خلاصة الثقافة الإسلامية 2023 PDF

‫المقدمة‬ ‫الحمد هلل الذي بعث في األميين رسوال منهم ‪ ،‬يتلوا عليهم آياته ‪ ،‬ويزكيهم ‪ ،‬ويعلمهم الكتاب‬ ‫والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضالل مبين ‪ ،‬ثم الصالة والسالم على سيدنا محمد وعلى اله‬ ‫وصحبه وسلم ‪ ،‬الذي بعث معلما‪ ،‬وانطلق من معين الوحي ومنهجه معلما ألصحابه ‪،‬‬ ‫ومست...

‫المقدمة‬ ‫الحمد هلل الذي بعث في األميين رسوال منهم ‪ ،‬يتلوا عليهم آياته ‪ ،‬ويزكيهم ‪ ،‬ويعلمهم الكتاب‬ ‫والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضالل مبين ‪ ،‬ثم الصالة والسالم على سيدنا محمد وعلى اله‬ ‫وصحبه وسلم ‪ ،‬الذي بعث معلما‪ ،‬وانطلق من معين الوحي ومنهجه معلما ألصحابه ‪،‬‬ ‫ومستخدما لكل الطرق التي عرض لها القران‪ ،‬وثبت تعميق الثقافة اإلسالمية في شتى‬ ‫مجاالتها علي أصحابه رضوان هللا عليهم‪.‬‬ ‫فإن للثقافة اإلسالمية دورا ً عظيم األهمية بالغ األثر في تحديد معالم الشخصية اإلسالمية لدي‬ ‫الفرد ولدي المجتمع تلك الشخصية التي تتسم بسمات القوة والهيبة والمجد والرفعة والنبيل‬ ‫والكرامة واالتزان وااليجابية وتؤهل المسلم ألن يقوم بدوره في تشيد بناء الحضارة اإلنسانية‬ ‫وتعينه على اإلسهام في النهضة العلمية والتقنية ذلك ألن مهمة المسلم في اإلصالح والتهذيب‬ ‫و التربية والتعليم تجعله في مقام السيادة والريادة واإلمامة والقيادة لسائر أمم العالم وشعوب‬ ‫األرض وتحمله رسالة هللا إلي البشرية جمعاء ‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫وتهدف مادة الثقافة اإلسالمية إلى‪- :‬‬ ‫‪ -‬إعطاء الطالب فكرة عن الثقافة اإلسالمية باعتبارها شخصية األمة‬ ‫وهويتها ‪.‬‬ ‫‪-‬تزويد الطالب بمعرفة عالقة الثقافة مع غيرها من المصطلحات مثل‪:‬‬ ‫الحضارة والمدنية والعلم ‪.‬‬ ‫‪ -‬التعرف على وظيفة الثقافة نحو الفرد والمجتمع والبشر‪.‬‬ ‫‪ -‬التعرف على أصول الثقافة اإلسالمية ومصادرها‪.‬‬ ‫‪ -‬التعرف على بعض القضايا الثقافية كاإلسالم والمرأة والجهاد‬ ‫والقومية والتحرر الفكري‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫الثقافة اصطالحا‬ ‫إن ظهور مصطلح الثقافة وشيوعه في اإلستعمال ‪،‬حديث في لغتنا‬ ‫وكتاباتنا إذ اليتجاوز بدايات القرن العشرين‪ ،‬ولم يكن له استخدام في‬ ‫التراث األدبي‬ ‫او الفقهي أو الكالمي أو الفلسفي أو الصوفي اوالعلمي لحضارتنا‬ ‫العربية االسالمية ودخل المصطلح الى أدبياتنا من خالل ترجمة‬ ‫ماكتب في العلوم االنسانية باللغات األجنبية الى اللغة العربية ومن‬ ‫خالل النقل عن الغربيين وتقليد ما يتجزونه من اعمال في مجال‬ ‫البحث المرتبطة بالثقافة‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫تابع‬ ‫وقد تطور استعمال مصطلح الثقافة تطورا كبيرا لداللة العلوم اإلنسانية كعلوم الدين واللغة‬ ‫واألداب ‪،‬وكذلك العلوم غيرالعلمية وغير الطبيعية ‪ ،‬وفي عصر النهضة األوربية أصبح اللفظ‬ ‫يدل على األداب والفنون‪.‬‬ ‫واليوم‪ -‬بعد شيوع مصطلح الثقافة في استخدام في اكثر من مجال‪ -‬من الصعب أن يجد االنسان‬ ‫تعريفا جامعا متفقا عليه للثقافة ألسباب اآلتية‪-:‬‬ ‫‪ -1‬إختالف تحصص واهتمام من يعرف الثقافة‪،‬فعالم اإلجتماع حين يعرفها يعطيها معنى يختلف‬ ‫عن المعنى الذي يعطيه لها عالم السياسة أو اإلقتصاد أوالنفس أو التربية‪.‬‬ ‫‪ -2‬اختالف المدارس الفكرية واإلتجاهات الثقافية العالمية حول تعريف الثقافة‪.‬‬ ‫وقد أشار مالك بن نبي مدرستين هما‪-:‬‬ ‫‪ -1‬المدرسة الرأسمالية (الغربية) وتقول الثقافة إنعكاس لفلسفة الفرد والنظرة اليه‬ ‫‪ -2‬المدرسة الشرقية ذات جذور الماركسية التي ترى ان الثقافة هي انعكاس فلسفة المجتمع‬ ‫والنظرة اليه‬ ‫وقد ضمن هذا الكاتب مدرسة ثالثة هي المدرسة االسالمية (الشرقية والغربية) وتقول الثقافة‬ ‫هي انعكاسا لتصور االسالم للفرد والمجتمع في آن واحد‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫تابع‬ ‫وقد استخدمت أثناء المناقشة بعض التعريفات التي تتخذ مكانها بين‬ ‫مفهومين متعارضين ‪-:‬‬ ‫‪ -1‬أولهما مفهوم عام مستمد من اإلنتربولوجيا الثقافية(علم اإلنسان)‬ ‫ويشير كل ما أضافه االنسان الى الطبيعة‪.‬‬ ‫‪ -2‬ثانيهما‪ :‬مفهوم ضيق الى درجة أن بعض الباحثين وصفه بأنه ثقافة‬ ‫الثقافة‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫أبرز المفاهيم الشائعة للثقافة بمعناها العام‪-:‬‬ ‫تعريفات علماء والباحثين الغربيين‪ -:‬ظهرت فكرة الثقافة على يد العالم‬ ‫اإلنجليزي إدوارد تايلور في كتابه الثقافة البدائية عام ‪1871‬م ويعد‬ ‫تعريفه للثقافة من أقدم التعريفات التي وضعت لها فيقول كل ما‬ ‫يكتسبها االنسان من المعرفة والعقيدة والفن واألخالق والقانون والعادة‬ ‫وغيرها‪.‬‬ ‫‪ -‬كلبارتريك يقول كل ما صنعته يد االنسان وعقله من أشياء ومظاهر‬ ‫في البيئة االجتماعية‪ -‬كل ما اخترعه االنسان – مااكتشفه وكان له دور‬ ‫في العملية االجتماعية ومعنى هذا أن الثقافة تشمل اللغة والعادات‪.‬‬ ‫‪ -‬هنري الوست الثقافة بانها مجموعة األفكار والعادات الموروثة التي‬ ‫يتكون فيها مبدأخلقي ألمة ما‪.‬ويؤمن أصحابها بصحتها وتنشأ منها‬ ‫عقلية خاصة بتلك األمة تمتاز عن سواها‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫تابع‬ ‫‪ -‬أرنست باكر الثقافة بأنها دخيرة مشتركة ألمة من األمم تجمعت لها‬ ‫وانتقلت من جيل الى آخر خالل تاريخ طويل‪.‬‬ ‫ثانيا‪ :‬تعريفات العلماء والباحثين المسلمين‪-:‬‬ ‫‪ -‬مالك بن نبي الثقافة بأنها مجموعة من الصفات الخلقية والقيم‬ ‫االجتماعية التي تؤثر في الفرد منذ والدته‪ ،‬وتصبح الشعوريا العالقة‬ ‫التي تربط سلوكه بأسلوب الحياة في الوسط الذي ولد فيه‪.‬‬ ‫‪ -‬محمد فاروق النبهاني‪ :‬ويعرف الثقافة بأنها مجموعة من المعارف‬ ‫التي تسهم في تكوين رؤية اإلنسانيةلإلنسانوتؤدي دورها في سصياغة‬ ‫معالم شخصية الذاتيةوأفكارهوقيمهوسلوكياته‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫ويمكن القول ان أبرز المفاهيم الشائعة للثقافة‬ ‫بمعناها العام التي عكستها التعريفات السابقة عند‬ ‫العلماء الغربيين‬ ‫‪ -1‬تراث األمة المنقولة جيال بعد جيل‪.‬‬ ‫‪ -2‬أفكار األمة ومفاهيمها وعاداتهاولغتها وتقاليدها‪.‬‬ ‫‪ -3‬كل المقومات التي يكتسبها اإلنسان كعضو في جماعة‪.‬‬ ‫‪ -4‬طرائق الحياة بجوانبها المادية والفكرية‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫أما أبرز المفاهيم التي عكستها تعريفات العلماء‬ ‫والباحثين المسلمين فهي‪-:‬‬ ‫‪ -1‬المحيط الذي يشكل فيه الفرد طباعه وشخصيته‪.‬‬ ‫‪ -2‬نظرية في السلوك أكثر منها نظرية في المعرفة‪.‬‬ ‫‪ -3‬اإللمام من كل علم بطرف دون التعمق في دراسة علم من العلوم‪.‬‬ ‫‪ -4‬طريقة الحياة التي يعيشها الناس وفقا للفكر الذي يدينون به في‬ ‫جوانبها المادية والمعنوية‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫األسبوع الثاني‬ ‫الثقافة اإلسالمية‪:‬‬ ‫تعريفها وموضوعاتها‬ ‫ووظائفها‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫المحاضرة الثانية ‪:‬‬ ‫تعريف الثقافة اإلسالمية‪:‬‬ ‫الثقافة اإلسالمية هي الثقافة الخاصة باإلسالم والقائمة عليه‪ ،‬وقد ق ّدم الباحثون‬ ‫والكاتبون للثقافة اإلسالمية تعريفات عديدة أبرزها‪:‬‬ ‫‪ -‬هي إدراك المفاهيم اإلسالمية الصحيحة لجوانب الحياة المختلفة‪.‬‬ ‫‪ -‬الفهم العام للحياة بشؤونها المختلفة من منظور إسالمي‪.‬‬ ‫‪-‬هي طريقة الحياة التي يعيشها المسلمون في جميع مجاالت الحياة وفقا لوجهة نظر‬ ‫اإلسالم وتصوراته سواء في المجال المادي الذي يسمى بالمدنية أو المجال الروحي‬ ‫او الفكري الذي يعرف بالحضارة‪.‬‬ ‫‪ -‬المفاهيم الصحيحة عن هللا والكون واإلنسان والحياة‪ ،‬عن هللا الخالق‪ ،‬وعن الكون‬ ‫كمسخر إلنتفاع اإلنساني‪ ،‬وعن اإلنسان كمستخلف في األرض الستعمار الكون‬ ‫ومسؤول عن تصرفاته الحسنة والسيئة وعن الحياة كمجال للعمل اإلنساني على‬ ‫أسس إسالمي‪.‬‬ ‫‪ -‬تشمل العقيدة ونظم الحياة المنبثقة عنها واللغة العربية هي التي أداة فهم النصوص‬ ‫الشرعية وكذلك تمثل الثقافة االسالمية العلم والعمل باالسالم والفكر والسلوك القائم‬ ‫على تعاليمه وأحكامه هذا التعريف هو الذي نميل اليه‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫موضوعات الثقافة اإلسالمية‪:‬‬ ‫والقرآن الكريم هو األصل الجامع لإلسالم‪ ،‬ومن القرآن نعرف أن اإلسالم يتكون من عقيدة‬ ‫وشريعة‬ ‫‪ -‬العقيدة هي أول ما يطلب من اإلنسان اإليمان به‪.‬‬ ‫‪ -‬أما الشريعة فهي األحكام التي شرعها هللا حتى يعمل اإلنسان بها لتنظيم عالقته باهلل وعالقته‬ ‫بأخيه المسلم‪ ،‬عالقته بأخيه اإلنسان وعالقته بالحياة‪ ،‬ومع أن العقيدة والشريعة تكاليف‬ ‫ربانية اال أن موضوع العقيدة هو تصديق ماجاء من عندهللا ‪ ،‬وموضوع الشريعة هو العمل‬ ‫بماجاء من عندهللا سبحانه وتعالى ومن يتفحص ما‬ ‫حاء به اإلسالم يجد ثالثة أقسام‪-:‬‬ ‫‪ -1‬المبادئ األخالقية‪ :‬موضوعها كل ما ينبغي أن يكون عليه اإلنسان من الصفات التي من‬ ‫شأنها أن ينتج منها صدور األعمال الخيرية (كالوفاء واألمانةوالعدل واالحسان والتعاون‬ ‫‪،‬والعفو والمسامحة والتحابب والتآلف والغاية من هذه المبادئ نشر الفضيلة واالبتعاد عن‬ ‫الرذيلة والعمل على ايجاد مجتمع االنساني الميثالي الواقعي‪)..‬‬ ‫‪-2‬األحكام العملية‪ :‬وموضوعها كل ما يصدر عن اإلنسان من أعمال سواء كانت عبادة أم‬ ‫معاملة مثل الصالت والزكات والجهاد والصوم والبيوع والجنايات والغاية منهاتنظيم شؤون‬ ‫المجتمع اإلنساني والعلم الذي يتكفل بيان هذه األحكام هو علم الفقه‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫‪-3‬األصول اإلعتقادية‪ :‬موضوعها يتعلق العقائد الدينية المتعلقة باهلل سبحانه‬ ‫وتعالي وصفاته وأفعاله‪.‬وعلم الذي يبحث في هذا هو (علم أصول الدين)‬ ‫‪،‬والغاية منها اثبات العقائد الدينية وارشاد المؤمنين بإيضاح الحجة لهم والزام‬ ‫المعاندين بإقامة الحجة عليهم‪ ،‬وحفظ قواعد الدين عن شبهات المبطلين‪.‬‬ ‫وقد قسمت األحكام الفقهية إلى سبعة مواضيع‪:‬‬ ‫‪ -1‬اإلحكام المتعلقة بعبادة هللا تعالى من صالة وصيام وغيرها وتسمى العبادات‪.‬‬ ‫‪ -2‬األحكام المتعلقة باألسرة كالنكاح والطالق وتسمى األحوال الشخصية ‪.‬‬ ‫‪-3‬األحكام المتعلقة بأفعال الناس وتعاملهم بعضهم مع بعض وتسمى المعامالت ‪.‬‬ ‫‪ -4‬األحكام المتعلقة بسلطة الحاكمة على الرعية‪ ،‬ويسمي بها بعض الفقهاء‬ ‫(األحكام السلطانية)‪.‬‬ ‫‪ -5‬األحكام المتعلقة بعقاب المجرمين وضبط النظام الداخلي بين الناس وتسمى‬ ‫(العقوبات)‬ ‫‪-6‬األحكام التي تنظم عالقة الدولة اإلسالمية بالدول األخرى وتسمى (الحقوق الدولية)‬ ‫‪ -7‬األحكام المتعلقة باألخالق والحشمة والمحاسن والمساوئ وتسمى (اآلداب)‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫وظيفة الثقافة اإلسالمية‬ ‫الثقافة اإلسالمية لها وظائف تؤهلها بقيام أعمال جليلة ومن أهمها‪:‬‬ ‫أوال‪ :‬وظيفة الثقافة اإلسالمية نحو المسلم‪:‬‬ ‫‪ -1‬تنمية إدراك المسلم ووعيه ومفاهيم اإلسالم المتصلة بجوانب الحياة المختلفة‪.‬‬ ‫‪ -2‬مساعدة المسلم على فهم دينه فهما واضحا ال لبس فيه وال غموض‪.‬‬ ‫‪ -3‬توجيه سلوك المسلم في الحياة وفقا لمفاهيم اإلسالم وأحكامه‪.‬‬ ‫‪ -4‬تنظيم عالقات المسلم وتحديد واجباته نحو نفسه ونحو ربه ونحو اآلخرين‪.‬‬ ‫‪ -5‬طبع شخصية المسلم بطابع الشخصية اإلسالمية المستقلة فكرا وسلوكا وانتماءا‪.‬‬ ‫‪ -6‬توعية المسلم بمنطلقات الحياة السعيدة المستقرة من خالل محافظته على التوازن بين‬ ‫الحياة الفردية والجماعية‪ ،‬وبين المادة والروح‪ ،‬وبين الدنيا والدين بعيدا عن الخصومات‬ ‫والمنازعات والصراعات‪.‬‬ ‫‪ -7‬تأهيل المسلم ليقوم بدوره في تشييد بناء الحضارة اإلنسانية واإلسهام في النهضة العلمية‬ ‫والتقنية‪.‬‬ ‫‪ -8‬تحسين عقل المسلم وفكره ضد الغزو الفكري بأساليبه الخبيثة الذي تتبناه الحضارة‬ ‫الغربية والهادف إلى تمنيع الشخصية اإلسالمية‪ ،‬وإبعاد الثقافة اإلسالمية عن التأثير في‬ ‫سلوكه وحياته‪.‬‬ ‫‪ -9‬إيجاد القناعة واليقين لدى المسلم بصالحية اإلسالم لكل زمان ومكان‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫ثانيا‪:‬وظيفة الثقافة اإلسالمية نحو األمة‪.‬‬ ‫‪ -1‬المحافظة على شخصية األمة اإلسالمية واستقاللها الثقافي‪.‬‬ ‫‪ -2‬وضع األمة اإلسالمية في موضع القيادة والزعامة بين سائر األمم والشعوب‪.‬‬ ‫‪ -3‬بيان االزدهار الحضاري لألمة اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪ -4‬تأكيد فضل األمة اإلسالمية على الغرب‪.‬‬ ‫‪ -5‬توثيق الصلة بين حاضر األمة اإلسالمية وماضيها ومستقبلها‪.‬‬ ‫‪ -6‬بيان األدواء (األمراض) التي حلت باألمة اإلسالمية‪.‬‬ ‫أهم عوامل الضعف المسلمين التي ترجع إلى أنفسهم‪.‬‬ ‫‪ -1‬بعد المسلمين عن كتاب هللا وسنة رسوله‪ ،‬وسوء فهمهم لإلسالم‪.‬‬ ‫‪ -2‬تعطيل حدود هللا وأحكامه عن التطبيق والتنفيذ في الحياة‪.‬‬ ‫‪ -3‬التهاون في إقامة شعائر هللا إلى حد استهانة البعض بها‪.‬‬ ‫‪ -4‬االفتتان باألنظمة الغربية واالحتكام إليها بدال من األنظمة اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪ -5‬الشعور االنهزامي الذي وسوس لبعض المسلمين أن ما عند الغربيين أفضل في القيم‬ ‫والمثل والتخلق والتعامل‪.‬‬ ‫‪ -6‬الفرقة التي تمزق أوصال المسلمين وانفصال عرى الوحدة والمحبة بينهم‪.‬‬ ‫‪ -7‬التخلف في مضمار التقدم العلمي واالعتماد على الغرب في استيراد التكنولوجيا‬ ‫ومستلزمات الحياة‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫ثالثا‪ :‬وظيفة الثقافة اإلسالمية نحو الجنس البشري‪.‬‬ ‫‪ -1‬التعرف بخواء الثقافة الغربية وإفالسها‪،‬أورثت الثقافة الغربية االنسان عندها‬ ‫االنحراف الخلقي والضياع الذاتي والفراغ الروحي ‪،‬وقد ولدذلك عذابا نفسيا‬ ‫في سريرة الغرب وشخصيته المضطربة‪.‬‬ ‫‪ -2‬الكشف عن واقع اإلنسان المعاصر وما يتخبطه في من تيه وضياع‪.‬‬ ‫‪ -3‬التأكيد أن الثقافة اإلسالمية هي الدواء يقول برناردو ” انه لن ينتعش العالم من‬ ‫كبوته إال لذا أخذ بتعاليم الديانة اإلسالمية‪.‬‬ ‫‪ -4‬تحرير البشر من عبودية البشر‪:‬تعمل الثقافة االسالمية على تكريم االنسان‬ ‫وحفظ حقوقه وترفض الشريعة االسالمية التمييز العنصري بكل أشكاله‪،‬‬ ‫وتجعل مقاييس الكرامة لبني البشر التقوى والعمل الصالح‪.‬‬ ‫‪ -5‬نشر العدل واألمن والسالم في العالم‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫المحاضرة الثالثة‪:‬‬ ‫عالقة الثقافة اإلسالمية بغيرها من‬ ‫المسميات‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫المحاضرة الثالثة‪ :‬عالقة الثقافة اإلسالمية بغيرها من المسميات‬ ‫عالقة الثقافة اإلسالمية بغيرها من المسميات والثمرة المترتبة على‬ ‫ذلك‬ ‫هناك مصطلحات ومسميات ترتبط بالثقافة بنوع من العالقة مثل ‪:‬‬ ‫الحضارة‪ ،‬المدنية‪ ،‬العلم‪ ،‬فما عالقة الثقافة اإلسالمية بهذه المسميات‪.‬‬ ‫أوال‪ :‬العالقة مابين الثقافة والحضارة‪:‬‬ ‫تعريف الحضارة لغة‪.‬‬ ‫الحضارة في اللغة هي اإلقامة في الحضر‪ ،‬والحاضرة هي المدن‬ ‫والقرى والريف وهي عكس البداوة التي تعني التنقل في البوادي‪،‬‬ ‫وعدم االستقرار‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫مفهوم الحضارة اصطالحا‬ ‫يمكن أن نعرف الحضارة بأنها «مجموعة قيم وأفكار وأخالقيات‬ ‫ومبادئ ومعتقدات تنبثق عنها جملة من النظم والتقاليد واألعراف‬ ‫والسلوكيات المختلفة التي تتجسد في مجتمع أو مجموعة من‬ ‫المجتمعات في مرحلة زمنية معينة»‪.‬‬ ‫وأبسط ما يمكن أن يقال في الحضارة أنها« مجموعة المفاهيم النابعة‬ ‫من وجهة نظر أمة من األمم إلى مجاالت الحياة المختلفة»‪.‬‬ ‫ويمكن تلخيص العالقة بين الثقافة والحضارة بالقول أن الثقافة أعم من‬ ‫الحضارة ‪ ،‬وأن الحضارة من المفاهيم التي رسمتها الثقافة على‬ ‫اعتبار أن الثقافة تمثل فكر األمة ووجهة نظرها ‪ ،‬وبذلك تكون‬ ‫الحضارة هي الوجه الفكري أو المعنوي للثقافة‪.‬‬ ‫ ‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫الثمرة المترتبة على عالقة الثقافة والحضارة‪.‬‬ ‫‪ -1‬إدراك العالقة بين الثقافة والحضارة بشكل محدد وواضح‪ ،‬لما لهذا‬ ‫اإلدراك من أهمية أكاديمية‪ ،‬وفكرية وإنسانية ترتبط بواقع الصراع‬ ‫الفكري‪ ،‬وصميم حياة اإلنسان وهمومه المعاصرة‪ ،‬التي تكثفت‬ ‫واتسعت عبر األزمة الحضارية الراهنة التي يعاني العالم منها اليوم‪.‬‬ ‫‪ - 2‬تحديد موقفنا من ثقافة األمم األخرى وحضارتها‪ ،‬ما الممكن أخذه‬ ‫منها؟ وما الممكن تركه؟‪ ،‬ولما كانت ثقافة وحضارة األمم األخرى‬ ‫ترتبط بفكرها ومفاهيمها في الحياة‪ ،‬وهذه مغايرة لفكرنا ومفاهيمنا‬ ‫في الحياة فإن موقفنا من التعامل معها ينبغي أن يكون واضحا بينا‪،‬‬ ‫حذرا ومدروسا ‪ ،‬يجنبنا الخلط بين المفاهيم والتشويش الفكري‪.‬‬ ‫‪ -3‬إدراك تكامل المظاهر الثقافية المادية والمعنوية في إنشاء النظم‬ ‫االجتماعية التي تعد الثقافة قلبها النابض‪ ،‬وبنيانها األساسي‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫عالقة الثقافة بالمدنية‪:‬‬ ‫المدنية في اللغة هي‪ :‬العيش في المدينة ‪ ،‬وبناء المدن والتخلق بأخالق‬ ‫أهل المدنية‪.‬‬ ‫المدنية اصطالحا‪ :‬هي األشكال المادية المحسوسة التي تستعمل في‬ ‫الشؤون الحياتية المختلفة‪.‬‬ ‫أقسام المدنية‪-:‬‬ ‫‪ -1‬المدنية العامة‪ :‬هي الناشئة عن العلم وتطبيقاته في الحياة مثل‬ ‫األدوات واآلالت والصناعات بأنواعها المتعددة‪.‬‬ ‫وحكم اإلسالم فيها أنه يجوز للمسلمين أخذها بدون قيود؛ ألنها ليست‬ ‫مرتبطة بفكر معين مخالف لإلسالم‪ ،‬إنما هي ناشئة عن العلم‬ ‫وقوانينه ‪ ،‬فهي عالمية ال يراعى شيء في أخذها‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫تابع‬ ‫‪ -2‬المدنية الخاصة هي الناشئة عن العلم وتطبيقاته في الحياة إال أنها‬ ‫خاصة بأمة معينة تمثل فكرها ووجهة نظرها فأي صناعة تحمل‬ ‫عالمة أو إشارة خاصة تمثل فكر األمة التي تنتجها مثل المالبس‬ ‫التي تحمل النجمة السداسية‪ ،‬او المجوهرات التي تحمل الصليب‪.‬‬ ‫وحكم اإلسالم فيها أنه ال يجوز للمسلمين أخذها ألنها مرتبطة بفكر‬ ‫ووجهة نظر مخالفة لفكر ووجهة نظر اإلسالم‪.‬‬ ‫ويمكن توضيح عالقة الثقافة بالمدنية بالقول أن المدنية تمثل التطبيق‬ ‫المادي للثقافة أي الوجه المادي لها‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫العالقة بين الحضارة والمدنية‬ ‫‪ -1‬أن المدنية ليست مرتبطة بفكرة أمة معينة‪ ،‬وإنما تنبثق عن قوانين‬ ‫العلوم المختلفة‪.‬أما الحضارة فترتبط بفكر األمة ووجهة نظرها‪.‬‬ ‫‪ -2‬أن المدنية تمثل وسائل األمة في تحقيق غاياتها‪.‬أما الحضارة فتمثل‬ ‫غايات األمة ‪ ،‬ويالحظ من هذا الفرق أن الحضارة تتحكم في المدنية‬ ‫وتوجهها الوجهة التي تريدها‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن المدنية تقبل االنتقال من أمة إلى أمة ‪ ،‬أما الحضارة فال تقبل‬ ‫االنتقال‪ ،‬بمعنى أنه ال يجوز ألمة أن تستوردها من أمة أخرى‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫خالصة عامة للعالقة بين الثقافة والحضارة والمدنية‪:‬‬ ‫في ضوء مناقشتنا السابقة للعالقة بين الثقافة والحضارة والمدنية‬ ‫نخلص ما يلي‪:‬‬ ‫‪ -1‬الثقافة أعم وأشمل من الحضارة والمدنية‪.‬‬ ‫‪ -2‬الحضارة تمثل الوجه الفكري من الثقافة في حين أن المدنية تمثل‬ ‫المادي أو التطبيق المادي للثقافة‪.‬‬ ‫‪ -3‬الحضارة تمثل غايات األمة‪ ،‬والمدنية تمثل وسائل األمة وتحقيق‬ ‫غاياتها‪.‬ولهذا فالحضارة هي األصل الذي يتحكم في المدنية‪،‬‬ ‫ويوجهها الوجهة التي تريدها إما إلى خير أو إلى شر حسب فكر‬ ‫األمة ووجهة نظرها‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫الثمرة المترتبة على عالقة الثقافة بالمدنية‪:‬‬ ‫‪ -1‬تجنب الخلط بين المفاهيم‪ ،‬وما يترتب علها من تشويش واضطراب‬ ‫فكري لدى بعض المسلمين‪.‬‬ ‫‪ -2‬تحديد موقفنا من التعامل مع المدنية الغربية وفقا لما يحدده‬ ‫اإلسالم‪ ،‬فنأخذ المدنية العامة ؛ ألن الحكمة ضالة المؤمن‪ ،‬وندع‬ ‫المدنية الخاصة التي تمثل وجهة نظر الغرب ومفاهيمه في الحياة‪،‬‬ ‫وهي مخالفة لوجهة نظر اإلسالم وتصوره ومفاهيمه‪.‬‬ ‫‪ -3‬إدراك تميز الثقافة إلسالمية في رسمها لمفاهيم الحضارة اإلسالمية‬ ‫بناءا على تصور اإلسالم ومفاهيمه‪ ،‬وتوجيهها للمدنية اإلسالمية‬ ‫وجهة خيرة بناءا لصالح اإلنسانية‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫عالقة الثقافة بالعلم‬ ‫العلم لغة‪:‬‬ ‫أصل العلم من الفعل علم ‪ ،‬ويطلق على المعرفة واإلخبار‪ ،‬يقال علمت‬ ‫الشيء اي عرفته‪.‬وأعلمني باألمر اي أخبرني‪.‬‬ ‫وكان العلم في الماضي يطلق على أية معرفة منظمة دون تفريق سواء‬ ‫كانت معرفة ثقافية كعلم الفقه واللغة والتفسير أم معرفة علمية كعلم‬ ‫الكمياء والفيزياء‪.‬‬ ‫العلم اصطالحيا‪.‬‬ ‫هو المعرفة التي تؤخذ عن طريق المالحظة والتجربة واالستنتاج كعلم‬ ‫الفيزياء والكمياء والطب وسائر العلوم التجريبية‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫الثمرة المترتبة على عالقة الثقافة بالعلم‪:‬‬ ‫‪ -1‬تحديد موقف المسلمين من التعامل مع ثقافة أوروبا وعلمها‪ ،‬والقضاء‬ ‫بالتالي على مواقف الحيرة والتخبط التي تنتاب الكثيرين منهم حول هذا‬ ‫الموضوع‪.‬‬ ‫‪ -2‬التعامل مع المعرفة الثقافية األوروبية بحذر ووفق شرط وقيود وضوابط‬ ‫النها تحمل أفكار ومفاهيم والغرب المخالفة لإلسالم وفيها كثير من الدس‬ ‫والتحريف وخاصة في العلوم اإلنسانية‪.‬‬ ‫‪ -3‬إدراك دور العلوم والمعارف اإلسالمية في بناء الثقافة اإلسالمية‪،‬‬ ‫وتشكيل شخصية اإلنسان المسلم‪ ،‬وتمييز هوية األمة اإلسالمية بين‬ ‫األمم‪.‬‬ ‫‪ -4‬إدراك تميز الثقافة اإلسالمية عن غيرها ‪ ،‬بتكامل المعرفة الثقافية‬ ‫والمعرفة العلمية فيها وتشكيلها وحدة المعرفة اإلسالمية التي تنسجم مع‬ ‫وحدة التصور اإلسالمي‪ ،‬وسعيها الهادف إلى تحقيق العبودية هلل وترقية‬ ‫حال األمة وازدهارها على مر العصور‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬ Classification: Internal ‫داخلي‬ Classification: Internal ‫داخلي‬ Classification: Internal ‫داخلي‬ Classification: Internal ‫داخلي‬ Classification: Internal ‫داخلي‬  ‫األسبوع الرابع‬ ‫أصول الثقافة اإلسالمية ومصادرها‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫المحاضرة الرابعة‪ :‬مصادر الثقافة اإلسالمية‬ ‫بعد أن بينا المفهوم العام للثقافة اإلسالمية ‪...‬البد أن نبين مصادر هذه‬ ‫الثقافة لتمييزها عن غيرها من الثقافات العالمية األخرى وهذه المصادر‬ ‫هي‪:‬‬ ‫‪ -‬القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ -‬السنة النبوية‪.‬‬ ‫‪ -‬الفكر اإلسالمي‪.‬‬ ‫‪ -‬الخبرات البشرية النافعة‪.‬‬ ‫المصدر األول‪ :‬القرآن الكريم‪:‬‬ ‫تعريفه وأسماؤه‪:‬‬ ‫القرآن لغة ‪ :‬مصدر مشتق من الفعل "قرأ" بمعنى تال وسمي به المقروء‪،‬‬ ‫وهو أرجح اآلراء وأقواها‪.‬فالقرآن في اللغة مصدر مرادف للقراءة ومنه‬ ‫علَ ْينَا َج ْمعَهُ َوقُ ْرآنَهُ ﴿‪ ﴾١٧‬سورة القيامة‪.‬ويطلق لفظ‬ ‫قوله تعالى ﴿ ِإ َّن َ‬ ‫القرآن على مجموعه وعلى كل آية من آياته‪ ،‬فيقال لمن قرأ التنزيل كله‬ ‫قرآنا وكذلك يقال لمن قرأ آية واحدة أنه قرأ قرآنا‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫القرآن اصطالحا‪:‬‬ ‫هو «كالم هللا المعجز المنزل على خاتم األنبياء والمرسلين محمد صلى‬ ‫هللا عليه وسلم بوساطة األمين جبريل‪ ،‬المنقول إلينا بالتواتر المتعبد‬ ‫بتالوته المبدوء بسورة الفاتحة المختتم بسورة الناس المحفوظ بين‬ ‫دفتي المصحف»‪.‬‬ ‫ولقد سماه هللا تعالى بأسماء كثيرة أهمها‪:‬‬ ‫ي أ َ ْق َو ُم﴿‪ ﴾9‬سورة اإلسراء‬ ‫َ‬ ‫ه‬ ‫ِ‬ ‫ي‬ ‫ت‬ ‫ِ‬ ‫َّ‬ ‫ل‬‫ل‬‫ِ‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ِ‬ ‫ه‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫آن‬ ‫َ‬ ‫ر‬‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ق‬ ‫ْ‬ ‫ال‬ ‫‪ -1‬القرآن‪ِ ﴿ :‬إ َّن َه ٰـذَا‬ ‫‪ -2‬الكتاب‪﴿ :‬لَقَ ْد أَنزَ ْلنَا ِإلَ ْي ُك ْم ِكتَابًا ِفي ِه ِذ ْك ُر ُك ْم أَفَ َال ت َ ْع ِقلُو َن ﴿‪ ﴾١٠‬سورة‬ ‫األنبياء‬ ‫ار ٌك أَنزَ ْلنَاهُ ﴿‪ ﴾٥٠‬سورة األنبياء‬ ‫﴿و َه ٰـذَا ِذ ْك ٌر ُّمبَ َ‬ ‫‪ -3‬الذكر‪َ :‬‬ ‫يرا‬ ‫ون ِل ْلعَالَ ِم َ‬ ‫ين نَ ِذ ً‬ ‫علَ ٰى َ‬ ‫ع ْب ِد ِه ِليَ ُك َ‬ ‫ان َ‬‫ار َك الَّ ِذي ن ََّز َل ْالفُ ْرقَ َ‬ ‫‪ -4‬الفرقان‪ ﴿:‬تَبَ َ‬ ‫﴿‪ ﴾١‬سورة الفرقان‬ ‫ين ﴿‪ ﴾١٩٢‬سورة الشعراء ‬ ‫ب ْالعَالَ ِم َ‬ ‫نزي ُل َر ّ ِ‬ ‫‪ -5‬التنزيل‪َ ﴿ :‬و ِإنَّهُ لَت َ ِ‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫تابع‬ ‫وقد غلب على أسمائه – القرآن والكتاب‪ -‬إشارة إلى ضرورة حفظه‬ ‫بالصدور وفي السطور وإلى أن من حقه علينا العناية بحفظه في‬ ‫الموضعين ال في موضع واحد في الصدور أو في السطور‪.‬‬ ‫ولقد وصف القرآن بأوصاف كثيرة‪ ،‬ويعد كل وصف معنى من معانيه‬ ‫وأهمها‪ :‬نور‪ ،‬ومبارك‪ ،‬وشفاء‪ ،‬وهدى‪ ،‬ورحمة‪ ،‬وبشير‪ ،‬ونذير‪.‬‬ ‫ نزول القرآن‪:‬‬ ‫بدأ نزول القرآن في السابع عشر من رمضان سنة ثالث عشرة قبل الهجرة‬ ‫ش ْه ُر‬ ‫ألربعين سنة خلت من حياة النبي صلى هللا عليه وسلم قال تعالى﴿ َ‬ ‫ت ِ ّمنَ ْال ُه َد ٰى َو ْالفُ ْرقَ ِ‬ ‫ان‬ ‫آن ُهدًى ِلّلنَّ ِ‬ ‫اس َوبَ ِيّنَا ٍ‬ ‫ضانَ الَّ ِذي أ ُ ِ‬ ‫نز َل فِي ِه ْالقُ ْر ُ‬ ‫َر َم َ‬ ‫﴿‪ ﴾١٨٥‬سورة البقرة ‪.‬‬ ‫وكان الرسول يتلقاه سماعا من الوحي جبريل‪ ،‬الذي كان يدارسه شفويا في‬ ‫كل رمضان جميع ما نزل من القرآن مرة واحدة وقبل وفاته دارسه إياه‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫وتنزيل القرآن له ثالث معان ذكرها العلماء‪:‬‬ ‫آن َّم ِجي ٌد ﴿‪﴾٢١‬‬ ‫التنزيل األول‪ :‬إلى اللوح المحفوظ لقوله﴿ بَ ْل ُه َو قُ ْر ٌ‬ ‫التنزيل الثاني‪ :‬من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة في السماء الدنيا لقوله‬ ‫ار َك ٍة‬‫نز ْلنَا ُه فِي لَ ْيلَ ِة ا ْلقَ ْد ِر ﴿‪﴾١‬وقوله‪ِ ﴿ :‬إنَّا أَنزَ ْلنَاهُ فِي لَ ْيلَ ٍة ُّمبَ َ‬ ‫تعالى‪ِ ﴿ :‬إنَّا أ َ َ‬ ‫ِإنَّا ُكنَّا ُمن ِذ ِرينَ ﴿‪﴾٣‬وأيد ذلك حديث ابن عباس رضي هللا عنهما (أُنزل‬ ‫القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا ليلة القدر)‬ ‫التنزيل الثالث ‪:‬نزوله منجما "مفرقا" بحسب الحوادث من بيت العزة في‬ ‫السماء الدنيا بواسطة الوحي جبريل األمين على قلب محمد رسول هللا‬ ‫ب ْالعَالَ ِمينَ ﴿‪﴾١٩٢‬‬ ‫نزي ُل َر ّ ِ‬ ‫صلى هللا عليه وسلم لقوله تعالى‪َ ﴿ :‬و ِإنَّهُ لَت َ ِ‬ ‫ين ﴿‪﴾١٩٣‬‬ ‫الرو ُح ْاأل َ ِم ُ‬ ‫نَزَ َل ِب ِه ُّ‬ ‫ واستمر نزول القرآن على النبي (ص) ثالثة وعشرين عاما‪ ،‬انقسمت إلى‬ ‫فترتين‪:‬‬ ‫ األولى‪ :‬الفترة المكية‪ ،‬ومدتها ثالث عشرة سنة نزل خاللها ما يقرب ثلثي‬ ‫القرآن‪.‬‬ ‫الثانية‪ :‬الفترة المدنية وهي ما نزل بعد الهجرة ومدتها عشر سنوات نزل ‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬ ‫فيها ما يقرب ثلث القرآن تقريبا‪.‬‬  ‫‪.‬‬ ‫ وأول ما نزل من القرآن اآليات األولى من سورة العلق‪﴿ :‬ا ْق َرأْ ِبا ْس ِم‬ ‫ق ﴿‪﴾٢‬وآخر آية نزلت على‬ ‫علَ ٍ‬ ‫ان ِم ْن َ‬ ‫س َ‬ ‫اإلن َ‬‫َر ِبّ َك الَّ ِذي َخلَقَ ﴿‪َ ﴾١‬خلَقَ ْ ِ‬ ‫َّللا ۖ ث ُ َّم ت ُ َوفَّ ٰى ُك ُّل نَ ْف ٍس َّما‬ ‫ون ِفي ِه ِإلَى َّ ِ‬ ‫الراجح﴿ َواتَّقُوا يَ ْو ًما ت ُ ْر َجعُ َ‬ ‫ظلَ ُمون ﴿البقرة ‪ ﴾281 -‬نزلت قبل وفاة الرسول بتسع‬ ‫ت َو ُه ْم َال يُ ْ‬ ‫سبَ ْ‬ ‫َك َ‬ ‫ليال فقط وبنزول هذه اآلية انقطع الوحي فكان آخر اتصال السماء‬ ‫باألرض‪.‬‬ ‫ نزول القرآن منجما والحكمة من ذلك‪:‬‬ ‫ نزل القرآن منجما أي مفرقا لقوله تعالى ﴿ َوقَا َل الَّ ِذي َن َكفَ ُروا لَ ْو َال‬ ‫ت ِب ِه فُ َؤا َد َك َو َرت َّ ْلنَاهُ ت َ ْر ِت ً‬ ‫يال‬ ‫اح َدة ً َك ٰذَ ِل َك ِلنُث َ ِبّ َ‬‫آن ُج ْملَةً َو ِ‬‫علَ ْي ِه ْالقُ ْر ُ‬ ‫نُ ِ ّز َل َ‬ ‫﴿‪ ﴾٣٢‬وكان ذلك ليجيب عن وقائع الصحابة وال يفاجئهم بتعاليمه‬ ‫وتشريعاته فكان ينزل بحسب الحاجة وقد صح نزول عشر آيات‬ ‫جملة واحدة كما في حادثة "اإلفك" وصح نزول آية واحدة " غير‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬ ‫أولى الضرر" (النساء ‪)95‬‬  ‫الحكمة من نزوله منجما‪:‬‬ ‫‪ -1‬تثبيت قلب الرسول أمام أذي قريش ورعاية له من هللا تعالى‪ ،‬فقد كانت‬ ‫اآلية تنزل على الرسول "تسلية" له وشحذا لهمته للمضي في طريق‬ ‫الدعوة مهما اعترضه من مصاعب‪ ،‬مما كان له أثر قوي في تخفيف‬ ‫الشدائد واآلالم عن عليه الصالة والسالم‪.‬‬ ‫‪ -2‬التلطف بالنبي صلى هللا عليه وسلم عند نزول الوحي لماله من قوة‬ ‫يال ﴿‪﴾٥‬وقوله لَ ْو أَنزَ ْلنَا َه ٰـذَا‬‫علَي َْك قَ ْو ًال ث َ ِق ً‬‫سنُ ْل ِقي َ‬ ‫وهيبة لقوله تعالى﴿ ِإنَّا َ‬ ‫عا ِ ّم ْن َخ ْشيَ ِة اللَّـ ِه ﴿‪ ﴾٢١‬ولقد‬ ‫ْالقُ ْرآنَ َ‬ ‫علَ ٰى َجبَ ٍل لَّ َرأ َ ْيتَهُ خَا ِشعًا ُّمت َ َ‬ ‫ص ِ ّد ً‬ ‫أوضحت السيدة عائشة رحمها هللا‪ -‬حال الرسول حين كان ينزل عليه‬ ‫القرآن وما يالقيه من شدة حتى تصبب جبين النبي صلي هللا عليه وسلم‬ ‫بالعرق في اليوم شديد البرد‪.‬‬ ‫‪ -3‬التدرج في تشريع األحكام ذلك أن القرآن بمنهجه الجديد حرم أمورا‬ ‫اعتادها العرب وفرض أخرى لم يألفوها‪ ،‬فكان التدرج أمرا حكيما لتثبيت‬ ‫دعائم اإليمان في نفوسهم ومثال التدرج في تحريم الخمر‪ ،‬والتدرج في‬ ‫فرض العبادات التي بدأها بالصالة قبل الهجرة وختمها بالحج بالسنة‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫‪.‬‬ ‫‪ -4‬تسهيل حفظه وفهمه على المسلمين‪ ،‬فمن المعلوم أن العرب أمة‬ ‫أمية "ال يقرؤن وال يكتبون" فكان ال بد من نزوله مفرقا ليسهل‬ ‫حفظه في الصدور ألنهم كانوا يعتمدون على ذاكرتهم غالبا لندرة‬ ‫أدوات الكتابة باإلضافة لندرة الكاتبين‪.‬‬ ‫‪ -5‬مسايرة الحوادث والوقائع والتنبيه عليها في حينها ألن ذلك أوقع في‬ ‫النفس وأثبت وأدعى إلى أخذ العبرة عن طريق "الدرس العملي" وهو‬ ‫أسلوب تعتمد عليه أحدث األساليب التربوية في التعليم‪ ،‬فكلما حدث جديد‬ ‫نزل فيه قرآن‪.‬‬ ‫‪ -6‬تأكيد وجه من وجوه اإلعجاز في القرآن ‪ ،‬فمع أنه نزل مفرقا َ على مدى‬ ‫ثالث وعشرين عاما ً‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫أمثلة نزول القرآن في الحوادث‪-:‬‬ ‫ وأخرج الشيخان عن عمر قال‪ :‬وافقت ربي في ثالث‪ ،‬قلت‪ :‬يا‬ ‫رسول هللا لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت‪َ ) :‬وات َّ ِخذُواْ ِمن‬ ‫صلًّى(‪.‬وقلت‪ :‬يا رسول هللا يدخل على نسائك البر‬ ‫يم ُم َ‬‫َّمقَ ِام ِإب َْرا ِه َ‬ ‫والفاجر فلو أمرتهن يحتجبن فنزلت آية الحجاب‪ ،‬واجتمع نساء النبي‬ ‫صلى هللا عليه وسلم في الغيرة فقلت )عسى ربه إن طلقكن أن يبدله‬ ‫أزواجا ً خيرا ً منكن( فنزلت كذلك‪.‬‬ ‫ وأخرج مسلم عن عمر قال‪ :‬وافقت ربي في ثالث في الحجاب وفي‬ ‫أساري بدر وفي مقام إبراهيم ففي هذا الحديث خصلة رابعة‪ ،‬وفي‬ ‫التهذيب للنووي‪ :‬نزل القرآن بموافقته في أسرى بدر وفي الحجاب‬ ‫وفي مقام إبراهيم وفي تحريم الخمر فزاد خصلة خامسة‪ ،‬وحديثها‬ ‫في السنن ومستدرك الحاكم أنه قال‪ :‬اللهم بين لنا في الخمر بيانا‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬ ‫شافيا فأنزل هللا تحريمها‪.‬‬  ‫جمع القرآن وكتابته‬ ‫أوال‪ :‬جمع القرآن في عهد النبوة‬ ‫ جمع القرآن بمعنى حفظه‪:‬‬ ‫ كان النبي صلى هللا عليه وسلم سيد الحفاظ وأول ال ُج ّماع‪ ،‬يترقب نزول الوحي‬ ‫فيحفظه ويفهمه ويعلمه الصحابة ‪ ،‬وكان لهم فيه أسوة حسنة‪ ،‬وأشهر الحفاظ في‬ ‫الصحابة " عبد هللا بن مسعود‪ ،‬سالم بن معقل‪ ،‬معاذ بن جبل‪ ،‬وأبي بن كعب‪،‬‬ ‫وزيد بن ثابت‪ ،‬وغيرهم‪.‬‬ ‫ جمع القرآن بمعنى كتابته‪:‬‬ ‫ اتخذ النبي صلى هللا عليه وسلم كتابا للوحي من الصحابة أشهرهم علي ومعاوية‬ ‫وأبي بن كعب وزيد بن ثابت الذين كانوا يكتبون ما ينزل من القرآن بأمر من‬ ‫الرسول على قطع الجلد والرقاع والعظم‪.‬‬ ‫وبذلك وجد زمن النبي صلى هللا عليه وسلم نسختان للقرآن‪ ،‬نسخة شفوية مقروءة ‬ ‫محفوظة بالصدور مرتبة على ترتيب المصحف اليوم بإرشاد من النبي صلى هللا‬ ‫عليه وسلم‪ ،‬والنسخة الثانية محفوظة مكتوبة اآليات على الرقاع والحجارة‬ ‫والجلود غير مرتبة السور‪ ،‬إال أنها جامعة لآليات مرتبة‪ ،‬وهذا الجمع هو الجمع‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬ ‫األول‪.‬‬  ‫ثانيا‪ :‬جمع القرآن في عهد الخلفاء الراشدين‪.‬‬ ‫جمع القرآن في عهد أبي بكر الصديق – رضي هللا عنه‪: -‬‬ ‫كان أبو بكر أول من جمع القرآن في مصحف واحد مرتب اآليات‬ ‫والسور ‪ ،‬وكان ذلك بعد "موقعة اليمامة" إحدى حروب الردة سنة‬ ‫‪ 12‬للهجرة‪ ،‬ففي تلك الموقعة استشهد ‪ 70‬من حفظة القرآن الكريم‬ ‫من الصحابة ‪ ،‬فزع ذلك عمربن الخطاب وفزع إلى أبي بكر‪،‬‬ ‫واقترح عليه جمع القرآن في مصحف واحد‪ ،‬مخافة ضياعه‬ ‫فاستحسن أبوبكر الفكرة بعد دراستها‪ ،‬وكلف زيد بن ثابت بهذه‬ ‫المهمة الصعبة‪ ،‬وبذلك وجد مصحف مرتب اآليات والسور على‬ ‫األحرف السبعة التي نزل بها القرآن الكريم‬ ‫ويرى بعض العلماء أن تسمية القرآن بالمصحف نشأت منذ ذلك الحين‬ ‫بهذا الجمع المسمى " الجمع الثاني"‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫خطة زيد بن ثابت في جمع القرآن‬ ‫اعتمد زيد في جمعه للقرآن الكريم على أمرين هما‪:‬‬ ‫ ‪ -1‬ما حفظ في صدور الصحابة‪.‬‬ ‫ ‪ -2‬ما كتب بين يدي رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬ ‫ وقد رسم زيد ومعه كبار الصحابة من حفظة القرآن الكريم خطة‬ ‫حكيمة جمع النسخة المحفوظة للقرآن الكريم التي كانت مفرقة في الرقاع‬ ‫والجلود والعظام‪ ،‬وذلك باستدعاء كتاب الوحي الذين كتبوها‪ ،‬وسماع‬ ‫شهاداتهم أمام الصحابة بأنهم كتبوا بين يدي رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫وسلم‪ ،‬وكان كتبة الوحي يأتون بالشهود على أنهم كتبوا هذه اآليات بين‬ ‫يدي رسول هللا وهو يمليها عليهم‪ ،‬ثم يعد زيد ومن معه من الصحابة‬ ‫كتابتها مرتبة في سورها حسب ترتيب النسخة الشفوية التي كان يتلوها‬ ‫النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬وأصحابه رضوان هللا عليهم‪.‬‬ ‫ فجمع القرآن كله مرتبة آياته في سورها وضم بعضها إلى بعض في‬ ‫مصحف واحد حفظ عند أبي بكر رضي هللا عنه‪ ،‬وبعد وفاته حفظ عند‬ ‫عمر رضي هللا عنه‪ ،‬وبعد وفاته حفظ عن بيت أم المؤمنين حفصة‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬ ‫رضي هللا عنها‪.‬‬  ‫أسباب اختيار زيد بن ثابت لجمع القرآن‪:‬‬ ‫كان من كتبة الوحي زمن النبي صلى هللا عليه وسلم وحفظته‪.‬‬ ‫ ‬ ‫كان معروفا بذكائه وضبطه وإتقانه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫كان معروفا بأمانته وصدقه وتقواه‪.‬‬ ‫ ‬ ‫كان شابا قويا لديه القدرة على العمل الشاق الذي يتطلبه هذا العمل‪.‬‬ ‫ ‬ ‫شهد العرضة األخيرة للقرآن وهو السبب الذي امتاز به زيد عن بقية‬ ‫ ‬ ‫الصحابة‪.‬‬ ‫مزايا مصحف أبي بكر – رضي هللا عنه‪-‬‬ ‫ ‬ ‫التحري الدقيق التام والتثبت السلمي (خطة زيد في جمع القرآن)‬ ‫ ‬ ‫مرتب اآليات والسور‪.‬‬ ‫ ‬ ‫لم يسجل في المصحف إال ما ثبت عدم نسخ تالوته‪.‬‬ ‫ ‬ ‫إجماع األمة عليه وتواتر ما سجل به من اآليات‪.‬‬ ‫ ‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬ ‫شموله لألحرف السبعة التي نزل بها القرآن ‪.‬‬ ‫ ‬  ‫فوائد جمع القرآن في عهد أبي بكر ‪.‬‬ ‫جمع القطع المتفرقة التي كتب عليها القرآن وعدم ضياعها‪.‬‬ ‫ ‬ ‫تجديد كتابتها في صحف مجتمعة صالحة لالحتفاظ بها‪.‬‬ ‫ ‬ ‫المحافظة على اتصال السند الكتابي باألخذ عن الصحف التي كتبت زمن‬ ‫ ‬ ‫النبي صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬ ‫أسباب عدم جمع القرآن في زمن النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وسلم‪-‬‬ ‫ ‬ ‫لم ينزل القرآن مرة واحدة وإنما نزل مفرقا وال يمكن جمعه قبل أن‬ ‫ ‬ ‫يتكامل نزوله‪.‬‬ ‫بعض اآليات المنزلة كانت تنسخ بآيات أخرى فال يمكن والحالة هذا‬ ‫ ‬ ‫جمعها‪.‬‬ ‫قصر المدة بين نزول آخر الوحي وبين وفاة الرسول ‪ -‬صلى هللا عليه‬ ‫ ‬ ‫وسلم‪ -‬وهي تسع ليال وال يمكن جمعه في هذه الليالي المحدودة‪.‬‬ ‫لم يوجد من دواعي الجمع ما وجد في زمن أبي بكر ‪ ،‬فقد كان المسلمون‬ ‫ ‬ ‫بخير والقراء كثيرون‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان –رضي هللا عنه‪-‬‬ ‫ اتسعت الفتوحات اإلسالمية في عهد عثمان وازدادت معرفة المسلمين‬ ‫بالبالد المفتوحة واشتهرت في كل بلد منها قراءة الصحابي الذي جاء‬ ‫إليها وعلم أهلها القرآن‪ ،‬فأهل الشام يقرأون بقراءة "أبي بن كعب" وأهل‬ ‫العراق بقراءة "عبد هللا بن مسعود" وغيرهم بقراءة "أبي موسى‬ ‫األشعري" وكان بينهم اختالف في وجوه القراءة – بنزول القرآن على‬ ‫سبعة أحرف‪ -‬حتى كاد األمر يصل إلى النزاع وانشقاق وكاد بعضهم‬ ‫يكفر بعض‪ ،‬و أو شكت الفتنة أن تقع بين المسلمين التي لمسها الصحابي‬ ‫"حذيفة بن اليمان" أثناء اشتراكه في غزوات أرمينيه وأدربيجان ‪ ،‬إذ‬ ‫رأي اختالفا كبيرا في وجوه القراء حتى إن بعض القراءات كان يشوبها‬ ‫اللحن والخطأ ‪ ،‬حينئذ فزع إلى عثمان وأخبر بما رأي ‪.‬‬ ‫ وكان عثمان –رضي هللا عنه‪ -‬تناهى إليه شيء ذلك فأكبر من الصحابة‬ ‫هذا األمر؛ مخافة أن ينجم عنه التحريف والتبديل‪،‬فأجمع الناس على‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬ ‫قرآءة واحدة‪.‬‬  ‫خطة عثمان بن عفان في جمع القرآن الكريم‪.‬‬ ‫ أرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي إلينا بالصحف ننسخها ثم نرسلها إليك‬ ‫ففعلت‪ ،‬ثم أمر زيد بن ثابت‪ ،‬وعبد هللا بن زبير‪ ،‬وعبد الرحمن بن حارث‬ ‫بن هاشم بنسخها في المصاحف‪.‬‬ ‫وقال للقرشين الثالثة إذا اختلفتم أنت وزيد‪-‬وهو أنصار‪ -‬في شيء‬ ‫ ‬ ‫فاكتبوا بلسان قريش فإنما نزل بلسانها‪ ،‬ففعلوا حتى انتهوا‪ ،‬ثم أرسل إلى‬ ‫كل بلد إسالمي بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواها أن يحرق وهذا‬ ‫الجمع هو –الجمع الثالث‪ -‬وكان سنة ‪25‬هجرية‪.‬‬ ‫ الفرق بين جمع أبي بكر وجمع عثمان رضي هللا عنهما‪.‬‬ ‫ نستنتج مما سبق أن جمع أبي بكر يختلف عن جمع عثمان فالباعث لدى‬ ‫أبي بكر خشية الضياع بذهاب حفظته بعد أن استحر القتل بالقراء‪.‬‬ ‫ أما الباعث عن عثمان فهو مخافة التبديل والتحريف واختالف وجوه‬ ‫القراءة‪.‬‬ ‫أما الكيفية فقد كان جمع أبي ابكر نقال لما كان مفرقا في الرقع في ‬ ‫مصحف واحد مرتب اآليات والسور مشتمال على األحرف السبعة‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫وجمع عثمان كان نسخا للقرآن على ‪.‬حرف واحد من الحروف السبعة‬ ‫وهو حرف قريش‪ ،‬حتى يجمع المسلمون على قراءة واحدة أما عدد‬ ‫الصحف التي نسخت زمن عثمان فقيل أنها أربعة أو خمسة والراجح‬ ‫صن القرآن من‬ ‫أنها سبعة‪ ،‬وبهذا الجمع قطع عثمان دابر الفتنة وح ّ‬ ‫أن يتطرق إليه شيء من الزيادة أو التحريف على مر العصور‬ ‫ون ﴿‪﴾٩‬‬ ‫ظ َ‬‫مصداقا لقوله تعالى﴿ إنَّا ن َْح ُن ن ََّز ْلنَا ال ِذّ ْك َر َو ِإنَّا لَهُ لَ َحا ِف ُ‬ ‫‪ -‬ترتيب السور واأليات قسم العلماء الى ثالثة أقوال‪:‬‬ ‫‪ -1‬األول‪ :‬ترتيب أمرها الرسول صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬ ‫‪ -2‬الثاني‪ :‬ترتيب اجتهادي‪ ،‬فهو من اجتهاد الصحابة وعملهم‪.‬‬ ‫‪ -3‬الثالث‪ :‬ترتيب توقيفي فيما عدا سوتي االنفال والتوبةفهما باجتهاد‬ ‫عثمان بن عفان وهوقول االمام البيهقي‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫نهج كتابة القرآن في الجمع العثماني‬ ‫ ‬ ‫كتبت اللجنة مصاحف متعددة‪ ،‬بالمنهج اآلتي‪:‬‬ ‫جردوا المصاحف كلها من النقط والشكل من أولها إلى آخرها‪ ،‬وحدوا رسمها فيما يلي‪:‬‬ ‫ين} [الفاتحة‪.]5:‬‬ ‫َّاك نَ ْست َ ِع ُ‬ ‫َّاك نَ ْعبُ ُد َو ِإي َ‬ ‫ أ‪ -‬الكلمات التي ال تقرأ إال بوجه واحد‪ ،‬نحو { ِإي َ‬ ‫ب‪ -‬الكلمات التي تقرأ بأكثر من وجه‪ ،‬وكتابتها برسم واحد توافق قراءتها بوجوه‬ ‫مختلفة‪ ،‬موافقة حقيقة وصريحة‪ ،‬ويساعد على ذلك تجردها من النقط والشكل‪ ،‬نحو‪:‬‬ ‫{يكذبون} بالتخفيف‪ ،‬وبالتشديد‪ ،‬و{فتبينوا}‪ ،‬و{فتثبتوا}‪{ ،‬ننشرها} بالزاي المنقوطة أو‬ ‫بالراء المهملة‪.‬‬ ‫جـ‪ -‬الكلمات التي تقرأ بأكثر من وجه‪ ،‬وكتابتها برسم واحد توافق قراءتها بوجوه‬ ‫واحتماال نحو‪{ :‬ملك} بحذف األلف وبإثباتها‪ ،‬حيث تحذف األلف‬ ‫ً‬ ‫تقديرا‬ ‫ً‬ ‫مختلفة‪،‬‬ ‫اختصارا لكثرة ورودها فيها‪ ،‬وهي ال‬ ‫ً‬ ‫وبإثباتها‪ ،‬حيث تحذف األلف من كلمات كثيرة‬ ‫تقرأ إال بوجه واحد‪ ،‬نحو‪{ :‬هللا}‪{ ،‬الرحمن}‪{ ،‬العلمين}‪.‬ففي مثل الكلمات واألمثلة‬ ‫المذكورة أعاله كان رسمها واحدًا دون اختالف‪.‬‬ ‫ أما الكلمات التي ال يدل رسمها على أكثر من قراءة فإنهم كانوا يرسمونها في بعض‬ ‫المصاحف برسم يدل على قراءة‪ ،‬وفي بعض آخر برسم آخر يدل على قراءة ثانية‪،‬‬ ‫صى} بالتضعيف و{أوصى} بالهمز‪ ،‬وكذلك قراءة {ت َ ْج ِري ت َ ْحت َ َها ْاأل َ ْن َه ُ‬ ‫ار}‬ ‫كقراءة { َو َّ‬ ‫[التوبة‪ ،]100:‬بحذف لفظ‪( :‬من) قبل (تحتها)‪ ،‬أو بزيادتها‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫المصدر الثاني‪ :‬السنة النبوية‪.‬‬ ‫ القرآن الكريم هو المصدر األول من مصادر الثقافة اإلسالمية وهو‬ ‫دستور األمة إلحتوائه على المقاصد واألساسيات‪ ،‬قلّت فيه التفاصيل‬ ‫والجزئيات؛ ولما كان الدين اإلسالمي للعالمين كافة على اختالف‬ ‫أألزمان واألحوال‪ ،‬فقد اقتضت حكمة هللا تعالى أن يعهد بمهمة‬ ‫البيان والتفصيل إلى نبيه المصطفى الذي اختاره من جنس البشر‬ ‫ليكون قادرا على التعامل معهم‪.‬‬ ‫وال ِ ّم ْن ُه ْم يَتْلُو َ‬ ‫علَ ْي ِه ْم آيَاتِ ِه‬ ‫س ً‬ ‫ث فِي ْاأل ُ ِ ّم ِيّ َ‬ ‫ين َر ُ‬ ‫ قال تعالى‪ُ ﴿ :‬ه َو الَّ ِذي بَعَ َ‬ ‫ض َال ٍل‬‫اب َو ْال ِح ْك َمةَ َو ِإن َكانُوا ِمن قَ ْب ُل لَ ِفي َ‬ ‫َويُزَ ِ ّكي ِه ْم َويُعَ ِلّ ُم ُه ُم ْال ِكت َ َ‬ ‫ين ﴿‪.﴾٢‬‬ ‫ُّم ِب ٍ‬ ‫والحكمة في اآلية تعني السنة النبوية‪ ،‬لذا تعد السنة النبوية هي ‬ ‫المصدر الثاني من مصادر الثقافة اإلسالمية كونها مبينة للمصدر‬ ‫األول‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫نتائج الجمع في العهد العثماني وفوائده‬ ‫من أكبر نتائج جمع القرآن في عهد عثمان بن عفان رضي هللا عنه‪:‬‬ ‫‪ -1‬القضاء على الفرقة والخالف بين المسلمين في وجوه قراءة القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ -2‬اتحاد األمة على مصحف واحد‪ ،‬بصورة نهائية يوثق فيه ويعتمد عليه‪.‬‬ ‫‪ -3‬تعرف كثير من الصحابة ‪-‬ألول مرة‪ -‬على وجوه وآيات متعددة منسوخة‬ ‫التالوة‪.‬‬ ‫‪ -4‬تعرف كثير منهم على وجوه ثابتة من األحرف السبعة لقراءة القرآن الكريم‪.‬‬ ‫‪ -5‬توزيع المصاحف المجمع عليها رسميًا من قبل أمير المؤمنين وخليفة‬ ‫المسلمين‪.‬‬ ‫‪ -6‬اعتماد األمة هذه المصاحف والتمسك بالقراءة بما يوافق رسمها وكتابتها‪.‬‬ ‫‪ -7‬الخالص من الصحف والمصاحف التي لم تكن لها صفة رسمية وجماعية‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫تعريف السنة‪:‬‬ ‫السنة لغة‪ :‬تطلق في اللغة على معان كثيرة منها الطريقة المسلوكة‪ ،‬والطبيعة المعتادة‪ ،‬كما تدور‬ ‫ ‬ ‫على معاني الجريان‪ ،‬واالطراد والصقل واإلحداد‪.‬‬ ‫وأما في االصطالح الشرعي ‪ ،‬فهي عند المحدثين ما صدر عن النبي صلى هللا عليه وسلم من‬ ‫ ‬ ‫قول أو فعل أو تقرير‪ ،‬أو صفة خلقية أو خلقية‪.‬‬ ‫والسنة بأنواعها مصدر مهم من مصادر الثقافة اإلسالمية‪ ،‬ولقد حث النبي صلى هللا عليه وسلم على‬ ‫ ‬ ‫فهم السنة وافهامها فقال‪ :‬عن العرباض بن سارية رضي هللا عنه‪ ،‬قال‪ :‬وعظنا رسول هللا صلى هللا‬ ‫عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب‪ ،‬وذرفت منها العيون‪ ،‬فقلنا يا رسول هللا؛ كأنها موعظة‬ ‫فأوصنا‪ ،‬قال‪« :‬أوصيكم بتقوى هللا والسمع والطاعة‪ ،‬وإن تأمر عليكم عبد‪ ،‬وإنه من يعش‬ ‫ِ‬ ‫مودع‪،‬‬ ‫منكم فسيرى اختالفا ً كثيراً؛ فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين‪ ،‬عضوا عليها‬ ‫بالنواجذ‪ ،‬وإياكم ومحدثات األمور‪ ،‬فإن كل بدعة ضاللة»‪.‬وألهميتها عنى بها المسلمون األوائل‬ ‫عناية فائقة للمحافظة عليها من التحريف والدس‪ ،‬فوضعوا لذلك علوم الحديث‪ ،‬وأهمها علم الجرح‬ ‫والتعديل‪ ،‬وعلم رجال الحديث‪ ،‬وبذلوا جهودا عظيمة في الحفاظ عليها وجمعها في كتب ومصنفات‬ ‫أهمها الكتب الستة "صحيح البخاري‪ ،‬وصحيح مسلم‪،‬وسنن الترمذي‪ ،‬وسنن أبي داود‪ ،‬وسنن ابن‬ ‫ماجه‪ ،‬وسنن النسائي"‪.‬‬ ‫والحديث أعم من السنة في المفهوم‪ ،‬إذ أنه يزيد على السنة في تناوله لكل ما صدر عن النبي صلى‬ ‫ ‬ ‫هللا عليه وسلم حتى ولو كان منسوخا ليس عليه العمل‪ ،‬ويتناول صفات النبي صلى هللا عليه وسلم‬ ‫الخلقية وعاداته وأخالقه‪ ،‬وما يميل إليه من الطعام والشراب‪ ،‬وكل ما له عالقة بعصر النبوة‪ ،‬وبهذا‬ ‫قيل إن الحديث أعم من السنة‪" ،‬فكل سنة حديث وليس كل حديث سنة"‪ ،‬والسنة في غاية الحديث‬ ‫وثمرته‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫منزلة السنة النبوية من القرآن الكريم وعالقتها به‬ ‫تقدم أن أشرنا إلى أن مهمة الرسول صلى هللا عليه وسلم األساسية التبليغ والبيان‪ ،‬يقول عز‬ ‫سالَتَهُ َو َّ‬ ‫َّللاُ‬ ‫سو ُل بَ ِلّ ْغ َما أ ُ ْن ِز َل ِإلَي َْك ِم ْن َر ِبّ َك َو ِإ ْن لَ ْم ت َ ْفعَ ْل فَ َما بَلَّ ْغ َ‬ ‫ت ِر َ‬ ‫من قائل‪ ﴿ :‬يَا أَيُّ َها َّ‬ ‫الر ُ‬ ‫َّللا ال يَ ْه ِدي ْالقَ ْو َم ْال َكا ِف ِرينَ ﴾ [المائدة‪.]67 :‬‬ ‫ص ُم َك ِمنَ النَّ ِ‬ ‫اس ِإ َّن َّ َ‬ ‫يَ ْع ِ‬ ‫ويقول جل جالله عن المهمة األخرى لرسوله‪َ ﴿ :‬وأ َ ْنزَ ْلنَا ِإلَي َْك ال ِذّ ْك َر ِلت ُبَ ِيّنَ ِللنَّ ِ‬ ‫اس َما نُ ِ ّز َل‬ ‫ِإلَ ْي ِه ْم َولَعَلَّ ُه ْم يَتَفَ َّك ُرونَ ﴾ [النحل‪]44 :‬‬ ‫لذا فكل ما قاله رسول هللا صلى هللا عليه وسلم أو فعله يحمل على هاتين المهمتين‪ ،‬وتفصيل‬ ‫ذلك في الحاالت التالية‪:‬‬ ‫ لقرآن والسنة النبوية هما مصدرا اإلسالم وأحكامه ويمكن توضيح العالقة بينهما على‬ ‫النحو التالي‪:‬‬ ‫ ‪ -1‬السنة مؤكدة لما جاء في القرآن الكريم‪ ،‬فهي قد تثبت حكما ثبت بالقرآن‪ ،‬فتكون‬ ‫مؤيدة مؤكدة له‪ ،‬أي أحكامها موافقة ألحكام القرآن‪ ،‬ويظهر ذلك غالبا في أحكام كثيرة‬ ‫من صالة وزكاة وصوم وحج‪ ،‬والمثال الذي يوضح هذه العالقة حديث رسول هللا صلى‬ ‫هللا عليه وسلم "بني اإلسالم على خمس شهادة أن ال إله إال هللا‪ "...‬فهذا الحديث مؤكد‬ ‫لقول هللا تعالى "وأقيموا الصالة وآتو الزكاة " كما يؤكد آيات أخرى في القرآن‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫تابع‬ ‫ ‪ -2‬السنة بيان آليات القرآن الكريم وتفصيل ألحكامه‪ ،‬فآيات القرآن‬ ‫الكريم جاءت في أكثرها عامة مجملة‪،‬لكن دور السنة منها البيان‬ ‫سو ُل فَ ُخذُوهُ َو َما نَ َها ُك ْم‬ ‫والتفصيل‪ ،‬كما في قوله تعالى ‪َ ﴿ :‬و َما آتَا ُك ُم َّ‬ ‫الر ُ‬ ‫اس َما نُ ِ ّز َل ِإلَ ْي ِه ْم‬ ‫﴿وأَنزَ ْلنَا ِإلَي َْك ال ِذّ ْك َر ِلتُبَ ِيّنَ ِللنَّ ِ‬ ‫ع ْنهُ فَانت َ ُهوا ﴿‪﴾٧‬وقوله تعالى َ‬ ‫َ‬ ‫﴿‪ ﴾٤٤‬وفي توضيح هذه العالقة بين السنة والقرآن الكريم ‪ ،‬أثر عن اإلمام‬ ‫الشافعي‪-‬رحمه هللا‪ -‬أنه قال‪" :‬القرآن وعاء والسنة غطاءه‪ " ،‬ومعنى‬ ‫عبارته هذه أنه كما يكشف الغطاء عن محتويات اإلناء ‪ ،‬فإن السنة هي‬ ‫الكاشفة عن محتويات القرآن الكريم ‪.‬‬ ‫ ‪ -3‬يقول عبد العزيز الخولي ‪ ":‬فالقرآن الكريم أمر بالصالة وبين أنها‬ ‫مؤقتة (لها أوقات) فبينت السنة أوقاتها وعدد ركعات كل منها وصفتها‪،‬‬ ‫وما يبطلها‪ ،‬وأمر القرآن بالزكاة‪ ،‬وبينت السنة أوقاتها ونصبها‬ ‫ومقاديرها‪ ،‬واألموال التي تخرج منها‪...‬الخ" قال صلى هللا عليه وسلم‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬ ‫(صلوا كما رأيتموني أصلى)‪ ،‬وقال "خذوا عني مناسككم"‪.‬‬  ‫تابع‬ ‫– ‪ -4‬السنة تشرع أحكاما لم يذكرها القرآن الكريم أو سكت عنها بمعنى أنه لم‬ ‫يوجبها أو ينفها‪ ،‬وذلك ألن السنة في قوة القرآن الكريم من حيث التشريع‪ ،‬فكما‬ ‫أن النص القرآني يحرم ويحلل‪ ،‬فإن الحديث الصحيح يقيد التحليل أو التحريم‪،‬‬ ‫ومن األمثلة التي توضح هذه العالقة بين السنة والقرآن الكريم‪ ،‬أن القرآن الكريم‬ ‫قد ذكر الالئي ال يجوز الزواج منهن من النساء‪ ،‬ولم يذكر زواج المرأة على‬ ‫عمتها أو خالتها‪ ،‬ولكن السنة نصت على حرمة زواج المرأة على عمتها أو‬ ‫خالتها‪ ،‬ولم يذكر القرآن من بين محرمات الذبائح الطيور الجارحة‪ ،‬وال‬ ‫الحيوانات المفترسة‪.‬‬ ‫ ‪-5‬ولكن السنة ذكرتها‪ ،‬ونصت على حرمتها‪ ،‬ومن األحكام األخرى التي‬ ‫تثبت شرعيتها بالسنة زكاة الفطر‪ ،‬وصالة الوتر‪ ،‬وتأكيد ألهمية السنة‬ ‫عز وج ّل‬‫ودورها ربط هللا طاعة الرسول صلى هللا عليه وسلم بطاعته ّ‬ ‫شرطا مهما لها قال تعالى‪( :‬يائها الذين ءامنو أطيعوا هللا وأطيعوا‬ ‫الرسول وأولو األمر منكم)‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫المصدر الثالث‪ :‬الفكر والتراث اإلسالمي‪:‬‬ ‫ الفكر اإلسالمي هو التصور الناشئ عن استجابة األمة اإلسالمية لمبادىء‬ ‫اإلسالم وتشريعاته ‪ ،‬هذا االستجابة التي أخرجتهم من الظلمات إلى النور‬ ‫ومن الضاللة الى الخيرة و الهدى والرشد ومن الجهل والخمول إلى‬ ‫العلم والحركة الواعية الناشطة التزاما بقوله تعالى ‪ ﴿ :‬يا أيها الَّذِينَ آ َمنُوا‬ ‫عا ُك ْم ِل َما يُ ْح ِيي ُك ْم ﴿‪ ﴾٢٤‬سورة األنفال ‪.‬إن‬ ‫سو ِل ِإذَا َد َ‬ ‫ا ْست َ ِجيبُوا ِللَّـ ِه َو ِل َّ‬ ‫لر ُ‬ ‫استجابة المسلمين لمبادئ اإلسالم أعطتهم صورة واضحة واسعة للمعنى‬ ‫كون الفكر‬ ‫الدقيق عن "الكون والحياة واإلنسان" هذا المعنى الذي ّ‬ ‫اإلسالمي الذي لم يكن نتيجة تطور اجتماعي أو اقتصادي او عسكري‪،‬‬ ‫وإنما هو نعمة كبيرة أنعم هللا بها على البشر‪ ،‬فكان دور اإلنسان في هذا‬ ‫الفكر هو التلقي واألخذ ثم الوعي والفقه ومن ثم العطاء والبذل‪.‬‬ ‫أما التراث اإلسالمي فهو "كل ما خلفه السلف من المسلمين من عادات ‬ ‫وتقاليد وأعراف وقيم واتجاهات وأفكار ومفاهيم وسلوك وأنماط معيشية‬ ‫وأساليب حياة في كل عصر من العصور اإلسالمية ابتدءا من عصر‬ ‫الرسول صلى هللا عليه وسلم وما تبعه من عصور وإلى يومنا هذا وحتى‬ ‫يرث هللا األرض وما عليها"‪.‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫المصدر الرابع‪ :‬الخبرات البشرية النافعة‪.‬‬ ‫ويقصد بها العلوم والمعارف التي توصلت إليها البشرية‪ ،‬مما يخدم المجتمع اإلنساني‬ ‫جراء تراكم الخبرات إما بالبحوث واالكتشاف وإما باألسلوب التجريبي أو‬ ‫بالتطور واإلضافة في جميع مجاالت الحياة‪.‬‬ ‫واإلسالم كما هو معلوم بالضرورة أول من دعى إلى طلب العلم وحث المجتمع‬ ‫البشري على طلبه والعلم بمفهومه الحديث هو‪ :‬مادة لبناء المعرفة وطريقة‬ ‫للتفكير والبحث يجمع بين الجانب المعرفي والجانب السلوكي‪.‬كما أن اإلسالم‬ ‫أول من استعمل األسلوب التجريبي في دراسة الظواهر‪ ،‬وانطالقا من هذه الدعوة‬ ‫وضع المسلمون األسس العلمية التجريبة التي قامت عليها الحضارة العالمية‬ ‫الحديثة‬ ‫موقف اإلسالم من الخبرات البشرية‪:‬‬ ‫من المعروف أن الخبرات البشرية نتيجة طبيعية إما للعلم وإما لممارسة الحياة‪ ،‬وأن‬ ‫العلم قرين لدعوة اإلسالم ألنه يؤدي إلى كسب المعرفة والخبرة التي تدعم‬ ‫استمرارية المجتمع اإلسالمي قال تعالى ‪ ﴿ :‬يَ ْرفَ ِع اللَّـهُ الَّ ِذينَ آ َمنُوا ِمن ُك ْم َوالَّذِينَ‬ ‫ير ﴿‪ ﴾١١‬امتثاال لهذا المفهوم أقبل‬ ‫أُوتُوا ْال ِع ْل َم َد َر َجا ٍ‬ ‫ت َواللَّـهُ ِب َما ت َ ْع َملُونَ َخ ِب ٌ‬ ‫المسلمون على العلم أينما وجد‪.‬‬ ‫ ‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫تابع‬ ‫ وفي ظل الدولة اإلسالمية ازدهر العلم باختالط العرب المسلمين بأبناء‬ ‫الشعوب األخرى من ورثة الحضارات القديمة‪ ،‬وما لديهم من خبرا‬ ‫ومعارف فلم يجد مسلم أي غضاضة في االستفادة منها بعد فهمها وطبعها‬ ‫بالطابع اإلسالمي الخاص‪ ،‬فظهرت أعظم حضارة عرفها العالم ألنها‬ ‫جمعت بين معارف الدنيا وتوجيهات الدين‪..‬‬ ‫ ويجب العلم هنا أن الخبرات البشرية ليست جميعها نافعة ‪ ،‬فمنها النافع‬ ‫ومنها الضار والمسلم كما وصفه النبي صلى هللا عليه وسلم "كيس فظن"‬ ‫ال يأخذ إال ما ينفعه ويعود بالخير على األمة اإلسالمية ويضمن سعادتها‬ ‫في الدارين‪ ،‬وبالمقابل يرفض الخبرات التي ال غاية منها وال نفع‪ ،‬مثلما‬ ‫يرفض العلم الذي يأتي بالدمار الشامل للجماعة اإلنسانية مثل استخدامه‬ ‫في الحروب والتجارب العلمية المدمرة‪.‬‬ ‫ وخالصة القول فإن الخبرات البشرية والعلوم النافعة مصدر هام من‬ ‫مصادر الثقافة اإلسالمية؛ ألن الحكمة هي ضالة المؤمن حيثما وجدها‬ ‫أخذها طالما ال تتعارض مع المفاهيم والقيم اإلسالمية‪,‬‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬  ‫مقومات الثقافة اإلسالمية وأهم معالمها‬ ‫المقومات هي األمور ماهية الثقافة عليها وتتكامل بها فالمقوم من القوام وقوام‬ ‫ ‬ ‫األمر مالكه الذي يقوم به‪.‬‬ ‫وهذه المقومات هي ( الدين ‪ ،‬واللغة‪ ،‬والتاريخ اإلسالمي‪ ،‬ووحدة الفكر)‬ ‫ ‬ ‫أوال‪ :‬الدين‪:‬‬ ‫ ‬ ‫فالتدين طبيعة ثابتة في النفس‪ ،‬وهي ضمان لقيام التعامل بين الناس على قواعد‬ ‫ ‬ ‫العادلة واإلنصاف فهي فطرة إنسانية وأساس التعامل االجتماعي القوي الذي‬ ‫يحفظه الثقافة‪.‬‬ ‫الدين اإلسالمي‪:‬‬ ‫ ‬ ‫هو اإليمان باألسس الفكرية لإلسالم‪ ،‬والتصديق المطلق باهلل تعالى والمالئكة‬ ‫ ‬ ‫وبالرسل وبالكتب‪ ،‬وبالحياة األخرى‪ ،‬بالقدر والنطق بالشهادتين واإلقبال على‬ ‫العبادات من صالة وصيام وزكاة وحج واالمتناع عن المحرمات‪.‬‬ ‫ويبلغ الدين الكمال بأعلى مراتب اإليمان الذي بينه رسول هللا صلى هللا عليه‬ ‫ ‬ ‫وسلم في تعريف اإلحسان " أن تعبد هللا كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك"‬ ‫إذن ع َد الدين من المقومات األساسية للثقافة اإلسالمية‪ ،‬ألنه يطبع هويتها‬ ‫داخلي ‪Classification: Internal‬‬ ‫ويميزها عن غيرها من الثقافات‪.‬‬  ‫ثانيا‪ :‬اللغة العربية‪.‬‬ ‫اللغة هي وسيلة التخاطب والتفاهم بين الناس‪ ،‬وهي القوة التي ظهرت بها مواهب‬ ‫ ‬ ‫اإلنسان العقلية‪ ،‬وهي التي أوصلت اإلنسان إلى الرقي االجتماعي‪.‬‬ ‫وتطلق على القوة الناطقة وعلى األلفاظ واألصوات التي يعبر بها المتكلم عما‬ ‫ ‬ ‫يخالج نفسه من المعاني اآلتية إليه من اإلحساس والشعور وقوة التركيز‪.‬‬ ‫واللغة العربية العام الرئيس الذي تقوم عليه الثقافة اإلسالمية ‪ ،‬ألنها أداة‬ ‫ ‬ ‫التخاطب وألنها اللغة التي نزل بها مصدر الثقافة األول "القرآن الكريم" لذا فإنه‬ ‫من الصعب بل من المستحيل هذا الثقافة فهما وافيا دون اإللمام باللغة العربية‬ ‫فراءة وكتابة ومحادثة‪ ،‬وإلى اللغة يعود الفضل في وحدة األمة العربية وإبراز‬ ‫هويتها وشخصيتها‪.‬‬ ‫وتمتاز اللغة العربية بمزايا عديدة منها‪:‬‬ ‫ ‬ ‫‪ -‬