Apuntes Tema 1 Presocráticos (PDF)

UNIDAD 1. LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA 1. El nacimiento de la filosofía El nacimiento de la losofía en la antigua Grecia se remonta al siglo VI a.C. en la región de la Magna Grecia, que era el nombre dado a las colonias griegas en el sur de Italia y Sicilia; y en Jonia, una región...

UNIDAD 1. LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA 1. El nacimiento de la filosofía El nacimiento de la losofía en la antigua Grecia se remonta al siglo VI a.C. en la región de la Magna Grecia, que era el nombre dado a las colonias griegas en el sur de Italia y Sicilia; y en Jonia, una región costera ubicada en el oeste de Asia Menor (actualmente parte de Turquía) y comprendía varias ciudades griegas importantes como Mileto, Éfeso y Samos. Estas colonias fueron fundadas por los griegos y se convirtieron en centros de intercambio cultural y comercial. Tales de Mileto, considerado el primer lósofo, fue parte de este movimiento, aunque provenía de Mileto, una colonia griega en Asia Menor. Los lósofos de la Magna Grecia, como Pitágoras y Parménides, tuvieron un papel crucial en el desarrollo del pensamiento losó co. Fue una zona clave para el intercambio comercial y cultural entre las civilizaciones del Mediterráneo oriental, y esto favoreció la aparición de nuevas ideas. Mitología y filosofía El nacimiento de la filosofía se denominó paso del mito al logos. El paso de explicar la realidad por medio de la fantasía y la imaginación, a hacerlo por medio de la razón. Los filósofos jonios dejaron de lado las explicaciones tradicionales basadas en los mitos y los dioses y comenzaron a buscar causas naturales para explicar fenómenos como el origen del cosmos, la materia, y los procesos de cambio en el mundo Decía Aristóteles “Quien ama el mito ama a la filosofía” En la filosofía griega antigua, el mito era la forma en que las personas explicaban el mundo antes de que surgiera la filosofía. Los mitos eran narraciones que relataban historias de dioses y héroes para explicar fenómenos naturales fi fi fi fi fi y eventos humanos. Aunque estos relatos no se basaban en la razón ni en la observación, tenían la función de dar sentido al mundo y responder a preguntas fundamentales sobre la vida, el cosmos y el origen de todas las cosas. Cuando Aristóteles dice que "quien ama el mito ama a la filosofía", sugiere que, a pesar de las diferencias entre mito y filosofía, ambos comparten algo en común: el deseo de entender el mundo. El mito es una forma primitiva de buscar explicaciones, mientras que la filosofía es un avance hacia respuestas más racionales y basadas en la lógica. Aristóteles reconoce que el amor por el conocimiento es lo que une al mito con la filosofía, aunque la filosofía busca este conocimiento de una manera más crítica y metódica, que quienes se sienten atraídos por los mitos lo hacen porque buscan comprender los misterios del mundo, y esa misma búsqueda de la verdad es lo que impulsa a los filósofos. La diferencia está en que la filosofía va más allá del relato fantástico para explorar esas preguntas de manera racional, ordenada y reflexiva. MITO FILOSOFÍA Discurso… fantástico racional Usa la… imaginación razón Recurre a la… personificación abstracción Transmisión… oral escrita Ofrece… verosimilitud verdad 2. Los presocráticos Los filósofos presocráticos son un grupo de filósofos griegos que vivieron antes de Sócrates, aunque la clasificación atienda más a criterios lógicos que cronológicos. Algunos fueron contemporáneos, incluso Demócrito murió después de él. Sócrates significa un punto de inflexión en la historia del pensamiento. Los presocráticos pese a que comparten algunas características comunes no forman un grupo bien definido sino que forman diferentes escuelas, a veces muy alejadas. Los primeros pensadores comenzaron a alejarse de las explicaciones míticas del mundo y buscaron respuestas basadas en la razón y la observación. Querían entender el cosmos, la naturaleza y los principios fundamentales del universo. Así, surgió una nueva forma de pensamiento, centrada en el razonamiento y el cuestionamiento de las creencias tradicionales, sentando las bases para la ciencia, la ética y la política en la civilización occidental No solo se inició el pensamiento losó co, sino también la ciencia primitiva. Los lósofos jonios intentaron explicar el mundo de forma racional, basándose en la observación de la naturaleza y el razonamiento lógico. Esto marcó un cambio radical hacia una visión más cientí ca del mundo. Comenzó la búsqueda de explicaciones racionales y sistemáticas sobre la naturaleza y el cosmos, sentando las bases para la losofía y la ciencia occidentales. fi fi fi fi fi  3. La Escuela de Mileto En Jonia surgieron los presocráticos, los primeros pensadores que comenzaron a preguntarse por el origen del universo y la naturaleza usando la razón en lugar de las explicaciones mitológicas. Tales de Mileto, considerado el primer lósofo, fue el fundador de esta tradición, y otros lósofos jonios como Anaximandro y Anaxímenes continuaron con sus ideas. Considerado el fundador de la primera escuela losó ca es tenido por el padre de la losofía occidental, apareciendo su nombre entre los siete sabios de Grecia junto Pítaco, Bías, Solón, Cleóbulo, Quilón y Misón, aunque esta lista di ere entre los historiadores. Su cronología se establece a partir de su predicción de un eclipse, en el año 585. Desde el punto de vista losó co, lo fundamental de Tales es que planteó el primer problema de la losofía ¿Cuál el es el arcké de la physis? El arcké incluye el principio o punto de partida y la causa originaria. Para Tales el arcké es el agua, o en general lo húmedo. Relacionó el agua con la vida. El agua interviene en todos los procesos vitales, y la vida era para él la propiedad fundamental de la naturaleza. La respuesta de tales al interrogante por el arcké es evidentemente ingenua, pero lo crucial es que por primera vez se plateó una investigación racional de la naturaleza sin recurrir a explicaciones míticas, religiosas o sobrenaturales. Buscando el principio de la naturaleza inauguró la historia de la losofía, fue él quien dio el denominado paso del mito al logos. El pensamiento de Platón puede entenderse como una evolución del pensamiento jonio. Platón se nutre de algunas ideas fundamentales de los presocráticos, incluidos los lósofos jonios, pero también las transforma y las desarrolla en una dirección propia. Los lósofos jonios, como Tales, Anaximandro y Anaxímenes, se centraron en encontrar el arjé (principio fundamental) de la physis, buscando un elemento material que diera origen a todo lo que existe (agua, ápeiron, aire,) Aunque Platón no buscaba un principio material como los jonios, su obra re eja una preocupación similar: entender la naturaleza última de la realidad. En lugar de un elemento físico, Platón desarrolló la teoría de las Ideas o Formas, según la cual el verdadero principio de todas las cosas no es material, sino una realidad ideal y perfecta, de la que el mundo físico es solo una copia imperfecta. Los jonios, aunque se centraban en la observación de la naturaleza, ya estaban preocupados por la relación entre lo cambiante (el mundo físico que vemos) y lo permanente (el principio inmutable que subyace en todo). Platón también se enfrentó a este problema. Inspirado por los lósofos presocráticos, incluyendo a los jonios, desarrolló una distinción más clara entre el mundo sensible (el mundo físico que percibimos con los sentidos) y el mundo inteligible (el mundo de las Ideas). Mientras que los jonios buscaban un arjé material para explicar la estabilidad en el cambio, Platón encontró la estabilidad en sus Eidos fi fi fi fi fi fl fi fi fi fi fi fi fi fi  Anaximandro pensaba que el principio de todas las cosas era el áperion (lo indeterminado, lo ilimitado) que concebía como una materia primigenia, eterna e inmutable, que generó todas las cosas existentes. El áperion es el principio de todas las cosas al que todo volverá en el tiempo. Esto nos plantea una concepción circular del tiempo, siendo el círculo la imagen del ápeiron, en el que cada punto es principio y es n. El ápeiron puede ser todas las cosas a la vez y ser común a las cosas contrarias: a lo caliente y lo frío, a lo húmedo y lo seco, no siendo ninguna de estas cualidades y siendo todas. Discípulo de Anaximandro, continuó en Mileto la labor de la escuela buscando el arcké de la physis. Encuentra el principio y origen en el aire. El aire es el fundamento último de todo el cosmos físico, incluido el hombre. Experimentó con la dilatación de los cuerpos, observando que éstos dilatan con el calor y se contraen con el frío. Supera así la posición de Anaximandro al introducir el elemento cuantitativo en su explicación racional del mundo. Las diferencias cualitativas son explicadas con diferencias cuantitativas. Todos los cuerpos están formados por aire más o menos condensado (condensación y rarefacción) Esta losofía jónica comparte algunas características características: a. Búsqueda de un principio fundamental (arjé): Los lósofos jonios intentaban explicar el origen del cosmos y de todas las cosas a partir de un elemento o principio básico (arjé). Cada uno propuso un "elemento" diferente: el agua, el ápiron o el aire b. Explicación naturalista: Estos lósofos se alejaron de las explicaciones mitológicas para los fenómenos naturales y buscaron explicaciones basadas en la observación y el razonamiento. Se centraban en procesos naturales, como la transformación de los elementos y el cambio, en lugar de atribuirlos a dioses o seres sobrenaturales. c. Cosmología. La losofía jónica se enfocó en entender la estructura del cosmos y cómo surgió el universo. Desarrollaron teorías sobre el origen de la Tierra, el cielo, y los astros, buscando regularidades y patrones en la naturaleza. d. Monismo: Los lósofos jonios tendían a explicar la diversidad de la naturaleza mediante la existencia de un único principio subyacente. Aunque reconocían la multiplicidad del mundo, creían que todo derivaba de una sola sustancia primordial que se transformaba. e. Racionalismo: La losofía jónica se basaba en el uso de la razón para encontrar respuestas. Abandonaron los relatos míticos y comenzaron a observar el mundo de manera crítica y racional, buscando leyes y principios que lo gobernaran f. Inicios de la ciencia: Los jonios fueron los primeros en hacer observaciones y buscar explicaciones cientí cas para los fenómenos naturales. Por ejemplo, Anaximandro desarrolló un mapa geográ co, y Anaxímenes estudió la relación entre el aire y el clima. En resumen, la losofía jónica se caracteriza por la búsqueda racional de un principio uni cador del cosmos, el uso de explicaciones naturales, y el abandono de los mitos, sentando las bases tanto para la losofía como para las ciencias naturales fi fi fi fi fi fi fi fi fi fi fi fi  4. Pitágoras y los pitagóricos Los pitagóricos no fueron solo un grupo de discípulos de Pitágoras más o menos aislados, eran miembros de una comunidad religiosa, fundada por Pitágoras de Samos en Crotona, ciudad del sur de Italia, en la segunda mitad del Siglo VI a.c., y que se extendió por toda Grecia-. Pitágoras fundó una comunidad de seguidores, los pitagóricos, que vivían según estrictas reglas éticas y religiosas. Estos seguidores se comprometieron a una vida de ascetismo, disciplina, y estudio. La ética pitagórica incluía la purificación del alma, la moderación en el placer y el respeto hacia todas las formas de vida. La filosofía de Pitágoras también estaba impregnada de elementos místicos y religiosos Pitágoras es conocido principalmente por su contribución a las matemáticas, especialmente en la teoría de los números y la geometría. Creía que los números son la esencia o arcké de todas las cosas y que la realidad puede entenderse mejor a través de las relaciones numéricas. Para él, todo en el universo puede ser explicado mediante números y proporciones. El número será el arkhé, el principio y la materia de las cosas. Señalar que la distinción entre espíritu y materia no se había alcanzado en la Grecia presocrática. La famosa relación pitagórica, que establece que en un triángulo rectángulo la suma de los cuadrados de los catetos es igual al cuadrado de la hipotenusa, es un ejemplo de cómo Pitágoras aplicó sus ideas matemáticas a la geometría. La ética pitagórica está dominada por la creencia en la trasmigración de las almas o metempsicosis. Según él, el alma es inmortal y pasa por un ciclo de nacimientos y muertes. Este ciclo de transmigración de almas (metempsicosis) estaba relacionado con la idea de que el alma debe purificarse a través de la vida para alcanzar una mejor existencia en sus futuras encarnaciones. Esta creencia originaria de Oriente cree que las almas cambian de cuerpo tras su muerte. La reencarnación es el camino a la purificación. La tradición cuenta que Pitágoras reconoció a un amigo muerto en el ladrido de un perro. Para Pitágoras cada uno de nosotros se encuentra encerrado en su cuerpo independiente, marcado por la impureza de la materia. La filosofía se convirtió en un vehículo de salvación. Pitágoras consideraba que el universo está gobernado por leyes de armonía y proporción. Creía que la armonía se refleja en la música y en la naturaleza. Por ejemplo, la relación entre las notas musicales puede ser expresada en términos numéricos, y él veía esta relación como una manifestación de la armonía universal.. Los pitagóricos practicaban rituales y creían en la influencia de los números en la vida espiritual. La influencia de las creencias religiosas en la vida de Pitágoras y sus seguidores era profunda, y sus enseñanzas combinaban elementos de religión, misticismo y filosofía. La Tetrakys no solo tiene una importancia matemática, sino también un profundo signi cado cosmológico y metafísico. El origen del universo, según la visión pitagórica y la Tetrakys, está relacionado con la idea de que el cosmos está estructurado de acuerdo con principios matemáticos y fi  armónicos. En la Tetrakys, el número 10, que es la suma de los primeros cuatro números naturales (1 + 2 + 3 + 4), tiene un signi cado especial. Los pitagóricos consideraban que el número 10 representaba la perfección y la totalidad del cosmos. Creían que este número simbolizaba la estructura ordenada y armoniosa del universo, simboliza cómo el universo sigue un orden matemático. Para los pitagóricos, el cosmos no es caótico, sino que está regido por leyes matemáticas y proporciones. La in uencia de Pitágoras en Platón es signi cativa y se mani esta en varios aspectos de su pensamiento, especialmente en la importancia de las matemáticas, la inmoralidad del alma y de la armonía del cosmos. Para Pitágoras, las matemáticas son la realidad misma, mientras que para Platón, son una herramienta para entender la realidad de las Ideas. Pitágoras veía los números como la sustancia fundamental del universo, mientras que Platón los usaba para acceder al conocimiento de las Formas. La creencia de Pitágoras en la reencarnación y la inmortalidad del alma tuvo una in uencia en Platón. Aunque Platón desarrolló su propia versión de la teoría de la inmortalidad del alma y la transmigración, es evidente que la idea de que el alma es inmortal y que la vida tiene un propósito en términos de puri cación y perfección se alinea con las creencias pitagóricas. Aunque Platón adoptó l a idea pitagórica de que el cosmos está regido por la armonía y la proporción, consideraba que el cosmos posee una estructura armónica, pero su enfoque era diferente, la armonía del universo es una manifestación de las Ideas eternas y perfectas. El mundo material re eja el orden y la perfección del mundo de las Ideas. Aunque la Tetrakys es una idea más asociada con Pitágoras y sus seguidores, Platón también adoptó y adaptó conceptos relacionados en su obra "El Timeo". En este diálogo, Platón describe al Demiurgo como un creador que organiza el cosmos de acuerdo con principios geométricos y matemáticos, re ejando la armonía representada por la Tetrakys. 5. Heráclito de Éfeso La filosofía de los jonios tiene su culminación en Heráclito. Nació en Éfeso y fue contemporáneo de Parménides. Su obra está constituida por aforismos breves (sentencias que sirven como reglas) y no siempre claros. Sus aforismos no podían ser comprendidos por los profanos, lo que le valió el sobrenombre del oscuro. Estos aforismos pueden aplicarse al hombre, a la polis y al universo. El punto de partida de su filosofía es la comprobación del incesante devenir: el mundo es un flujo perpetuo (panta rei): “No es posible meterse dos veces en el mismo río ni tocar dos veces el fl fl fi fi fi fi fl fl mismo agua” La sustancia que sea el principio del mundo debe explicar este continuo devenir. Heráclito lo identifica con el fuego. El fuego pierde en su doctrina todo carácter corpóreo o físico. Pese a su concepción dinámica de la realidad, Heráclito afirmaba que hay algo que permanece estable, el Logos, entendido como una ley que gobierna el universo. El logos es el gobernador que garantiza la unidad en la lucha de los opuestos y la racionalidad del mundo. A Homero, que había dicho: Ojalá desaparezca la discordia entre los dioses y entre los hombres, contesta Heráclito Homero no se percata que ruega por la destrucción del universo, si su plegaria fuera atendida, perecerían todas las cosas, ya que la unidad propia del mundo es una lucha. 6. Parménides de Elea La búsqueda de la unidad del universo en la diversidad de fenómenos es perenne y universal. Para esta tarea Parménides separa el ser del no-ser y plantea tres posibilidades: a) El Ser es y el no-Ser no es (respuesta lógica) b) El Ser no es y el no-Ser es (desechada por ilógica) c) Tanto el Ser como el no-Ser son (vía de la opinión) El ser de Parménides atiende a las siguientes características (vía de la verdad) · Es único. Solo hay un ser. El ser es uno y la pluralidad es ilusoria. · El ser es eterno. No puede tener principio ni fin (inengendrado e indestructible) · El ser es inmóvil e inmutable. El ser es, mientras que el devenir no pasa de ser mera ilusión. · Es continuo. No puede interponerse el no-ser · Es limitado, ya que lo ilimitado es incompleto, algo que le falta lo que todavía no es. · Se identifica el ser y el pensar Si algo empieza a ser una de dos: o procede del ser o procede del no ser. Si viene del primero entonces ya es, y entonces no comienza a ser. En el segundo caso no es nada puesto que de la nada no puede salir nada Zenón, discípulo favorito de Parménides, defendió la tesis de la unidad del ser y ha pasado a la historia como el defensor de las tesis de Parménides contra los ataques de los pluralistas. Para combatir a los pluralistas reduce su argumentación al absurdo. Mediante paradojas lógicas como la de Aquiles y la tortuga o la de la flecha, refuta a quienes afirman la multiplicidad, defendiendo así que todo es uno. Los argumentos van contra la divisibilidad del espacio y el tiempo. La pluralidad, igual que el movimiento y el cambio, son imposibles Parménides argumentó que el ser (o arcké) es uno, eterno, inmutable e indivisible, y el cambio y la multiplicidad son ilusorios. Para Parménides, el ser es la única realidad verdadera, y cualquier percepción de cambio o multiplicidad es falsa o ilusoria y que las apariencias del mundo sensible, que parecen mostrar cambio y diversidad, son engañosas. Platón incorporó la idea de una realidad inmutable e eterna en su teoría de las Ideas (o Formas). En esta teoría, el mundo sensible es solo una copia imperfecta de un mundo de Ideas perfectas e inmutables. La idea de Parménides de un ser eterno y constante se re eja en el concepto de las Ideas como realidades inmutables que trascienden el mundo cambiante y perecedero. Platón, al igual que Parménides, cuestionó la abilidad del mundo sensible y las percepciones sensoriales. En "La República", Platón usa la alegoría de la cueva para ilustrar cómo las percepciones sensoriales pueden engañar, y cómo el conocimiento verdadero se encuentra en el mundo de las Ideas. Heráclito es conocido por su doctrina del ujo continuo y el cambio constante. Su famoso dicho "no se puede entrar dos veces en el mismo río" re eja su creencia de que el cambio es la única constante en el mundo. Según Heráclito, el universo está en un estado perpetuo de transformación. Aunque Platón aceptó la idea de que el mundo sensible está en constante cambio (en consonancia con Heráclito), él contrastó esto con su visión del mundo de las Ideas, que es eterno e inmutable. Platón reconoció la observación heracliteana del cambio, pero insistió en que el verdadero conocimiento debe basarse en las Ideas inmutables, que proporcionan estabilidad y certeza. Si el ser-uno de Parménides in uyó en la concepción platónica del mundo de las Ideas, que Platón consideraba la verdadera realidad detrás de las apariencias cambiantes del mundo sensible, Heráclito, con su visión del cambio constante y el devenir in uyó en Platón al reconocer la naturaleza mutable del mundo sensible. Platón insistió en que, para obtener conocimiento verdadero, uno debe recurrir al mundo de las Ideas, que es eterno e inmutable. Platón integró las ideas de Parménides y Heráclito en su losofía al reconocer tanto la realidad inmutable (in uencia de Parménides) como el cambio constante en el mundo sensible (in uencia de Heráclito), creando un sistema que intenta reconciliar estas dos perspectivas en su teoría de las Ideas. 7. Filósofos pluralistas. Empédocles, Anaxágoras, Demócrito Empédocles no hace tanto crear una nueva filosofía como tratar de conciliar el pensamiento de sus predecesores. Había que encontrar la manera de conciliar el ser parmenídeo con el cambio y el movimiento. Se preguntó por el arkhé, respondiendo que existen cuatro sustancias o elementos básicos en todas las cosas: aire, fuego, tierra y agua (pluralismo cualitativo limitado) No hay un solo principio sino cuatro. Estos elementos son no creados, inengendrados, eternos e indestructibles, y de su mezcla surgen todas las cosas. Nada se crea ni se muere, solo se unen y separan. Estos elementos están en constante interacción y cambio a través de dos fuerzas opuestas: Amor y Discordia. Amor une los elementos, mientras que Discordia los separa. Empédocles también creía en un ciclo eterno en el que los elementos se combinan y se separan en una sucesión interminable. fl fl fl fi fl fi fl fl fl  A diferencia de los milesios, que creían en los cambios cualitativos del arkhé (a diferencia de Anaxímenes) para Empédocles la base cualitativa permanecía invariable, las modificaciones eran cuantitativas, permaneciendo el ser parmenídeo intacto. Anaxágoras, igual que Empédocles, trata de compaginar la pluralidad y el movimiento, sin caer en la irracionalidad. Existe una pluralidad de realidades materiales cualitativamente distintas (pluralismo cualitativo ilimitado) a las que llama homeomerías. Éstas están gobernadas por el nous (inteligencia, entendimiento) una fuerza que gobierna el mundo. Anaxágoras introdujo la idea de que la mente o razón (Nous) es el principio ordenante que organiza el cosmos. Según él, todo está compuesto de homeomerías y es el Nous el que organiza estas partículas para formar el cosmos. Aunque Platón no adoptó directamente la teoría de los cuatro elementos de Empédocles, su obra "El Timeo" presenta una concepción del cosmos que incluye diferentes elementos y principios. En "El Timeo", Platón describe el cosmos como compuesto por diferentes formas y elementos organizados por el Demiurgo, que armoniza y ordena el caos inicial. Platón, al igual que Empédocles, enfatiza la importancia del orden y la armonía en el cosmos. Sin embargo, Platón lo hace a través de la teoría de las Ideas. La idea de los elementos fundamentales y sus interacciones en Empédocles se relaciona con la concepción platónica del cosmos organizado en diferentes formas y elementos, aunque Platón lo hace a través de la teoría de las Ideas y una estructura geométrica en lugar de elementos interactivos La idea de Anaxágoras sobre el Nous como principio ordenante se re eja en la gura del Demiurgo en la obra de Platón, "El Timeo". El Demiurgo es el creador que organiza el cosmos a partir del caos, utilizando principios matemáticos y geométricos para estructurar la realidad. La noción de un principio racional que organiza el cosmos es una in uencia directa de la idea de Anaxágoras sobre el Nous. La noción de un principio ordenante (Nous) en Anaxágoras es paralela a la gura del Demiurgo en Platón, quien organiza el cosmos a partir del caos utilizando principios racionales. La idea de una mente o razón que da forma al cosmos in uye en la visión platónica de un universo ordenado y estructurado. Los pluralistas presocráticos, con su enfoque en múltiples principios y elementos en el cosmos, proporcionaron antecedentes importantes para la losofía de Platón. Platón integró y transformó estas ideas en su propio sistema losó co, desarrollando una visión del cosmos en la que diferentes principios y elementos están organizados por una inteligencia racional, re ejando la in uencia de estos pensadores presocráticos. Demócrito desarrolló la teoría del atomismo. Según esta teoría, la realidad está compuesta por átomos indivisibles e indestructibles que se mueven en un vacío infinito. Los átomos son las partículas fundamentales (arcké) )que forman todos los objetos y fenómenos del mundo. Igual que otros atomistas su teoría pretendía conciliar el ser uno e inmóvil con el cambio y la multiplicidad. Su atomismo deciente una posición determina y materialista. Los átomos se combinan y se separan siguiendo leyes determinísticas, sin necesidad de intervención divina. El atomismo es una fl fl fl fi fi fi fi fl fl fi explicación materialista del universo, donde el cambio y la diversidad en el mundo se explican por la combinación y el movimiento de los átomos en el vacío. Según Demócrito, cada átomo posee las características que Parménides le atribuía al ser. El átomo es sólido, inmutable, indivisible e indestructible. Las diferencias entre los átomos solo son cuantitativas. La existencia del vacío, que es una especie de no-ser, explica la multiplicidad y el cambio ya que, siendo lo que separa los átomos, permite el movimiento, al permitir los desplazamientos y los choques de los átomos. El atomismo de Demócrito es una explicación materialista que atribuye el cambio y la diversidad en el universo a la interacción de átomos en el vacío. En contraste, Platón ofrece una explicación idealista donde el mundo sensible es una manifestación imperfecta de un mundo de Ideas perfectas e inmutables. Platón no comparte la visión atomista del mundo físico como la realidad última, sino que la considera una copia de un orden más elevado y perfecto. Aunque Demócrito enfatiza el determinismo materialista y el movimiento de los átomos, Demócrito ofreció una explicación materialista del universo basada en átomos y vacío, Platón presentó una visión idealista donde el mundo sensible es una copia imperfecta del mundo de las Ideas. Ambos enfoques re ejan diferentes respuestas a la cuestión de la estructura y el origen del cosmos, con Demócrito centrado en la materia y Platón en las Ideas y el orden divino. Doctrina Autor Procedencia Cronología Arjé Monismo Tales Mileto 585 a.C Agua dinámico Monismo Anaximandro Mileto 547 a.C Apearon dinámico Monismo Anaxímenes Mileto 525 a.C Aire dinámico Monismo Heráclito Éfeso 500 a.C Fuego dinámico Monismo estático Parménides Elea 530 a.C Ser-uno Dualismo Pitágoras Samos 470 a.C Par-impar Pluralismo cualitativo Empédocles Agrigento 450 a.C Cuatro elementos limitado Pluralismo cuantitativo Anaxágoras Clazomene 460 a.C Homeomerías ilimitado Pluralismo Demócrito Abdera 420 a.C Átomos cuantitativo fl