لغ ع 501- اللغة العربية (3)- بسمة رمضان PDF

‫قسم التاريخ‬ ‫العربية (‪)3‬‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫المستوى الخامس‬ ‫(كود‪ :‬ترخ ‪( )501‬ساعتان)‬ ‫دكتــــــــورة‬ ‫بسمة رمضان عبده‬ ‫س األدب والنقد الحديث‬ ‫ُم ِّ‬ ‫در ُ‬ ‫العربية وآدابها...

‫قسم التاريخ‬ ‫العربية (‪)3‬‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫المستوى الخامس‬ ‫(كود‪ :‬ترخ ‪( )501‬ساعتان)‬ ‫دكتــــــــورة‬ ‫بسمة رمضان عبده‬ ‫س األدب والنقد الحديث‬ ‫ُم ِّ‬ ‫در ُ‬ ‫العربية وآدابها‬ ‫َّ‬ ‫قسم ُّ‬ ‫اللغة‬ ‫كلية اآلداب – جامعة عين شمس‬ ‫القاهرة ‪2024-‬م‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫اللغة العرب يَّ ة ( ‪)3‬‬ ‫المستوى الخامس‬ ‫( ترخ ‪( )501‬ساعتان)‬ ‫دكــتــورة‬ ‫بسمة رمضان عبده يوسف‬ ‫درس ال دب والنقد الحديث‬ ‫ُم ِّ‬ ‫قسم اللُّغة العربيَّة وآدابها – كلية اآلداب – جامعة عين شمس‬ ‫‪1‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫الفهرس‬ ‫اتلعريف باملحتوى ُ‬ ‫المقرر ‪5-4______________________.‬‬ ‫مقدمة‪َّ :‬‬ ‫الفصل األول‪ :‬بدايات َّ‬ ‫انلرث األديب يف عصور األدب املختلفة‪48 - 6_____.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ -1‬انلرث يف العرص اجلاهيل‬ ‫‪26‬‬ ‫‪ -2‬انلرث يف صدر اإلسالم‬ ‫‪34‬‬ ‫‪ -3‬انلرث يف العرص األموي‬ ‫‪37‬‬ ‫‪ -4‬انلرث يف العرص العباس‬ ‫َّ‬ ‫الفصل اثلَّاين‪ :‬فن القصص واحليك؛ َّ‬ ‫اتلعريف والنشأة ___________‪65 - 49‬‬ ‫‪50‬‬ ‫ً‬ ‫واصطالحا‬ ‫‪ -1‬اتلعريف لغة‬ ‫‪57‬‬ ‫‪ -2‬نشأة فن القصص عند العرب‬ ‫‪63‬‬ ‫‪ -3‬أنواع القصص عند األدب العريب القديم‬ ‫الفصل اثلالث‪ :‬املقامات‪( :‬خصائصها وأشهر ُكتَّ َ‬ ‫ابها)‪87 - 65...........................‬‬ ‫‪65‬‬ ‫‪ -1‬مفهوم املقامة لغة واصطالحا‬ ‫‪69‬‬ ‫‪ -2‬اخلصائص الفنية للمقامات‬ ‫‪80‬‬ ‫‪ -3‬نصوص خمتارة من مقامات اهلمذاين‬ ‫‪83‬‬ ‫‪ -4‬نصوص خمتارة من مقامات احلريري‬ ‫‪2‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫َّ‬ ‫تراثية خمتارة ‪113 - 91..................................‬‬ ‫الفصل َّ‬ ‫الرابع‪ :‬نصوص قصصية‬ ‫‪92‬‬ ‫‪ -1‬نصوص خمتارة من "ابلخالء" للجاحظ‬ ‫‪95‬‬ ‫‪ -2‬نصوص خمتارة من ألف يللة ويللة‬ ‫‪107‬‬ ‫‪ -3‬نصوص خمتارة من لكيلة ودمنة‬ ‫ا ملصادر واملراجع‪117 - 115................................................................‬‬ ‫‪3‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫ُمـقـــدمــــــة‬ ‫يهدف هــــذا املقرر إىل دراسـة انلَّرث األديب وبداياته وتطوره عرب عصـور‬ ‫ـدءا من العصــر اجلاهيل حىت العص ـر العبَّاس‪ ،‬ويُركز املقرر ىلع‬ ‫أدبيًّة خمتلفة؛ بَـ ً‬ ‫ُ‬ ‫دراســة فن القصــص واحليك‪ ،‬وتعريفه‪ ،‬ونشــأته‪ ،‬ثم ينتقل صشــا خاص راســة‬ ‫ُ‬ ‫املقامات وخصائصها الفنيَّة وأهم كتَّابها‪.‬‬ ‫ً‬ ‫قســما إىل مقدمة‪ ،‬وأربعة فصــول‪ ،‬وهم ىلع انلحو‬ ‫وعليه‪ ،‬جاء الكتاب ُم‬ ‫اآليت‪:‬‬ ‫جاء الفصــل األول بعنوا ‪ " :‬بدايات انلرث األديب وتطوره" وقد تناول هذا‬ ‫الفصـل ببيعة انلرث‪ ،‬وصـورته‪ ،‬وألوانه يف لك عصـــ ـر من عصـور األدب اجلاهليَّة‬ ‫ُ‬ ‫وصـدر اإلسـالم والعصــــر األموي والعباس؛ حيث يهدف هذا الفصـل إىل تقديم‬ ‫صورة شاملة إىل الطالب عن ألوا انلرث وخصائصه‪.‬‬ ‫بينما جاء اثلاين بعنوا ‪ " :‬فن القصص واحليك" وقد خصصته راسة فن‬ ‫القصة ونشأتها‪ ،‬وتطورها يف تاريخ اآلداب البرشية اعمة‪ ،‬ويف األدب العريب خاصة‪،‬‬ ‫حماولني اإلجابة عن سؤال مهم وهو؛ هل عرف العرب فن القصة؟‬ ‫وقد ركزت يف الفصل اثلَّالث ىلع املقامات بوصفها ً‬ ‫نواع نرثيًا قصصيًا‪،‬‬ ‫وجاء هذا الفصل بعنوا ‪" :‬املقامات‪ :‬خصائصها وأشهر كتابها"‪ ،‬وتناول تعريف‬ ‫‪4‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫املقامة‪ ،‬ونشأتها‪ ،‬وأهم خصائصها‪ ،‬وأشهر كتابها‪.‬‬ ‫واخ ُ‬ ‫تتمت املقرر بفصل رابع بعنوا ‪" :‬نصوص قصصية تراثية خمتارة"‬ ‫وتناول هذا الفصل نماذج خمتارة من كتاب "ابلخالء للجاحظ"‪ ،‬وكتاب "ألف يللة‬ ‫ويللة"‪ ،‬و"لكيلة ودمنة" البن املقفع‪ ،‬وقد جاءت هذه انلصوص لدلراسة واتلحليل‪،‬‬ ‫وتلدريب الطالب ىلع قراءة كتب الرتاث انلرثي‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ومثمرا للطالب يف زيادة‬ ‫ً‬ ‫مفيدا‬ ‫قرر‬ ‫وإين ألرجو من اهلل أ يكو هذا ُ‬ ‫الم َّ‬ ‫معرفتهم بالرتاث انلرثي والقصيص عند العرب‪ ،‬وتمرسهم ىلع قراءة نصوص تراثيَّة‬ ‫قصصية عربية‪.‬‬ ‫بقلم‬ ‫صسمة رمضا عبده يوسف‬ ‫‪ 2024‬م‬ ‫‪5‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ ُ‬ ‫الفصل األول‬ ‫بدايات َّ‬ ‫انلرث األديب‬ ‫َّ‬ ‫انلرث يف العرص اجلاهيل‪.‬‬ ‫‪-1‬‬ ‫َّ‬ ‫انلرث يف عرص صدر اإلسالم‪.‬‬ ‫‪-2‬‬ ‫َّ‬ ‫انلرث يف العرص األموي‪.‬‬ ‫‪-3‬‬ ‫َّ‬ ‫انلرث يف العرص العباس‪.‬‬ ‫‪-4‬‬ ‫‪6‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫ُ َ‬ ‫انلرث‪ :‬هو الالكم اذلي لم ينظ ُم يف أوزا وقواف‪ ،‬وهو ىلع رضبني‪ :‬أما‬ ‫الرضب األول‪ :‬فهو انلرث العادي اذلي يُقال يف لغة اتلخابب‪ ،‬وليس هلذا الرضب‬ ‫ً‬ ‫قيمة أدبية‪ ،‬إال ما جيري فيه أحيانا من أمثال وحكم‪.‬وأما الرضب اثلاين‪ :‬فهو‬ ‫انلرث اذلي يرتفع فيه أصحابه إىل لغة فيها فن ومهارة وبالغة‪ ،‬وهذا الرضب هو‬ ‫َ‬ ‫اذلي يُعىن انلقاد يف اللغات املختلفة ببحثه‪ ،‬ودر ِس ِه‪ ،‬وبيا ما مر به من‬ ‫(الفن ومذاهبه يف انلَّرث العريب‪)15/‬‬ ‫أحداث‪.‬‬ ‫ُو ِ َ انلرث العريب يف بطن اجلزيرة العربية عند األعراب ابلدويني يف‬ ‫َّ‬ ‫هيلكه الساذج والبسيط‪ ،‬وملا انتقل األعراب إىل احلرض وأصبحوا مدنيني‪ ،‬تقدم‬ ‫المد واحلرض‪ ،‬وأصبح يعلب دورا ً ً‬ ‫مهما يف احلاكيات‬ ‫انلرث العريب وترعرع يف ُ‬ ‫والقصص الشعبية اليت يرويها الشيوخ الكبار ألبفاهلم‪ ،‬ويف صناعة األمثال‬ ‫العربية‪ ،‬واخلطب اليت يلقيها رئيس القوم أوقائدهم يف املجالس‪.‬‬ ‫‪َّ -1‬‬ ‫انلرث يف العرص اجلاهيل‬ ‫ومن يرجع إىل العرص اجلاهيل وأخباره جيد هذا الرضب األخري من انلرث‬ ‫دورا ًّ‬ ‫مهما يف حياة العرب حينئذ‪ ،‬إذ اك عرب اجلاهلية‬ ‫(انلرث الفين) يلعب ً‬ ‫مشغوفني باتلاريخ والقصص عن فرسانهم ووقائعهم وملوكهم‪ ،‬يقطعو بذلك‬ ‫‪7‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫أوقات سمرهم يف الليل‪ ،‬وحول خيامهم‪ ،‬وقد دارت بينهم أبراف من أخبار‬ ‫األمم املجاورة هلم ممزتجة باخلرافات واألسابري‪.‬‬ ‫( الفن ومذاهبه يف انلرث العريب‪)15/‬‬ ‫َّ‬ ‫الشاهد‪ :‬فيف السرية انلبوية أ "انلرض بن احلارث امليك" اك يقص ىلع‬ ‫"قريش" أحاديث عن أبطال الفرس‪ ،‬أمثال‪ُ :‬رستم‪ ،‬وإسفنديار‪ ،‬وأكرث ما اك‬ ‫ُ‬ ‫يستهويهم من القصص أحاديث ق َّصاصهم عن أيامهم وحروبهم يف اجلاهلية‪.‬‬ ‫( َّ‬ ‫السابق‪)15/‬‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ َ‬ ‫اجلاهلية يه‪" :‬رشح‬ ‫األدبية‬ ‫صورت نلا احلياة‬ ‫و ِم َن املؤلفات اليت‬ ‫انلقائض" أليب عبيدة‪ ،‬وكتاب "األاغين" أليب الفرج األصفهاين‪.‬‬ ‫ومن اللغويني واألدباء َمن يعنو بتلك األيام واحلروب عناية واسعة؛‬ ‫مثل‪ :‬ابن عبد ربه يف "العقد الفريد"‪ ،‬وابن األثري يف اجلزء األول من كتابه‬ ‫"الاكمل"‪ ،‬وامليداين يف الفصل اتلاسع والعرشين من كتابه "جممع األمثال"‪ ،‬وغريهم‬ ‫نظر َّ‬ ‫ُ َ‬ ‫السابق‪)16/‬‬ ‫(ي‬ ‫الكثري!‬ ‫وي َرى ا كتور "شويق ضيف" صِشأ هذه القضيَّة‪" :‬ينبيغ أال نعلق أهمية‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫كثريا قبل أ يأخذ شلكه‬ ‫تارخيية أو أدبية ىلع هذا القصص‪ ،‬فإ الرواة َّ‬ ‫حرفوا فيه‬ ‫انلهايئ عند "أيب عبيدة" وغريه من مؤليف العرص العباس‪.‬وإذا كنا ال نستطيع أ‬ ‫نعتمد ىلع هذا ا لقصص يف حوادث اتلاريخ فأوىل نلا أال نعتمد عليه يف وصف‬ ‫‪8‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫صورة انلرث اجلاهيل وبيا خصائصه الفنية؛ ألنه لم يُكتَب يف العرص اجلاهيل‪،‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫(السابق‪)17 – 16/‬‬ ‫وال يف عرص قريب منه‪ ،‬وإنما كتب يف العرص العباس‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫وعليه يؤكد أستاذنا ا كتور "شويق ضيف" قائال‪ :‬واحلَق أنه ال يوجد ينا‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫مادي ىلع أ العرب تركوا يف العرص اجلاهيل مدونات تارخييَّة أو أدبيَّة‪... ،‬‬ ‫ٌّ‬ ‫ديلل‬ ‫وِتارية‪ ،‬ولكنهم‬ ‫فالعرب استخدموا الكتابة يف العرص اجلاهيل ألغراض سياسية ِ‬ ‫لم خيرجوا بها إىل أغراض أدبية خالصة؛ تتيح نلا أ نزعم أنه ُوجد عندهم لو‬ ‫من ألوا الكتابة الفنية‪.‬ومما ال شك فيه أنه ال يوجد حتت أيدينا وثائق نستطيع‬ ‫َّ‬ ‫َ َّ َ‬ ‫(السابِق‪)20-19-17/‬‬ ‫أ ندَع بها أ اجلاهليني عرفوا الكتابة الفنية‪.‬‬ ‫الصحيحة‪،‬‬‫اتلارخييَّة َّ‬ ‫انلرث اجلاهيل اليت أثبتتها الوثائق َّ‬ ‫و ِمن ألوا َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫واملؤلفات األدبيَّة بعد ذلِك هو (األمثال)‪ ،‬فقد أكرثوا من َرضبِها يف مواقف‬ ‫حياتية متنوعة‪ ،‬وهناك كتب مشهورة تتخصص ببحثها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وجبانب األمثال نعرف أنه اك هلم (خطابة) وخ َطب كثرية‪ ،‬وقد‬ ‫أخذت اخلطابة عندهم صورتني‪ :‬صورة اجتماعية اعمة يف منافراتهم‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ومفاخراتهم‪ ،‬وجمامعهم‪ ،‬وأسواقهم‪ ،‬وحروبهم‪ ،‬وصورة خاصة يف سجع الك َّها ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫(ين َظر َّ‬ ‫السابق‪)20 /‬‬ ‫وما اك يزنلق ىلع ألسنتهم أثناء تكهنهم‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫إذ ‪ -‬عزيزي َّ‬ ‫الطالب ‪ -‬أشهر ألوا انلرث اجلاهيل اآليت‪:‬‬ ‫الك َّهان‬ ‫سجع ُ‬ ‫طب‬ ‫ال ُخ َ‬ ‫األمثال‬ ‫وقد سلمت نلا بائفة واسعة من األمثال تناقلتها أجياهلم‪ ،‬واألجيال اليت‬ ‫تليها يف اإلسالم؛ مما أتاح هلا أ حتتفظ بصورتها اجلاهلية‪ ،‬ومعروف أ األمثال‬ ‫ً‬ ‫ال تتغري بل تظل بويال ىلع هيئتها اليت صيغت عليها‪.‬‬ ‫ًّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫وأما اخلطابة وسجع الك َّها فضاعت نصوصهما إال قليال جدا‪ ،‬إذ بقيت‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫(السابِق‪)20 /‬‬ ‫بعض قطع منه منثورة يف ثنايا الكتب اتلارخيية واألدبية‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وما دمنا بصدد درس انلَّرث اجلاهيل فال بد من تعقب صورة لك فن من‬ ‫هذه الفنو اثلالثة‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬األمثال‬ ‫أبدع معظم العرب يف رضب األمثال يف خمتلف املواقف واألحداث‪،‬‬ ‫وذلك حلاجة انلاس العملية إيلها‪ ،‬فيه أصدق ديلل عن األمة وتفكريها‪ ،‬واعداتها‬ ‫ً‬ ‫وتقايلدها‪ ،‬وتصور املجتمع وحياته وشعوره تصويًرا دقيقا‪.‬‬ ‫تعريف املثل‬ ‫‪10‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫يوجز‬ ‫هو قول حمكم الصياغة‪ ،‬قليل اللفظ‪ ،‬موجز العبارة‪ ،‬بليغ اتلعبري‪ِ ،‬‬ ‫ِتربة إنسانية عميقة‪ ،‬مضمرة وخمزتلة بألفاظه‪ ،‬نتجت عن حادثة أو قصة قيل‬ ‫فيها املثل‪ ،‬ويرضب يف احلوادث املشابهة هلا‪.‬‬ ‫وهو فن أديب نرثي ذو أبعاد داليلة ومعنوية متعددة‪ ،‬انترش ىلع األلسن‪،‬‬ ‫هل مورد وهل مرضب‪.‬‬ ‫و من أسباب انتشار األمثال وشيوعها؛ حسن العبارة وخفتها‪ ،‬وعمق ما‬ ‫فيها من حكمة الستخالص العرب‪ ،‬إصابتها للغرض املنشود منها‪ ،‬احلاجة إيلها‬ ‫وصدق تمثيلها للحياة العامة وألخالق الشعوب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ َّ َ‬ ‫كبريا من األمثال‪ ،‬ويه عبارات‬ ‫وقد خلف نلا عرب اجلاهلية تراثا‬ ‫ب يف حوادث مشابة للحوادث األصلية اليت جاءت فيها‪ ،‬وقد ُعين علماء‬ ‫تُ َ‬ ‫رض ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُ َ َّ‬ ‫المفضل الضّب‪ ،‬وأبو عبيدة‪ ،‬وأبو هالل‬ ‫العرص العباس بدراستها؛ ومنهم‪:‬‬ ‫َ‬ ‫األمثال"‪(.‬يُنظر‬ ‫العسكري يف كتابه"مجهرة األمثال"‪ ،‬وامليداين يف كتابه "جممع‬ ‫َّ‬ ‫الس ابق‪)21-20 /‬‬ ‫َّ ُ‬ ‫َ‬ ‫وقد د َر َج من ألفوا األمثال ىلع أ يرتبوها حسب حروفها األوىل‪ ،‬ىلع‬ ‫ُ‬ ‫حنو ما ترتب املعاجم ألفاظها؛ وذللك نراهم يوزعونها اعدة ىلع تسعة وعرشين بابًا‬ ‫ً‬ ‫بعدد أبواب احلروف اهلجائية‪ ،‬ثم بعد هذا اتلوزيع يفرسونها‪ ،‬ويقصو أحيانا‬ ‫َّ‬ ‫(الس ابق‪)21/‬‬ ‫حوادثها‪ ،‬اليت جاءت فيها‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫نماذج خمتارة ل ِ ِصيغ األمثال عند اجلاهليني‬ ‫أمثال جاءت خمالفة لقواعد انلحو واتلرصيف؛ ومنها أمثلتها‬ ‫أ)‬ ‫ُ َ‬ ‫نظر َّ‬ ‫الس ِابق‪)21/‬‬ ‫(ي‬ ‫اريها" بتسكني ايلاء يف " باريها"‪ ،‬واألصل فتحها‪.‬‬ ‫َ‬ ‫أعط القوس ب ِ‬‫✓ " ِ‬ ‫رضب يف وجوب تفويض األمر إىل من حيسنه ويتمهر‬ ‫معىن املثل‪ :‬هو مثُ ٌل يُ َ‬ ‫فيه؛ أي‪ :‬استعن ىلع عملك بأهل اخلربة واملهارة‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫قريب يف املعىن من املثل‬ ‫رشح توضيح الحظ ميع! أ هذا املثل اجلاهيل‬ ‫أعط العيش خلبَّازه"‪.‬‬ ‫احلديث اذلي يقول ‪ِ " :‬‬ ‫✓ "أجناؤها أبناؤها" مجع جا وبا ‪ ،‬والقياس الرصيف ( ُجناتها بُناتها)؛ أل‬ ‫ً‬ ‫فاعال ال جيمع ىلع أفعال‪.‬‬ ‫َ‬ ‫معىن املثل‪ :‬إ اذلين َجنَوا ىلع هذه ا ار َ‬ ‫بالهدم هم اذلين ع َمروها بابلناء‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ضيعت اللنب" بكرس اتلاء إذا خوبب بها املذكر واملؤنث‬ ‫ِ‬ ‫✓ "الصيف‬ ‫واالثنا واجلمع‪.‬‬ ‫معىن املثل ‪ :‬يُرضب هذا املثل يف بلب احلاجة بعد الفوت‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫بدع فكر ميع‪ ،‬وحاول أ تعصف‬ ‫فكر ميع‪ :‬هيا عزيزي الطا ِلب الم ِ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫متداولة قريبٌة ِمن معىن هذه‬ ‫َ‬ ‫ب ِذهنك تلجد أمثال حديثة‪ ،‬أو أقوال‬ ‫َّ َّ َ‬ ‫السابِقة‪.‬‬ ‫األمثال اجلاهلية‬ ‫‪12‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫ب) وهناك بعض األمثال مبهم اغمض‪ ،‬ال يفهمها سامعه أو قارئه إال إذا رجع‬ ‫إىل كتب األمثال يستعني بها يف رشح املراد منه‪ ،‬ىلع أ هذه األمثال‬ ‫الغامضة قليلة‪ ،‬أما الكرثة فواضحة بينَة‪ ،‬ومن ذلك قول العرب‪:‬‬ ‫ُ َ‬ ‫نظر َّ‬ ‫السابق‪)22- 21/‬‬ ‫(ي‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫✓ "بعني ما أرينك" فإ معناه أرسع‪ ،‬وهو معىن ال يفهم من اللفظ بتاتا‪ ،‬وقد‬ ‫علق عليه "أبو هالل العسكري" يف مجهرته‪ ،‬بقوهل‪ " :‬هو من الالكم اذلى‬ ‫قد عرف معناه سما ًاع من غري أ يدل عليه لفظه"‬ ‫✓ " ال يعرف اله َّر من الرب" وهو َ‬ ‫من األمثال الغامضة ما اضطرب الرشاح يف‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫تفسريه‪ ،‬فقد ذكر بعضهم أ اهلر‪ :‬النسور‪ ،‬والرب‪ :‬الفأرة‪ ،‬وقال بعض علماء‬ ‫َ‬ ‫الكوفة معىن املثل‪ :‬ال يعرف من ي ُهر عليه (يكرهه) ممن يَ ِربه‪ ،‬وقال‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫آخرو ‪ :‬اهلر‪ :‬داعء الغنم‪ ،‬والرب‪َ :‬سوق َها‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ج) وهنَاك األمثال البسيطة والواضحة؛ ومنها‪:‬‬ ‫✓ " إياك أعىن واسمىع يا جارة " يرضب يف اتلعريض باليشء يبديه الشخص‬ ‫وهو يريد غريه‪.‬‬ ‫✓ " ِتوع احلرة وال تأكل بثدييها" ال تأكل بثدييها‪ :‬أي‪ :‬بثمن لنب ثدييها‪.‬‬ ‫يرضب يف صيانة الرجل احلر نفسه عن املاكسب اخلسيسة‪.‬‬ ‫‪13‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫✓ "املقدرة تذهب احلفيظة" احلفيظة‪ :‬الغضب‪.‬يرضب يف العفو عند املقدرة‪.‬‬ ‫املرضب ؟‬ ‫َ‬ ‫ُم َالحظة‪ :‬لا مثل َمورد َ‬ ‫رضب ‪.‬فما الم ِورد ؟ وما ِ‬ ‫ِ‬ ‫وم‬ ‫ِ‬ ‫واملورد ‪:‬هو ا ملناسبة اليت قيل فيها املثل يف ابلداية (أي أول مرة)‪.‬‬ ‫َ‬ ‫املناسبة اليت قيل فيها‬ ‫رضب ‪ :‬هو احلالة اجلديدة اليت تشبه تلك‬ ‫َّ َ‬ ‫أما الم ِ‬ ‫ُ‬ ‫املثل يف أول مرة ‪ ،‬و جيب أ يقال املثل بلفظه؛ فاألمثال ال تغري‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫من األمثال اآلتية‪ ،‬ووضح معناه‪،‬‬‫والمرضب لِ ُا مثل َ‬‫المورد َ‬ ‫نشاط‪ :‬بَني َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫كما يُمكنك االستعانة بـ " جممع األمثال للميداين" ‪ ،‬و " مجهرة األمثال" للعسكري!‬ ‫✓ "لا جواد كبوة ولا صارم نبوة"‬ ‫"مقتل الرجل بني فكيه"‬ ‫✓‬ ‫ٌ‬ ‫"ويل للشيج من اخليل"‬ ‫✓‬ ‫َ‬ ‫"من اسرتىع اذلئب ظلم"‬ ‫✓‬ ‫" قبل الر َم ُ‬ ‫اء تمأل الكنائن"‬ ‫✓‬ ‫احلية إال َّ‬ ‫حية"‬ ‫✓ "ال تدل َّ‬ ‫ُ‬ ‫✓ "لك جمر يف اخلالء يُرس"‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫أر َى َبحنا"‬ ‫جعجعة وال َ‬ ‫"أسمع‬ ‫✓‬ ‫‪14‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫و ِم َّمن اشتهر يف العرص اجلاه َّ‬ ‫يل بكرثة ما انزلق ىلع ألسنتها من هذه‬ ‫األمثال‪:‬‬ ‫✓ "لقما اعد" من تلك القبيلة ايلمنية ابلائدة اليت اكنت تسكن األحقاف‪،‬‬ ‫فإننا جند ذكراه واضحة ىلع ألسنة الشعراء‪.‬‬ ‫✓ "أكثم بن صييف اتلميم" فهو ممن ُع ِرف بكرثة احلكم واألمثال يف‬ ‫اجلاهلية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫حكما للعرب حتتكم‬ ‫✓ "اعمر بن الظرب" وهو من أشهر حكمائهم‪ ،‬واك‬ ‫ُ َ‬ ‫نظر َّ‬ ‫الس ِابق‪)24 – 23 /‬‬ ‫إيله‪ ،‬وافتخر به اإلصبع العدواين يف بعض شعره‪(.‬ي‬ ‫َّ‬ ‫اجلاهلية‬ ‫َّ‬ ‫والفنية يف األمثال‬ ‫َّ‬ ‫األسلوبية‬ ‫اخلصائص‬ ‫من يُنعم انلظر يف األمثال اجلاهلية جيد بائفة منها توفر هلا رضوب من‬ ‫ً‬ ‫القيم اتلصويرية واملوسيقية‪ ،‬ففيها أحيانا تشبيه واستعارة وكناية وتمثيل‪ ،‬وفيها‬ ‫ً‬ ‫أحيانا أخرى صقل وسجع وتنميق هذا من ناحية‪.‬‬ ‫ومن ناحية أخرى‪ ،‬أ األمثال ِترى يف لغة اتلخابب وأحاديث انلاس‬ ‫َ‬ ‫ايلومية العادية وقلما ن َّمق أصحاب هذه األحاديث لغتهم أو حاولوا أ يوفروا‬ ‫ً‬ ‫هلا رضوبا من اجلمال الفين ابلديع‪.‬ومن ثم اك كثري من األمثال اجلاهلية خيلو‬ ‫ُ َ‬ ‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫نظر َّ‬ ‫الس ابق‪)25- 24/‬‬ ‫خلوا تاما من املهارة‪(.‬ي‬ ‫‪15‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫ً‬ ‫ويؤكد أستاذنا ا كتور شويق ضيف قائال‪ :‬إ األصل يف األمثال أ ال‬ ‫تكو مصقولة وال مصنوعة‪ ،‬ألنها من لغة الشعب‪ ،‬وقلما نمق الشعب يف‬ ‫َّ‬ ‫(الس ابِق‪)25 /‬‬ ‫لغته‪.‬‬ ‫ومن نماذج هذه األمثلة اليت تفنن أصحابها يف صوغها وإخراجها يف‬ ‫أسلوب بليغ‪ ،‬من حيث اختيار ألفاظها‪ ،‬وصيغها ويرجع بعضها اآلخر إىل ما‬ ‫تعتمد عليه من تصويرأو سجع‪ ،‬اآليت‪:‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫✓ "اكملستجري من الرمضاء بانلار"‪ ،‬إ املجاز والتشبيه هنا جاء كناية ع َّمن‬ ‫يستعني بأحد انلاس يلخفف مصيبته فزييده مصيبة ىلع مصيبته وهو‬ ‫مثل مشهور قيل يف لكيب بن ربيعة حني بعنه َج َّساس واك معه عمرو‬ ‫ُ‬ ‫بن املزدلف فاقرتب منه عمرو فطلب منه لكيب أ يُ ِغيثه صرشبة ماء‬ ‫فأجهز عليه عمرو فصار مثال وقيل فيه‪:‬‬ ‫املستجري بعمرو عند كربته‬ ‫اكملستجري من الرمضاء بانلار‬ ‫فخرج عن معناه األصيل وصار تعبريا اصطالحيَّا شاع استعماهل بهذا‬ ‫املعىن ابلاليغ‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫✓ "خيبط خبط عشواء"‪ ،‬العشواء‪ :‬انلاقة ضعيفة ابلرص‪.‬يرضب مثال يف‬ ‫َّ‬ ‫اتلعرث‪ ،‬ومن اخلصائص األسلوبيَّة اليت ِتلت يف املثل التشبية بني‬ ‫رص!‬ ‫يركب رأسه يهتم لعاقبَته اكنلَّاقَة َ‬ ‫العشواء اليت ال ُتب ِ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫الشخص اذلي‬ ‫ِ ِ ِِ‬ ‫✓ "املنية وال ا نية"‪ ،‬وفيه إيقاع وموسيىق باستخدام السجع بني لفظتني (‬ ‫املنيَّة‪ ،‬ا نيَّة)‪ ،‬ا نية‪ :‬العمل ا ينء‪.‬ويُقال يف مواقف العزة والرشف‪،‬‬ ‫حيث ال تكو احلياة الكريمة إال بالشجاعة واإلقدام وروح اإلباء‪.‬‬ ‫ومن خصائصه ً‬ ‫أيضا؛ أ املثل ال يتغري‪ ،‬بل جيري كما جاء ىلع األلسنة‪،‬‬ ‫‪...‬وقد أكرث العرب من صنع األمثال ورضبها يف مجيع أحداثهم وشئو حياتهم‪،‬‬ ‫ً‬ ‫وكثريا ما اكنوا يسوقونها يف خطابتهم؛ يقول (اجلاحظ)‪ " :‬اك الرجل من العرب‬ ‫ً‬ ‫مجيعا يلتمثلوا بها إال‬ ‫يقف املوقف فريسل عدة أمثال سائرة‪ ،‬ولم يكن انلاس‬ ‫ملا فيه ا من املرفق واالنتفاع"‪ ،‬فقد أودعوها ِتاربهم‪ ،‬فاتسمت بالقبول واتلداول‪.‬‬ ‫نظر َّ‬‫ُ َ‬ ‫السابق‪)22 – 21/‬‬ ‫(ي‬ ‫ومن خصائصه أنه جيتمع يف املثل أربعة ال جيتمع يف غريه من الالكم‪:‬‬ ‫"إجياز اللفظ‪ ،‬وإصابة املعىن‪ ،‬وحسن التشبيه‪ ،‬وجودة الكناية إضافة إىل قوة‬ ‫العبارة واتلأثري‪ ،‬فهو نهاية ابلالغة‪.‬‬ ‫واألمثال يف الغالب أصلها قصة‪ ،‬إال أ الفروق الزمنية اليت تمتد لعدة‬ ‫قرو بني ظهور األمثال وحماولة رشحها أدت إىل احتفاظ انلاس باملثل جلمال‬ ‫‪17‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫إيقاعه‪ ،‬وخفة ألفاظه وسهولة حفظه‪ ،‬وتركوا القصص اليت أدت إىل رضبها‪.‬ويف‬ ‫الغالب تغلب روح األسطورة ىلع األمثال اليت تدور يف القصص اجلاهلية‪.‬‬ ‫مرضب‬ ‫َّ‬ ‫نشاط‪ :‬وضح اخلصائص األسلوبية يف األمثال اآلتية‪ ،‬مع ِذكر ِ‬ ‫املثل ومورده!‬ ‫✓ "يف اجلريرة تشرتك العشرية"‪.‬‬ ‫✓ "إ ابلغاث بأرضنا يستنرس"‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫✓ "ال تكن رببا فتعرص وال ياصسا فتكرس"‪.‬‬ ‫ثانيًا‪ :‬اخلطابة‬ ‫اك للخطابة يف العرص اجلاهيل شأ عظيم‪ ،‬إذ اكنوا يستخدمونها يف‬ ‫منافراتهم ومفاخراتهم‪ ،‬ويف انلصح واإلرشاد‪ ،‬ويف احلث ىلع قتال األعداء‪ ،‬ويف‬ ‫ا عوة إىل السلم وحقن ا ماء‪ ،‬ويف مناسباتهم االجتماعية املختلفة اكلزواج‬ ‫واإلصهار إىل األرشاف‪ ،‬واكنوا خيطبو يف األسواق واملحافل العظام والوفادة ىلع‬ ‫َّ‬ ‫(الس ابِق‪)27 /‬‬ ‫عن مفاخر قبائلهم وحمامدها‪.‬‬ ‫امللوك واألمراء‪ ،‬متحدثني‬ ‫‪18‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫تعريف اخلطابة‬ ‫يه فن خماببة اجلماهري‪ ،‬بغية اإلقناع واإلمتاع‪ ،‬بكالم بليغ وجزي‪.‬‬ ‫فيه قطعة من انلرث الرفيع‪ ،‬قد تطول أو تقرص حسب احلاجة هلا‪.‬‬ ‫ويه من أقدم فنو انلرث‪ ،‬ألنها تعتمد يلع املشافهة‪ ،‬ألنها فن خماببة‬ ‫اجلمهور بأسلوب يعتمد يلع االستمالة‪ ،‬ويلع إثارة عوابف السامعني‪ ،‬وجذب‬ ‫انتباههم‪ ،‬وحتريك مشاعرهم‪ ،‬وذلك يقتيض من اخلطيب تنوع األسلوب‪ ،‬وجودة‬ ‫اإللقاء‪ ،‬وحتسني الصوت ونطق اإلشارة‪.‬أما اإلقناع فيقوم يلع خماببة العقل‪،‬‬ ‫وذلك يقتيض من اخلطيب رضب األمثلة وتقديم األدلة والرباهني اليت تقنع‬ ‫السامعني‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫أشهر خطباء العرب‬ ‫وترتدد يف كتاب "ابليا واتلبيني للجاحظ" وغريه من كتب األدب‬ ‫أسماء بائفة كبرية من خطباء اجلاهلية اذلين اشتهروا بالفصاحة‪ ،‬ووضوح‬ ‫ا اللة وابليا عما يف أنفسهم‪ ،‬مما جعل األسماع والقلوب تهش إيلهم‪ ،‬ويعظم‬ ‫يف انلاس خطرهم‪ ،‬ويشيع يف اآلفاق ذكرهم‪ ،‬واكنوا ينترشو يف اجلزيرة بمكة‬ ‫واملدينة‪ ،‬وما وراءهما من قبائل ابلادية؛ ومن خطبائهم‪" :‬سهيل بن عمرو‬ ‫األعلم"‪ ،‬و"هاشم"و "أمية" واكنوا من خطباء قريش‪.‬و"قيس بن الشماس" ‪ ،‬و‬ ‫"سعد بن الربيع" من املدينة‪.‬و"ابن عمار الطايئ"‪ ،‬و"هاين بن قبيصة" خطيب‬ ‫‪19‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫شيبا يوم ذي قار‪.‬و"زهري بن جناب" خطيب لكب وقضاعة‪.‬و"وربيعة بن‬ ‫حذار" خطيب بين أسد‪ ،‬و"اعمر بن الظرب" ‪ ،‬و"بليد بن ربيعة العامري"‪ ،‬و"عمر‬ ‫و بن لكثوم" خطيب تغلب‪.‬و"هرم بن قطبة الفزاري"‪.‬ولم تشتهر قبيلة باخلطابة‬ ‫كما اشتهرت (إياد) و(تميم)‪ ،‬ومن إياد "قس بن ساعدة" ‪ ،‬ومن خطباء تميم‬ ‫ُ َ‬ ‫نظر َّ‬ ‫الس ابق‪)31 – 30 /‬‬ ‫املقومني "ضمرة بن ضمرة" و"أكثم بن صييف"‪(.‬ي‬ ‫َّ‬ ‫إ مزنلة اخلطيب يف اجلاهلية اكنت فوق مزنلة الشاعر‪ ،‬ويقول أبو عمرو‬ ‫بن العالء‪ " :‬اك الشاعر يف اجلاهلية يقدم ىلع اخلطيب‪ ،‬لفرط حاجتهم إىل الشعر‬ ‫اذلى يقيد عليهم مآثرهم‪ ،‬ويفخم شأنهم‪ ،‬وبهول ىلع عدوهم ومن غزاهم‪ ،‬ويهيب‬ ‫من فرسانهم‪ ،‬وخيوف من كرثة عددهم‪ ،‬ويهابهم شاعر غريهم فرياقب شاعرهم‪.‬‬ ‫فلما كرث الشعر والشعراء واختذوا الشعر مكسبة‪ ،‬ورحلوا إىل السوقة‪ ،‬وترسعوا‬ ‫َّ‬ ‫(السابق‪)28 /‬‬ ‫إىل أعراض انلاس صار اخلطيب عندهم فوق الشاعر"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫والفنية للخ َطب اجلاهلية‬ ‫األسلوبية‬ ‫اخلصائص‬ ‫قرص اجلمل والفقرات‪.‬جودة العبارة واملعاين‪.‬شدة اإلقناع واتلأثري‪.‬‬ ‫السهولة ووضوح الفكرة‪.‬مجال اتلعبري وسالمة األلفاظ‪.‬اتلنويع يف األسلوب ما‬ ‫بني اإلنشايئ واخلربي‪.‬قلة الصور ابليانية‪.‬اإلكثار من السجع غري امللكف‪.‬‬ ‫االقتباس من القرآ الكريم واالستشهاد به‪.‬استعمال أسلوب الوعظ وانلصح‬ ‫واالرشاد واحلكمة‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫أجزاء اخلطبة وأهدافها‬ ‫للخطبة أجزاء ثالثة يه (املقدمة – واملوضوع – واخلاتمة)‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫أما أهداف اخلطبة‪ :‬اإلفهام واإلقناع واإلمتاع واالستمالة‪.‬‬ ‫وللخطابة ممزيات تمتاز بها عن غريها من الفنو ؛ ومنها‪ :‬هلا تقايلد فنية‪،‬‬ ‫وبنيوية‪ ،‬وسمات‪.‬هلا زي معني وهيأة تمثيلية للخطيب‪ ،‬وأصول يف املعاملة‪.‬كما‬ ‫أنها تستدَع احتشاد انلاس من وجهاء القوم‪.‬هلا أماكن إلقاء للتجمعات‬ ‫الكربى (مضارب اخليام‪ ،‬ساحات الزنول‪ ،‬جمالس السمر‪ ،‬األسواق)‪.‬‬ ‫أسباب ازدهار اخلطبة يف العرص اجلاهيل‪:‬‬ ‫ازدهرت اخلطبة الكتمال عوامل ازدهارها ورقيها ويه‪:‬‬ ‫‪ - 1‬حرية القول‪ - 2.‬دواَع اخلطابة اكحلرب والصلح واملغامرات‪ - 3.‬الفصاحة‬ ‫فا العرب اكنوا فصحاء‪.‬‬ ‫أنواع اخلطابة‪:‬‬ ‫ختتلف باختالف املوضوع واملضمو ؛ منها‪:‬‬ ‫ا ينيـة‪ :‬اليت تعمد إىل الوعظ واإلرشاد واتلذكري واتلفكري‪.‬‬ ‫السياسية ‪ :‬اليت تستعمل خلدمة أغراض ا ولة أو القبيلة‪.‬‬ ‫االجتماعية ‪ :‬اليت تعالج قضايا املجتمع ا اخلية‪ ،‬والعالقة منها من أمور انلاس‪،‬‬ ‫اكلزواج‪.‬‬ ‫احلربية‪ :‬اليت تستعمل بغية إثارة احلماسة وتأجيج انلفوس‪ ،‬وشد العزائم‪.‬‬ ‫‪21‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫قضائية‪ :‬اليت تقتيض الفصل واحلكم بني أمور انلاس‪ ،‬يستعملها اعدة احلاكم‬ ‫أو القاض‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫نماذج خمتارة من خطب اجلاهليَّة‬ ‫انلموذج األول‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫خطبة لقس ابن ساعدة اإليادي ‪ ،‬ويؤكد اجلاحظ أ انلّب صىل اهلل عليه وسلم‬ ‫ُ‬ ‫هو اذلى روى خطبة "قس بن ساعدة اإليادي" يف سوق عاكظ‪ ،‬ويقول إنه إسناد‬ ‫تعجز عنه األماين وتنقطع دونه اآلمال‪ ،‬ومع ذلك لم يستطع روايتها اكملة إنما‬ ‫روى أجزاء منها‪ ،‬يه قوهل‪ " :‬أيها انلاس اسمعوا وعوا‪.‬من اعش مات‪ ،‬ومن مات‬ ‫فات‪ ،‬ولك ما هو آت آت‪.‬آيات حمكمات‪ ،‬مطر ونبات‪ ،‬وآباء وأمهات‪ ،‬وذاهب‬ ‫وآت‪ ،‬ضوء وظالم‪ ،‬وب ٌر وآثام‪ ،‬بلاس ومركب‪ ،‬ومطعم ومرشب‪ ،‬وجنوم تمور ‪،‬‬ ‫وحبور ال تغور‪ ،‬وسقف مرفوع‪ ،‬ومهاد موضوع‪ ،‬ويلل داج‪ ،‬وسماء ذات أبراج‪،‬‬ ‫مايل أرى انلاس يموتو وال يرجعو ‪ُ ،‬‬ ‫أرضوا فأقاموا‪ ،‬أم حبسوا فناموا"‪.‬‬ ‫حتليل َّ‬ ‫انلص‪ :‬بدأ قس بن سعادة خطبته يف لفت أنظار انلاس إيله فبدأ‬ ‫بأسلوب إنشايئ‪ ،‬يناديهم ويقول هلم (استمعوا‪ /‬وأنصتوا ‪/‬وتفهموا قويل‬ ‫‪/‬واحفظوه) ‪ ،‬إ لك من جاء إىل هذه ا نيا واعش أيامه فيها ال بد أ يأتيه‬ ‫املوت يلودع هذه احلياة‪ ،‬ومن ترك ا نيا ومىض منها فلن يَعود إيلها فقد‬ ‫انتىه أمره‪ ،‬ولك من يعيش ىلع هذه ا نيا سيأتيه املوت ال حمالة‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫بعد تقرير احلقيقة األوىل اليت بدأ بها قس بن ساعدة‪ ،‬أخذ يذكر آيات اهلل‬ ‫يف الكو يف دعوة ضمنية يدعو بها السامعني للتفكر يف هذه املخلوقات!‬ ‫ثم يعود صسؤال استناكري يذكر به انلاس أ اذلي يموت ال يعود للحياة‬ ‫الستدراك ما فاته‪ ،‬فيقول‪ :‬ملاذا ال يعود املوىت للحياة؟ هل أنسوا باملقام يف‬ ‫القبور‪ ،‬أم أ انلاس قد نسوهم فظلوا نائمني إىل وقت حيني فيه القيام‪.‬‬ ‫السامعني باستخدامه‬ ‫وقد استخدم يف خطبته هذه إيقاع موسييق جيذب َّ‬ ‫َّ‬ ‫السجع يف املفردات ( مات ‪ /‬فات ‪ /‬آت ‪ /‬حمكمات )‪ ( ،‬تغور ‪ /‬تمور)‪( ،‬‬ ‫مرفوع ‪ /‬موضوع)‪.‬‬ ‫انلموذج اثلاين‬ ‫ً‬ ‫خطبة هانئ بن قبيضة قبيل موقعة ذي قار قائال‪" :‬يا معرش بكر‪ ،‬هالك معذور‬ ‫ٌ‬ ‫خري من ناج فرور‪ ،‬إ احلذر ال ينيج من القدر‪ ،‬وإ الصرب من أسباب الظفر‪،‬‬ ‫خري من ا نية‪ ،‬واستقبال املوت ٌ‬ ‫خري من استدباره‪ ،‬والطعن يف ثغر انلحور‬ ‫املنية ٌ‬ ‫أكرم منه يف األدبار والظهور‪ ،‬يا آل بكر قاتلوا‪ ،‬فما من املنايا بد"‪.‬‬ ‫الطالب املجتهد حاول أ تقوم صرشح وحتليل هذه‬ ‫نشاط‪َ :‬هيَّا عزيزي َّ‬ ‫اخلطبة مع الرتكزي ىلع أهم خصائصها الفنية وابلالغيَّة!‬ ‫‪23‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫ُ َّ‬ ‫ثاثلًا‪ :‬سجع الكها (انلرث املسجوع)‬ ‫اكنت عند العرب يف العرص اجلاهيل بائفة تدىع اتلنبؤ ومعرفة‬ ‫املغيبات وأنها تنطلق من آتلهم بما سخر هلا من اجلن اليت تسرتق هلا السمع‪،‬‬ ‫فتكتشف هلا احلجب وما تأىت به ألواح الغد‪.‬واكنوا يسمونها "الكها "‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫وواحدهم يسىم "اكهنا"‪ ،‬أما تابِ َعه من اجلن فيسىم "رئيا"‪ ،‬واكنوا يفزعو إيلهم‬ ‫همة كإعال حرب‪ ،‬أو قعود عن نرصة أحالف‪ ،‬أو‬ ‫الم َّ‬ ‫الستشارتهم يف األمور ُ‬ ‫كشف قتل إنسا أو ناقة‪.‬وقد يلجأو إ يلهم احلكم بينهم أو املنافرة‪ ،‬ممتثلني‬ ‫َّ‬ ‫(الس ابِق‪)38 /‬‬ ‫تعبري رؤاهم وأحالمهم‪.‬‬ ‫ألحاكمهم‪ ،‬وقد يطلبو إيلهم‬ ‫ومن كهانهم املشهورين‪:‬‬ ‫"املأمور احلاريث" ‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫"وسلمة اخلزاَع"‪.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫"وسواد بن قارب"‬ ‫‪-‬‬ ‫وعزى بنت سلمة الشعثاء‪ ،‬وزبراء‪ ،‬والزرقاء بنت‬ ‫‪-‬‬ ‫ُ‬ ‫زهري‪ ،‬والغيطلة القرشية‪ ،‬وه َّن نسوة عرفن باتلكهن‪.‬‬ ‫وروت كتب األدب واتلاريخ بائفة من أقوال هؤالء الكها والاكهنات‬ ‫وخطابتهم‪ ،‬ولكها تلزتم السجع‪ ،‬وما نشك يف أ أكرث ما روى عنهم مصنوع‪.‬‬ ‫‪24‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫إضافة إىل كما اكنوا يعتمدو ىلع مثل هذه األقسام واأليما باألرض‬ ‫والسماء‪ ،‬والطري والشمس وما يتصل بذلك من القمر وانلجوم والكواكب‬ ‫ً‬ ‫واألشجار والرياح ولك ما يظنو أنه حيمل قوى خفية‪.‬وأيضا فإنهم اكنوا‬ ‫يعتمدو ىلع اإلغراب يف ألفاظهم لإلبهام واتلأثري يف نفوس السامعني‪ ،‬واكنوا‬ ‫يعتمدو يف هذا اإلبهام ىلع األقسام واللفظ الغريب إذا زعمنا أ الكها اكنوا‬ ‫ُ َ‬ ‫نظر َّ‬ ‫الس ابق‪)41- 40 - 39 /‬‬ ‫الرمز‪(.‬ي‬ ‫يبنو سجعهم يف كثري من جوانبه ىلع‬ ‫وقد أشار القرآ الكريم ىلع وجود سجع الكها كما يف قوهل تعاىل‪:‬‬ ‫{وال بقول اكهن قليال ما تذكرو } وهذا نوع من انلرث يف العرص اجلاهيل أواله‬ ‫املسترشقو من العناية أكرث مما يستحق‪ ،‬وبعضهم اك يغمز بذلك من َب َرف‬ ‫خيف إىل الفواصل يف آيات القرا الكريم؛ كأنه يريد الطعن يف إعجازه‪.‬‬ ‫يقول املسترشق "بالشري" يف كتابه (تاريخ األدب العريب)‪" ،‬أ ساك‬ ‫ً‬ ‫نظاما إيقاعيًا تعبرييًا سبق ظهور انلرث العريب‪،‬‬ ‫املجال العريب عرفوا‪ ،‬دو ريب‬ ‫ولم يكن هذا الشا اجلمايل هو الشعر العروض‪ ،‬ولكنه نرث إيقاَع ذو فواصل‬ ‫مسجعة "‪.‬‬ ‫ً‬ ‫يقول ابن رشيق‪ :‬واك الكم العرب لكه منثورا‪ ،‬فاحتاجت العرب إىل‬ ‫الغناء بماكرم األخالق وبيب أعراقها‪ ،‬وصنعوا أاعريض جعلوها موازين‬ ‫ً‬ ‫للالكم‪ ،‬فلما تم هلم وزنه سموه شعرا "‪.‬فلما استقر العرب‪ ،‬واجتمعوا بعد تفرق‪،‬‬ ‫‪25‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫ويمكننا تعريف السجع بأنه‪ " :‬لو فين يعمد إىل ترديد قطع نرثية‬ ‫قصرية‪ ،‬مسجعة ومتتايلة‪ ،‬تعتمد يف تكوينها ىلع الوز اإليقاَع أو اللفظي‪،‬‬ ‫وقوة املعىن"‪.‬‬ ‫فمن ممزياته أنه يأىت؛ حمكم ابلناء‪ ،‬جزل األسلوب‪ ،‬شديد األرس‪،‬‬ ‫ضخم املظهر‪ ،‬ذو روعة يف األداء‪ ،‬وقوة يف ابليا ‪ ،‬ونضارة يف ابلالغة‪.‬يغلب‬ ‫عليه كرثة الصنعة‪ ،‬كرثة الزخارف يف أصواتها وإيقاعها‪.‬‬ ‫ذللك فانلرث املسجوع يأيت يف مرحلة انلضج‪.‬بينما كنا قد رجحنا من‬ ‫قبل بأسبقية األمثال ىلع غريها من أشاكل اتلعبري انلرثي‪.‬‬ ‫وظاهرة السجع املبالغ فيه يف انلرث اجلاهيل‪ ،‬قد ارتبطت بطقوس مرشبة‬ ‫بال سحر والكهو ومعتقدات اجلدود‪ ،‬ذللك يكرث يف رأيه ترديد القطع انلرثية‬ ‫القصرية املسجعة أثناء احلج يف اجلاهلية‪ ،‬وحول مواكب اجلنائز‪.‬‬ ‫‪ -2‬انلرث وألوانه يف عرص صدر اإلسالم‬ ‫ي فتح اإلسالم صفحة جديدة يف تاريخ انلرث العريب‪ ،‬يه صفحة دين‬ ‫خرج انلَّ اس من الظلمات إىل انلور‪ ،‬وينقل العرب‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫قويم بعث به رسول عظيم‪ ،‬يل ِ‬ ‫وغري العرب من حياة الفوىض واهلمجية واخلرافة والوثنية والعداوة وابلغضاء إىل‬ ‫حياة مدنية‪ ،‬قوامها سعادة اجلنس البرشي‪.‬‬ ‫‪26‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫لم يعد العرب قبائل متنابذة‪ ،‬كما اكنوا يف اجلاهليَّة‪ ،‬بل أصبحوا مجاعة‬ ‫واحدة ُرمحاء فيما بينهم‪ ،‬يسند قوي هم ضعيفهم‪ ،‬ال يتحاربو وال يتخاصمو ‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫(الس ابِق‪)42 /‬‬ ‫َ‬ ‫َون َزل مع اإلسالم القرآ الكريم يف أسلوب ال يبارى يف قوة إقناعه‬ ‫وبالغة تركيبه‪ ،‬حىت يلقول "الويلد بن املغرية" أحد خصوم الرسول وقد سمعه‬ ‫يتلو من آياته‪ " :‬واهلل لقد سمعت من حممد ً‬ ‫الكما‪ ،‬ما هو من الكم اإلنس واجلن‪،‬‬ ‫وإ هل حلالوة‪ ،‬وإ عليه لطالوة‪ ،‬وإ أع اله ملثمر‪ ،‬وإ أسفله ملغدق"‬ ‫ً‬ ‫ويرشح ذلك "اجلاحظ" فيقول‪" :‬بعث اهلل حممدا عليه الصالة والسالم‬ ‫شاعرا وخطيبًا‪ ،‬وأحكم ما اكنت لغة‪ ،‬وأشد‬ ‫ً‬ ‫يف زمن أكرث ما اكنت العرب فيه‬ ‫َّ‬ ‫(الس ابِق‪)45 -44/‬‬ ‫ما اكنت عدة‪.‬‬ ‫وقد أثر هذا الكتاب العظيم ً‬ ‫آثارا بعيدة يف اللغة العربية‪ ،‬فقد حول‬ ‫أدبها من قصائد يف الغزل‪ ،‬واحلماسة‪ ،‬واألخذ باثلأر‪ ،‬والفخر‪ ،‬ووصف اإلبل‪،‬‬ ‫واخليل‪ ،‬والسيوف‪ ،‬والرماح‪ ،‬ومن حكم متناثرة ال ضابط هلا وال نظام‪ ،‬إىل‬ ‫أدب اعلم خيوض يف مشالك احلياة واجلماعة‪ ،‬وينظم أمورها ا ينية وا نيوية؛‬ ‫فارتىق األدب العريب رقيا لم يكن يعلم به العرب‪ ،‬واتسعت آفاقه‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫(الس ابق‪)47/‬‬ ‫َّ‬ ‫خاصة‪ ،‬كذلك اك‬ ‫أثر ىلع احلياة األدبيَّة اعمة وانلَّرث‬ ‫ٌ‬ ‫وكما اك للقرآ‬ ‫للحديث انلبوي أثره‪ ،‬وقد تداول العرب واملسلمو من لكماته اجلامعة بعض‬ ‫‪27‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫أمثال لم يتقدمه فيها أحد‪ ،‬من ذلك قول انلاس‪( :‬مات حتف أنفه ‪ -‬ال يلسع‬ ‫ً‬ ‫املؤمن من جحر مرتني –إ املنبت ال أرضا قطع وال ظهرا أبيق ‪ -‬إياكم‬ ‫ُ َ‬ ‫نظر َّ‬ ‫الس ابق‪)51-48 /‬‬ ‫(ي‬ ‫وخرضاء ا من)‪.‬‬ ‫‪‬ىلع أنه ينبيغ أ تعرف – عزيزي الطالب ‪ -‬أ األمثال لم يعد هلا‬ ‫منذ ظهور اإلسالم خطورتها يف تاريخ انلرث العريب‪ ،‬فقد تغريت احلياة العربية‬ ‫من قواعدها‪ ،‬ولم تعد حتتكرها األمثال‪ ،‬إذ أخذ العرب يشغلو عنها بتالوة‬ ‫َّ‬ ‫القرآ ‪ ،‬ورواية احلديث‪ ،‬واختذوا منهما عربتهم وموعظتهم‪ ،‬وحىت الشعر كف‬ ‫َّ‬ ‫(الس ابق‪)51/‬‬ ‫من شعرائهم عن نظمه‪.‬‬ ‫كثريو‬ ‫ومن ألوا انلرث يف عرص صدر اإلسالم‬ ‫ً‬ ‫أوال‪ :‬اخل َ َطابَة‬ ‫اك الرسول صىل اهلل عليه وسلم أخطب العرب قاببة‪ ،‬وقد اك خيطب‬ ‫ً‬ ‫كثريا‪ ،‬ويدعوها إىل دينه احلنيف‪ ،‬وا خول يف باعة اهلل وحمبته‪ ،‬وملا‬ ‫يف قريش‬ ‫هاجر إىل املدينة أصبحت اخلطابة فريضة مكتوبة يف صالة اجلمعة والعيدين‪.‬‬ ‫ً‬ ‫منظما من اخلطابة ا ينية لم يكونوا‬ ‫وبذلك عرف العرب رضبًا‬ ‫يعرفونه يف اجلاهلية‪ ،‬إذ اكنت خطابتهم ‪ -‬كما أسلفنا – اجتماعية‪ ،‬واكنت تدور‬ ‫َّ‬ ‫(الس ابق‪)52/‬‬ ‫اغبلًا ىلع املنافرات واملفاخرات‪.‬‬ ‫‪28‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫صىل اهلل عليه وسلَّم خيطب يف األحداث ُ‬ ‫الم َّ‬ ‫همة وعند‬ ‫َّ‬ ‫اك الرسول‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫وخي ُطب للوعظ‪ ،‬وا عوة‪ ،‬واتلفكر‪َّ ،‬‬ ‫خيطب للترشيع‪،‬‬ ‫واتلأمل‪ ،‬واك‬ ‫املناسبات‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ضخما من اخلطب‪.‬‬ ‫وإرساء قواعد ا ين اجلديد‪ ،‬ومن املحقق أنه خلف تراثا‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫(‪)1‬‬ ‫نماذج خمتارة ِمن خطب الرسول الكريم صىل اهلل عليه وسلم‬ ‫اخلطبة األوىل‬ ‫" أيها انلاس إ لكم معالم فانتهوا إىل معاملكم‪ ،‬وإ لكم نهاية‬ ‫فانتهوا إىل نهايتكم‪ ،‬إ املؤمن بني خمافتني‪ :‬بني اعجل قد مىض ال يدرى ما‬ ‫اهلل صانع به‪ ،‬وبني آجل قد بىق ال يدرى ما اهلل قاض فيه‪.‬فليأخذ العبد من‬ ‫َ‬ ‫الك َ‬ ‫َّ‬ ‫رب ة‪ ،‬ومن احلياة قبل املوت‪.‬‬ ‫نفسه نلفسه‪ ،‬ومن دنياه آلخرته‪ ،‬ومن الشيبة قبل‬ ‫فو اذلي نفس حممد بيده ما بعد املوت من مستعتب‪ ،‬وال بعد ا نيا من دار إال‬ ‫اجلنة أو انلار "‪.‬‬ ‫حتليل انلص‪:‬تدور هذه اخلطبة حول وعظ انلَّاس‪ ،‬ودعوتهم لطريق‬ ‫الفالح‪ ،‬وأ يعملوا لآلخرة قبل ا نيا‪ ،‬وىلع املؤمن أ يستغل شبابه يف العبادة‬ ‫قبل أ يشيب ويهرم‪.‬‬ ‫اخلطبة اثلَّانية‬ ‫‪1‬‬ ‫اقتبست هذه انلماذج من كتاب د‪.‬شويق ضيف " الفن ومذاهبه يف انلَّرث العريب" ‪ ،‬ومن كتاب "أشهر اخل ُ َطب‬ ‫ومشاهري اخلطباء" لسالمة موىس ‪.‬‬ ‫‪29‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫" احلمد هلل حنمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إيله‪ ،‬ونعوذ باهلل من‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫رشور أنفسنا ومن سيئات أعمانلا‪َ ،‬من يه ِد اهلل فال ُم ِضل هل‪ ،‬ومن يضلل فال‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫هادى هل‪ ،‬وأشهد أ ال هلإ إال اهلل وحده ال رشيك هل‪ ،‬وأ حممدا عبده ورسوهل‪،‬‬ ‫أوصيكم‪ ،‬عباد اهلل‪ ،‬بتقوى اهلل وأحثكم ىلع باعته‪ ،‬وأستفتح باذلي هو خري‪.‬‬ ‫انلاس! اسمعوا مين أبَني لكم فإين ال أدرى‪ ،‬لعىل ال ألقاكم بعد‬ ‫أما بعد‪ ،‬أيها َّ‬ ‫اعيم هذا يف موقيف هذا‪.‬أيها انلاس ! إ دماءكم وأموالكم عليكم حرام‪،‬‬ ‫إىل أ تلقوا ربكم‪ ،‬كحرمة يومكم هذا يف شهركم هذا يف بدلكم هذا‪ ،‬أال‬ ‫هل بَلَّ ُ‬ ‫غت؟ امهلل اشهد‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫اجلاهلية‬ ‫فمن اكنت عنده أمانة فليؤدها إىل اذلى ائتمنه عليها‪ ،‬وإ ِربا‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫موضوع‪ ،‬وإ أول ربا أبدأ به ِربَا عم العباس بن عبد املطلب – وإ دماء‬ ‫اجلاهلية موضوعة‪ ،‬وأول دم أبدأ به دم اعمر بن ربيعة بن احلارث ابن عبد‬ ‫َ َ ٌ‬ ‫العم ُد قود‪،‬‬‫املطلب ‪ -‬وإ مآثر اجلاهلية موضوعة‪ ،‬غري السدانة والسقاية ‪.‬و‬ ‫ُ‬ ‫وشبه العمد ما قتل بالعصا واحلجر‪ ،‬وفيه مائة بعري‪ ،‬فمن زاد فهو من أهل‬ ‫ِ‬ ‫اجلاهلية‪.‬‬ ‫أيها انلاس ! إ الشيطا قد يَ ِئس أ يُعبد يف أرضكم هذه‪ ،‬ولكنه قد‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫رىض أ يطاع فيها سوى ذلك مما حتقرو من أعمالكم‪.‬أيها انلاس ( إنما‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫النَّ ُ‬ ‫يسءزيادة يف الكفر يُضل به اذلين كفروا حيلونه اعما وحيرمونه اعما‪،‬‬ ‫‪30‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫حر م اهلل )‪.‬إ الزما قد استدار كهيئته‬‫حرم اهلل فيُحلوا ما َّ‬ ‫يلوابئوا عدة ما َّ‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫يوم خلق اهلل السموات واألرض‪ ،‬وإ عدة الشهور عند اهلل اثنا عرش شهرا يف‬ ‫كتاب اهلل يوم خلق السموات واألرض‪ ،‬منها أربعة حرم‪ :‬ثالثة متوايلات وواحد‬ ‫فرد‪ :‬ذو القعدة وذو احلجة واملحرم ورجب اذلى بني مجادى وشعبا ‪ ،‬أال هل‬ ‫بلغت ؟ امهلل اشهد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫أيها انلاس ! إ لنسائكم عليكم حقا‪ ،‬ولكم عليهن حق‪.‬لكم‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫علني أ ال يُوبئ فرشكم غريكم‪ ،‬وال يُدخلن أحدا تكرهونه بيوتكم إال‬ ‫بإذنكم وال يأتني بفاحشة مبي نة‪ ،‬فإ فعلن فإ اهلل قد أذ لكم أ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫تعضلوهن وتهجروهن يف املضاجع وترضبوهن رضبا غري مربح‪ ،‬فإ انتهني‬ ‫ُ‬ ‫وأبعنكم فعليكم رزقهن وكسوتهن بامل عروف‪ ،‬وإنما النساء عندكم عوا ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ال يملكن ألنفسهن شيئا‪ ،‬أخذتموهن بأمانة اهلل‪ ،‬واستحللتم فروجهن بكلمة‬ ‫اهلل فاتقوا اهلل يف النساء واستوصوا بهن خريا ً أال هل بَلَّ ُ‬ ‫غت ؟ امهلل اشهد‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫أيها انلاس إنما املؤمنو إخوة وال حيل المرئ مسلم مال أخيه إال عن‬ ‫ُ َّ ً‬ ‫َّ‬ ‫بيب َنفس منه‪ ،‬أال هل بلَّ ُ‬ ‫ترجعن بعدى كفارا يرضب‬ ‫غت ؟ امهلل اشهد‪.‬فال‬ ‫بعضكم رقاب بعض‪ ،‬فإين قد تركت فيكم ما إ أخذتم به لن تضلوا بعده‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫بلغت ؟ امهلل اشهد‪.‬أيها انلاس! إ ربكم واحد وإ أباكم‬ ‫كتاب اهلل‪.‬أال هل‬ ‫واحد‪ ،‬لككم آلدم‪ ،‬وآدم من تراب ‪ ،‬أكرمكم عند اهلل أتقاكم إ اهلل عليم‬ ‫‪31‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫ُ‬ ‫بلغت؟ امهلل اشهد‪.‬‬ ‫خبري‪.‬وليس ا لعريب ىلع عجم فضل إال باتلقوى أال هل‬ ‫َ‬ ‫الغائب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫الشاهد‬ ‫قالوا‪ :‬نعم‪ ،‬قال‪ :‬فيبلغ‬ ‫ٌ‬ ‫أيها انلاس! إ اهلل قس َم لا وارث نصيبه من املرياث فال ِتوز وصية‬ ‫َّ‬ ‫لوارث‪.‬يف أكرث من اثللث‪.‬والو للفراش وللعاهر احلَ َ‬ ‫ج ُر‪.‬من ادىع إىل غري أبيه‬ ‫ُ َ‬ ‫َّ‬ ‫أو توىل غري موايله فعليه لعنة اهلل واملالئكة وانلاس أمجعني‪ ،‬ال يقبل منه‬ ‫ٌ‬ ‫َصف وال عدل‪.‬والسالم عليكم ورمحة اهلل وبراكته"‪.‬‬ ‫‪:‬بدأت حبمد اهلل واستغفاره واتلوبة إيله‪ ،‬واالستعاذة من‬ ‫(‪)1‬‬ ‫حتليل َّ‬ ‫انلص‬ ‫رشور انلفس‪ ،‬وسيئات العمل ونقائصه‪ ،‬وتقرت بالشهادتني‪ ،‬وتوصية املسلمني‬ ‫بعبادة اهلل وباعته‪ ،‬كما تقرت بكلمة ( أما بعد )‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ث َّم يبدأ الرسول صىل اهلل عليه وسلم يف ترشيع أمور يف ا ين حتتاج‬ ‫تلوضيح وترسيخ ويه ىلع انلحو اآليت‪:‬‬ ‫✓ حتريم القتل وإراقة ا ماء‪ :‬فيبني أ دماء املسلمني حرام كأمواهلم‪ ،‬فال‬ ‫قتل وال نهب وال سلب‪ ،‬فقد انتىه قتل انلفس املحرمة وانتىه قطع‬ ‫الطرق‪ ،‬وانتهت اخليانات جبميع رضوبها‪ ،‬فمن اكنت عنده أمانة ال خينها‪،‬‬ ‫بل فليؤدها مستوفاة إىل صاحبها‪.‬إنه جمتمع ديين جديد‪ ،‬تتوثق فيه‬ ‫الروابط‪ ،‬فال ربا وال أخذ بثأر‪ ،‬وقد تداعت مآثر اجلاهلية سوى سدانة‬ ‫‪1‬‬ ‫لقد ورد هذا اتلحليل يف كتاب " الفن ومذاهبه يف انلرث العريب" لدلكتور شويق ضيف‪ ،‬صــ‪.56 ،55‬‬ ‫‪32‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫الكعبة وسقاية احلجيج‪ ،‬فهما رضوريتا للجماعة‪ ،‬وهما ذللك باقيتا ‪.‬‬ ‫أما رشيعة األخذ باثلأر اليت اكنت قوام حياتهم يف اجلاهلية‪ ،‬فقد قىض‬ ‫عليها اإلسالم‪ ،‬إذ جعل حق ا م لدلولة‪ ،‬فالقاتل املتعمد تقتله ا ولة‬ ‫بصاحبه‪ ،‬أما من قتل خطأ فديته مائة ناقة ال تزيد‪.‬وخيوفهم الرسول من‬ ‫الشيطا وما يدعو إيله من الرشور فقد انتهت عبادته‪ ،‬ولكن لم تنته‬ ‫ً‬ ‫أبماعه يف تضليل انلاس عن اجلادة‪.‬وأيضا فإنه انتىه عهد اتلالعب يف‬ ‫ا ين ويف األشهر احلرم‪.‬‬ ‫✓ تنظيم َ‬ ‫العالقات بني أفراد األرسة‪ :‬ال ينظم الرسول العالقات بني الفرد‬ ‫ً‬ ‫ومجاعته الكربى من األمة فحسب‪ ،‬بل ينظمها أيضا بينه وبني مجاعته‬ ‫الصغرى من األرسة‪ ،‬فيدعو إىل راعية حقوق املرأة‪ ،‬وأ يعاملها الرجل‬ ‫برفق ورمحة‪ ،‬وقد رفع اإلسالم من شأنها ووضعها يف املاك الالئق بها‪،‬‬ ‫فكفل هلا حرية اتلرصف يف ماهلا كما كفل هلا حق اختيار زوجها‪.‬‬ ‫✓ تنظيم َ‬ ‫العالقات بني أفراد املجتمع‪ :‬ويدعو الرسول إىل دعم الروابط بني‬ ‫ً‬ ‫أفراد األمة‪ ،‬فاملسلمو مجيعا إخوة متساوو يف احلقوق والواجبات‪ ،‬ال‬ ‫غين وال فقري وال أسود وال أبيض‪ ،‬وال عريب وال عجم‪ ،‬فاجلميع سواء‪،‬‬ ‫وال فضل إال باتلقوى والعمل الصالح‪.‬‬ ‫‪33‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫ً‬ ‫✓ توضيح نظام اتلوريث وفقا للرشيعة اإلسالمية‪ :‬ويشري صىل اهلل عليه‬ ‫وسلم إىل ما رشعه القرآ من نظام اتلوريث اجلديد‪ ،‬ويقرر أ املورث‬ ‫ً‬ ‫حيرم ورثته من ماهل‪ ،‬ويعطيه شيئا من احلرية‪ ،‬فيجعل هل‬ ‫ِ‬ ‫ال حيق هل أ‬ ‫احلق أ يوىص لورثته ببعض ماهل‪ ،‬ولكن ىلع أ ال يزيد عن ثلثه‪،‬‬ ‫ويعرض ملشلكة كربى من مشالكهم‪ ،‬يه األبناء غري الرشعيني اذلين‬ ‫و وا يف اجلاهلية فينسبهم إىل أصحاب الفراش‪ :‬واك من اعدهم أ‬ ‫ً‬ ‫ينسبوا إىل غري آبائهم‪ ،‬فقىض ىلع تلك العادة السيئة حفظا لألنساب‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫ونالحظ أنه صىل اهلل عليه وسلم ال يستعني بألفاظ خالبة وال تزويق‪،‬‬ ‫وقد برئت ألفاظه من اإلغراب واتلعقيد واالستكراه‪ ،‬وخلوها ِمن السجع‪.‬‬ ‫‪ -3‬انلرث وألوانه يف عرص بين َّ‬ ‫أمية‬ ‫أ َّما يف عرص بين َّ‬ ‫أمية ازدهرت اخلطابة ‪ ،‬وقد عملت يف هذا االزدهار‬ ‫وهيأت هل أسباب خمتلفة‪ ،‬منها السياس‪ ،‬ومنها ا يين‪ ،‬ومنها العقيل‪.‬‬ ‫أما من حيث السياسة فقد كرثت األحزاب السياسية املعارضة بلين‬ ‫أمية‪ ،‬وكرث مشعلو الفت‪ ،‬واحلروب ا اخلية‪ ،‬ومعروف أ ا ولة األموية قامت‬ ‫ىلع أنقاض فتنة "عثما " وما انتهت إيله من حروب صفني بني ىلع‬ ‫ومعاوية‪َّ.‬‬ ‫(السابق‪)63 /‬‬ ‫‪34‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫فظهرت اخلطابة السياسية اك لك حزب من األحزاب السياسية يتخذ‬ ‫اخلطابة وسيلة إىل نقد خصومه‪ ،‬وبيا نظريته السياسية واستمالة انلاس إيلها‪.‬‬ ‫ذللك نمت خطابة املحافل (احلفلية) يف هذا العرص حبكم نمو‬ ‫إضافة ِ‬ ‫السلطا العريب‪ ،‬فاكنت الرجال والوفود تقدم ىلع اخللفاء والوالة ألغراض‬ ‫خمتلفة‪ :‬للشكوى‪ ،‬أو لالستمناح‪ ،‬أو للتهنئة‪ ،‬أو للتعزية‪ ،‬أو للموعظة‪ ،‬أو لغري‬ ‫ُ َ‬ ‫نظر َّ‬ ‫الس ابق‪)71-68 /‬‬ ‫(ي‬ ‫ذلك من األغراض‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫رثية ظهر نوع ثالث وهو اخلطابة ا َّ‬ ‫وإضافة هلذه األنواع انلَّ َّ‬ ‫ينية تمثلت‬ ‫يف القصص والوعظ إذ اكنت هناك بائفة تعرف بـ(القصاص) تفرس القرآ‬ ‫الكريم‪ ،‬وتمزج تفسريها بقصص كثرية تستمدها من موروثات أهل الكتب‬ ‫السماوية‪.‬‬ ‫واتسعت جبانب ذلك موجة الزهد والعبادة والنسك‪ ،‬وتبعها ظهور‬ ‫واع ظ كثريين‪ ،‬تموج كتب األدب بمواعظهم وما اكنوا يدعو إيله من الزهد يف‬ ‫حطام ا نيا‪ ،‬وجماهدة انلفس حىت ترفض عرض احلياة ومتعتها الزائلة وتطلب‬ ‫املناظرات‪(.‬يُنظر َّ‬ ‫الس ابق‪)66-65/‬‬ ‫ما عند اهلل من ثواب اآلخرة‪ ،‬كما ظهر فن‬ ‫‪35‬‬ ‫د‪.‬بسمة رمضان عبده يوسف‬  ‫التاريخ‪ :‬المستوى الخامس"‬ ‫"قسم َّ‬ ‫العربية‬ ‫َّ‬ ‫اللغة‬ ‫السمات الفنية واألسلوبية للخطابة يف عرص بين أمية‬ ‫فيما خيص اخلطابة السياسية ف فيها رضوب من الصور ابليانية‪ ،‬وبعبارة‬ ‫أخرى من التشبيهات واالستعارات‪ ،‬غري أنه ال يعمد فيها إىل السجع‪.‬‬ ‫أما خطباء املحافل (اخلطابة احلفلية) وجدناهم حياولو جاهدين‬ ‫َّ‬ ‫اتلأنق يف خطابهم‪ ،‬وهذا ببييع أل خطابتهم حمدودة‪ ،‬إذ ال تتجاوز يف كثري منها‬ ‫لكمات معدودة‪ ،‬واكنوا يلقونها بني أيدى اخللفاء والوالة‪ ،‬فاكنوا يطلبو فيها أ‬ ‫تروعهم وتستميل إيلهم قلوبهم‪ ،‬ولعلهم من أجل ذلك اكنوا يلزتمو فيها‬ ‫( يُنظر السابق‪)89-82-81/‬‬ ‫السجع‪ ،‬واتلأنق اللفظي‪.‬‬ ‫وقد خطا خطباء القصص واملواعظ خبطابتهم خطوات واسعة حنو‬ ‫ً‬ ‫الصقل‪ ،‬واتلجويد ألسايلبهم‪ ،‬وتلوين معانيهم وتنويعها وتفريعها فرواع‪ ،‬وذللك‬ ‫ً‬ ‫هبطوا بأسايلبهم قليال عن مستوى أسايلب اخلطابة السياسية‪ ،‬حىت تفهمهم‬ ‫مجيع الطبقات‪ ،‬وحىت ال يرتفعوا بكالمهم عن فئات العامة‪ ،‬ونراهم‬ ‫يستخدمو رضوبًا من اتلصوير أو من التشبيها