Textos Literarios de la Edad Media PDF

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TEMA-1-panorama-historcio.pdf acn_uned Textos Literarios de la Edad Media 2º Grado en Lengua y Literatura Española Facultad de Filología Universidad Nacional de Educación a Distancia Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 TEXTOS LITERARIOS DE LA EDAD MEDIA TEMA 1: LA EDAD MEDIA PENINSULAR - PANORAMA HISTÓRICO INTRODUCCIÓN La literatura es manifestación específica de la cultura y esta es fruto y expresión de una sociedad concreta en la cual esa literatura cumple una función (lúdica, simbólica, educativa, informativa, propagandística, estética…) por eso es imposible reconocer la literatura de una época sin tener unas nociones generales sobre la historia del período. Se puede estudiar cualquier texto literario como objeto inmanente, es decir como artefacto de palabras aislado (ajeno al tiempo y espacio en el que surgió) PERO si no somos capaces de comprender sus raíces históricas y su relación con la sociedad perdemos parte de sus significados esenciales. De ahí que debamos estudiar el texto en su contexto y conocer la historia política, social, religiosa y cultural del período. La Edad Media es un período cronológico larguísimo que abarca aproximadamente desde el siglo V al siglo XV y va macro convencionalmente desde el año 476, con la caída del Imperio Romano de Occidente, hasta 1453 cuando Constantinopla (ahora Estambul) cae en poder de los turcos y desaparece el Imperio Bizantino. La historiografía europea divide estos siglos en 3 grandes etapas: 1. Entre los siglos IV a XI 2. Entre los siglos XI y XIII 3. Desde finales del siglo XIII En la península Ibérica fue determinante la ruptura marcada por las invasiones árabes bereberes, así que la primera fase en nuestra historia presenta dos períodos, que se divide en el siglo VIII por la llegada de los musulmanes desde el norte de África. 1. EL REINO VISIGODO La entrada de grupos culturales germanos, suevos, vándalos y alanos en la Península Ibérica bajo dominio del Imperio Romano llevó a sus dirigentes a utilizar como aliados a los visigodos, uno de esos pueblos germanos que se diferenciaban porque habían sufrido un proceso de aproximación a Roma más intenso. Los visigodos crearon su propia entidad política al sur de la Galia con su capital en Tolosa (Toulouse) desde 418 y desde allí procedieron a entrar en la Península hasta su completo asentamiento, primero bajo el dominio político galo y luego como reino visigodo independiente. Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 El período entre los siglos IV a VIII viene marcado por la constitución del estado visigodo de España. La antigua diócesis (territorio) de Hispania, dependiente de Roma, se convierte en un reino autónomo que será desplazado posteriormente por la penetración de árabes y bereberes. Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. Entre principios del siglo V y el VI entran en la Península unos grupos mayormente germánicos que son parte de un movimiento migratorio que se había iniciado en el norte de Europa muchos antes, desde el siglo II, y que habían presionado y desbordado las fronteras del Imperio Romano. Los VISIGODOS, en su 1 época, hasta mediados del siglo V se considera que actuaron con el fin de controlar a los restantes pueblos germánicos que operaban en la Península, es decir, estaban al servicio de la aristocracia hispanorromana y de mantener su poder a través de un pacto legal (foedus). El foedus fue un pacto que se establecía entre dos pueblos, por una parte el pueblo romano y por la otra el pueblo indígena. A través del foedus, el otro pueblo se sometía voluntariamente y pacíficamente a la autoridad del pueblo romano. Y desde mediados del siglo V los visigodos dejan de obedecer directrices para convertirse en un movimiento autónomo que iba a asentarse de forma pacífica en la Península, emigrando hacia el sur y creando condiciones ideolçogicas/políticas/jurídicas para transformarse en una autoridad independiente (se constata a comienzo del siglo VI). Se abre entonces un período de dominio de los visigodos aunque fueran pocos. Desde el punto de vista político se puede hablar de tres etapas que marcan la evolución del estado godo: - Identificación del pueblo visigodo con el espacio territorial de la Península (507 - 585) cuando los visigodos dejan de depender del antiguo reino de Tolosa para establecer su capital en Toledo. - Escalada de la nobleza territorial por el poder (586 - 681), desde el momento en que se produce progresivamente un acercamiento entre godos e hispanorromanos. La conversión de Recaredo al catolicismo (589), el rey visigodo Recaredo se convierte al catolicismo, dejando atrás el arrianismo (doctrina por Arrio que cuestionaba la divinidad de Jesucristo, le consideraba con atributos divinos pero NO Dios), que era una forma de cristianismo diferente y que había sido una seña de identidad de los visigodos. Fue clave porque el catolicismo era la religión predominante entre los hispanorromanos y con este cambio, Recaredo unifica religiosamente a los visigodos y a los hispanorromanos bajo el catolicismo. Así surge un nuevo estado confesional con "interferencias" entre el poder eclesiástico (de la iglesia) y el poder secular (político). La monarquía comenzó a tener una legitimidad religiosa, con una especie de "poder sagrado", lo que le dio una ventaja frente a la nobleza, que también estaba buscando poder (siempre en disputa). Abre tu Cuenta NoCuenta con el código WUOLAH10 y llévate 10 € al hacer tu primer pago Textos Literarios de la Edad... Banco de apuntes de la a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 Este es el período en que vive Isidoro de Sevilla (556 - 636) cuya doctrina política somete el estado a la Iglesia, ya que los asuntos terrenales estaban por debajo de la misión espiritual de la Iglesia (para él la autoridad religiosa era mayor a la política). Aunque la monarquía obtenía legitimidad religiosa, la nobleza no estaba completamente Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. subordinada. Aprovechaban su relación con la Iglesia para enfrentarse a los reyes, lo que generó conflictos y conjuras para debilitar el poder real. - El triunfo de la nobleza con la feudalización del estado (681 - 711). Proceso de ruina del reino con degradación del sistema de poder romano al producirse la confusión entre propiedad y autoridad, que permite a los altos funcionarios convertirse en propietarios del territorio que administra. En un poder real sometido a la nobleza que tiene privilegios y es apoyada por la Iglesia, lo que hace que se conviertan en una minoría privilegiada que utiliza y explota a gente humilde y marginada del poder de decisión. Las posibilidades de desarrollo cultural vienen marcadas por las condiciones económicas sociales y políticas; la destrucción de la vida urbana, la regresión económica (retroceso en el desarrollo económico) y la inseguridad. Los contactos se reducen (se limita el contacto/comunicación con otras culturas…) y la expresión artística se limita a pocos creadores. Las influencias externas más acusadas proceden del norte de África, de donde llegan hombres que escapan de invasiones y traen sus propias bibliotecas y culturas de impronta oriental. Así, las letras visigodas tienen una fuerte influencia bizantina en los siglos VI y VII. La figura más destacada del campo literario es Isidoro de Sevilla, cuya labor fundamental se plasma en Las Etimologías, obra clave de toda la Edad Media hispanoeuropea, que estaba destinada a conservar el legado cultural de la antigüedad sistematizándolo, resumiendo y adaptándolo para sus coetáneos. En 710 muere el rey Vitiza y la nobleza se divide en 2 facciones: 1. Apoyan al hijo de Vitiza, como quería el rey. 2. Se inclinan por un noble llamado Roderico. El segundo resulta victorioso y los que apoyan al hijo de Vitiza piden ayuda a tropas ajenas a la Península. Los aliados árabes y bereberes estaban desembarcaron para enfrentarse a Roderico en una batalla junto al río Guadalete con la derrota de las tropas de este noble. 2. LA ESPAÑA MUSULMANA 2.1. La etapa inicial Los musulmanes conquistaron la Península Ibérica (lo que hoy es España y Portugal) como parte de su expansión por el norte de África, que ya había empezado cuando tomaron Egipto entre los años 640 y 642. Antes de invadir la Península, el líder musulmán a cargo de la región era Muza, que era el gobernador en Túnez y respondía al califa (el líder supremo) en Damasco. Tras la victoria de Guadalete avanzan hacia Toledo (la capital), un proceso que durará 40 años y concluirá con el dominio e instalación de los musulmanes en la Península. Abre tu Cuenta NoCuenta con el código WUOLAH10 y llévate 10 € al hacer tu primer pago a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 Las etapas son las siguientes: 1. Control militar > el avance fue rápido a través de las calzadas romanas. Resistencia por parte de los seguidores de Roderico y aceptación de los de Vitiza, lo que le sirvió a Tarik (caudillo de Muza) para llegar a Toledo y hacerse una idea de la Pençinsula para plantear una estrategia de conquista. Entre 716 y 750 se fortalecen trayendo refuerzos que cruzan el estrecho. Intentan penetrar los Pirineos pero son detenidos entre 751 y 759 aunque logran llegar hasta Poitiers (Francia). 2. Contacto con la población establecida > el proceso de control se hacía a través del dominio de las vías de comunicación, el establecimiento de guarniciones en puntos clave y creación de gobierno y administraciones. Fue posible por la descomposición social y política de los visigodos, pero también por la actuación de los invasores con la población que permanecieron en sus tierras. Porque al tratarse de población judía y cristiana (en contra de la iglesia), el islam les protegía con la condición de manetenerse bajo sus propios jefes, someterse a la autoridad de dominio y pagar tributo. 3. Instalación de los invasores al convertirse en terratenientes y administradores > esta situación de estabilidad se deterioró con la llegada de nuevos grupos árabes que desplazaron a los bereberes, convirtiéndose en una casta militar dominante y creando malestar. Estas tensiones terminaron en diversos enfrentamientos. 4. Toma de conciencia del nuevo territorio > esto lleva a crear los instrumentos idóneos para su conservación y no solo para su dominio. Este dominio muestra 3 aspectos relevantes: asentamiento de los grupos invasores en territorios similares a los de origen (fuera de interés zona norte), el rápido proceso de islamización (quién lo realizaba era pleno miembro de pleno derecho de la comunidad) y el paso de una economía de guerra/botín a una de rentas. 2.2. La monarquía árabe de los OMEYAS – siglos VIII - XI Los grupos que habían conquistado la península (árabes y bereberes la mayoría) tenían una gran cohesión basada en criterios tribales y materiales (tribus) lo que hacía difícil articular un estado (las tribus siguen sus propios intereses). Son los grupos, sus pactos y hostilidades los que marcan la evolución política del período, que se caracteriza por el esfuerzo permanente de sucesivos emires (gobernantes del Emirato) y califas (gobernantes del Califato de Córdoba) por mantener el dominio de la comunidad (mantener el control sobre los grupos tribales y el territorio). Durante estos siglos, a la par, se desarrollan los reinos cristianos en el norte, con los que se vive una permanente hostilidad fronteriza. Mientras exista un fuerte poder militar se dará una apariencia de unidad política en el estado califal, al desaparecer se quebrará y dará lugar a los reinos de taifas (pequeños reinos independientes). Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 Los nuevos dominadores, introdujeron dinámicas que llevarán a una profunda transformación no solo cultural sino también económica y social. En el aspecto económico, lo más relevante es que Al-Andalus pasa de ser un territorio donde Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. predomina el aislamiento a integrarse en un circuito económico transcontinental, situación que es visible a mediados del siglo X y que podría dividirse en tres etapas: 1. Se mantiene la economía agrícola, aunque algunos núcleos urbanos (Córdoba principalmente) empiezan a adquirir importancia con el asentamiento de terratenientes y de órganos del poder político. 2. (830 - 925) urbanización del territorio: aparecen núcleos urbanos de densidad demográfica que generan una demanda, con la ampliación del mercado en materias básicas (productos agrícolas y manufacturados) y de bienes suntuarios. 3. Al-Andalus se inserta en esas redes del comercio internacional que recorren el norte de África y que llevan al desarrollo de la construcción naval. Estos factores se intensificarán hasta comienzos del siglo XI. En el plano social también tiene un impacto transformador el desarrollo urbano con la desaparición de la división en dos clases extremas de ricos poderosos y desposeídos. La nobleza árabe y otros grupos de la élite acuden a las ciudades y demandan servicios dando lugar a la aparición de capas sociales intermedias, dedicadas a actividades mercantiles y artesanales. También se crea una clase obrera de emigrados desde el campo, aunque en el medio rural la aparición del regadío da acceso a la propiedad a mayor número de campesinos. En las clases dirigentes el proceso más significativo es la sustitución de una nobleza de sangre por otra de servicios (antes mandaban por ser de x familia y lo cambian por gente que presta servicios al califa…), este cambio provoca que los lazos tribales se debiliten. ➔ Se completó a finales del Siglo X. Se creó una alta clase profesional de funcionarios, muchos de ellos esclavos, pero nunca llegaron a organizarse grupos intermedios con peso político. La cultura OMEYA Completa islamización y orientalización de las expresiones culturales El proceso de culturización, observable desde la mitad del VIII, se acelera a partir del reinado de Abd-al-Rahman II para alcanzar a finales del siglo X su cota más alta. Por lo que se refiere a sus instrumentos, el lingüístico será el árabe (lengua oficial), aunque gran parte de la población de Al-andalus se exprese en lengua romance (los cristianos y hispanos convertidos al islam) que acabará por manifestarse en las composiciones líricas a partir del siglo X. Y el ideológico, el que le presta al islamismo, aceptado mayoritariamente por la sociedad española (que la población acepta el islam). Por lo que respecta a la islamización de España, comenzó en el momento mismo de la conquista y se desarrolló con rapidez por el simple hecho de que muchos peninsulares, bajo el Abre tu Cuenta NoCuenta con el código WUOLAH10 y llévate 10 € al hacer tu primer pago a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 régimen aristocrático visigodo, vivían privados de todos sus derechos. Por lo que aceptaron voluntariamente una religión que les prometía igualdad, que fue una mejora para su situación aunque después se fue deteriorando otra vez. Esta rápida conversión hispanogoda favorecía al poder musulmán establecido en la Península; Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. de ahí que se tratara de organizar su solidez, inicialmente con la predicación de ciertos misioneros y después vigilando que se impartía en las escuelas privadas (aprendían el Corán y principios de la religión islámica). A mediados del siglo VIII, se despliega un intenso interés por resolver cuándo una determinada actuación era conforme a la ley revelada (conjunto de normas y enseñanzas que son transmitidas por Dios a través de revelaciones divinas, y que deben ser seguidas por los creyentes), y cuáles eran las concepciones básicas o raíces de la legislación de modo que justificaran de forma concreta sus decisiones. De modo que se aceptó que la ley revelada no se daba solo en el Corán sino también en la práctica regular (el camino o sunna) de Mahoma, que únicamente podía conocerse mediante las Tradiciones autenticadas que relataban la vida del Profeta (los Hadices son los relatos que describe lo que hizo). Esto, fue objeto de continuas discusiones y la variedad de soluciones dio origen a las diferentes escuelas jurídicas, cuya importancia residía en que al ser la ley revelada un “modo de vida revelado”, las decisiones de sus alfaquíes (juristas-teólogos) incidían en una gran variedad de campos. Por ello, la introducción en España de la escuela malequí y su rápida elevación a credo oficial del Estado puso en manos de los alfaquíes la tarea de defender la pureza de la ortodoxia musulmana y la de señalar los límites de las propias creaciones culturales. Los límites impuestos por los alfaquíes (juristas-teólogos) de la escuela malikí en Al-Ándalus resultaron demasiado estrictos para el desarrollo del pensamiento especulativo, como lo demuestra el caso del filósofo Ibn Masarra, quien enfrentó dificultades por sus ideas. Y la intolerancia religiosa de los alfaquíes contribuyó al desarrollo tardío de las ciencias astronómicas y las matemáticas, que con la protección de Al-Hakam II alcanzarán un digno nivel. En estas condiciones de limitación, la actividad intelectual se centra en la producción historiográfica y sobre todo en la poesía, que resultó el género más cultivado por los hispanoárabes. Inicialmente la literatura de Al-Andalus nace como una ramificación del tronco oriental pero es constantemente reforzada y modificada por Oriente; estos se hicieron intensos a partir del reinado de Abd-al-Rahman II, cuando llega a Córdoba y se implantan formas de pensamiento/vida traídas del imperio abbasí por emigrantes de Bagdad. De ellos, la tradición ha retenido el nombre de Ziryab. En la corte de Abd-al-Rahman II se desarrollan los primeros brotes de poesía árabe calcada de los medios orientales. Pero desde el siglo X, surge junto a esta lírica clásica/palatina expresada en versos de estructura rígida, surge en el Al-Andalus un tipo de poesía popular – la muasaja y el zéjel – que, escrita en lengua vulgar acepta gran variedad de rimas y en cuyas estrofas, sobre todo en el pareado final o jarcha, se mezclan con frecuencia palabras o frases en romance. Abre tu Cuenta NoCuenta con el código WUOLAH10 y llévate 10 € al hacer tu primer pago a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 En cuanto al arte, las de la España musulmana de los siglos VIII a XI son producto de un arte nuevo que funde tradiciones locales (romanas y visigodas) con soluciones islámicas orientales y fórmulas helenísticas. Socialmente, es un arte áulico, cuyos ejemplares más notables son manifestación de los poderes supremos de la comunidad islámica como en la Mezquita de Córdoba que en la construcción pusieron su mano los 5 grandes jefes de Estado. Se ve la desigualdad entre grupos, con los árabes dominando y marginando por ejemplo a los bereberes, aunque estos se fortalecen militarmente, pero al final surge una nueva realidad social, la de una mayoría de neomusulmanes que se iba imponiendo en el Al-Andalus. 2.3. LOS REINOS DE TAIFAS E IMPERIOS BEREBERES (1008 - 1231) A partir de 1008 se rompen una serie de equilibrios sobre los que se asentaba la vida política del califato, con lo que afloran numerosos poderes que estaban reprimidos por el poder califato. Antes de finales del siglo XI se configuran los 30 nuevos reinos sucesores, de los cuales unos cuantos con el tiempo absorberían a: Zaragoza, Toledo, Badajoz, Sevilla y Granada. Aunque estos reinos tienen cierta independencia, su estabilidad depende de ejércitos de mercenarios (soldados pagados), lo que hace que su poder sea algo superficial. La falta de un ejército propio fuerte los hace vulnerables y permite que los reinos cristianos del norte de la península puedan intervenir en sus conflictos internos. Para evitar guerras con los reinos cristianos, los reinos de taifas comienzan a pagar tributos o "parias" a cambio de paz. Esto representa una carga económica importante, ya que reduce sus recursos, debilitando aún más la economía de los reinos musulmanes y facilitando la expansión cristiana. La llegada de los almorávides (grupo de bereberes de África) a Al-Andalus en 1090 significó una nueva berberización de la península y el sometimiento a un poder extrapeninsular en Marrakesh. Los almorávides cruzaron el estrecho de Gibraltar hacia Al-Ándalus después de haber tenido éxito en campañas militares en el norte de África. Fueron llamados a la península por el rey de Sevilla, quien buscaba ayuda para defenderse del avance de Alfonso VI de Castilla y León, al que derrotaron en una batalla cerca de Badajoz. En años sucesivos consiguen imponer un dominio militar que hace vasallos a los gobernadores de los principales reinos taifas y suspende el régimen de parias. La estricta interpretación del Corán practicada por estos nuevos dominadores llevó a la población hispanomusulmana a una mayor conciencia religiosa que incidió en sus valores culturales y en las hostilidades hacia otros grupos como cristianos y judío. La presión cristiana en el valle del Ebro y otras expediciones terminaron afectando a la economía y con las dificultades se deterioraron las relaciones sociales y dieron lugar a una serie de sublevaciones que abrieron paso en la Península a los almohades (otro grupo norteafricano) en 1146. Con los almohades se produce una recuperación de territorio frente a los cristianos y un renacimiento económico que convierte a Sevilla en una de las grandes ciudades mercantiles del Mediterráneo. Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 La tolerancia que practicaban en el aspecto religioso permitió la recepción/difusión de la obra de Aristóteles, reflejada sobre todo en la obra de Averroes (1126-1198). Él fue un filósofo musulmán nacido en Córdoba y su objetivo era armonizar la filosofía de Aristóteles con las enseñanzas del islam, intentando demostrar que la filosofía y la religión no se contradicen, sino Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. que pueden complementarse. El hebreo Maimónides (1138-1204), casi coetáneo, también usó la filosofía de Aristóteles para interpretar su propia religión. Él buscaba reducir la complejidad de la ley talmúdica a principios fundamentales claros, aplicando la lógica aristotélica para organizar las enseñanzas religiosas de manera más sistemática. Políticamente, a pesar de la victoria de Alarcos en 1195, los almohades se limitan a defender el territorio sin atacar las bases cristianas, lo que posibilita una contraofensiva y la victoria de las Navas de Tolosa (1212), entre cuyas consecuencias está la caída poco después del poder almohade en la Península. 3. LA ESPAÑA CRISTIANA 3.1. LA CREACIÓN DE NÚCLEOS DE RESISTENCIA HISPANOCRISTIANOS Los primeros núcleos de resistencia al dominio musulmán se crearon en los Picos de Europa y en el valle del Sella, donde se refugian algunos miembros de la nobleza, laicos y religiosos, partidarios de Roderico, con Pelayo como cabecilla (un noble). Se trataba de una zona que mantenía hostilidades con los visigodos, de modo que debió ser difícil llegar a pactos para considerar a los musulmanes como el nuevo enemigo, frente al antiguo, ahora aliado (visigodos). Después de las primeras victorias se pueden señalar tres etapas: 1. Establecimiento de las bases de dominio del territorio, atrayendo pobladores de la meseta para colonizar culturalmente la zona de la cornisa cantábrica. 2. Creación de una base ideológica neogoticista que consistía en la idea de que el reino asturiano era el legítimo heredero del antiguo reino visigodo. Esta servirá en el futuro de hilo conductor de la empresa de recuperación del territorio musulmán, en lo que se conocerá como reconquista. 3. Entre 850 y 911 ampliación del territorio hasta la cuenca del río Duero y bases de su repoblación, que en el futuro dará lugar a la aparición de Castilla y León. En este período o poco después según las zonas empiezan a diferenciarse políticamente los territorios, en parte a causa de los pilares económicos y las características de la población. El dominio de los territorios no exigía solo actividad bélica, sino también un intenso esfuerzo repoblador, para el cual era necesario crear fórmulas atractivas a los nuevos habitantes. Según el tipo de población y la organización social se hizo lo siguiente: En la zona occidental, se fundaron monasterios (como Sahagún y Cardeña) que tenían muchas tierras y ofrecían estabilidad económica y social. En la zona oriental (León y Castilla), la repoblación se hizo mediante la presura, es decir, el asentamiento de familias que se apropiaban de tierras deshabitadas y las convertían en zonas agrícolas. Abre tu Cuenta NoCuenta con el código WUOLAH10 y llévate 10 € al hacer tu primer pago a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 En Galicia, se mantuvieron estructuras similares a las de la época visigoda. En el valle del Duero, en la zona leonesa, había un gran número de mozárabes (cristianos que venían de Al-Ándalus). Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. En el área de Castilla, predominaban cántabros y vascones, pueblos con costumbres e identidades propias. Estas diferencias permiten que en la segunda mitad del siglo X aparezca Castilla como entidad política independiente. En la zona pirenaica la creación del reino de Pamplona y su expansión por La Rioja están vinculados a los intereses estratégicos de los monarcas francos. En cuanto al condado de Aragón nace políticamente como reino a mediados del siglo XI y es consecuencia de la actividad de los grupos del Pirineo central. Por último, el nombre "Cataluña" no aparece hasta el siglo XIII, pero la región ya existía desde antes como una serie de pequeños condados. Entre estos, el de Barcelona fue el más importante y terminó liderando la región. Estos condados formaban parte del reino franco (un reino europeo que incluía gran parte de la actual Francia y Alemania). Este origen, en que confluyen pobladores mozárabes y francos, fue fundamental en la formación de una identidad catalana propia. Con el tiempo fue distanciándose del reino franco, desarrollando una idiosincrasia (carácter particular) propia. Aunque inicialmente dependían de un reino "ultrapirenaico" (al otro lado de los Pirineos), es decir, el reino franco, Cataluña comenzó a afirmar su autonomía e identidad regional. 3.2. LA AMPLIACIÓN GEOGRÁFICA HISPANOCRISTIANA FRENTE A REINOS TAIFAS Y POBLADORES BEREBERES. SIGLO XI A MEDIADOS DEL SIGLO XIII Las comunidades hispanocristianas del norte habían logrado su expansión territorial por la instalación de pobladores y por defensa, pero con escasa actividad militar. Esto cambiará a partir del siglo XI y se mantendrá hasta mediados del siglo XIII. En este período, siguiendo a J.A. García de Cortázar, señalamos cuatro grandes etapas: 1. La consolidación de la línea alcanzada por el esfuerzo repoblador anterior se produce entre 1008 y mediados del siglo XI gracias al debilitamiento del estado cordobés que permite el establecimiento del régimen de parias. El verdadero avance se produce por la existencia de un sistema de defensa trabado con la estructura social y que comprometía no a grupos concretos, sino a toda la población. Hasta mediados del siglo XI las milicias tienen en los peones (soldados a pie) una de sus fuerzas principales, pero en adelante, con la mayor presencia del hierro y la mejora del armamento, ahora más caro, es la caballería la que lleva el peso de las acciones, lo que repercute socialmente en la creación de una clase de guerreros especializados y con recursos, que no eran campesinos sino miembros de una nueva clase militar (los caballeros). Estos caballeros establecían relaciones de vasallaje con los príncipes o señores. Esto significa que, a Abre tu Cuenta NoCuenta con el código WUOLAH10 y llévate 10 € al hacer tu primer pago a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 cambio de luchar y proteger el territorio, los caballeros recibían tierras, beneficios y privilegios del príncipe o del rey. 2. La ocupación de los valles de los ríos Ebro y Tajo frente a los reinos taifas y el imperio almorávide se desarrolla entre 1045 y 1150 aprox. Uno de los esfuerzos más significativos de este período fue el realizado por Alfonso VI (1047-1109), rey de León, que pretendió romper la continuidad territorial de Al-Andalus bloqueando sus comunicaciones y estableciendo enclaves desde los que hostigar al enemigo. Además de la meseta central se interesó por la zona oriental, el valle del Ebro y levante. En estos avances las campañas del Cid contribuyeron al desarrollo de los planes reales, si bien la conquista de Valencia fue efímera y se perdió al desaparecer el caudillo. Otras conquistas de Alfonso VI, salvo Toledo, fueron recuperadas a la llegada de los almorávides. Por la parte aragonesa Alfonso I el Batallador conquistó Zaragoza en 1118 y con ello ganó el control del territorio que iba de Tudela a Madrid. 3. El dominio del curso alto y medio de los ríos Turia, Júcar y Guadiana frente al imperio almohade se realiza entre 1150 y 1212. Este avance es posible por los nuevos planteamientos generales. Los reinos cristianos elaboran un plan conjunto por el que se reparten los territorios en conquista y se establecen nuevas formas de reunir tropas: las milicias concejiles, que son fuerzas ocasionales y poco especializadas, y las órdenes militares, cuerpos armados con dedicación militar y religiosa de alta eficacia. Con estos medios se viven etapas sucesivas de avance y retroceso que culminan en la batalla de las navas de Tolosa (1212) que servirá para cristalizar conquistas realizadas y como base para emprender otras. 4. La conclusión de la reconquista con el dominio de las Baleares, levante y valle del Guadalquivir, entre 1229 y 1264. Se mantienen los planteamientos anteriores ahora con un pacto sobre la ocupación de Murcia y con una creciente importancia de fuerzas navales. La mayor dedicación a la construcción de barcos, inventos como la brújula (desde 1190) y el desarrollo de la cartografía mejoraron la navegación y en 1229 los aragoneses conquistan Palma de Mallorca, importante base para el comercio Mediterráneo. Desde 1266 y hasta 1484 la línea fronteriza entre musulmanes y cristianos permanece intacta. 3.2.1. Sociedad, Iglesia y Cultura Los grandes avances que se dieron entre el siglo XI y mediados del XIII no fueron solo fruto de decisiones políticas o de éxitos militares, sino que fueron acompañadas de unas condiciones sociales, económicas y culturales. Uno de los aspectos más importantes es el esfuerzo repoblador sobre las tierras de frontera o las tierras conquistadas, que se basa en un aumento sostenido de la población hasta el siglo XIV y diferentes modalidades de colonización sobre el reparto de tierras o condiciones beneficiosas que atraigan gentes, bien peninsulares (por ejemplo mozárabes) o de fuera, sobre Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 todo franceses o francos. En este aspecto tuvo un papel importante el camino de Santiago, creado por el desarrollo de las peregrinaciones al sepulcro del apóstol Santiago descubierto en Galicia a mediados del siglo X, que llevaban al asentamiento en ciudades de la ruta. Otros grupos fueron los judíos, que empiezan a emigrar a la zona cristiana cuando aumentan las Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. posibilidades económicas y durante el siglo XII por las persecuciones de almohades y almorávides; y los mudéjares o musulmanes residentes en territorios cristianos, cuyo número se convierte en significativa cuando se conquista el valle del Ebro. La iglesia en este período es un vehículo de legitimación de las instituciones sociales, ya que les otorga un estatus incuestionable al hacer que cada elemento terrenal tenga una correspondencia celestial y por tanto se sitúe por encima de la voluntad de los hombres. La sociedad así está ordenada según la voluntad divina y la realidad cotidiana es reflejo de la sociedad cristiana ideal. Por otro lado es un instrumento de cohesión social, porque agrupa a los individuos en torno a unos símbolos comunes de las creencias, el rito y la liturgia. Además es un instrumento al servicio de poder político y un grupo de presión ante el poder. Durante el siglo XII actúa como un organismo que intenta paliar las tensiones y desajustes sociales protegiendo a los más desvalidos, creando hospitales e instituciones de caridad. En el siglo XIII se produce un aumento de las fortunas ciudadanas, lo que exige un nuevo tipo de pastoral (un estilo de acompañamiento espiritual y predicación) al que responde la creación de las órdenes mendicantes, dominica y franciscana, que en lugar de buscar el aislamiento en la meditación, tenían como objetivo principal la predicación y se instalaban en las ciudades, con una rápida expansión por Europa. Son ellas las principales encargadas de difundir las conclusiones del IV Concilio de Letrán en 1215, el más importante de la Iglesia medieval porque se precisa la doctrina de los sacramentos y una moralidad renovada frente a la decadencia y escasa formación del clero. LA RELIGIOSIDAD La Edad Media se define por una estrecha relación entre religión y vida cotidiana. La Iglesia Católica tenía una influencia total en la sociedad, incluyendo la política, economía, y cultura. Funcionaba no solo como institución espiritual, sino como una potencia política, con control de tierras, impuestos y poder judicial en muchas áreas. 1. Influencia en la Sociedad: ○ La vida en esta época estaba centrada en la salvación del alma y la preparación para la vida eterna, lo que influía en los valores y comportamientos. ○ La religión servía como una explicación para los fenómenos naturales y eventos históricos; la Iglesia era la autoridad máxima en estos temas. 2. Prácticas Religiosas: ○ Las prácticas cotidianas incluían misa, confesión y comunión, siendo rituales esenciales. ○ El calendario anual estaba marcado por numerosas fiestas religiosas observadas por la comunidad. 3. Peregrinaciones: Abre tu Cuenta NoCuenta con el código WUOLAH10 y llévate 10 € al hacer tu primer pago a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 ○ Las peregrinaciones a lugares sagrados, como Santiago de Compostela, Jerusalén y Roma, eran comunes y espiritualmente significativas. ○ Los fieles creían que estas peregrinaciones ayudaban a la salvación de sus almas. Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. 4. Culto a los Santos: ○ Los santos eran figuras de gran importancia y se les consideraba intercesores ante Dios. ○ Las reliquias de los santos eran veneradas y atraían a muchos peregrinos debido a los milagros que se les atribuían. 5. Monasterios y su Rol: ○ Los monasterios eran centros de vida espiritual y aprendizaje; los monjes vivían bajo la regla del "ora et labora" (reza y trabaja). ○ Contribuían a la educación, copiaban manuscritos y desarrollaban la agricultura. Cultura Cristiana (Siglos XI-XIII) 1. Renacimiento de la Cultura Cristiana: ○ Durante los siglos XI a XIII, se produce un renacimiento cultural en Europa, impulsado por el cristianismo. Este movimiento responde a la influencia de la Iglesia y su interés en unificar la vida religiosa y cultural de la época. ○ La cultura se centró en la fe cristiana, y la educación estaba orientada principalmente hacia el estudio de las escrituras y los textos religiosos. 2. Expansión de las Escuelas y Universidades: ○ Surgen las primeras universidades europeas, como las de Bolonia, París y Oxford. Estas instituciones inicialmente se enfocan en teología, derecho y filosofía, disciplinas cruciales para la formación religiosa y moral. ○ Las escuelas catedralicias y monásticas también tuvieron un papel importante en la transmisión de conocimiento, siendo lugares donde se enseñaba principalmente latín, y los textos de los padres de la Iglesia. 3. Filosofía Escolástica: ○ La escolástica emerge como el método dominante en el pensamiento cristiano medieval. Se buscaba la armonización de la razón y la fe, desarrollando una filosofía que permitiera explicar y defender las creencias cristianas mediante la lógica. ○ Destacan figuras como Santo Tomás de Aquino, quien intentó unir la filosofía de Aristóteles con el cristianismo, y San Anselmo, conocido por su argumento ontológico sobre la existencia de Dios. 4. Arte y Arquitectura Religiosa: ○ El arte y la arquitectura reflejan la devoción cristiana y la importancia de la Iglesia en la vida cotidiana. Se desarrollan estilos arquitectónicos como el Abre tu Cuenta NoCuenta con el código WUOLAH10 y llévate 10 € al hacer tu primer pago a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 románico y el gótico, que se manifiestan en iglesias y catedrales impresionantes por toda Europa. ○ Las catedrales góticas, con sus arcos apuntados, vitrales y estructuras altas, simbolizan el ascenso de la fe hacia Dios y se convierten en centros de vida comunitaria y espiritual. 5. Literatura Religiosa y Mística: ○ La literatura cristiana, incluyendo las vidas de santos y escritos místicos, florece en esta época. Autores como San Bernardo de Claraval y Santa Hildegarda de Bingen escriben sobre experiencias espirituales y reflexiones teológicas. ○ Estos textos buscan inspirar una mayor devoción y acercar a los fieles a Dios a través de relatos de vidas ejemplares y visiones místicas. 6. Influencias Externas y Traducción de Textos: ○ Contacto con el mundo musulmán y judío en áreas como Al-Ándalus y Sicilia permitió la traducción de textos griegos y árabes al latín. Esto trajo conocimientos en filosofía, medicina, matemáticas y ciencia a Europa. ○ Obras de filósofos como Aristóteles fueron recuperadas, impactando profundamente el pensamiento cristiano y generando debates sobre la relación entre razón y fe. 3.3. LA CRISIS DEL SIGLO XIV A finales del siglo XIII la continuidad de dinámicas iniciadas anteriormente (desarrollo del comercio, progreso de los cultivos para la especulación, mayor protagonismo de las ciudades, parón de la reconquista, entre otros) conduce a una situación de desequilibro económico que la nobleza quiere afrontar reforzando sus privilegios para mantener los mismos esquemas. El inicio del siglo XIV trae una larga sucesión de malas cosechas que debilita a la población y añade dificultades, de modo que cuando en 1348 se extiende por la Península la peste negra, causa grandes estragos (en algunos lugares llegó a ser una mortalidad de hasta el 60%) y se produce un grave declive en todos los aspectos, que exacerba las tensiones sociales y da lugar a enfrentamientos entre los poderosos, que quieren mantener sus privilegios y su forma de vida o mejorarla, y las clases débiles sobre las que se ejerce una violencia explotadora. Dentro de esta tendencia se observa también el progreso del individualismo, de elementos de desarrollo de la burguesía, sobre todo en las ciudades, y de la desaparición de lazos de cohesión social, que perjudican a las minorías religiosas, en especial a los judíos. Su dedicación a las finanzas, campañas de intolerancia religiosa y el populismo que facilitan situaciones de regresión económica condujeron a que se barajaran opciones de expulsión y a asaltos a juderías durante la segunda mitad del siglo. Por su parte la nobleza ve consolidados sus privilegios y aumenta su poder, en parte debilitando a la monarquía, que depende de ella y debe recompensar a la facción correspondiente siempre que se producen conflictos internos. Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. a64b0469ff35958ef4ab887a898bd50bdfbbe91a-11165626 En términos políticos, destacan por su turbulencia e inestabilidad dos períodos: el que corresponde a la sucesión de Alfonso X, que no se puede dar por cerrado hasta la llegada al trono de Alfonso XI (1311-1350)12; y el que abarca el final de reinado de Pedro I (1334-1369), muerto a manos de su hermanastro Enrique de Trastámara (1334-1379), con quien se inicia Reservados todos los derechos. No se permite la explotación económica ni la transformación de esta obra. Queda permitida la impresión en su totalidad. esa dinastía que llegará hasta Isabel I. 1. Primer Período: Sucesión de Alfonso X hasta Alfonso XI (1311-1350) ○ Figura clave: María de Molina (1264-1321) Esposa de Sancho IV Defendió los derechos de su hijo Fernando IV durante su minoría de edad. Enfrentamiento con los infantes de la Cerda hasta 1312 (mayoría de edad de Fernando IV). Asume la defensa política de su nieto Alfonso XI hasta su muerte en 1321. 2. Segundo Período: Final del Reinado de Pedro I (1334-1369) ○ Características del reinado de Pedro I: Defensa de la autoridad real apoyado en juristas universitarios y judíos. Genera oposición en la nobleza, que establece alianzas con Francia y el papado. Conflicto: Guerra civil que culmina con la muerte de Pedro I a manos de su hermanastro Enrique de Trastámara. 3. Reinado de Enrique II (1334-1379) ○ Consolidación de su posición en el trono: Pago de favores a los nobles (mediante señoríos y rentas). Alianza consolidada con Francia frente a Inglaterra. ○ Inicio del crecimiento de una nueva clase burocrática: Surgimiento de una clase de funcionarios sin títulos. Evolución en el siglo XV hacia una nueva oligarquía. Abre tu Cuenta NoCuenta con el código WUOLAH10 y llévate 10 € al hacer tu primer pago