Historia de la Filosofía: Presocráticos PDF

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 1 de 13 H I S T O R I A de la FILOSOFÍA Es el esfuerzo del hombre por alcanzar la verdad. Mas...

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 1 de 13 H I S T O R I A de la FILOSOFÍA Es el esfuerzo del hombre por alcanzar la verdad. Mas que un cúmulo de opiniones, es el proceso por el cual el filósofo, recogiendo el pensamiento de sus predecesores, avanza hacia la verdad respondiendo a los grandes interrogantes del hombre: el mundo, la naturaleza de las cosas, el conocimiento, el alma, Dios... La verdad se va logrando (no cabe el escepticismo) sin ser monopolio de nadie (ni el dogmatismo). Ser filósofo implica un espíritu crítico y búsqueda de la verdad a lo cual todos estamos llamados. En sentido amplio, la filosofía empieza con la aparición del hombre sobre la tierra como único ser capaz de pensar, pero de manera específica, a partir de los griegos, tenemos constancia del desarrollo del pensamiento de una manera científica respondiendo al porqué de las cosas. La filosofía a pesar de ser una ciencia problemática, dudosa y para algunos poco útil, 1º amplía el conocimiento con aspectos que escapan a la ciencia (reflexión crítica, sensibilidad estética) 2º Proporcionan al hombre una visión unitaria y total de la realidad. Profundizando en el yo (el alma, el conocimiento, el pensamiento, la razón, el hombre), el mundo (naturaleza, materia, libertad, cuerpo) y Dios como origen y fundamento. 3º Ayuda a fundamentar una ética y a dar sentido a la vida. Respondiendo aa las preguntas más importantes del hombre (libertad, conducta, relación con los demás) Este material son apuntes y, haremos modificaciones y corregiremos erratas con tu atención en clase. No son un libro de texto, y por lo tanto, debes consultar 1 y estudiar las obras originales y otros manuales. 0.1.Condiciones favorables a la aparición de la Fª 0.2. Comienzo de la filosofía. PRESOCRÁTICOS. 0.3. Filosofía presocrática o cosmológica (VII-V a. C.) 0.4. Los sofistas y Sócrates SOFISTAS Y SÓCRATES 0.1. CONDICIONES FAVORABLES A LA APARICIÓN DE LA FILOSOFÍA EN GRECIA Las primeras reflexiones sobre la condición humana las podemos situar en Mesopotamia con el poema de Gilgamesh 2 , y el primer intento de ordenación social en el Código de Hammurabi 3 Aunque el pensamiento filosófico es muy antiguo en la India y en China, en Grecia será más especulativo y sistemático, conformando las bases del pensamiento occidental. De ello tenemos noticias a partir del s.VI a. C. cuando un grupo de hombres (¿burguesía?) hacen posible su dedicación a la filosofía o conocimiento de las cosas. Filosofía y ciencia son en este tiempo lo mismo y se ve favorecido su desarrollo por: a. Circunstancias geográficas. Grecia es un país accidentado plagado de pequeños valles fértiles agrícolas mal comunicados entre sí, agrupando la población en comunidades. El aumento de ésta, genera su expansión por la costa fundando nuevas colonias, desarrollando la navegación, el intercambio y el contacto con el saber de otras culturas de Oriente Próximo. b. Socialmente se trata de comunidades (polis: ciudades-estados independientes, donde ser ciudadano es centro y eje de la vida del 1 Hay alguna dirección en Internet muy interesante con ejercicios y test: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la- filosofia/Ejercicios/Filosofia- 2 rey de la ciudad sumeria de Uruk ( Mesopotamia)2600 a. C. Con este poema no sólo se inicia la literatura conocida de la humanidad, sino también la primera reflexión sobre qué somos y cómo tenemos que vivir. 3 Hammurabi rey de Babilonia 1792-1750 a.C. Se trata de la primera gran obra jurídica que establece que los malhechores sean castigados por la sociedad evitando venganzas. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 2 de 13 griego) dominadas por una aristocracia terrateniente que poseía la riqueza y el poder. El rey, si lo había, era sólo una figura decorativa. Ser noble es igual a ser bueno, y el ser plebeyo era ser malo. Fracasar en las empresas era vergonzoso. c. La religión: La Mitología griega conforma una religión mistérica de dioses dominados por las limitaciones y vicios humanos que sólo buscan repartirse el mundo. La amplia mitología es débil, inestable y poco definida en su ortodoxia doctrinal y sacerdocio. Esta debilidad e insuficiencia de la religión hacen posible la aparición de la explicación racional, la filosofía. d. Los sabios griegos son el precedente inmediato de los filósofos. Prodigan máximas morales, orales y fáciles de asimilar, responden a las necesidades éticas y políticas. Distinguen el bien y el mal tanto en lo privado como en lo político, desarrollando las leyes y el derecho. La capacidad de admiración ante lo desconocido en el sabio se convierte en actividad investigadora e indagadora. e. La influencia de la ciencia egipcia y babilónico, incluso la India. Que reflexiona desde la observación de los astros, el sol, ríos (Nilo), las cosechas y su calendario, se concreta su ciencia en la astronomía, la agricultura, la medicina, las matemáticas... f. Circunstancias económicas. Tras la colonización, el sistema económico y laboral se funda en el trabajo de esclavos (no maltratados) y la actividad del resto de los ciudadanos libres, generando la bonanza económica que permita al griego disponer de tiempo libre suficiente para reflexionar y dedicarse a la contemplación. Se consolida la vida de la "polis" por medio del comercio, la moneda, y los viajes que aportan nuevos conocimientos técnicos y geográficos, g. Circunstancias políticas. A finales del siglo VI a. C. en Atenas se desarrolla la democracia, que permitía (excepto esclavos, extranjeros y mujeres) participar con el voto en las decisiones políticas, facilitando la libertad de expresión, reflexión y crítica, aspecto esencial para la filosofía. 0.2. COMIENZO DE LA FILOSOFÍA. PASO DEL MITO AL LOGOS. El origen de la filosofía griega hay que buscarlo en el paso del mito al logos o paso de la leyenda a la razón (principios del siglo VI a. C.) transformando la cultura griega tradicional. 0.2.1. EL MITO4: (hilo, urdimbre.) Es el conjunto de narraciones tradicionales acerca del origen del mundo (Cosmogonías), de los hombres, de los dioses (Teogonías) y de la sociedad, que pretenden ser una explicación total de la realidad. Creadas por los poetas Homero5 y Hesíodo, auténticos educadores del pueblo. Hesíodo habla de cuatro etapas en la humanidad: oro y plata (el hombre vivía con los dioses y como ellos); bronce (surge la guerra, los héroes, historia de Troya.); hierro (ahora es un momento trágico, por la degradación respecto al principio) 1. Surgen del miedo a lo incomprensible y desconocido, como respuesta o explicación total a los problemas más acuciantes tanto del origen y naturaleza del universo, como del hombre: enfermedad, guerra, muerte, libertad. 2. Las fuerzas naturales son divinizadas y personificadas. Zeus el rayo6 3. Todo incluso el capricho y antojo de los dioses se rige por el azar y el destino (ananké): futuro determinado a la voluntad de los dioses. No hay leyes fijas pues los fenómenos naturales dependen de los dioses y de una cierta necesidad en el acontecer universal. 4. Los mitos poseen un valor moral y ético. Los valores que rigen al hombre están en los mitos. 5.Tienen un carácter mágico, poético y religioso. 0.2.2. LOGOS Significa razón. Surge frente al mito como consecuencia de tres factores: 4 Mito del alma desterrada: Dionisio (Dios del vino y la fiesta) fue asesinado y comido por los titanes y cuanto estaba siendo devorado apareció Atenea le salvó el corazón y se lo llevó a Zeus. En venganza lanzó un rayo sobre los titanes, los carbonizó y de sus cenizas nacieron los hombres. Conclusión: el hombre tiene una parte humana y otra divina. Mito de Pandora (Hesíodo): los dioses aburridos en el Olimpo, decidieron hacer un ser muy hermoso: una mujer Pandora a la que regalaron un tonel cerrado. Por curiosidad la mujer lo abrió y del salieron los males que se extendieron por el mundo. Sólo había una cosa buena: la esperanza. Pero cuando iba a salir del tonel se cerró. Conclusión: el mundo está dominado por la maldad y con la esperanza oculta en la caja de Pandora. 5 Homero en sus epopeyas la Ilíada y la Odisea recoge 600 años después de la destrucción de Micenas los recuerdos de un glorioso pasado donde los viejos micenos conquistan Troya en la Ilíada y en la Odisea un joven Ulises regresa a su isla de Ítaca ayudado por los dioses. Los ideales de esos hombres valientes y cultos conforman el ideal aristocrático: ser el mejor en todo (aristós) poseer la areté –virtud o excelencia, por ello, eran los llamados a tener el poder (kratos). 6 Zeus: soberano del cosmos, Hera: diosa del matrimonio, esposa de Zeus, Atenea: de la sabiduría, Poseidón y Neptuno: del mar, Hades: del mundo de ultratumba y subterráneo, Deméter de la fertilidad del campo, Hestia del fuego del hogar, Hefesto: del arte de la forja, Hermes: del comercio y mensajeros, Ares: de la guerra, Afrodita: del amor, Apolo: de las artes, Dionisos: del vino. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 3 de 13 1. El desarrollo económico de las costas de Asia menor por medio del comercio e intercambio, 2. el desarrollo político de la polis favoreciendo las instituciones democráticas 3. y un cambio cultural que sustituye los antiguos mitos por una actitud crítica. La explicación racional surge cuando se descubre la idea de necesidad frente a la arbitrariedad de los dioses. Las cosas suceden cuándo y como tienen que suceder y no por capricho divino. La admiración por la naturaleza y busca descubrir sus leyes y ordenación. Estas leyes darán origen a la ciencia. Y tiene un carácter actual, presente, responde a lo inmediato. Se desarrollan los escritos en prosa (cosmologías) como primeras interpretaciones racionales del cosmos, buscando lo permanente, esencia (eidos), opuesto a la apariencia cambiante. Descubriendo la unidad de las cosas, lo que tienen de común. Y descubriendo que todo el universo se reduce a uno o muy pocos elementos, el principio o arché de lo real. La filosofía empieza cuando se abandona el mito como explicación de la realidad y se opta por el logos como explicación racional. Es un proceso de reacción frente a la Mitología ofrecida por Homero y Hesíodo, que se va abandonando progresivamente7; frente al Orfismo y cultos mistéricos; y frente a los proverbios de los sabios trasmitidos oralmente que conforman la sabiduría popular. El conocimiento de otros mitos y culturas ayuda a los griegos a relativizar las viejas explicaciones dogmáticas y a desarrollar un espíritu crítico que sustituye el mito por la idea de necesidad: las cosas suceden porque tienen que suceder, no por el capricho de los dioses. Debe haber unas leyes constantes y un principio que sea el último de todo lo real. Etapas del nacimiento de la filosofía: 1. Etapa cosmológica: presocráticos (VII-V a. C.) Preocupados por la naturaleza y su origen, la unidad y el orden del mundo. 2. Etapa antropológica: sofistas y Sócrates (s.V a. C.) Preocupados por la naturaleza del hombre y la sociedad. 3. Etapa ontológica: Platón y Aristóteles (s. IV a. C.). Buscan una síntesis del ser del hombre y del mundo. Etapa cumbre de la filosofía griega. 4. Etapa ética: estoicos y epicúreos (s. III-I a. C.) Tratan de los comportamientos humanos. Es la época de las doctrinas morales. 0.3. PRESOCRÁTICOS (VII-V a. C.) Son anteriores y algunos contemporáneos de Sócrates. Su preocupación central es el origen del cosmos. Como si se tratara de físicos más que de filósofos, se preguntan por la naturaleza de las cosas profundizando en el concepto de naturaleza: PHYSIS (fisis), naturaleza "phiei" (= hacer, crecer, desarrollarse). se refiere a: - la totalidad ordenada, sometida a una ley o leyes, frente a la arbitrariedad de los dioses. El mundo es un cosmos, ordenado y bello. - a la esencia de ser las cosas, unos pocos elementos esencia de la realidad. - a la dinámica y actividad intrínsecos propios de su naturaleza frente a los seres artificiales. El arjé es origen (de los demás seres del universo), es sustrato (aquello en lo que consisten los seres) y es causa (que explica los cambios). Con ligeras variantes, coinciden los presocráticos en que el arjé es eterno, inmutable, ilimitado y principio de movimiento. Unos son monistas (un único principio material de donde proceden toda la realidad) o pluralistas (la realidad procede de varios principios). 0.3.1. SOLUCIONES MONISTAS. 7 Aunque era peligroso dejar a un lado la mitología y algún filósofo que lo hizo, como Sócrates, se exponían a ser condenados de impiedad. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 4 de 13 Mileto s. VI a. C. el escenario donde aparecen estos primeros filósofos conocida en la historia. Sus representantes (Tales, Anaximandro y Anaxímenes) centran su reflexión sobre la cosmología relegando a un segundo plano el problema del hombre. Tales de Mileto. ¿624-546? Su pensamiento ha quedado recogido en las obras de los doxógrafos y pensadores posteriores que recuerdan sus doctrinas recogiendo tradiciones orales y leyendas poco fiables como Diógenes Laercio, Herodoto, Platón, y sobre todo Aristóteles que le considera iniciador de la filosofía. Es uno de los siete sabios de Grecia. Matemático8, físico, astrónomo y legislador. Comerciante y viajero entra en contacto con otras culturas sobre todo la egipcia. Fue el primero que acuñó el concepto de arjé como principio originario del que todo procede. El primer principio es el agua. Todas las cosas poseen una naturaleza húmeda bien en estado sólido, líquido o gaseoso. Anaximandro (¿610-545? a. C.): Discípulo de Tales escribe la obra "Acerca de la Naturaleza", y el texto de filosofía más antiguo que se conoce. Matemático y astrónomo, usa por vez primera el nombre de "principio" para referirse a la sustancia única. Es una concepción más madura que la de Tales, en Anaximandro, el primer principio es algo material aunque insensible, confuso, sin límites, indeterminado una naturaleza indeterminable, ápeiron, de donde provienen todas las cosas por un proceso de oposición de contrarios (cálido-frío, seco-húmedo). Anaxímenes ( 588-524 a. C.): Discípulo de Anaximandro se interesa por la meteorología. Sintetiza y profundiza los planteamientos de sus predecesores. Figura principal de la escuela de Mileto. Sólo se conservan fragmentos de su obra: El arjé es el aire, sintetizando las posturas de Tales y Anaximandro. Las cosas surgen a partir del aire por condensación y enrarecimiento. Identifica el alma con el aire algo muy corriente en la Grecia arcaica, y admite el devenir cíclico del mundo, como Anaximandro. ESCUELA PITAGÓRICA: Pitágoras ( 570-497 aprox. a. c.) Pitágoras nace en Samos (isla situada en la costa jónicas). Por razones éticas y políticas emigra a Crotona (con 40 años), ciudad de la Magna Grecia (sur de Italia), probablemente en el 530. Allí fundó una secta de carácter místico-filosófica de rígida orientación puritana (la purificación era entendido como medios de liberar el alma respecto al cuerpo). Gran matemático y filósofo se le atribuyen importantes descubrimientos y teorías que, tal vez, son de sus discípulos. Participa activamente en la vida política con notable influencia, lo que posteriormente le cuesta el exilio (era partidario de la aristocracia y tras una revuelta de tipo democrático los pitagóricos fueron perseguidos). Muere en Metaponto hacia el 497 a. C. El número es el principio de todas las cosas, que pueden ser formuladas matemáticamente. Las diferencias entre los cuerpos vienen dadas por su forma, dimensión y peso, relaciones numéricas y representaciones geométricas. Lo real es mensurable, identificable con el orden numérico. La oposición impar-par, correspondiendo en los objetos reales a la oposición 8 El teorema de Tales de Mileto dice: "Si dos rectas, r y r', son cortadas por varias rectas paralelas, la razón de 2 segmentos producidos sobre r es igual a la razón de sus correspondientes sobre r'". HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 5 de 13 limitado-ilimitado. En ambos, la unidad viene dada por oposición 9. A partir de una coordinación de 10 pares de contrarios hacen derivar toda la realidad 10. El primer término de cada par es afirmativo el segundo negativo, oposiciones teñidas de prejuicios culturales y sociales que vivieron los autores. Las relaciones numéricas explican la belleza, orden y la armonía que hay en el cosmos. Todo tiene una forma geométrica incluso los números: el uno es el punto, el dos la línea, el tres el plano y el cuatro el volumen. La suma de estos cuatro números da el número perfecto, el diez, al que llamaron Tetraktys11. El orden numérico se expresa también en la música donde el tono es proporcional a la longitud de las cuerdas de una lira. Fueron los primeros teóricos de la música. Pitágoras toma del orfismo que el hombre está constituido de alma inmortal de linaje divino y cuerpo mortal perteneciente al mundo terrestre. El alma encarnada transmigra hasta alcanzar su purificación y llegar al mundo celeste. Esta concepción dualista y la inmortalidad serán asumidas por Plantón y la filosofía cristiana posterior. La virtud consiste en mantener la armonía interior, equilibrio, mediante una serie de purificaciones (catarsis) por ascesis (abstinencias y prácticas rituales) e intelectuales (el cultivo de las matemáticas, la música). La ética pitagórica busca mediante una catarsis corporal y moral, la liberación definitiva de todos los lazos que le atan a este mundo para alcanzar el estado primitivo, el linaje de los dioses. Heráclito (544-484 a. C.) De familia noble renuncia a su acomodada oposición en Éfeso (Asia Menor) para dedicarse a la filosofía. Escribe "Perifíseos" (Acerca de la naturaleza), de la que se conservan algunos fragmentos (aforismos y sentencias); por su estilo hermético y confuso se le llama "El oscuro". Distingue el conocimiento sensible que genera opinión pues los sentidos nos hacen creer en la existencia de seres fijos cuando sólo existe un único ser en perpetuo movimiento. Y racional, fuente de la verdad pues detecta el ser en devenir y el logos que gobierna todas las cosas. Las cosas están en cambio permanente, que el mundo es un permanente devenir. La imagen del río expresa el constante fluir de las cosas. Nada permanece fijo y estable. La realidad de las cosas es su continua transformación. "No te bañarás dos veces en las aguas de un mismo río” El pasado ya no es, el futuro no ha llegado, y el presente se desvanece. Es tal el movimiento que no hay nada permanente. Si no hay presente no hay realidad. 9 Lo "uno", la unidad, es tal por oposición a lo "otro". Lo que no es uno es lo otro, de este modo tenemos la "dualidad". Unidad y la dualidad se delimitan una a la otra y así son algo ambas. Toda cosa, para ser tiene que ser algo determinado, delimitado. De ahí que todos los numerosos son algo en tanto tienen en su base la unidad o la dualidad. 10 La lista sería la siguiente: límite-ilimitado, impar-par, unidad-multiplicidad, derecho-izquierdo, macho-hembra, quieto-en movimiento, recto-curvo, luz-oscuridad, bueno-malo, cuadrado-no cuadrado 11 El 1 significa la inteligencia, el 2 la opinión, lo femenino, el 3 lo masculino, el cuatro la justicia, el 5 el matrimonio, el 6 el principio vital, el 7 la sabiduría. El número 10 es perfecto por tener los mismos números pares que impares, primos que compuestos, iguales múltiplos hasta 5 que de 5 a 10. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 6 de 13 Primer principio o arjé: influido por la astronomía caldeo-babilónica y religiones asiáticas afirma que el fuego es el arjé del universo. Ni los dioses, ni el hombre han creado el mundo, sino que fue, es y será fuego eternamente vivo que se enciende y se apaga. El fuego está en continuo flujo, atraviesa todas las cosas, las consume y las transforma. Todo sale del fuego y todo regresa a él para perecer en una especie de juicio final universal. Recoge la antigua idea del eterno retorno que pasará a Platón. Ningún elemento como el fuego expresa mejor el cambio, el contraste y la armonía. El fuego es vida a costa de la muerte del combustible. Es constante necesidad y saciedad. Doctrina de la armonía de contrarios: El cosmos es también un fuego viviente que desarrolla un proceso de crecimiento-mengua a través del día: vía ascendente y vía descendente. - Vía descendente (por condensación): el sol es un cuenco de fuego puro que se transforma en aire y nubes de tormenta y éstas en lluvia (agua), que va a dar al mar y a la tierra. - Vía ascendente (por dilatación): la tierra por la evaporación se convierte en agua. Éstas evaporaciones (aire) se hacen cada vez más cálidas hasta acabar en fuego que va al sol. La diversidad de los seres es el resultado del devenir y del cambio. El motor del devenir es la lucha de contrarios. Llegar a ser, hacerse, es el paso de un contrario a otro. Todo es un continuo movimiento de sístole y diástole que genera el equilibrio constante y dinámico de las tensiones. Lo opuesto se concilia y de las cosas diferentes nace la armonía más bella y todo se genera por vía de contrastes. El hombre es tal, sólo frente a la mujer, y viceversa. El contrario revela mi identidad. La enfermedad me hace valorar la salud. Esta armonía y unidad de los opuestos es el principio, el origen de todo y, por consiguiente, es Dios 12o la divinidad. Esta lucha de contrarios es guerra perpetua, una dialéctica para prevalecer sobre el otro. Guerra que da origen a la unidad y armonía del Universo. Por eso dirá que "La guerra es la madre de todas las cosas y de todo es reina". Esta doctrina será precedente de la dialéctica socrático y platónico. El arché de todas las cosas es el fuego, del cual proceden todos los elementos y al cual vuelven al final de sus días. Todo este proceso de cambio está regido por un logos o razón universal que es común a todos. Se origina así el quehacer filosófico. La verdad es captar más allá de los sentidos y captar la inteligencia o logos que gobierna todo. El alma es parte del cosmos, de naturaleza ígnea (de fuego) e inmortal. Experimenta en sí misma el devenir y la contradicción. Su misión es conocer el logos universal, penetrando primero en sí misma. El alma se activa por el conocimiento, sobrevive a la muerte y se une definitivamente al fuego cósmico. La ética de Heráclito es relativa, lo bueno y lo malo depende de la perspectiva de cada persona. Parménides de Elea (510-450 a. C.) 12 Heráclito se refiere al fuego con el nombre de Zeus en cuanto arjé: principio de todas las cosas. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 7 de 13 Se sabe muy poco de Parménides. Contemporáneo de Heráclito natural de Elea (Magna Grecia). Se inició con los pitagóricos para fundar más tarde la escuela de Elea. Llamado "tremendo" por Platón y " digno de veneración". Su doctrina se recoge en un largo poema escrito en hexámetros(16v.) donde cuenta como transportado en un carro por las hijas del sol, es llevado a presencia de la diosa que le muestra los dos caminos que pueden elegir los mortales: el de la verdad (alétheia), que conduce al conocimiento del ser, y el del parecer u opinión (doxa). De ese se conserva: Pasaje difícil de traducir e interpretar. La realidad que percibimos a través de los sentidos (una realidad creada, cambiante, divisible y múltiple) es una realidad que no es, una apariencia, una realidad ilusoria; solo es real, la realidad que muestra la razón (una realidad eterna, inmutable, indivisible y única). Parménides deja claro que no podemos fiarnos de los sentidos al hablar del ser y que todo lo que expresamos racionalmente del ser lo decimos porque ya es. Ser es lo mismo que pensar. Solamente se puede pensar el ser. No puedo pensar el no ser porque el no ser no existe. El llegar a ser, es algo que todavía no es. Y si no es proviene de la nada, y no puede llegar a convertirse en ser. El ser es inmóvil. El movimiento supone adquirir algo que no tiene y perder algo que tiene, es apariencia. El ser es el todo y nada hay fuera de él. Cualquier cambio sería hacia el no-ser. El ser es inengendrado e indestructible, eterno y único. Sólo existe el ser. Lo contrario supone aceptar su procedencia del no-ser que no existe y es impensable. Es completo y se identifica siempre consigo mismo. Si fuese incompleto carecería de algo, o en el habría ausencia de ser. El ser no tiene una existencia tal como lo perciben los sentidos: múltiple, móvil, plural, particular. Más que negar la pluralidad de las cosas critica la ingenua física de los pitagóricos y de los milesios. Los sentidos nos engañan con apariencias y errores. Ahora bien, podemos preguntar a Parménides como es posible dar cuenta de los fenómenos sin los sentidos. Aunque su lógica es poco convincente, pues sólo usa los conceptos contrapuestos de ser y no-ser, pero aun con todo, el ser de Parménides es corpóreo (la distinción entre material e inmaterial no existía aún), limitado, compacto, inengendrado e imperecedero, sin cambio ni movimiento. Es como una esfera redonda, inmóvil y eterna. Distingue y prioriza la verdad (razón) frente a las apariencias sensibles engañosas (opinión). Para Parménides, el universo está constituido por una serie de esferas concéntricas alternativamente, frías y oscuras, y calientes y luminosas. Sucesores de Parménides: Zenón de Elea (s. V a. C.) Zenón elabora numerosas paradojas para demostrar la unidad e inmovilidad del ser creyendo que la multiplicidad y el movimiento son apariencias. Contra la multiplicidad: de la multitud de cosas sacamos una contradicción. 1º para que una cosa sea "una", no puede tener tamaño (de tenerlo, sería divisible en partes múltiples). Luego: " la multitud de las cosas que existen carecen de tamaño". Cosa absurda. 2º Lo que tiene tamaño, se puede dividir en infinitas partes (salvo que nos encontremos con el absurdo de partes sin tamaño). Sumadas las infinitas partes de una cosa, es infinito. Es absurdo pensar que hay una multitud de cosas porque, o bien, carecen de tamaño, o tienen HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 8 de 13 tamaño infinito. Por lo tanto no puede haber multitud de cosas. Contra el movimiento: 1º la paradoja de Aquiles y la tortuga: Aquiles jamás podrá alcanzarla, ya que habrá de recorrer infinitos intervalos para alcanzar a la tortuga, por lo que nunca la alcanzará. 2º una flecha disparada a un blanco jamás podrá alcanzarlo, por cortó que sea el espacio a recorrer, ya que para hacerlo, tendría que recorrer infinitos puntos en un tiempo finito. Es imposible recorrer una sucesión infinita en un tiempo finito (salvo que la velocidad sea infinita), por lo tanto, jamás podrá alcanzarlo. 0.3.2. LOS PLURALISTAS Se engloba a un grupo de filósofos muy influidos por Parménides. Estos pensadores se separaron de su maestro al postular que lo existente tenía que ser una pluralidad, en lugar de una unidad. Se dieron cuenta de que la lógica de Parménides conducía a un camino sin salida, ya que el movimiento no era explicable con un único principio. Por ello recurrieron a varios principios originarios. Empédocles (492-432 aprox.) Nace en Sicilia escribe: "Sobre la naturaleza" y "Purificaciones"(éste último de carácter pitagórico). Su vida está envuelta en leyendas. Profeta, Médico, político, mago, son algunas de las facetas de su personalidad. El arché de todas las cosas son los cuatro elementos: tierra, agua, fuego y aire. Dos fuerzas cósmicas producen la mezcla de los elementos: el amor que une y el odio que separa formándose la realidad. La cosmogénesis es la lucha o predominio de estas dos fuerzas. De la unidad de la esfera se separa el cosmos triunfando la discordia y generando la pluralidad que retornará a la unidad por el triunfo final del amor de manera cíclica. El hombre, microcosmos, es una mezcla proporcionada de los cuatro elementos. Concepción que aportará mucho en la medicina griega posterior. Anaxágoras (499-428 a.C.) Nace en Clazómenas (Jonia) pero fue el primero en establecerse en Atenas y centro su actividad exclusivamente en la filosofía. Establece la existencia de un principio material homeomerías semillas. De forma que las cosas son tal por prevalecer una determinada clase de semillas y los cambios se dan por la combinación o disgregación de las homeomerías. De otro lado, un principio espiritual el nous, inteligencia infinita, que ordena las cosas en un cosmos. El mundo se genera por la acción de un gran torbellino que mezcla o separa las homeomerías (semillas). Este Nous se asemeja a Dios, pero no como creador sino como arquitecto. Demócrito de Abdera (460-370 a.C.) y los atomistas. El fundador del atomismo es Leucipo contemporáneo de los sofistas y Sócrates, pero no se sabe casi nada. Por esto Demócrito, aunque contemporáneo de Platón, representa el pensamiento de los atomistas. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 9 de 13 Según Demócrito el arché de todas las cosas son los átomos, pequeñas partículas indivisibles, de diferentes tamaños, formas y pesos, que se mueven en el vacío, lugar donde se produce el movimiento y la pluralidad de seres por los cambios de átomos. La vida se produce por unión de átomos y la muerte por su separación. El átomo es principio estático y el vacío dinámico. De los dos surge el movimiento como realidad eterna, automática y mecánica, que se produce por azar y necesidad, de forma violenta ya que se mueven mediante presión o estimuló externo. 0.4. SÓCRATES Y LOS SOFISTAS Con el nacimiento de la polis surgió el concepto de ciudadano. Todos los miembros de las antiguas tribus adquirieron unos mismos derechos y obligaciones dentro de una comunidad más amplia. Esta igualdad de derechos y obligaciones originó el descubrimiento de la democracia. La polis de Atenas fue el lugar donde por primera vez en la historia existió este sistema político. En el siglo VI a. e, los legisladores atenienses Solón y Clístenes, impulsados por las clases populares, que habían tenido una participación decisiva en la defensa de la ciudad durante las Guerras Médicas, llevaron a cabo una serie de reformas que propiciaron la instauración de la democracia. La vida democrática ateniense adquirió un gran auge durante el gobierno de Pericles (461 y 429 a. C). Esta época coincidió con la etapa más próspera de la ciudad. La democracia ateniense era directa. Todos los ciudadanos (las mujeres, los esclavos y los extranjeros no lo eran), tenían derecho a participar en el gobierno de la ciudad. En Atenas13 no se imponía la tesis del más rico, poderoso o influyente, sino la de aquel que era capaz de convencer a sus conciudadanos en la asamblea (ecclesia) y en los tribunales. Para poder defender sus opiniones e intereses, los ciudadanos necesitaban expresarse en público; por este motivo, el aprendizaje de la oratoria era una necesidad. Dado que su estudio no formaba parte de la educación ateniense, muchos jóvenes estaban dispuestos a pagar elevadas sumas de dinero para contratar a maestros que les enseñaran este arte, y en esta tarea van a jugar un papel importante los sofistas. Los sofistas (palabra derivada de sophos, que significa sabio) fueron los primeros profesionales de la enseñanza ya que cobraban dinero por impartir sus enseñanzas (Platón, en un tono peyorativo y despectivo, los denominó prostituidores del saber) y además ejercían su profesión de manera ambulante. Abandonaron la preocupación por cuestiones cosmológicas, en las cuales se encontraban en un callejón sin salida por la cantidad de respuestas aportadas, y se preocuparon por una temática filosófica más centrada en el hombre y en la sociedad. 13 La vida de Atenas desarrollada en la plaza pública (ágora) que facilita la participación en la política. Para acceder a algún órgano de gobierno se preparan con la ayuda de un maestro (filósofo). Los filósofos otorgan una formación para la dirección política, sobre problemas concretos de la sociedad. Se busca saber persuadir y triunfar políticamente, más que buscar la verdad, preparándose en oratoria, retórica, elocuencia y dialéctica. Saber es poder. En definitiva, la época sofista, presenta una profunda crisis de los valores tradicionales incapaces de dar una respuesta válida ante la nueva situación política: la democracia. Es necesario una nueva escala de valores y una nueva forma de enfocar la filosofía o saber. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 10 de 13 QUIEN SON LOS SOFISTAS Etimológicamente sofista significa sabio pero eran más oradores y escritores aunque no conservamos escritos de ellos. La mayoría eran extranjeros por lo que no podían participar directamente en la política de la ciudad aunque se dedicaban a la formación pagada. Defendían el panhelenismo como la unidad griega por medio de la cultura y la lengua, y también el indiferentismo moral y religioso. Su enseñanza se caracteriza por ser: 1. RELATIVISTA. Por el auge económico y el conocimiento de otros pueblos y leyes, sostienen que no existe ninguna verdad absoluta. El intercambio de ideas, relativiza las costumbres y su validez permanente. No hay verdades, ni leyes universalmente válidas. No hay un conocimiento absoluto. Lo bueno, lo verdadero, lo justo, lo bello depende de quien conozca. Da importancia a la cultura como aquello que diferencia al hombre del animal junto a la justicia y la virtud política. Sostiene un conocimiento sensitivo, cambiante, externo, temporal y no permanente. 2. ESCEPTICISMO. Ante tantas teorías sobre la naturaleza y sobre el hombre, si existe una verdad absoluta, es imposible conocerla. Se crea un ambiente de desconfianza y duda. La verdad depende del sujeto y no del objeto. 3. EL CONVENCIONALISMO. Las leyes son producto del acuerdo y convención humanos. ¿Pero este “nomos” (normas convenidas) se funda en la "fisis" (normas de la naturaleza humana ajenas al acuerdo humano)?.14 4. IDEAL DE EDUCACIÓN: La educación anterior de ideales aristocráticos presentados por Homero y Hesíodo, ya no sirven para las exigencias democráticas fundadas en la convencionalidad entre ciudadanos. Los sofistas para enseñar parten de los principios del placer y de dominio del más fuerte propios de la naturaleza humana y animal. Buscan lo agradable y placentero. Es utilitarista. Es una nueva educación15 fundada en la competitividad, el éxito individual y la rivalidad, por lo que es antisocial buscando ese interés propio, a través del dominio del lenguaje. El lenguaje es instrumento manipulador para lograr el éxito político. La verdad se oculta y sólo se muestran las apariencias a favor del provecho. Enseñan el arte de la retórica (bien hablar) y la erística (disputa) para convencer aunque no tengan la verdad, utilizando argumentos falsos o dobles. Se cae en la subjetividad que cambia el contenido de la verdad por la forma de la verdad. Educación conservadora, apoyada en la tradición y la autoridad, y religiosamente agnóstica pues los dioses son incognoscibles por los sentidos. Y por último, los sofistas ejercen como profesionales del saber, cobrando un sueldo por sus enseñanzas. En consecuencia, los sofistas valoran la percepción sensible y ponen de manifiesto el componente convencional de las costumbres, normas morales e instituciones políticas. Fomentan la discusión en público y la dimensión política del hombre, por lo que la educación y el manejo del lenguaje, cobran importancia, popularizando la cultura y la filosofía. PROTÁGORAS (aprx. 481-401 a. C.) 14 Para los antiguos las leyes proceden de los dioses. Postura abandonada al comenzar la filosofía. Para Heráclito ya existe una ley (logos, razón) inmersa en la naturaleza humana. Y ahora, para los sofistas, las leyes son pactadas. 15 Lo que conocemos de los sofistas nos ha llegado a través de los diálogos de Platón entre Sócrates y varios sofistas. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 11 de 13 Natural de Abdera, se ganó la confianza de Pericles y su fama fue grande en Atenas. Huye a Sicilia al ser acusado de ateísmo y blasfemia al dudar de la posibilidad de conocer la existencia de los dioses en su libro "Acerca de los dioses". "el hombre es la medida de todas las cosas; de las que son, en cuanto que son, y las que no son, en cuanto que no son". Se trata del relativismo cultural: cada pueblo posee costumbres y leyes diversas que probablemente sean las mejores para ellos. No es libertinaje sino de ajustarse a las leyes que se poseen. GORGIAS (aprx.490-390 a. C.) Natural de Leontinos (Sicilia). Defendió como nadie te poder de la palabra y el relativismo. Gorgias sostenían que es imposible conocer la realidad (la verdad) pues la palabra no tiene contenido. La única finalidad de la palabra es convencer, persuadir al otro: la retórica. Si existiera algo, no lo podríamos conocer ni lo podríamos comunicar Los sentidos son radicalmente distintos y dos personas diferentes nunca pueden interpretar igual la realidad. SÓCRATES (469-399 a.C.) Ateniense hijo de un artesano-escultor y comadrona. Aprendió astronomía, matemáticas y música. Vivió siempre en Atenas, alejado de puestos oficiales, se enfrentó con el gobierno de los 30 Tiranos. Simpatizante de la política destaca su oposición a la democracia restaurada, su cercanía a la aristocracia y el haber creído ser un sofista más a pesar de su oposición le ocasionaron numerosas enemistades. Fue acusado de impiedad por introducir nuevas prácticas religiosas y corromper a la juventud. Condenado a muerte pudo haberse librado por sus amigos, pero prefirió acatar las leyes de Atenas. Aunque era un sofista preocupado por la educación de la juventud, escéptico de las enseñanzas presocráticas e interesado por la dimensión social del hombre, Sócrates, se enfrenta a ellos y se centra en el campo de la ética, la política y las costumbres. Misión de la filosofía y Método socrático. - Aún compartiendo con sus contemporáneos los mismos problemas y vivencias, Sócrates ni es escéptico, ni relativista y está convencido de que existe una verdad partiendo de lo que cada persona tiene. Se veía a sí mismo como una “comadrona de mentes.” - Es el primer filósofo que busca una solución distinta a los problemas basándose en la razón y su postura intelectualista para estudiar la causa final de las cosas, lejos del utilitarismo sofista. - Utiliza el diálogo como método y no los largos discursos y disputas sofistas. La misión de la filosofía es procurar la virtud, dejando a un lado intereses personales y la búsqueda de riqueza y el éxito de los negocios, que tanto interesaban a los sofistas. Más que una cuestión de transmisión de conocimientos, la filosofía es un arte, el arte de vivir en la ciudad. Más que por hacer filosofía, Sócrates está preocupado por enseñar a filosofar a la juventud y a esto consagra su vida. - Su manera de enseñar es original. Su método tiene tres momentos: - la ironía: destruir las convicciones personales y hacer reconocer la ignorancia sobre el tema al interlocutor "sólo sé que no sé nada" Con preguntas rompe todo dogmatismo sofista. Crea la duda para iniciar desde ahí la investigación sobre sí mismo y sobre el bien universal, y poder llegar a la verdad con la ayuda de Sócrates. - la mayéutica: siguiendo con el diálogo Sócrates ayudaba a alumbrar las ideas y dar a luz la verdad que se HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 12 de 13 encuentra en el alma del discípulo. Desde el "conócete a ti mismo"16 es una investigación progresiva del sujeto sobre sí mismo y sobre el bien universal. - la definición, o concepto universal: llegar al fondo de las cosas, a la esencia. La razón busca el fundamento prescindiendo de los aspectos superficiales. Desvelar y formular con palabras la verdad que se ha descubierto. Definir es delimitar partiendo de lo particular hasta llega a la elaboración de un concepto general. El descubrimiento de esta verdad universal, de la cual la razón del hombre es una parte importante, hace posible la comunicación y el conocimiento. De este modo salva la ciencia y posibilita la existencia de lo individual. "Si digo mesa, me refiero a todas las mesas del universo". Se trata de una búsqueda colectiva de la verdad a través del diálogo. Dicha búsqueda consiste en encontrar la característica común (esencia) que comparten todas las cosas a las que aplicamos una misma palabra. Sócrates piensa que debe haber una característica común a todas las cosas que llamamos justas (la justicia), así como a todas las cosas que llamamos buenas (el bien), a todas las cosas bellas (la belleza), etc. Es esa característica común lo que sirve de criterio para distinguir respectivamente lo justo de lo injusto, lo bueno de lo malo, lo bello de lo feo. La búsqueda de la definición universal acerca de los valores morales la realiza Sócrates a través del diálogo con sus interlocutores. La tarea fundamental para Sócrates es investigar la condición humana (ética), desplazando la preocupación cosmológica. Interesa saber lo necesario para ser feliz: la verdadera sabiduría. El sabio no vive entre seguridades sino en una búsqueda incansable, de la duda, así decía: "mientras viva no dejaré de filosofar". La ética y el intelectualismo moral Es la ciencia del bien vivir, aprender a vivir y saber cómo debe el hombre comportarse dentro de la polis frente al relativismo moral, Sócrates reflexiona sobre el hombre a dos niveles: - a nivel interior: dirigir la razón con la meditación sobre la propia alma para tener conciencia de uno mismo y procurar la salud de su alma. La salud del alma coincide con la eudaimonía o felicidad que consiste en la armonía del alma con la naturaleza del universo. Virtuoso es quien conoce lo bueno y verdadero y logra el dominio de uno mismo, el autodominio, y no como habilidad retórica que decían los sofistas. - a nivel social: Lo que descubre en su interior se exterioriza y traduce en un compromiso político en la ciudad. Todas las virtudes son un saber práctico ayudándonos a distinguir los verdaderos bienes para el hombre. El intelectualismo moral es la doctrina socrática que identifica la virtud con el saber y el conocimiento. El que conoce la virtud puede ser virtuoso y el que obra mal es por ignorancia, porque el bien, influye de tal manera sobre el entendimiento del que lo conoce, que una vez conocido determina a la voluntad, la cual no puede menos de quererlo y practicarlo. Esto supone un cierto determinismo. El que no practica el bien es porque no lo ha conocido. Quien comete una falta, más que un castigo precisa de instrucción para evitar su ignorancia enseñándole el bien. La razón se puede desarrollar y la virtud se puede enseñar. La virtud es un valor universal, es bella, buena y útil para alcanzar el mayor bien y la vida feliz en todos. Sócrates llega a identificar la virtud exageradamente con la ciencia. Obrar mal es por ignorancia. Para obrar bien hay que conocer bien. La virtud del conocimiento es reforzada por la voluntad, por eso cree en unos deberes naturales. 16 Se trata de un Oráculo de Delfos escrita en el templo de Apolo. HISTORIA DE LA FILOSOFÍA COMIENZO Y PRESOCRÁTICOS Página 13 de 13 Admite la inmortalidad del alma que es como un espíritu o conciencia de lo que tenemos que hacer. Tiene un concepto optimista de la naturaleza humana, privilegiada por el pensamiento racional y la palabra. Valora el conocimiento racional frente al sensible y sienta las bases de la ciencia al afirmar que los conceptos universales residen en el interior del hombre siendo posible llegar a definiciones desde la inducción. Hace del diálogo el único método válido para filosofar como arte de investigar los problemas indagando en el interior de uno mismo. Sócrates, condenado de impío, no creyó en los dioses griegos aunque sea bueno honrarlos. Creía en un daimónion o voz interior semejante al juicio de la conciencia.