Filosofía Antigua: Escuela de Mileto (PDF)

FILOSOFÍA ANTIGUA á ib r c...

FILOSOFÍA ANTIGUA á ib r c s E s e d a r r a M e im a J ©  Dónde y cuándo á ib r c -Antigua ciudad s griega de Mileto, en la región E jónica. s e d a r a -Últimos r años del siglo VII a.C. y la primera M mitad del siglo VI a. C. e im a J ©  Por qué En Egipto y Mesopotamia á el conocimiento tenía ib un enfoque práctico/técnico c r (agricultura, s navegación,E impuestos). s e d Elra pensamiento no perseguía satisfacer el r adeseo de conocer para comprender. No se M e buscaba desarrollar teorías generales. im a J ©  Por qué Mileto era en la época á que estamos tratando ib una importantísima c r metrópoli comercial con s más de Enoventa colonias. Atmósfera s cosmopolita. e d a r r aNo existía un control religioso rígido sobre el M e pensamiento de sus ciudadanos. im a J ©  La Escuela de Mileto á ib r c s E s e d a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes de de Mileto Mileto El primer filósofo: Tales de Mileto Figura legendaria: siempreáen la lista de los siete sabios. r ib c s Cronología: el eclipse: E 40 años aproximadamente en el 585 a.C. s e d Teoremas a matemáticos: pirámides, barcos. r r a Federación de estados. M e Osa menor para la navegación. im a J Cosecha de aceitunas. ©  El eclipse á Tablas babilónicas. ib r c s Cabría esperar que un E s eclipse se repitiera cada e d a Saros, un ciclo de 223 r r a meses lunares (18 años, M 10 días y 8 horas). e im a J ©  Teoremas á ib r c s E s e d a r r a M e im a J ©  Teoremas á ib r c s E s e d a r r a M e im a J ©  Teoremas á ib r c s E s e d a r r a M e im a J © La cosecha de aceitunas á ib r c s E s e d a r r a M e im a J ©  El problema del cambio á Es el problema que originó la filosofía r ib c Es el principal problema en la filosofía E s presocrática (y uno de los principales e s también después) r r a d La filosofía evoluciona a partir de la a M búsqueda de nuevas soluciones al e im problema. J a © El problema del cambio En todo cambio sucede lo ib á siguiente: r c s E Comienza a existir algo que no d e s existía.r r a a e Deja de existir algo que existía. M im a J © El problema del cambio En todo cambio sucede lo ib á siguiente: r c s E Comienza a existir algo que no d e s existía.r r a a e Deja de existir algo que existía. M im a J © El cambio: generación y corrupción á Todos loscr cambios ib que se s producenEen la naturaleza pueden s explicarse a d e como la generación r r (nacimiento) a de algo nuevo que M e nace a partir de la corrupción im J a (muerte) de algo viejo. © El problema del cambio El problema, entonces consiste en ib á explicar cómo es posible el c r cambio, es decir, cómo es posible s E que d e s a 1) Comience a existir algo nuevo, a r r que no existía antes, sin provenir M im e de la nada. 2) Deje de existir algo que existía a J © antes, sin convertirse en nada.  Texto de Aristóteles “ La mayoría de los filósofos más primitivos pensaron que los principios que existían en la naturaleza de la materia eran los únicos principios de todas las cosas: aquello de lo que constan todas las cosas que existen y de lo que se originan por primera vez y en lo á que se convierten en su estado final (permaneciendo la sustancia, pero cambiando ib sus atributos), esto, decían ellos, es el elemento r y principio de todas las cosas y, por ello, piensan que nada se origina o se destruye, c puesto que esta especie de entidad siempre se s conserva, como cuando nosotros decimos que Sócrates no llega en sentido absoluto a ser, cuando llega a ser bello o a tener dotes E musicales, ni deja de ser cuando pierde estas características, porque s el substratum, Sócrates mismo, permanece. Así, dicen ellos, eo naturaleza (physis), sea una o más de una, que se conserva en sucede con todo lo demás, hay siempre una sustancia permanente d la generación de las cosas restantes a partir de ella. a r r a Sobre el número y la naturaleza de tales principios ellos no se muestran enteramente de acuerdo Tales, que fue el primero en M cultivar esta clase de filosofía, dice que el principio es el agua y, por esta razón, afirmaba que la tierra descansa en el agua. Su e conjetura puede haber nacido de la observación del hecho de que el alimento de todos los seres es húmedo, y de que el calor im mismo nace de la humedad y vive pora ella, y esto de lo que todas las cosas se originan es su primer principio. Además de ésta, otra J razón, que explicaría su conjetura, sería que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza húmeda, y el agua es para las cosas © húmedas el origen de su naturaleza.” (Aristóteles, Metafísica A, 983 b 6 y sigs) El arjé: principio de todas las cosas á ib r c s E s e d a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes El arjé: principio de todas las cosas á La idea de arjé es la solución que encontraron b los filósofos de la i r Escuela de Mileto (Tales, Anaximandro y Anaxímenes) c al problema s del cambio. E s e d a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes El arjé: principio de todas las cosas á Frente a lo que muestran las apariencias, en realidad b todas las cosas i r en la naturaleza están formadas por un mismocprincipio, que es capaz s de transformarse en todas aquellas cosas Eque parecen ser diferentes s en la naturaleza e d a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes El arjé: principio de todas las cosas á La filosofía nace, así, contraponiendo la apariencia ba la realidad. i r Esta es la contraposición central de una de las c pricipales ramas (si no s el tronco) de la filosofía: la metafísica. E s La filosofía nace, pues, como metafísica. e d a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes El arjé: principio de todas las cosas El arjé es el principio de todas las cosas en dos sentidos:á ib r 1) Material: aunque aparenten ser cosas diferentes,cel arjé es aquello de lo que s estás formadas materialmente todas las cosas E 2) Temporal: antes de adquirir las diferentes s apariencias que muestran las e cosas, toda la realidad habría estado formada d por el arjé a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes  Seres vivos / seres inertes Una de las grandes preguntas de la filosofía es la siguiente: á ib r ¿Podemos diferenciar en la realidad entre seres activos, c que hacen cosas por s sí mismos, y seres pasivos, que solamente reaccionan E a lo que hacen otros? s e d a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes  Hilozoísmo La teoría del arjé implica que el arjé es capaz de transformarse, por sí solo, en á todas las cosas. ib r Los filósofos de la escuela de Mileto pensaban en c el arjé como un principio s material animado, que se mueve y se transforma. E s Por ello, se dice que eran hilozoístas, término e que se compone de las raíces d griegas hyle (materia) y zoo (animal) a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes  Hilozoísmo Sería esa capacidad de acción y transformación la que explicaría que el arjé á mismo se llegase a convertir, por iniciativa propia, en b tantas cosas diferentes i r como existen en el mundo. c s E s La pregunta es ¿qué clase de materia podemos e imaginar como algo capaz de d transformarse en todas las cosas? a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes Tales de Mileto: el agua como arjé Tales eligió al agua como arjé basándose en los siguientes argumentos: á ib r c 1) Los s desbordamientos anuales del Nilo. E s e d a r r a M e im a J © Tales de Mileto: el agua como arjé Tales eligió al agua ácomo arjé basándose en los siguientes argumentos: r ib c s E s 2) La vida e parecía requerir de agua para poder d brotar. a r r a M e im a J © Tales de Mileto: el agua como arjé á ib r eligió al agua como arjé Tales c basándose en los siguientes s E argumentos: s e d a r r 3) Única cosa observable en la a naturaleza en los tres estados. M e im a J © Tales de Mileto: el agua como arjé Tales eligió al agua como arjé á basándose en los siguientes argumentos: r ib c s 1) Los desbordamientos E anuales del Nilo. s 2) La vida parecía e requerir de agua para poder d brotar. a r r a 3) Única cosa observable en la naturaleza en los M tres estados. e im a J ©  La Escuela de Mileto á ib r c s E s e d a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes de de Mileto Mileto Anaximandro de Mileto á ib r c s E s e d a r r a M e im a J © Anaximandro de Mileto á b Amigo y conciudadano de r Tales, algo más i joven que él, c creyó encontrar razones s profundas que obligaban a E rechazar que el sagua pudiera ser el arjé. e d a r r a M e im a J © Anaximandro de Mileto á ib r c s E El arjé debe ser aquello de lo cual se han originado todas s e las cosas que d existen. a r r a Pero Mexistía al menos una cosa que no podía haberse originado e del agua: el fuego. im a J © Anaximandro de Mileto á ib El arjé debe ser aquello rde lo cual se han originado todas c s las cosas que existen. E s e d Pero existía a al menos una cosa que no podía haberse r r originado a del agua: el fuego. M e im a J ©  Los contrarios á De ello se extraen dos conclusiones. b i r c s 1) El agua no es elE arjé, puesto que tiene un contrario que s no puede originarse e de ella. d a r r a 2) El arjé debe de poder originar cosas contrarias. M e im a J ©  El arjé es el apeiron á ib El término que utilizó Anaximandro r para denominar al arjé, c s apeiron, significa ilimitado, E indeterminado. s e d a r r a M e im a J ©  El arjé es el apeiron á Anaximandro llamó al arjé b apeiron por varias razones: i r c s 1) Aquello a partir E de lo cual se originan los contrarios no s puede ser ealgo determinado porque ser algo d a determinado r r implica no ser otras cosas. Pero el arjé a tiene que poder ser todas las cosas. Tiene que ser, por M tanto, e algo indeterminado. Esta es una de las ideas im a centrales del pensamiento dialéctico (Heráclito, J Sócrates, Platón, Hegel, Marx etc.) ©  El arjé es el apeiron á 2) En un sentido temporal, b como un principio ilimitado i r cuya existencia no está c encerrada por los límites del s tiempo: ni ha comenzado E a existir ni dejará jamás de s existir. e d a r r a 3) De manera análoga, en un sentido material el arjé M debe e de ser considerado como un principio ilimitado, im a puesto que cualquier cosa material debe de estar J compuesta, en última instancia, de dicho principio. ©  El arjé es el apeiron 4) Además, como fuentebaá partir de la cual nacen los i r contrarios, el arjé muestra c también una capacidad s ilimitada, puesto que E la lucha entre éstos no es capaz de s llegar a un final. e d a r r a M e im a J ©  El arjé es el apeiron á “Las cosas perecen r en aquellas de las que ib c han recibido su E ser, como es debido, pues s s mutuamente d se dan retribución por su e a injusticia según el decreto del tiempo” r r a M e im a J © La profunda intuición de Anaximandro á ib r c s E s e d a r r a M e im a J © La profunda intuición de Anaximandro á ib r c s E s e d a r r a M e im a J © La profunda intuición de Anaximandro á ib r c s E s e d a r r a M e im a J © La profunda intuición de Anaximandro á ib r c s E s e d a r r a M e im a J ©  La profunda intuición de Anaximandro á ib r La existencia de algo s c E determinado rompe el e s equilibrio original y r a d r obliga a la existencia M a de su contrario para e im restaurar el equilibrio. J a ©  Pensamiento dialéctico á ib r c s E s e d a r r a M e Anaximandro Heráclito Sócrates Platón Hegel Marx im a J ©  Pensamiento dialéctico á ib r c s E s e d a r r a M e Lo que una cosa es sólo puede im determinarse en relación con lo que todas las demás cosas son. a Los contrarios son, en realidad, J la misma cosa. ©  La Escuela de Mileto á ib r c s E s e d a r r a M e im a J © Tales de Mileto Anaximandro Anaxímenes de de Mileto Mileto  Anaxímenes de Mileto Anaxímenes planteó una nueva respuesta a la á pregunta por el arjé. r ib c s El arjé, según Anaxímenes, es el aire. E s El arjé, como vimos, se consideraba materia e d animada, y una de las ideas presentesa en la tradición r griega consideraba al alma como elr aire que escapa a en la última exhalación de los seres vivos. M e im a J ©  Anaxímenes de Mileto Pero, además, en la elección de Anaxímenes pesó á especialmente la búsqueda de respuesta a una nueva r ib pregunta: c s E ¿Mediante qué procedimiento tiene lugar s la transformación del arjé en las diferentesecosas? d a r Anaxímenes recurrió a la observación r de la naturaleza a para identificar un proceso capaz de explicar los M cambios de estado de la materia. e im a J © Condensación y rarefacción á ib r c s E s e d a r r a M e im a J ©  Condensación y rarefacción Cuando el aire se condensa, tiene lugar su transformación en un líquido. á El procedimiento inverso es el resultado de la rarefacción. ib r c s Los diferentes materiales no son sino un mismo E material con mayor o menor grado de condensación. s e d a r r a M e im a J © Cantidad y cualidad Una diferencia cuantitativa es la que puede explicarse numéricamente. á ib r c Por ejemplo, s no es lo mismo un perro que dos perros.E s e Las d diferencias cualitativas son aquellas que r se deben a algo más que al número. a r a M Por ejemplo, no es lo mismo un perro que un e gato. im a J © Cantidad y cualidad Un problema muy importante a lo largo de la historia de la filosofía á es el siguiente: ib r c s ¿Hasta E qué punto es posible s explicar e las diferencias d a cualitativas en base a un r r a fundamento cuantitativo? M e im a J © Cantidad y cualidad La condensación indica el volumen que ocupa una determinadaácantidad de material. ib r c El volumen s equivale a una cantidad de espacio. E s e Es d decir, que según Anaxímenes, todas las r diferencias cualitativas entre las cosas que a r a existen se deben a una diferencia de M cantidad. e im En el fondo, la realidad se compone de una a única cosa, el aire, y la infinidad de formas J diferentes bajo las que aparece tiene una © explicación aritmética.