّّّن التصَََّّّرف والرشَََّّّع‪ ،‬والحكمة ف التصَََّّّرف فيما نام من َمكانات‬ ‫تمعر النعم‪ ،‬تبذر وتسَّرف‪ ،‬وتبعَر‬ ‫ِّ‬ ‫ومائيات‪ ،‬وأُ نكإُ أم أة عا َة مسَّتهتر ‪،‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫ذه اإلمكانات المائية غير رشع و مسنولية»‪.‬‬ ‫نَل من ك م الشَّهيع المابع والسَّيع المابع (سَّ م اهلل عليهما) َلى تعري‬ ‫شَََّّّامل وواضَََّّّم لمفهإم ا قتصَََّّّائ اإلسَََّّّ م ‪ ،‬وذلِ رنِ ميمإعة المبائئ‬ ‫والَّمَّإاعََّّع‪ ،‬ال ََّّت تَّنَّظَّم ال ََّّتعََّّامََّّل مَّع نَّعَّم اهلل‪ ،‬مَّن مَََّّت ََّّل الَّمَّإارئ والَََّّروات‪،‬‬ ‫وَئارتها ا عتمائ على المشرو‪ ،‬المرآن ‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ثانيا‪ :‬نشأة االقتصاد اإلسالمي‪:‬‬ ‫ترتبط قضَّية نشَّر ا قتصَّائ اإلسَّ م ‪ ،‬اْلسَّ الت وضَّعها اهلل سَّبحانِ‬ ‫وتعالى ليمإم عليها تشََّّريعِ لعبائه ورعايتِ لشََّّنونهم‪ ،‬و عايتِ لهم‪ ،‬فهإ من‬ ‫لَِّ الحق أُ يَّرمر م حتى فيمَّا يتعلق َّرغلى اْلشََّّ َّيَّاا الت لَّعيهم‪ ،‬و إ المَّال‪،‬‬ ‫ن َ َمنُوا‬ ‫َالذِي َ‬ ‫ن فِي ِه ف َّ‬ ‫ُسةةة َت ْخَلفِي َ‬ ‫مم ْ‬ ‫َسةةةوِل ِه َوَأ ْن ِفقاوا مِمَّا َج َعَل اك ْ‬ ‫هلل َور ُ‬ ‫قال تعالى ﴿َ ِمنُوا بِا ِ‬ ‫م َأ ْج ٌر َكبِي ٌر ﴾ (‪ ،)3‬حيث تإلى قضية التشريع ف كل اليإانب‪ ،‬ما‬ ‫هْ‬ ‫م َوَأ ْن َفقاوا َل ُ‬ ‫ِم ْن اك ْ‬ ‫ن َوَأ ْن َز َل‬ ‫ن َو ُم ْن ِذرِي َ‬ ‫َشةرِي َ‬ ‫ن ُمب ِّ‬ ‫النبِيِّي َ‬ ‫هلل َّ‬ ‫ثا ل‬ ‫فيها اليإانب ا قتصََّّائية‪ ،‬قال تعالى ﴿ َف َب َع َ‬ ‫‪ 1‬ئروس من عي المرآُ‪ ،‬سَّلسَّلة‪ ،‬متفرقات‪ ،‬ملزمة العرس (اإلسَّ م وثمافة ا تبا‪ )،‬ألما ا السَّيع حسَّين عر العين‬ ‫تاريخ ‪2002/9/2‬مَّ اليمن –صعع ‪.‬‬ ‫الحإث‬ ‫‪ 2‬محاضرات السيع المابع‪-‬المحاضر الرمضانية الحائية عشر ‪.َّ 1440‬‬ ‫‪ 3‬سإر الحعيع‪.7 :‬‬ ‫‪13‬‬ ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫اسََّّتطاعة أحع غيره ‪-‬‬ ‫ب ﴾ (‪ ،)1‬فهإ الذي يشََّّر‪ ،‬لعبائه؛ ْلنِ لي‬ ‫م ال ِكتَا َ‬ ‫هُ‬ ‫َم َع ُ‬ ‫ملِ من م بكتِ الممر ين و نب من أنبيابِ المرسَّلين و احع من أوليابِ و‬ ‫أحع من البشََّّر‪ ،‬مهما لغ ذكاؤه أو فطنتِ ‪ -‬يسََّّتطع أُ يشََّّر‪ ،‬للناس أو يرسََّّم‬ ‫الهعاية للناس ف ذه الحيا عيعأا عن اهلل؛ ْلنِ يسَََّّّتطيع أحع غيره أ عأا أُ‬ ‫يشََّّر‪ ،‬على النحإ الذي يمكن أُ تسََّّير الحيا عليِ نحإ السََّّعائ ؛ لذلِ جاات‬ ‫التشََََّّّّريعات اإللهية مترا طة من اْلحكام واإلرشََََّّّّائات والتإجيهات‪ ،‬على خ ف‬ ‫النظريات ا قتصَََّّّائية الإضَََّّّعية الت تشَََّّّهع تناقضَّ َّاأ واخت فاأ فيما ينها‪ ،‬ل‬ ‫وتتصََّّائم‪ ،‬اإلضََّّافة َلى الفشََّّل ف الَبات وا سََّّتمرار‪ ،‬ومن ثم فإُ التشََّّريع‬ ‫اإلله ف اليانب ا قتصََّّائي واسََّّع وكبير‪ ،‬عاأا من الزكا وانتهاا اإلنفاق ف‬ ‫سََّّبيل اهلل‪ ،‬فمع ارتبط المال تشََّّريعات كَير ‪ ،‬فشََّّر‪ ،‬الزكا وأوجب اإلنفاق‪،‬‬ ‫وحرم اكتنَّاز اْلمإال‪ ،‬وأوجَّب على النَّاس أُ يحركإ َّا حتى تبَّعو ف اْلخير‬ ‫وكرنها أمإال للمة‪ ،‬و إ ما يضََّّع ف اْلخير التصََّّإر الكامل ل قتصََّّائ ونمإه‪،‬‬ ‫الذي يتحمق َ ف َطار الحركة العامة للمال الذي إاسَََّّّطتِ تنهض الزراعة‬ ‫والصََّّناعة والتيار ويتحمق النمإ ا قتصََّّائي‪ ،‬لذلِ فإُ ا قتصََّّائ اإلسََّّ م‬ ‫َله أي أُ اهلل إ واضََّّعِ‪ ،‬ومن ثم فإُ قإاععه وتشََّّريعاتِ ثا تة وغير قا لة‬ ‫للتغيير‪ ،‬وأُ المشَََّّّكلة تكمن ف تعاملنا مع المرآُ الكريم‪ ،‬وكما يمإل الشَََّّّهيع‬ ‫المَّابَّع (رضََََّّّّإاُ اهلل عليَِّ)‪« :‬لم ننظر َليَِّ ككتَّار َّعايَّة‪ ،‬ثم نعرف مَّا‬ ‫الهعاية؟ الهعاية ف الحيا كلها‪ ,‬كل شنونها‪ ,‬كل أمإر ا‪ ,‬كل ميا تها» (‪.)2‬‬ ‫كما يبن الشََّّهيع المابع (رضََّّإاُ اهلل عليِ) ف شََّّرحِ لمعنى اآلية ف قإلِ‬ ‫َمإأا‬ ‫ِين أَ أسََّّ َّل ُ‬ ‫إُ الَّذ َ‬‫ُم ِ َهَّا الن ِب وي َ‬ ‫تعَّالى‪َِ﴿« :‬نَّا أَنَز أل َنَّا الت أإ َرا َ فِي َهَّا َُّ أعى َو ُن ٌ‬ ‫إر َي أحك ُ‬ ‫اهلل َو َكَّا ُنإأا َعَل أيَّ ِِ‬ ‫ر ِّ‬ ‫ُح ِفظُإأا مِن ِك َتَّا ِ‬ ‫إُ َواْلَ أح َبَّ ُار ِ َمَّا ا أسََّّ َّت أ‬ ‫ائوأا َوالر َّان وِي َ‬ ‫ِين َ َّ ُ‬ ‫ِللَّذ َ‬ ‫ُسََّّنة اهلل سََّّبحانِ وتعالى‪ ،‬أُ كتبِ تكإُ عى ونإراأ‪،‬‬ ‫ُشََّّ َه َعاا﴾ (‪ ،)3‬و ذه‬ ‫وتتنَّاول التشََََّّّّريع‪ ،‬مَّا يتعلق حيَّا النَّاس‪ ،‬والتعَّامَّل فيمَّا ينهم‪ ،‬عمإ َّات على‬ ‫‪ 1‬سإر البمر ‪.٢١٣ :‬‬ ‫تَّاريخ‬ ‫‪ 2‬ئروس من َّعي المرآُ ‪،‬مَّعيم المرآُ‪ ،‬ملزمَّة الَّعرس السََََّّّّا ع ألمَّا َّا السََََّّّّيَّع حسََََّّّّين َّعر الَّعين الحإث‬ ‫‪2003/6/3‬مَّ اليمن –صعع ‪.‬‬ ‫‪ 3‬سإر المابع ‪.44 :‬‬ ‫‪14‬‬  ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫اليرابم‪ ،‬لتبمى الحيَّا آمنَّة‪ ،‬مكَّافحَّة لليريمَّة‪.‬وأنهَّا تَّرت على َّذا النحإ؛ ليمإم‬ ‫حكم اهلل عليها‪ ،‬و ُيميم حكم اهلل ها كل الف ات النبيإُ والر انيإُ واْلحبار» (‪.)1‬‬ ‫وحإل قضََّّية التشََّّريع يشََّّير الشََّّهيع المابع (رضََّّإاُ اهلل عليِ) َلى أُ اهلل‬ ‫سََّّبحانِ وتعالى ‪-‬و إ يذكر جإانب من نعمِ وتسَََّّير ا لانسََّّاُ‪ -‬يمكن أُ‬ ‫يهمل جانب التشَََّّّريع والهعاية لعبائه‪ ،‬يمإل‪« :‬و ذه المضَََّّّية امة‪ ،‬تيع كي‬ ‫َّذكر َّاليَّانَّب‬ ‫َّذا شََََّّّّي َّاأ؟ ثم ي ِّ‬ ‫َّانباأ من جإانَّب التشََََّّّّريع والهَّعايَّة‪ ،‬ألي‬ ‫يَّذكر ج َّ‬ ‫اآلخر من تع يره‪ :‬و إ حركة ذه اْلشََّّياا‪ ،‬والتفاصََّّيل ف الكإُ‪َ :‬نزال المطر‪،‬‬ ‫وَنبات اْلشََّّيار‪ ،‬الشََّّم ‪ ،‬والممر‪ ،‬والنيإم‪ ،‬والليل والنهار‪ ،‬و ذه المضََّّية من‬ ‫أول ما عأنا من أول (سََََّّّّإر البمر ) قضََََّّّّية امة جعاأ؛ لتعرف أنِ يمكن أُ‬ ‫يتبَّائر َلى ذ نَِّ ‪َ -‬ذا كنَّ َ َنسََََّّّّانَّاأ تفهم وتفمَِّ ‪ -‬أُ تعتمَّع أُ الَّذي يعمَّل‬ ‫ذه اْلشَّياا سَّيهمل ذا اليانب اآلخر‪ ،‬الذي تراه نا من ذه اْلشَّياا إ وحعه‬ ‫الذي يعملها‪ ،‬أُ تعط ذا اليانب لآلخرين أُ يعملإه‪ ،‬جانب الهعى والتشََّّريع‬ ‫فكمَّا أنَِّ إ فَّالق الحَّب والنإى‪ ،‬وأنَِّ إ الَّذي يحرم الشََََّّّّم والممر و َّذه‬ ‫يشر‪ ،،‬إ الذي يهعي إ (‪.» )2‬‬ ‫اْلشياا‪ ،‬فهإ أيضاأ إ الذي ِّ‬ ‫بين السةيد القادد (يحفظه اهلل) كي‬ ‫وحول قةةية نشةأة االقتصةاد اإلسةالمي أيةةًا َّ‬ ‫أُ الرسَّإل صَّلإات اهلل عليِ وآلِ سَّعى َلى ناا نظام اقتصَّائي ف المعينة‪،‬‬ ‫بقوله‪« :‬وفي سةيرة الرسةول صَّلإات اهلل عليِ وعلى آلِ ععما وصَّل َلى المعينة‬ ‫حر على تإسََّّيع النشََّّا الزراع ‪ ،‬وشََّّيع المسََّّلمين على الزراعة‪ ،‬وزرعإا‬ ‫مسَّاحات َضَّافية واسَّعة النَيل والبعض الممم‪ ،‬لعرجة أُ المسَّاحة‪ -‬كما ف‬ ‫عض الكتب‪ -‬المسَََّّّاحة الت كان تزر‪ ،‬من المعينة ف عصَََّّّر رسَََّّّإل اهلل ‪-‬‬ ‫أكَر من المسَََّّّاحة‬ ‫صَََّّّلإات اهلل عليِ وعلى آلِ‪ -‬قبل أل وأر عمابة سَََّّّنة‬ ‫الت تزر‪ ،‬اليإم ف عصََََّّّّر التطإر واإلمكَّانَّات الهَّابلَّة‪ ،‬واإلمكةانةات المةاديةة من‬ ‫‪ 1‬ئروس من عي المرآُ‪ ،‬سلسلة ئروس رمضاُ المبارم‪ ،‬ملزمة العرس الَان والعشروُ‪ ،‬ألما ا السيع حسين عر‬ ‫العين الحإث تاريخ ‪2003/11/16‬مَّ اليمن –صعع ‪.‬‬ ‫‪ 2‬ئروس من عي المرآُ‪ ،‬سَّلسَّلة ئروس رمضَّاُ المبارم‪ ،‬ملزمة العرس الَام والعشَّروُ‪ ،‬ألما ا السَّيع حسَّين‬ ‫عر العين الحإث تاريخ ‪2003/11/19‬مَّ اليمن –صعع ‪.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫المسةةةاحات التي تزرع اليوم في المدينة نفسةةةها (المدينة المنورة)‪ ،‬شةةةجع على هذا‬ ‫الجانب‪ ،‬أيةةًا كان األسةواق تح سةيطرة اليهود في المدينة بعدما هاجر الرسةول‬ ‫إلى المةدينةة ‪-‬صةةةلوات اهلل عليةه وعلى له‪ -‬شةةةجع المسةةةلمين على العمةل التجةاري‪،‬‬ ‫وجاءت المواجهة مع اليهود وطردوا‪ ،‬وعاد المسةةةلمون‪ ،‬هم حةةةةروا إلى األسةةةواق‬ ‫واشتغلوا في التجارة‪.‬وهكذا عمل المسلمون حتى في التصنيع‪ ،‬بما في ذلك التصنيع‬ ‫الحربي‪ ،‬اشةةتغلوا عليه ووصةةلوا إلى صةةناعة ما يسةةمى‪ -‬نذاك‪ -‬بالدبابة‪ ،‬وهي لة‬ ‫تصةةةنع من الجلود ليسةةةتفيةد منهةا المحةاربون للتقةدم‪ ،‬متمترسةةةين بهةا لةدفع خطر‬ ‫السهام من جانب العدو‪ ،‬وسمي في ذلك الزمن بالدبابة‪ ،‬التصنيع الحربي‪ ،‬التصنيع‬ ‫آلالت الزراعة‪ ،‬التصةةنيع؟؟ في العالم اإلسةةالمي‪ -‬نذاك‪ -‬حتى في العصةةر األول كانوا‬ ‫يصةةنعون الثياب‪ ،‬هنا في اليمن‪ ،‬كان اليمن من أهم البلدان الصةةناعية‪ ،‬كان اليمن‬ ‫يسةتخرج الحديد ويصةنع منه اآلالت الحربية واآلالت الزراعية‪ ،‬كان اليمن يصةدِّر هذه‬ ‫اآلالت والمعةدات إلى الجزيرة العربيةة ومنةاطق أخر ‪ ،‬صةةةنةاعةة الثيةاب في اليمن من‬ ‫أهم الصةناعات التي كان منتشةرة وقوية بشةكل كبير‪ ،‬وكان تصةدَّر من اليمن إلى‬ ‫بقية المناطق‪ ،‬صةةةناعة الثياب بأنواعها‪ ،‬وهكذا كثي ٌر من الصةةةناعات في ذلك الزمن‬ ‫كةانة قةادمةة في العةالم اإلسةةةالمي‪ ،‬وفي المنطقةة اإلسةةةالميةة بةالةذات بعةد فترة من‬ ‫تمكن اإلسالم وانتشاره» (‪.)1‬‬ ‫تولى‬ ‫ن اهلل سةةةبحةانةه وتعةالى َّ‬ ‫ونخلص من ذلةك كلةه إلى حقيقيةة واضةةةحةة وهي أ َّ‬ ‫قةةةةيةة التشةةةريع والهةدايةة فيمةا يتعلق بحيةاة النةاس‪ ،‬والتعةامةل فيمةا بينهم‪ ،‬حيةث‬ ‫تناول تشريعاته مختلف شؤون الحياة بما فيها الجانب االقتصادي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ثالثا‪ :‬أهمية االقتصاد يف اإلسالم‪:‬‬ ‫تأتي أهميةة االقتصةةةاد في اإلسةةةالم من أهميةة الدور الذي يؤد ةيه على مسةةةتو‬ ‫الدولة والمجتمع والفرد‪ ،‬كوسةيلة لتحقيق مبدأ العبودية هلل سةبحانه وتعالى اإلسةهام‬ ‫في بناء اإلنسان المسلم وتحقيق االكتفاء الذاتي حتى يكون قادرًا ومستعدًا لمواجهة‬ ‫‪ 1‬محاضرات السيع المابع الرمضانية‪ ،‬المحاضر الَالَة عشر‪.َّ 1440-‬‬ ‫‪16‬‬  ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫بين أهمية الجانب االقتصةةادي في‬ ‫األعداء‪ ،‬لذلك فإن السةةيد القادد (يحفظه اهلل) قد َّ‬ ‫حياة األمة‪ ،‬وما هي الرؤية اإلسةالمية تجاه الموضةوع؟ وماذا نريد باالقتصةاد؟ بقوله‪:‬‬ ‫م جدًّا‪ ،‬تقوم عليه‬ ‫وأن الجانب االقتصةادي في اإلسةالم أم ٌر مه ٌ‬ ‫أن المال َّ‬ ‫«إذا كنا نفهم َّ‬ ‫الحياة لألمة وللناس‪ ،‬وتقوم عليه أيةةًا قوة الناس‪ ،‬الجانب االقتصةةادي في اإلسةةالم‬ ‫م جةدًّا‪ ،‬وليس النظرة إليةه إلى أنةه للترف والعبةث‪ ،‬ولالسةةةتهتةار‬ ‫م للغةايةة‪ ،‬مه ٌ‬ ‫مه ٌ‬ ‫س‬ ‫واإلهدار كيفما كان‪ ،‬والتصرف العبثي‪.‬ال‪ ،‬إنما نتعامل من واقع الحكمة‪ ،‬وعلى أسا ٍ‬ ‫س من المبادئ والقيم واألخالق والتشةريعات التي وردت‬ ‫من المسةؤولية‪ ،‬وعلى أسةا ٍ‬ ‫في هذا الجانب‪ ،‬النظرة العامة بأصةلها مطلوبة أن تكون نظرة صةحيحة إلى موضةوع‬ ‫المال وموضةوع االقتصةاد‪ ،‬كيف هو في اإلسةالم؟ ألن لإلسةالم رؤيته تجاه الموضةوع‬ ‫االقتصةادي‪ ،‬وموضةوع المال والثروة‪ ،‬ما الذي ينبغي أن نحصةل عليه من خالل ذلك؟‬ ‫ماذا نريد بالثروة؟ ماذا نريد بالمال؟ ماذا نريد باالقتصاد؟» (‪.)1‬‬ ‫إذا فاالقتصةةاد في اإلسةةالم يكتسةةب اهميته باعتباره وسةةيلة للوصةةول إلى تحقيق‬ ‫غايات كثيرة وفي مجاالت متعددة‪ ،‬يمكن إيجازها في اآلتي‪:‬‬ ‫‪ -1‬التنمية اإلنسانية طريق لتنمية االقتصاد‪:‬‬ ‫يعع ا قتصائ ف اإلس م وسيلة لبناا اإلنساُ المتكامل المائر على النهإض‬ ‫مسََََّّّّنول َّياتَِّ ف نَّاا الحيَّا ‪ ،‬ولي كمَّا ذ َّب َليَِّ أتبَّا‪ ،‬النظريَّات الإضََََّّّّعيَّة‬ ‫أععوا ا قتصََّّائ وسََّّيلة لتحميق اْلر اح ووسََّّيلة لتحميق رغبات اإلنسََّّاُ‬ ‫الذين َّ‬ ‫وَشَّبا‪ ،‬شَّهإاتِ كيفما كان ‪ ،‬حيث يمإل الشَّهيع المابع (رضَّإاُ اهلل عليِ)‪َُ« :‬‬ ‫التنمية تمإم َ على أسََّّاس عي اهلل سََّّبحانِ وتعالى‪ ،‬أليسََّّإا يمإلإُ م‬ ‫ممإلة اقتصَّائية‪ َُ( :‬اإلنسَّاُ إ وسَّيلة التنمية وغايتها)؟ اإلنسَّاُ إ وسَّيلة‬ ‫التنمية وغايتها‪.‬رس‪ ،‬ذه حميمة‪ ،‬فإذا ما كاُ ذا اإلنسَّاُ يسَّير على عي‬ ‫اهلل سبحانِ وتعالى‪َ ،‬ذا ما كان نفسِ زاكية‪َ ,‬ذا ما كان روحِ صالحة‪ ،‬ستنمإ‬ ‫الحيا ‪ ,‬وتعمر شَّكل صَّحيم» (‪.)2‬أي أُ البناا اإليمان والتنمية الروحية لانسَّاُ‬ ‫‪ 1‬محاضرات السيع المابع الرمضانية‪ ،‬المحاضر العاشر ‪.َّ 1440-‬‬ ‫‪ 2‬دروس من هدي القر ن‪ ،‬سلسلة محاضرات المدرسة‪ ،‬ملزمة اشتروا بآيات اهلل ثمناً قليالً‪ ،‬ألقاها السيد حسين بدر الدين‬ ‫الحوثي بتاريخ ‪2002/01/24‬مة اليمن ‪-‬صعدة‪.‬‬ ‫‪17‬‬ ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫الت سَّتحمق البناا ا قتصَّائي الذي يحفظ كرامة اْلمة ويحمق اسَّتم لها‪،‬‬ ‫حيَّث ين ذلَِّ مإلَِّ‪« :‬فنحن نمإل‪ :‬نريَّع التنميَّة الت تحفظ لنَّا كرامتنَّا‪ ،‬نريَّع‬ ‫نمإ اإلنسَّاُ المسَّلم ف نفسَِّ‪ ,‬و إ الذي سَّيبن الحيا ‪ ,‬إ الذي سَّيعرف كي‬ ‫يعمل‪ ،‬إ الذي سَّيعرف كي يبن اقتصَّائه الشَّكل الذي يراه اقتصَّائأا يمكن‬ ‫هيئ لَِّ حريتَِّ واسََََّّّّتم لَِّ‪ ،‬فيملَِّ قراره ا قتصََََّّّّائي‪ ،‬يسََََّّّّتطيع أُ يم‬ ‫أُ ُي ِّ‬ ‫المإق ال بق ِ‪ ،‬يستطيع أُ يعمل العمل المسنول أمام اهلل عنِ»(‪.)1‬‬ ‫‪ -2‬تزكية النفس‪:‬‬ ‫ارتبط ا قتصََّّائ والمال ف اإلس َّ م مضََّّية تزكية النف ‪ ،‬فبإاسََّّطة المال‬ ‫يمكن لانسَََّّّاُ أُ يبر ن على انِ مصََّّ َِّّعق اهلل‪ ،‬مسَََّّّتييب هلل وأُ يبر ن –‬ ‫أيضَّاأ‪ -‬على صََّّحة َيمانِ‪ ،‬يمإل الشََّّهيع المابع (رضََّّإاُ اهلل عليِ) ‪« :‬مإضََّّإ‪،‬‬ ‫المال نا قضََّّية امة قعمها رنها وسََّّيلة من وسََّّابل تزكية النف ‪ ،‬وسََّّابل‬ ‫العين‪ ،‬وسَّابل حسَّن الع قة فيما ين ف ات الميتمع‪ ،‬لكن ييب أُ يكإُ‬ ‫َقامة ِّ‬ ‫على ذا النحإ وَ َّ سََّّتكإُ النتيية عكسََّّية النسََّّبة لِ‪ ،‬و النسََّّبة ْلثر ا ف‬ ‫واقع الحيا » (‪.)2‬‬ ‫ةًا‪ :‬لهذا جاات العبار‬ ‫وحول قةةية تزكية النفس وشةرحه ل ية الكريمة يقول أي ة‬ ‫أم ِّن َو أاْلَ َذى﴾(‪ )3‬وكرُ ذا‬ ‫ُم ِال َ‬ ‫صََّّ َعقَاتِك أ‬ ‫منكع ‪َ ﴿« :‬يا أَ وي َها الذ َ‬ ‫ِين آ َمنُإا ُت أب ِطلُإا َ‬ ‫قع ُيبطل صعقتِ ولإ عع فتر ‪ ،‬لإ أعطي ف حالة أن أعطي هلل ثم تتمنن‬ ‫َاا‬ ‫َِ ِر َّب َ‬ ‫ِق ََّم َّال ُ‬ ‫عَّع َسََّّ َّنَّة أو عَّع سََََّّّّنتين فمَّع ُيبطَّل صََََّّّّعقتَِّ َّذه﴿ ََّك َّالذِي ُي أنف ُ‬ ‫اس﴾(‪ )4‬فيكإُ حالكم شََّّبيهاأ من إ على ذا النحإ‪ ،‬من ينفق رباا‪ ،‬فتيع‬ ‫الن ِ‬ ‫‪ 1‬دروس من هدي القر ن‪ ،‬سةلسةلة محاضةرات المدرسةة‪ ،‬ملزمة اشةتروا بآيات اهلل ثمناً قليالً‪ ،‬ألقاها السةيد حسةين بدر الدين‬ ‫الحوثي بتاريخ ‪2002/01/24‬مة اليمن ‪-‬صعدة‪.‬‬ ‫‪ 2‬دروس من هدي القر ن‪ ،‬سةةلسةةلة دروس رمةةةان المبارك‪ ،‬ملزمة الدرس الحادي عشةةر‪ ،‬ألقاها السةةيد حسةةين بدر الدين‬ ‫الحوثي بتاريخ ‪2003/11/05‬مة اليمن –صعدة‪.‬‬ ‫‪ 3‬سورة البقرة‪.264 :‬‬ ‫‪ 4‬سورة البقرة‪.264 :‬‬ ‫‪18‬‬  ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫ن َعَل ْي ِه‬ ‫ل صةَفوَا و‬ ‫أُ ذا الشَّ ا الذي أعطام يمَل شَّي اأ النسَّبة لِ﴿ َف َم َثال ُه َك َم َث ِ‬ ‫(‪)1‬‬ ‫مطر ﴿ َف َت َر َك ُه صَلدًا﴾‬ ‫ب َفَأصَا َب ُه وَابِل﴾‬ ‫ُترَا ٌ‬ ‫الل ِه﴾ (‪ )2‬وأن تعرف أنه بالنسةةبة هلل‬ ‫ت َّ‬‫ْضةةا ِ‬ ‫م ا ْب ِتغَا َء َمر َ‬ ‫هُ‬ ‫ن َأ ْموَاَل ُ‬ ‫ن ُي ْن ِفقاو َ‬ ‫ل َّالذِي َ‬ ‫﴿ َو َم َث ا‬ ‫سةةةبحةانةه وتعةالى هو جهةة ال يمكن أن تتمنن عليةه بشةةةيء‪ ،‬ابتغةاء مرضةةةاتةه هةدف‬ ‫م﴾ (‪ )3‬ألن‬ ‫هْ‬‫اسةة ِ‬ ‫ن َأ ْنف ِ‬ ‫رديسةةةي يتوجه إليه اإلنسةةةان بذهنيته وهو يعطي‪َ ﴿.‬وتَثبِيتًا ِم ْ‬ ‫للعطةاء على هةذا النحو أثرًا كبيرًا في تثبية النفس‪ ،‬واالسةةةتقةامةة‪ ،‬واإليمةان‪ ،‬تزكيةة‬ ‫النفس‪ ،‬وكأن المال أشةبه شةيء ببرهنة على أنك مصةدِّق باهلل‪ ،‬مسةتجيب هلل‪ ،‬برهنة‬ ‫على صةةحة إيمانك‪ ،‬برهنة على تصةةديقك بوعد اهلل سةةبحانه وتعالى‪ :‬بأنه يةةةاعف‬ ‫األجر‪ ،‬وأنه يُخلِف على من أنفق بأضةةعاف مةةةاعفة‪ ،‬تزكية للنفس‪ ،‬يكون له أثر كبير‬ ‫في نفسك عندما تعطي وأن تريد بعطادك وجه اهلل‪ ،‬ابتغاء مرضاته» (‪.)4‬‬ ‫‪ -3‬الوقوف يف مواجهة األعداء‪:‬‬ ‫يكتسََّّب ا قتصََّّائ أ ميتِ من العور الذي يسََّّهم ِ ف ميعاُ المإاجهة مع‬ ‫اْلعَّعاا َّاعتبَّاره صََّّ َّمَّامَّاأ مهمَّاأ‪ ،‬حيَّث يَّرمر اهلل عبَّائه َّاإلعَّعائ والبنَّاا لليَّانَّب‬ ‫ا قتصَّائي الذي أصَّبم سَّاحة كبرى يَإض اْلععاا معاركهم ضَّع أمتنا‪.‬وحإل‬ ‫أ مية ناا اليانب ا قتصَََّّّائي يمإل الشََّّهيع المابع (رضََّّإاُ اهلل عليِ)‪ْ« :‬لُ‬ ‫اليانب ا قتصَََّّّائي النسَََّّّبة للمسَََّّّلمين مهم ف أُ يسَََّّّتطيعإا أُ يمفإا ف‬ ‫مإاجهة أععابهم‪ ،‬ف أُ يسَََّّّتطيعإا أُ يمإمإا إاجبهم و مسَََّّّنوليتهم أمام‬ ‫اهلل من العمََّّل على َع ا كلمتََِّّ ونصََََّّّّر ئينََِّّ‪ ،‬ونشََََّّّّر ئينََِّّ ف اْلرض‬ ‫كلها‪.‬اإلنسََّّاُ َذا كان معيشََّّتِ صََّّعبة‪ ،‬الميتمع َذا كان معيشََّّتِ قلمة يكائ‬ ‫ذا يصَّرفِ عن أُ يرجع إ نفسَّياأ َلى اهلل‪ ،‬منشَّغل كي يإفر ْل لِ المإت‪،‬‬ ‫كي يإفر ْلسَََّّّرتِ حاجياتها‪ ،‬و يفكر رُ يسَََّّّتمع َلى مإاعظ َلى أُ يهتعي‪،‬‬ ‫سورة البقرة‪.264 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ 2‬سورة البقرة‪.265 :‬‬ ‫‪ 3‬سورة البقرة‪.265 :‬‬ ‫‪ 4‬دروس من هدي القر ن‪ ،‬سةةلسةةلة دروس رمةةةان المبارك‪ ،‬ملزمة الدرس الحادي عشةةر‪ ،‬ألقاها السةةيد حسةةين بدر الدين‬ ‫الحوثي بتاريخ ‪2003/11/05‬مة اليمن –صعدة‪.‬‬ ‫‪19‬‬ ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫َلى أُ يحضََّّر َلى ميل علم‪ ،‬أو يحضََّّر َلى معرسََّّة يسََّّتفيع منها‪ ،‬ل ترت‬ ‫لتعظِ وذ نِ مشََّّغإل‪ ،‬ذ نِ مشََّّغإل‪ ،‬ترت اْلمة ف زمن كزماننا ذا فترى‬ ‫أععاا ا يهعئونها وترى الضََّّر ات ئاخلها نا و نام ثم ننظر َلى أنفسََّّنا فإذا‬ ‫نا نستطيع أُ نم على أقعامنا‪ ،‬اليانب ا قتصائي لنا منهار» (‪.)1‬‬ ‫‪ -4‬حتقيق االكتفاء الذاتي من كمال اإلميان‪:‬‬ ‫يعع تحميق ا كتفاا الذات للمة ف احتياجاتها الضَّرورية من كمال اإليماُ‪،‬‬ ‫فييََّّب على اْلمََّّة التعََّّامََّّل من ََّّذا المنطلق عن طريق تر يََّّة اْلمََّّة تر يََّّة‬ ‫َيمانية‪ ،‬تمإم على ا تمام ا قتصَّائ و نابِ صَّإر تحمق للمة المعر على‬ ‫الإقإف ف وجِ أععابها‪ ،‬يمإل الشَََّّّهيع المابع (رضَََّّّإاُ اهلل عليِ)‪« :‬مصَََّّّائر‬ ‫تبعأ من اهلل سََّّبحانِ وتعالى فيما عى َليِ‪.‬‬ ‫الحصََّّإل على كمال اإليماُ‬ ‫ألي من كمَّال َيمَّاننَّا ف مإاجهَّة تهَّعيَّع أعَّعابنَّا إ أُ نكإُ أمَّة ميَّا َّع ؟‬ ‫ألي من كمَّال أُ نكإُ أمَّة ميَّا َّع أُ نكإُ أمَّة مكتفيَّة معتمَّع على‬ ‫نفسَّها ف قإتها الضَّروري؟ َذا فيصَّبم المإت الضَّروري‪ ،‬يصَّبم ا كتفاا الذات‬ ‫للمة من كمال اإليماُ‪.‬‬ ‫ولكن من الَّذي ير ينَّا َّذه التر يَّة من حكَّامنَّا فيهتم َّاقتصََََّّّّائنَّا‪ ,‬ويهتم‬ ‫إيماننا‪ ،‬ويهتم كل اْلشَّياا الت ُتهيئ لنا أُ نكإُ أمة تم ف وجِ أععابها‪،‬‬ ‫ل أمة تسَّتطيع أُ تتحمل الضَّر ة من ععو ا؟ للسَّ البالغ وصَّلنا َلى ذه‬ ‫العرجة‪ :‬أُ الشَّعإر تحلم رُ تإاجِ‪ ،‬ل ترى نفسَّها تسَّتطيع أُ تتحمل‬ ‫الضر ة لفتر قصير » (‪.)2‬‬ ‫‪ 1‬دروس من هدي القر ن‪ ،‬سةلسةلة معرفة اهلل ‪-‬وعده ووعيده ‪ -‬ملزمة الدرس الرابع عشةر‪ ،‬ألقاها السةيد حسةين بدر الدين‬ ‫الحوثي بتاريخ ‪2002/02/06‬مة اليمن –صعدة‪.‬‬ ‫‪ 2‬ئروس من عي المرآُ‪ ،‬سَََّّّلسَََّّّلة متفرقات‪ -‬ملزمة ف ظ ل ئعاا مكارم اْلخ ق‪-‬العرس الَان ‪ ،‬ألما ا السَََّّّيع‬ ‫حسين عر العين الحإث تاريخ ‪2002/02/02‬مَّ اليمن –صعع ‪.‬‬ ‫‪20‬‬  ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫ً‬ ‫رابعا‪ :‬املعامل األساسية لالقتصاد يف اإلسالم‪:‬‬ ‫‪ -1‬االقتصاد يف اإلسالم وسيلة وليس غاية‪:‬‬ ‫بين السةيد القادد (يحفظه اهلل) النظر اإلسَّ مية ل قتصَّائ واخت فها عن نظر‬ ‫اآلخرين ف أُ ا قتصََََّّّّائ وسََََّّّّيلة لتحميق غايات مهمة مرتبطة بناا الميتمع‬ ‫المنتج‪ ،‬وتحميق ا سََََّّّّتم ل‪ ،‬ولي تحميق الرفَّا يَّة كمَّا تَّذ َّب َليَِّ النظريَّات‬ ‫الإضََّّعية‪ ،‬حيث يمإل‪« :‬الفرق ين نظرتنا كمسََّّلمين من خ ل الرؤية المرآنية‪،‬‬ ‫من خ ل الَمافة المرآنية‪ ،‬من خ ل التشَّريعات اإلسَّ مية‪ ،‬والنظر المائية عنع‬ ‫المإى الرأسََّّمالية واْلشََّّتراكية‪ :‬أُ اإلسَّ م ييعل من ا قتصََّّائ وسََّّيلة ولي‬ ‫غاية‪ ،‬ووسََّّيلة مهمة لتحميق غايات مهمة‪ ،‬عنعما نمإل‪( :‬وسََّّيلة)‪ ،‬ذا يملل‬ ‫من أ ميتَِّ ف اإلسََّّ َّ م‪َ ،‬نمَّا إ وسََََّّّّيلَّة لتحميق غَّايَّات مهمَّة ومضََََّّّّبإ‬ ‫تشََََّّّّريعَّات وتإجيهات من اهلل ‪-‬سََََّّّّبحانِ وتعالى‪ -‬ذه ا لتزامات المالية الت‬ ‫نصََََّّّّلم هَّا واقعنَّا الميتمع ‪ ،‬ونبن لنَّا اقتصََََّّّّائأا قإيَّاأ يحمق لنَّا ا سََََّّّّتم ل‬ ‫وا كتفَّاا الَّذات والمإ ‪ ،‬وحتى نكإُ أمَّ أة منتيَّة‪ ،‬وأمَّ أة قإيَّ أة على المسََََّّّّتإى‬ ‫ا قتصَّائي‪ ،‬تعتمع ف اقتصَّائ ا وف معيشَّتها وف غذابها‪ ،‬وف احتياجاتها‬ ‫اْلسََََّّّّاسََََّّّّيَّة على أعَّعابهَّا‪َّ ،‬ع أُ ننطلق من َّذا المنظإر اإلسََّّ َّ م عين‬ ‫المسنولية‪ ،‬وعلى أساس من المبائئ والتشريعات اإللهية» (‪.)1‬‬ ‫‪ -2‬احلرية االقتصادية مرتبطة بالضوابط اإلميانية‪:‬‬ ‫تسير الحرية ا قتصائية ف اإلس م ضمن َطار من الميم اإليمانية المرتبطة‬ ‫مضََّّية ا سََّّتَ ف‪ ،‬حيث تكإُ محعوئ حعوئ تلِ الميم المعنإية والَلمية‬ ‫الت ينمن ها اإلسََّّ م‪.‬فييب على المسَََّّّتَل الميام الإاجبات و العور الذي‬ ‫أنيط هم ف ذه الحيا وأُ يراع ضََّّإا ط المالِ فيما اسةةتخلف حيث يمإل‬ ‫ت َومَا فِي‬ ‫السة ةمَاوَا ِ‬ ‫الشَََّّّهيع المابع (رضَََّّّإاُ اهلل عليِ)‪ « :‬قال تعالى ﴿لَِّل ِه مَا فِي َّ‬ ‫ض﴾ )(‪ ،)2‬يُبيِّن سةةةبحانه وتعالى في كثير من اآليات بعد كل عدة توجيهات على‬ ‫الَأ ْر ِ‬ ‫‪ 1‬محاضرات السيع المابع الرمضانية‪ ،‬المحاضر العاشر ‪.َّ 1440-‬‬ ‫‪ 2‬سإر البمر ‪.284 :‬‬ ‫‪21‬‬ ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫اختالف أنواعها يُبيِّن بأنه‪ :‬هو له ما في السةموات وما في األرض فهو الذي له الحق‬ ‫أن يهةدي النةاس‪ ،‬وأن يشةةةرِّع للنةاس‪ ،‬وأن يرسةةةم طريقةة التعةامةل فيمةا بين النةاس‪،‬‬ ‫وهذا التعامل نفسةةةه الذي يوجههم إلى أن يكونوا عليه فيما يتعلق بالمال ليفهموا‬ ‫أنه يوجههم إلى تعامل حسن فيما هو من عنده هو‪ ،‬فالمال هذا كله» (‪.)1‬‬ ‫إذًا فهذا يعد اختالفًا بارزًا عن النظريات الوضةعية‪ ،‬الرأسةمالية واألشةتراكية‪.‬فبينما‬ ‫يمارس األفراد حريات غير محدودة في ظل االقتصةاد الرأسةمالي‪ ،‬ويصةادر االقتصةاد‬ ‫األشةةةتراكي حريات الجميع‪ ،‬يقف اإلسةةةالم موقفه الذي يتفق مع طبيعة المسةةةؤولية‬ ‫اإليمانية ونوعها‪ ،‬التي تةةب سلوك األفراد بةاب إيماني وقيمي‪ ،‬فيسمح لألفراد‬ ‫تهذب الحرية وتصةةةقلها‪،‬‬ ‫ممارسةةةة حرياتهم ضةةةمن نطاق تلك القيم وال ُمثل التي ِّ‬ ‫وتجعل منها أداة لتحقيق منهج اهلل‪.‬‬ ‫‪ -3‬الدور الرقابي للدولة‪:‬‬ ‫أعطى اإلسةالم للدولة مسةاحة واسةعة ودورًا فعا ًال في مجال الرقابة على األنشةطة‬ ‫االقتصةةادية وتوجيهها بما يحقق الغايات األسةةاسةةية لألمة‪ ،‬حيث تتعدد تلك األدوار‬ ‫لتشةمل الرقابة على اإلنتاج واسةتغالل الموارد واسةتخدامها بطريقة مشةروعة‪ ،‬ومنع‬ ‫الهدر واالسةتغالل والتعامالت الربوية واالحتكار وترشةيد االسةتهالك ووضةع القواعد‬ ‫ن اإلسةةالم لمن ينحرف عن‬ ‫ضة ِم َ‬ ‫التي تةةةمن المنافسةةة الشةةريفة بين التجار‪ ،‬حيث َ‬ ‫القيم والمثةل اإليمةانيةة تةدخةل الةدولةة بةاالعتمةاد على عهةد اإلمةام علي(عليةه السةةةالم)‬ ‫لمالك األشةتر بقوله‪« :‬واعلم مع ذلك أن في كثير منهم ضةيقًا فاحشةًا وشةحًا قبيحًا‬ ‫واحتكارًا للمنافع وتحكمًا في البياعات وذلك باب مةةةةرة للعامة وعيب على الوالة‬ ‫فامنع من االحتكار فإن رسةةول اهلل منع منه ‪،‬وليكن البيع بيعًا سةةمحًا بموازين عدل‬ ‫وأسعار ال تجحف بالفريقين» (‪.)2‬‬ ‫‪ 1‬ئروس من عي المرآُ‪ ،‬سلسلة ئروس رمضاُ المبارم‪ ،‬ملزمة العرس الَان عشر‪ -‬ألما ا السيع‬ ‫حسين عر العين الحإث تاريخ ‪2003/11/06‬مَّ اليمن –صعع ‪.‬‬ ‫‪ 2‬عهع اإلمام عل لمالِ اْلشتر‪.‬‬ ‫‪22‬‬  ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫‪ -4‬مبدأ امللكية املزدوجة‪:‬‬ ‫تختلف الرؤية اإلسةةةالمية عن النظريات الوضةةةعية في تحديد نوعية الملكية التي‬ ‫الفردي للملكية‪،‬‬ ‫يقررها اختالفًا جوهريًا‪.‬فالنظرية الرأسةمالية تؤمن بالشةكل الخا‬ ‫أي بالملكية الخاصةةة‪ ،‬كقاعدة عامة‪.‬فهي تسةةمح لألفراد بالملكية الخاصةةة لمختلف‬ ‫أنواع الثروة في البالد تبعةًا لنشةةةاطةاتهةا وظروفهةا وال تعترف بةالملكيةة العةامةة إال في‬ ‫أن النظريةة األشةةةتراكيةة على العكس تمةامةًا من ذلةك‪ ،‬فةإن‬ ‫الحةاالت النةادرة‪ ،‬في حين َّ‬ ‫يطبق على كةل أنواع الثروة في البالد‪،‬‬ ‫الملكيةة العةامةة فيهةا هي المبةدأ العةام‪ ،‬الةذي َّ‬ ‫وليسة الملكية الخاصةة لبعا الثروات إال اسةتثناء‪ ،‬أما الرؤية اإلسةالمية فال تنطبق‬ ‫عليها الصةفة األسةاسةية لكال النظريتين‪ ،‬بل إنها تقرر األشةكال المختلفة للملكية في‬ ‫وق واحد‪ ،‬فتةةةةع بذلك مبدأ الملكية المزدوجة (الملكية ذات األشةةةكال المتنوعة)‬ ‫بد ًال عن مبدأ الشةةكل الواحد للملكية‪ ،‬الذي أخذت به الرأسةةمالية واألشةةتراكية‪ ،‬فهو‬ ‫يؤمن بالملكية الخاصةة والعامة في ن واحد ويخصةص لكل واحد من هذه األشةكال‬ ‫ال خاصةًا تعمل به‪ ،‬وال يعد شةةي ًا منها شةةذوذًا أو اسةةتثنا ًء أو عالجًا‬ ‫الثالثة للملكية حق ً‬ ‫ن الملكية المزدوجة في اإلسةةةالم مرتبطة‬ ‫موقتًا اقتةةةةته الظروف‪ ،‬باإلضةةةافة إلى أ َّ‬ ‫بقةةية المسةؤولية على مسةتو األفراد والدولة ككل‪ ،‬يقول الشةهيد القادد (رضةوان‬ ‫اهلل عليه)‪« :‬بالنسةبة لإلسةالم فيه توازن ينفرد به فعالً‪ ،‬فيما يتعلق بموضةوع المال‬ ‫ال نجد أن في اإلسةةةالم هناك حدًا مُعيَّنًا ال يجوز أن يتجاوزه رأس مالك‪ ،‬بل باإلمكان‪،‬‬ ‫والتوجيهةات في القر ن الكريم‪ ،‬أن يكون اإلنسةةةان ممن يملةك رؤوس أموال كبيرة‬ ‫جةدًا لكن وتجةده ‪ -‬في نفس الوقة ‪ -‬متزنةاً‪ ،‬وطبيعيةاً‪ ،‬ويحةب فعةل الخير‪ ،‬وبعيةدًا عن‬ ‫كل هذه األشةةياء‪ ،‬أعني‪ :‬هذا الشةةيء الذي حرَّمه اهلل سةةبحانه وتعالى ليس معناه أنه‬ ‫ي إنسةةان من المسةةلمين أموا ًال‬ ‫سةةيحد من تنمية رأس مالك أبداً‪ ،‬ممكن أن يملك أ إ‬ ‫كبيرة‪ ،‬لكن عليه أن يعرف كيف تكون نظرته للمال‪ ،‬وما هي المسةةةؤوليات والحقوق‬ ‫المرتبطة بهذا المال‪ ،‬وأن يظل دادمًا متذكرًا لنعمة اهلل» (‪.)1‬‬ ‫‪ 1‬ئروس من عي المرآُ‪ ،‬سََّّلسََّّلة ئروس رمضََّّاُ المبارم‪ ،‬ملزمة العرس الَان عشََّّر‪ -‬ألما ا السََّّيع حسََّّين عر‬ ‫تاريخ ‪2003/11/06‬مَّ اليمن –صعع ‪.‬‬ ‫العين الحإث‬ ‫‪23‬‬ ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫‪ -5‬التوزيع العادل للثروات‪:‬‬ ‫ن لمبدأ العدالة االجتماعية التي جسةدها اإلسةالم‪ ،‬فيما يتعلق بنظام توزيع الثروة‬ ‫إ َّ‬ ‫في المجتمع اإلسةالمي والذي وفر عناصةر وضةمانات تكفل للتوزيع قدرته على تحقيق‬ ‫العةدالةة اإلسةةةالميةة‪ ،‬والقةةةةاء على الفقر ومنع الفجوة الكبيرة بين األغنيةاء والفقراء‪،‬‬ ‫والةذي منهةا الزكةاة والميرات وتحريم االكتنةاز لألموال‪.‬وفي هةذا يقول السةةةيةد القةادةد‬ ‫(يحفظه اهلل)‪:‬‬ ‫ل وتام من كل‬ ‫ل كام ٍ‬ ‫أن الزكاة لوحدها إذا أخرج بشةةةك ٍ‬ ‫«أنا على يقين وعلى ثقة َّ‬ ‫ةد أيةةةةًا من االهتمةام مع الزكةاة‬ ‫من عليهم هةذا الحق‪ ،‬سةةةتفي بةالغرض‪ ،‬مع أنةه ال ب َّ‬ ‫ل‬ ‫بأن الزكاة إذا أخرج بشةةةك ٍ‬ ‫باالنفاق‪ ،‬بالعطاء‪ ،‬بالصةةةدقة‪ ،‬ولكني على يقين وثقة َّ‬ ‫تام سةةتعالج هذه المشةةكلة‪ ،‬وسةةتسةةد هذه الحاجة‪ ،‬وسةةتغطي هذه الحاجة بالشةةكل‬ ‫أد بالكثير‬ ‫المالدم والمطلوب‪ ،‬سةةةتعالج هذا البؤس الذي يعاني منه الفقراء‪ ،‬والذي َّ‬ ‫ل بنَّاء ألن هي ة الزكاة لها‬ ‫إلى حاالت التسةول منهم‪ ،‬سةتعالج هذه المشةكلة وبشةك ٍ‬ ‫أيةةًا مشةاريع عملية للتمكين االقتصةادي‪ ،‬وتسةعى أيةةًا ليس فق إلى سةد الحاجة‪،‬‬ ‫ا من االحتيةاجةات التي‬ ‫إلى توفير الطعةام‪ ،‬أو الغةذاء‪ ،‬أو الملبس‪ ،‬أو بع ٍ‬ ‫ليس فق‬ ‫تسةةةاعةد على توفير مةأو مؤقة للمحتةاجين والمعوزين والفقراء وإنمةا لةديهةا برامج‬ ‫للتمكين االقتصةةادي‪ ،‬ومعالجة مشةةكلة الفقر لد هؤالء‪ ،‬ومسةةاعدتهم للعودة إلى‬ ‫االنتةاج‪ ،‬للعودة إلى العمةل‪ ،‬للعودة إلى مةا يسةةةاعةدهم على توفير احتيةاجةاتهم‪ ،‬لينةالوا‬ ‫الحياة الكريمة والعيش الكريم‪ ،‬وهذا من أهم ما يركِّز عليه اإلسةالم في برامجه‪ ،‬في‬ ‫توجيهاته‪ ،‬في إرشةاداته‪ ،‬المسةؤولية بالدرجة األولى على كبار المكلفين‪ ،‬تبلن نسةبة‬ ‫زكاتهم إلى نسةةبة جيدة‪ ،‬يمكن أن تسةةاهم بشةةكل كبير في معالجة مشةةكلة الفقراء‬ ‫والمعوزين والنةازحين‪ ،‬ولكن مع ذلةك أيةةة ةًا البركةة في كةل مةا يجمع من كةل من‬ ‫عليهم هذا الحق‪ ،‬سةيسةاهم بكل يقين وبكل تأكيد على معالجة هذه المشةكلة‪ ،‬إلى‬ ‫ل تام عمَّا تقدِّمه المنظمات‪ ،‬والذي‪ -‬كما‬ ‫الدرجة التي يمكن أن نسةةتغني فيها بشةةك ٍ‬ ‫أن طريقةة المنظمةات طريقةة سةةةلبيةة ألنهةا تعوِّد من‬ ‫قلة ‪ -‬هو معرَّض للخطر‪ ،‬كمةا َّ‬ ‫تقةدِّم لهم هةذه المعونةات على القعود‪ ،‬قليةل جةدًّا من مشةةةاريعهةا التي هي مشةةةاريع‬ ‫‪24‬‬  ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫تبني الفقراء‪ ،‬تسةةةاعد الفقراء على االنتاج‪ ،‬تسةةةاعدهم على العمل‪ ،‬تسةةةاعدهم على‬ ‫توفير احتياجاتهم بطريقة عملية وانتاجية‪ ،‬وأكثر شةةيء تكتفي بتقديم غذاء يسةةاعد‬ ‫(‪)1‬‬ ‫الفقير»‬ ‫‪ -6‬اإلحسان والتكافل االجتماعي‪:‬‬ ‫يتفرد االقتصةةةاد اإلسةةةالمي عن سةةةادر النظريات الوضةةةعية في أنه يبني حقوق‬ ‫والتزامةات عةامةة كثيرة مرتبطةة بةالمجتمع تقوم على اإلحسةةةان والتكةافةل االجتمةاعي‬ ‫وهةذه االلتزامةات والحقوق تكفةل أن ال يموت شةةةخص من الجوع أو ال يجةد مةا يةأكةل‪،‬‬ ‫يقول الشةهيد القادد (رضةوان اهلل عليه)‪« :‬الحِظ كيف للمال أدوار هامة جداً‪ ،‬ويترتب‬ ‫شةةة ْي ةًا‬ ‫ُشةةة ِركاوا ِةب ِه َ‬ ‫الل َه وَال ت ْ‬ ‫عليةه حقوق كثيرة وقةةةةايةا كثيرة ترتب بةه ﴿وَا ْع ُةبدُوا َّة‬ ‫ن وَال َجةا ِر ذِي ال اق ْربَى وَال َجةا ِر‬ ‫ن ِإحْسةةَةةانةًا َو ِبةذِي ال اق ْربَى وَال َي َتةامَى وَالمَسةةَةةاكِي ِ‬ ‫َو ِبةالوَاِلة َد ْي ِ‬ ‫ب﴾ (‪ ،)2‬هذه ف ات كثيرة وظاهرة في المجتمع‪ ،‬والشةيء الطبيعي أنه فيما يتعلق‬ ‫ال ُج ُن ِ‬ ‫بةاإلحسةةةان وبةذل المعروف يرجع للجةانةب المةالي‪ ،‬فةالبخةل قةد يجعلةك بعيةدًا عن أن‬ ‫تعمل بهذه التوجيهات التي تتناول ف ات متعددة» (‪.)3‬‬ ‫ويقول‪« :‬هةذا أسةةةلوب القر ن في موضةةةوع أن يكون هنةاك مجتمع متكةافةل‪.‬في‬ ‫األخير تر هةذا الموضةةةوع فيمةا يتعلق بحقوق الجوار‪ ،‬وكيف يكون النةاس منتبهين‬ ‫ال شةخص مُعيَّن‪ ،‬أو شةكل‬ ‫لبعةةهم بعةةاً‪ ،‬هنا أن توفر أشةياء كثيرة‪ ،‬لو نقول مث ً‬ ‫لجنة مُعيَّنة نقول‪ :‬إذًا كل من يريد أن يتبرع لفقراء أو عاملين في سةبيل اهلل يأتي بها‬ ‫إلى هنا‪ ،‬وتقوم هنا تعمل لك كشفًا سيظهر لك عمل كبير‪ ،‬وتةيع كثير من الجهود‪،‬‬ ‫ويحصل فيه كثير من األخطاء» (‪.)4‬‬ ‫‪ 1‬كلمة السيد القادد عبد الملك بدرالدين الحوثي في اليوم الوطني للصمود ‪ -‬الذكر الخامسة‬ ‫‪ 2‬سإر النساا‪.36 :‬‬ ‫‪ 3‬ئروس من ع ي المرآُ‪ ،‬سََّّلسََّّلة ئروس رمضََّّاُ المبارم‪ ،‬ملزمة العرس السََّّا ع عشََّّر ألما ا السََّّيع حسََّّين عر‬ ‫العين الحإث تاريخ ‪2003/11/11‬مَّ اليمن –صعع ‪.‬‬ ‫‪ 4‬ئروس من عي المرآُ‪ ،‬سََّّلسََّّلة ئروس رمضََّّاُ المبارم‪ ،‬ملزمة العرس الحائي عشََّّر ألما ا السََّّيع حسََّّين عر‬ ‫العين الحإث تاريخ ‪2003/11/5‬مَّ اليمن –صعع ‪.‬‬ ‫‪25‬‬ ‫مبادئ االقتصاد اإلسالمي‬ ‫الفصل األول‬ ‫كما يتحدت السةةيد القادد (يحفظه اهلل) عن التكافل واإلحسةةان بمفهومه الواسةةع‬ ‫بقولةه‪« :‬ثم نجةد مع هةذا الجةانةب الخيري الةذي فيةه صةةةلةة الرحم‪ ،‬ورعةايةة القريةب‪،‬‬ ‫ل عام فيما بينه‪،‬‬ ‫والتعاون من الجار مع جاره‪ ،‬من الصةةاحب مع زميله‪ ،‬المجتمع بشةةك ٍ‬ ‫ِن الّل َه‬ ‫س ُنوَا إ َّ‬ ‫والحث على اإلحسان كعنوان عام‪ ،‬اإلحسان وما أدراك ما اإلحسان‪َ ﴿ ،‬وَأ ْح ِ‬ ‫ن﴾(‪ ،)1‬وهةذه الروحيةة التي يجةب أن تكون روحية ًة عةامةة فيمةا بيننةا‬ ‫ْسةةةنِي َ‬ ‫ب ال ُمح ِ‬ ‫ُيحِة إ‬ ‫كمجتم ٍع مسةةلم‪ ،‬نحسةةن إلى بعةةةنا البعا‪ ،‬يغيث ذو السةةعة منا الملهوف والفقير‬ ‫ال قد يكون‬ ‫والمحتاج‪ ،‬يسةاعد بعةةنا بعةةًا في مختلف الظروف والحاالت‪ ،‬اإلنسةان مث ً‬ ‫البعا يعيش حال ًة ال بأس‪ ،‬حالة سةةتر في توفير احتياجاته الغذادية ألسةةرته‪ ،‬ولكن‬ ‫ال يعاني من مشةكلة مرض‪ ،‬إما يمرض هو أو تمرض زوجته‪ ،‬أو حالة والدة‬ ‫عندما مث ً‬ ‫لزوجته‪ ،‬أو مريا من أقرباده أو من أوالده تمثل مشةكلة‪ ،‬ظروفه المادية صةعبة‪ ،‬ال‬ ‫يسةةةتطيع أن يغطي بهةا تكةاليف العالج‪ ،‬حةالةة طرأت في واقعةه تفوق قةدرتةه المةاديةة‪،‬‬ ‫مثةل هذه الحَّالة ييَّب فيهَّا التعَّاوُ‪ ،‬اإلحسََََّّّّاُ‪ ،‬المسََََّّّّاعع ‪ ،‬حالة الزواِ البعض‬ ‫يفتمر من الشةةةباب إلى الزواج‪ ،‬ولكن ظروفه المادية متعسةةةرة‪ ،‬في مثل هذه الحالة‬ ‫يتعةاون النةاس‪ ،‬وعنوان التعةاون هو من أهم العنةاوين في اإلسةةةالم‪ ،‬ومن أهمهةا‬ ‫وأعظمها أثرًا وبركة» (‪.)2‬‬ ‫‪ 1‬سإر البمر ‪.195 :‬‬ ‫‪ 2‬محاضرات السيع المابع‪ ،‬المحاضر ا