بحث حول الثقافة والحضارة PDF

https://t.me/lotus_pnu https://eitaa.com/lotus_pnu  aT s Assis X* Created )02۲6۵]60 with ۱۷۸/۱۲۲ Scanner Pro 9۱621۳۲۳۵ ...

https://t.me/lotus_pnu https://eitaa.com/lotus_pnu  aT s Assis X* Created )02۲6۵]60 with ۱۷۸/۱۲۲ Scanner Pro 9۱621۳۲۳۵  ‫سس‬ ‫‪K‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫نشرمصارض‬ ‫مجموعه تاریخ و تمدن اسلامی ‪۸۷‬‬ ‫‪laokalGHJ‬ا‬ ‫‪ heoplãoSuiyaisgi‬رهبری دردانشگاه‌ه‬ ‫‪se‬‬ ‫‪ +‬نویستننده‪ :‬دکترمحمدمصطفی آسعدی ‪ +‬نهاه نمایندگی مقام معظم‬ ‫‪ihasansiSuiygi‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪0 :‬‬ ‫معاونت پژوهشی دانشگاه معارف اسلامی ‪ ۶‬ویراستار‪ :‬حسین حبیبی ‪ 4‬بازبینی نهایی‪:‬‬ ‫* ناشر‪ :‬دفترنشرمعارف ‪ +‬نوبست جاپ‪ :‬اول»‬ ‫یان‬ ‫مین‬ ‫س حس‬ ‫ارا‪:‬‬ ‫قه‌آ‬ ‫حسین ثنایی ‪ ۶‬صفح‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪۵۷‬‬ ‫تابستان ‪ * ۱۰۴۱‬شسمارگان‪ ۰.۰۵ :‬نسخه ‪ +‬قیمت‪ ۰۰۰,۰۷ :‬تومان ‪ #‬شایک‪۶-۴۷۴-۱۴۴-۰۰۶-۸۷۹ :‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪ > ۱ ۷‬لا‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫هو‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪1‬‬ ‫و‪8‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫و‬ ‫‪3‬‬ ‫ی‬ ‫تا‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪3‬‬ ‫یه‬ ‫ها‬ ‫مراک‬ ‫‪5‬‬ ‫ار‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫"‪۷‬‬ ‫با‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪ 1-rrrrA‬تهران‪۲۱۲۱۱۹۸۸-۱۲۰:o:‬‬ ‫‪ l-AA1riY‬‬ ‫‪۰۰۰۸۳۲۲۲-۱۶۰slaal‬‬ ‫‪ t)=rrrair‬اهواز‪:‬‬ ‫‪isl‬ن‪۱۴۳۱۵۳۲۳-۱۳۰ :‬‬ ‫)‪ tf-rrratS‬اصفها‬ ‫‪۱۴۶۴۵۲۲۳-۴۴۰:ao‬‬ ‫‪ s-rYra.rA:S‬ارومیه‪:‬‬ ‫اراک‪۸۳۰۹۲۲۲۳-۶۸۰ :‬‬ ‫‪-‬ج‬ ‫‪0‬‬ ‫‪1 0‬‬ ‫‪۳۸۲۲۱۲۲۳:iy1l.YYDOVAA‬‬ ‫‪-TYnrYAr‬‬ ‫‪ ۸۸۱۵۵۷۷۰۱۹۰۰ :pl‬بجنورد‪۴ :‬‬ ‫‪ tf-rrrEsrro:buj‬ایلام‪:‬‬ ‫‪ lf-rrrrras:cu,‬زنجان‪۵۲۴۶۶۳۳۳-۴۲۰ :‬‬ ‫‪ ۱$9-rrrrrnsps‬رشت‪۹۶۵۴۳۳۳۳-۳۱۰ :‬‬ ‫خرم‌آباد‪۷۳۲۲۲۳۳-۶۶۰ :‬‬ ‫‪ ۸‬بندرعباس‪ ۷۵۵۷۱۶۳۳-۶۷۰ :‬بیرجند‪ ۹۷۱۴۲۲۲۳-۶۵۰ :‬ساری‪ ۰۲۰۲۵۲۳۳-۱۱۰ :‬شهرکرد‪ ۲۲۲۳۴۲۲۳-۸۳۰ :‬شیر‬ ‫قزوین‪ ۶۷۰۰۴۲۳۳-۸۲۰ :‬قم‪ ۱۵۴۵۳۷۷۳-۵۲۰ :‬کرج‪ ۰۹۲۵۳۴۴۳-۶۲۰ :‬کرمان‪۶۶۴۱۳۲۲۳-۴۳۰ :‬‬ ‫‪۴‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪۵‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪:‬‬ ‫د‬ ‫ز‬ ‫ی‬ ‫‏‪۸٩۱۶۷۷۵۵۱۸۵‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ج‬ ‫و‬ ‫‪ To-TSrrrr): 1YBSIAS y ol-rrrY.19 stoa)y-rrrrYAAo;5S‬‬ ‫س‬ ‫ا‬ ‫ی‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۲‬‬‫‪۲‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۵‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪AT-TYYTAN‬رگان‪ ۰۸۸۷۳۲۲۳-۷۱۰ :‬مشهد‪:‬‬ ‫‪ ۱۱۴۸۳۲۷۳-۳۸۰laslos‬گ‬ ‫کرمانشاه‪:‬‬ ‫با‬ ‫| کلمیهجحقوفقوظ است ‪۱ :‬‬ ‫‪www.ketabroom.iriiyl oyyE-mail:‬‬ ‫‪info@ketabroom.‬‬ ‫‪ir‬‬ ‫‪iSla‬‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪)02۲6۵]60 with‬‬ ‫‪۱۷۸/۱۲۲ Scanner‬‬ ‫‪Pro‬‬ ‫‪9۱621۳۲۳۵‬‬  ‫‪Hslalgiw‬‬ ‫| ضرورت وآهمیت درس‬ ‫‪.! | ۶‬خوخدآوگادهیب واوری‬ ‫عداهزی‌وسازی‬ ‫اعهم‌پر‬ ‫‪.۲ | ۸‬ججام‬ ‫‪‌ya.r‬شناسی‌ودشمن‌ستیزی‬ ‫‪Siimgyas9‬‬ ‫‏‪.۴ | ٩‬دشمن‬ ‫فصل اول‪:‬‬ ‫| مفهوم‌شناسی‬ ‫| تریغ‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪Sis.‬‬ ‫|| ‪.۲‬فرهنگ‬ ‫‪۲‬‬ ‫| ‪:۳‬تمذن‬ ‫‪۸‬‬ ‫عتاضرپیدایش‌تمدن‬ ‫|‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪.‬‬ ‫یک‪.‬انسان‬ ‫‪Jlsl.Sy‬‬ ‫|[‬ ‫‪۲‬‬ ‫دوفزهنگ‬ ‫‪Sin.g‬‬ ‫‏‪| ٩‬‬ ‫سه‪.‬دین‬ ‫‪CH.dw‬‬ ‫|‬ ‫أ‬ ‫‪۱۳‬‬ ‫چهار جهرافیا‬ ‫‪| "۲‬‬ ‫‪lasselgla‬ن‬ ‫‪Jalye‬یواعتلای‌تمد‬ ‫| عومامنلای‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪ | ۴‬عوامل انحطاط وافول‌تمدن‬ ‫‪JdesJsäl, lbllal Jlge‬‬ ‫|‬ ‫اضلاع‌تمدن‬ ‫‪Ulielial‬‬ ‫|‬ ‫‪۵‬‬ ‫رابطه فرهنگ‌وتمدن‬ ‫|‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪.۴‬تجند‬ ‫|‬ ‫‪۷‬‬ ‫ییخیابی‬ ‫ف تار‬ ‫اوده‬ ‫رمحد‬ ‫فمیو‬ ‫جسلا‬ ‫‪ | ۸‬تمدون ا‬ ‫‪lgigsyiay|r‬گ انتلاني‬ ‫‪lalia‬‬ ‫| مت نبوی وتولد فزهن‬ ‫‏‪ | ٩‬پاسخ‌به یک‌پرسش‬ ‫| هجرت نبوی وتولد تمدن اسلامی‬ ‫می‬ ‫امدن‬ ‫لی ت‬ ‫سحور‬ ‫ان م‬ ‫‪ | ۴‬ارکا‬ ‫‪|r‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫نسبت تمدن اسلامی‌و مسلمانان‬ ‫‪ulaluglacus‬‬ ‫|‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪06]۵6۲20) with‬‬ ‫‪۲۲۱/۸۷۱ Scanner‬‬ ‫‪۵۳۲۳126Pro‬‬ ‫‪۱9‬‬  ‫‪۷‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫دم‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۱۵‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪Jaiaos‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪daläo‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪0 1‬‬ ‫)‪esugi.‬‬ ‫‪sos.t‬‬ ‫|‬ ‫‪۱‬‬ ‫اد‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪.A‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۵‬‬ ‫>بسچسصصس‬ ‫‪sso.‬‬ ‫‪| A‬‬ ‫دا‬ ‫‪Y.‬‬ ‫‪rE‬‬ ‫نقش تمدن‌های معاصر در تمدن اسلامی‬ ‫|‪wllis.s‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪1‬‬ ‫به یک‬ ‫باسخ‬ ‫‪۱1‬س‬ ‫‪yya.r YA‬‬ ‫نانی‬ ‫هب‬ ‫ ۳‬‬ ‫فرهنگ به این معنا نیست که تمام محتوای این د‪,‬و علم یکسان و منطبق با یکدیگر است؛ ‪5‬‬ ‫بلکه آنچه اهمیت دارد‪.‬امکان فرهنگ شناسی اقوام و ملل گوناگون از طریق آگاهی‌های ‪۱ ۳ -‬‬ ‫‪5‬‬ ‫تاریخی است‪.‬نکته دیگر آن است که مقایسه و هم‌سنجی فرهنگ‌های مختلف در مورد س‬ ‫جوامع معاصرء از طریق جامعه‌شناسی و درمورد جوامع گذشته‪.‬تنها از طریق کسب محتوا ‪۲ ۲‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫از منابع تاریخی امکان‌پذیر است و راه دیگزی برای آن وجود ندارد‪.‬از همین نکته‪.‬نقطه‬ ‫‪۲‬‬ ‫تاریخی» تنها به گذشته انسان ‪9‬‬ ‫افتراق تاریخ و‪ 9‬فرهنگ نیز مشخص می‌شود‪.‬در بررسی‬ ‫انسان‌های گذشته توجه می‌شود؛ اما در بررسی فرهنگی‪ ,‬به بشر زنده و معاصر نیز توجه >‬ ‫‪۱‬‬ ‫شده و در برنامه‌ریزی فرهنگیء به آینده او نیز می‌پردازد‪.‬‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪06۲1۵6۲26 with‬‬ ‫‪۱۳۲۱۷۸۷۱ Scanner‬‬ ‫‪۵۳02/‬‬ ‫‪Pro‬‬ ‫‪1‬‬  ‫آمروزه عمده مسائل فرهنگی در عرصه‌های ذیل قابل ردیابی و بررسی است‪:‬‬ ‫ی‬ ‫هخانواده‬ ‫و مد رسه‬ ‫‪lasl‬‬ ‫نهادها‬ ‫‪oRtslse‬‬ ‫دانشگاه‬ ‫ی‬ ‫هکتاب‬ ‫* روزنامه ها و نشریات‬ ‫‪yas‬‬ ‫محصولات‬ ‫هاسپاب‌بازی و نرم‌افزار‬ ‫هرادیو و تلویزیون‬ ‫ِ‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪laigwgslse‬‬ ‫هتئاتر و سینما‬ ‫هنر و رسانه‬ ‫‪sslsliais‬‬ ‫»فضای مجازی‬ ‫‪ 4‬بیندیشیم‬ ‫‪cl‬‬ ‫‪acSisilcdo elail‬‬ ‫آیا میان مشکلات اقتصادی‪ ,‬سیاسی واجتماعی یک ملت‪.‬با فرهنگ عمومی آن مَلت‬ ‫‪slailKas aT‬‬ ‫‪۶‬‬ ‫‪.۳ 26‬تمن‬ ‫‪bj9sil j‬‬ ‫‪«Civilization,‬ان انگلیسی و در زبان عربی‬ ‫‪ »)00:102:11۷1aas‬در زب‬ ‫‪J‬لمه «‬ ‫‪ bls‬ک‬ ‫‪ 7‬معادل کلمه «الحضاره» است‪.‬روشن است که خاستگاه این واژه در اين زبان‌هاء همسان‬ ‫‪ 7 27‬واژه‬ ‫‪«ojl‬تمدن» در‬ ‫‪ eda‬زبان فار‬ ‫‪lbj‬سی‪.‬معادل‬ ‫مر‬ ‫مر‬ ‫»‪S1Civitas‬‬ ‫‪ol,‬لاتین «عوازب‪ »0‬که‬ ‫‪ 4 21 jlodai‬اج‬ ‫‪lol.slzsl‬تمدان از واژه‬ ‫ر‬ ‫‪ao‬ی داشته‌اند‪.‬اما‬ ‫‪lio‬ی مشخص‬‫‪y‬ر معنای‬‫‪ plsyog‬سی‬ ‫‪ oDgj‬هر کدام‬ ‫‪ 7 7‬نبوده و‬ ‫م‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫معادل ک‬ ‫م‪2‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪aSluy‬کلمه‬ ‫‪slai.clos‬های باستان با این‬ ‫‪azåSio34‬ه است‪.‬یونانی‌‬ ‫‪ by‬قدیم بوده‪ ,‬گرفته شد‬ ‫»‪Poleis‬نانی‬ ‫‪5«Aas‬ز‪ )61‬یو‬ ‫‪Jolee‬لمه‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫ا‏‪//‬ک‬ ‫و‬ ‫‪ 7/1‬نشان می‌دادند که شهر را مجموعه‌ای از نهادها و روابط اجتماعی می‌دانند که سازنده‬ ‫| ‪ 7‬شکل برتری از زندگی است‪.‬در زبان فارسی‪ ,‬این واژه در هیچ‌کدام از متون کهن شاعران‬ ‫‪۶‬‬ ‫فارسی‌گوی یافت نشد و لذا وسعت کاربرد کهن آن» محدودتر از واژه فرهنگ است‪.‬‬ ‫م‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪sis‬‬ ‫‪l lasa easoslg‬‬ ‫ِ‬ ‫‪,‬‬ ‫‪la lääxo‬‬ ‫‪p‬‬ ‫‌‌‬ ‫‪5‬‬ ‫محققان‬ ‫معانی مختلفی دارد ‪ 9‬اصلی‌ترین معنایی که عموم‬ ‫واژه «تمدن»‬ ‫‪5‬‬ ‫به آن توجه‬ ‫وبه‬ ‫ر‬ ‫‪۷‬‬ ‫ّ‬ ‫ٍ‬ ‫‪1‬‬ ‫این کلمه معادل‬ ‫پایه‪.‬‬ ‫بر همین‬ ‫دارند» شهرنشینی و اقامت در شهر است‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫شهزآیینی و‪3‬‬ ‫معنای حسن معاشرت است‪ ".‬بنابراین تمدن یا مدنیت‪..‬مفهومی در برابر «بدو تی»‬ ‫‪gy‬ت؟‪ c‬است‬ ‫م‬ ‫‪Cusl‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪۱‬ک‪.‬اشفی؛ تاريخ فرهنگ و تمدن اسلامی» ص ‪.۱۴‬‬ ‫‪ 2‬م‪27‬‬ ‫ص ‪.۴۲‬‬ ‫‪ ۲‬جان‌اخمدی‪ ,‬تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی»‬ ‫تون‬ ‫وظ‬ ‫وج‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪)02۲6۵]60 with‬‬ ‫‪۱۷۸/۱۲۲ Scanner‬‬ ‫‪Pro‬‬ ‫‪9۱621۳۲۳۵‬‬  ‫که همان زندگی ابتدایی در قالب غارنشینی‪ ,‬بیابان‌گردی‪.‬صحرانشینی و چادرنشینی ‪۱‬‬ ‫است‪.‬برخی تمدن را با علم و تکنولوژی یکی انگاشته‌اند؛ برخی تنها به قدرت سیاسی ‪۰۱‬‬ ‫‪۲۱‬‬ ‫اشاره دارند و برخی هم فرهنگ و تمدن را به یک معنا گرفته‌اند‪.‬به هر حال همانند‬ ‫فرهنگ برای معنای اصطلاحی‪,‬تمدن نیز تعاریف مختلفی» مانند آنچه در پی می‌آیده ‪۱‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫رائه شده است‪:‬‬ ‫تشکل هماهنگ انسان‌ها در حیات معقول‪ ,‬با روابط عاذلانه و اشتراک همه افراد و ‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫گروه‌های جامعه درپیشبرد اهداف مادی و معنوی انسان‌ها در همه ابعاد مثبت‪.‬‏‬ ‫‪ s‬جامعه ا‬ ‫‪aaal‬نسان‪ll‬ی‪:‬؛‬ ‫‪osgi‬ادی‬ ‫‪ -‬مجموعه‬ ‫‪gaa-‬ساخته‌ها و اندوخته‌های مخ‬ ‫‪saazsllacsla‬توی و م‬ ‫‪ -‬جامعه پذیری و نظم‌پذیری یا برقراری نظم اجتماعی برای همکاری و تعاون میان ‪۰‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫انزسامن‌یهانوه‌ای برای مقفبورلیته ینکگ‪.‬؟‬ ‫‪ -‬پدیده‌ای به‌هم‌تنیده که همه رویدادهای اجتماعی» اقتصادی» سیاسی و حتی هنر و ‪2 ْ ۲‬‬ ‫سم[‬ ‫‪clal‬را در بر می‌گیرد‪.‬‬ ‫‪"geyl,‬؟‬ ‫ادبیات‬ ‫‪-‬تمدن حاصل تعالی فرهنگ و پذیرش نظم اجتماعی است‪.‬یعنی خروج از مرحله ‪۱‬‬ ‫‪۵‬‬ ‫بادیه‌نشینی وگام نهادن در شاهراه نهادینه شدن امور اجتماعی‪*.‬‬ ‫تفاوت میان تعاریف؛ نشان از رویکردهای مختلف به یک قدر مشترک دارد‪.‬البته ‪1‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫تنوع تعاریف گاهی به این علت است که به تمدن تراز و معیار توجه شگدهاوهی نیز به ‪۲ ۰‬‬ ‫نمونه‌های تحقق‌یافته تاریخی تمدن توجه شده که لزوماایدثال نبوده‌اند‪.‬اگرمولفه‌های ‪32:‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪2‬‬ ‫اصفلیر وعی در تمدن معلوم گردد‪.‬آنگاه جایگاه هر یک از تعاریف معلوم خواهد شد‪*.‬‬ ‫سا‬ ‫بتاوجه به تعاریف پیش‌گفته» در اصطلاح تمدن چند عنصر محوری نقش دارند‪ :‬یکی ‪۳‬‬ ‫انسان که تمدن وابسته بدان است» دیگری حیات جمعی و گروهی انسان که یک اجتماع نس‬ ‫ا دید می‌آورد؛ سوم عناصری که نمود و بروز این حیات جمعی را به تصویر می‌کشند‪۱.‬‬ ‫بنابراین در نگاهی کلی می‌توان تمدن را این‌گونه تعریف کرد‪« :‬نمود حیات جمعی بشر»‪.‬‬ ‫جعفری» ترجمه و تفسیر نیج البلاغه‪ ,‬ج ‪۰ ۵۰‬ص‪۱۶۱‬‬ ‫‪ ۲‬ویل دورانت» تاریخ تمدن» ج ‪ »۱‬ص ‪.۵‬‬ ‫علمداری‪ ,‬موانع نشانه‌شناختی؛ گفت‌گوی تمدن‌هاء ص ‪.۲۶‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪ ۲‬لوکاس» تاریخ تمدن» ترجمه عبدالحسین آذرنگ» ج ‪ »۱‬ص ‪۷‬و ‪.۶۱‬‬ ‫و‪۵‬لایتی؛ فرهنگ و تمدن اسلامی» ص ‏‪.۱٩‬‬ ‫*بابایی‪ ,‬کاوش‌های نخاری در الهیات و تمدن» ص ‪۸۲۰‬‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪06]۵6۲۶) with‬‬ ‫‪۳۲۱۷۷ Scanner‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۵2‬‬ ‫‪Pro‬‬  ‫‪ (5‬و‬ ‫براساس این تعریف ولا تمدن بر پایه زندگی انسانی شکل می‌گیرد و گروه‌های حیوانی‪,‬‬ ‫‪#‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪ " 2‬گیاهی و حتی موجودات فرامادی مانند ملائکه یا جنیان را شامل نمی‌گردد؛ ثانياً به ایعاد‬ ‫باآرزش وکار حیات وی توجه دازد که قابل بررسی و مصداق‌یابی عینی است؛ ثالثً انفرادی‬ ‫نبوده و بعد اجتماعی و شهری دارد‪.‬پس پهردیده‌ای که در حیات دیروزء امروز و هرروز‪s,‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫انسان پدیدار شود‪.‬در مسائل تمدنی دخیل است‪.‬برخی تمذن را به‌عنوان یک پدید‪,‬‬ ‫‪ 2‬تاریخی لحاظ کرده‌اند که در مرحله‌ای از حیات بشری ظهور کزده و در گذر زمان تحول‬ ‫یافته است‪.‬اما دقیق‌تر آن است که بگوییم‪ :‬تمدن پدیده‌ای فراتاریخی است و گذشته و‬ ‫تلف خود پوشش‬ ‫حال و حتی آینده یک جمعیت و یک سرزمین را با ویژگی‌ها ومابع‬ ‫خاد‬ ‫‪ 7‬می‌دهد؛ یعنی گستره اثرگذاری این پدیده» دوران معاصر و آینده را نیز شامل می‌گردد؛‬ ‫‪2‬‬ ‫هرچند ممکن است یک تمدن دروره‌ای به وجود آمده و سپس ازبین برود‪.‬‬ ‫‪72‬‬ ‫برخی هفت تمدن عمده را در تاریخ بشریت بر می‌شمازند‪ :‬تمدن غربی» تمدن‬ ‫‪2‬‬ ‫‪۹۹۰۹۹‬‬ ‫آمریکای‬ ‫اسلاوی» تمدن‬ ‫هند‪.‬تمدن‬ ‫ژاپنی» تمدن اسلامی» تمدن‬ ‫تمدن‬ ‫کنفوسیوسی»‬ ‫‪7‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪۱ /‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ ۸‬لاتین و تمدن آفریقایی‪ ".‬بنابراین‪.‬تمدن می‌تواند متعلق قلمروهای مختلفی قرار گیرد که‬ ‫يم‬ ‫گاهی به یک سرزمین تعلق می‌گیرد» مانند‪ :‬تمدن ایران» تمدن هند» تمدن چین‪.‬‬ ‫رم‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪7‬‬ ‫رم‬ ‫‪-‬گاهی به یک دین و پیروان آن تعلق می‌گیرد‪.‬مانند‪ :‬تمدن اسلامی‪.‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪۸‬‬ ‫م‪27‬‬ ‫م‪2‬‬ ‫ر‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-‬گاهی به فرهنگ خاصی در جهان تعلق می‌گیرد‪.‬مانند‪ :‬تمدن غربی‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫ممَّ‬ ‫‪2‬‬ ‫گاهی به قوم و نژاد خاصی تعلق می‌گیرد» مانند‪ :‬تمدن اسلاوی‪.‬‬ ‫‪,‬‬ ‫‪۸۲۷‬‬ ‫م‪2‬‬ ‫م‪77‬‬ ‫‪۸2‬‬ ‫‪-‬گاهی به یکی از ابعاد پررنگ یک تمدن تعلق می‌گیرد‪.‬مانند‪ :‬تمدن صنعتی‪.‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫رم‬ ‫یی‬ ‫مر‬ ‫ازا یمکیاازکن تریخی با آثربستانی شهر خود دیدن کنیدوبعادفرهنگی وتعدتی آ‪۵‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫ّ)‪۰۰۰۰5 1۹‬‬ ‫ت‬ ‫‪.li‬‬ ‫رباررسی نمایید‪.‬‬ ‫نی‬ ‫| عناصرپیدایش تمدن‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫|‬ ‫یر ناهن‬ ‫دما‬ ‫‪۱‬‬ ‫پیدایش تمدن نیازمند وضعیت و بستری مناسب است که تولد و رشد عناصر تمدث "‬ ‫|‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪.۱‬معینی علمداری» موانع نشانه‌شناختی گفت‌گوی تمدن‌هاء ص ‏‪.۶٩‬‬ ‫‪۸۴‬‬ ‫ص‌‬ ‫‪ ۲‬ها نتینگتون» نظریه برخورد تمدن‌هاه‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪06]۵6۲20) with‬‬ ‫‪۲۲۱/۸۷۱ Scanner‬‬ ‫‪۵۳۲۳126Pro‬‬ ‫‪۱9‬‬  ‫آن فضا امکان‌پذیر گزداند‪.‬اين شرایطء هم ناظر به ویژگی‌های درونی انسان است و هم ‪۱‬‬ ‫ناظر به ویژگی‌های بیرونی و محیطی‪.‬برای مثال برخی می‌گویند‪ :‬ظهور تمدن هنگامی ‪۳‬‬ ‫امکان‌پذیر است که هرج و مرج و ناامنی پایان پذیرفته باشد؛ زیر فقط هنگام از بین رفتن ‪۱‬‬ ‫ترس است ککهنجکاوی و احتیاج به ابداع و اختراع به کار می‌افتد و انسان خود را تسلیم‬ ‫غریزه‌ای می‌کند که او را به شکل طبیعی‪ ,‬به راه کسب علم و معرفت و تهیه وسایل بهبود ‪۰‬‬ ‫زندگی سوق می‌دهد‪ ".‬بنابراین برخی امور را باید عنصر پیدایش لحاظ کرد و برخی امور ‪+‬‬ ‫‪ylailyslaiaj‬مدن دانست‪.‬‬ ‫‪.Cunsls‬‬ ‫‪blaäsJalyel,‬ا زمینه‌های پیدایش ت‬ ‫دی‪s‬گر‪ S‬را عوامل مقدماتی ی‬ ‫‪olail.s‬‬ ‫‪slwjdaslaslglusl‬‬ ‫‪al.cuallasl gs‬‬ ‫‪sJahl‬‬ ‫‪scaais‬‬ ‫میان خود‪.‬حرکتی اجتماعی را سامان داده و یک تمدن را بنا کنند‪.‬اينکه چه عاملی انسان‬ ‫واداشته و به او انگیزه می‌بخشد» موضوع دیگری است که در تبیین‬ ‫را به ایجاد تمدن‬ ‫عوامل بعدی روشن می‌گردد‪.‬باید بدانيم که اگر انسان به تعبیر فلاسفه «مدنی بالطبع» ‏‪٩‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫است‪.‬بخشی از بروز خارجی این طبیعت مدنی در قالب تمدن‌سازی بروز می‌یابد تا او را از ‪8‬‬ ‫س‪.‬‬ ‫‪öbolujlasl‬ه‪a‬و اجتماعی نزدیک کند‪.‬‬ ‫‪.asSyayelazl,‬‬ ‫‪aullg‬به حیاتی سازمان‌یافت‬ ‫‪buslycs‬و ابتدایی‬ ‫حیات پراکنده‬ ‫خود بروز دهد‪.‬اساساً تفاوت زایش و حرکت و حتی افول و زوال تمدی‌ف بسته به نوع ‪.‬‬ ‫دی افن که نی خمسلیت بالقاع زتازخ‪ ,‬خزانت کوذ زا نمماان می قافن‬ ‫زمین)» ص‌‌ رف‬ ‫(مشرق‬ ‫‪ ۸‬ویل دورانت» تاریخ تمدن‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪06۲۵6۲۶6 with‬‬ ‫‪۲۲۱/۷۱ Scanner‬‬ ‫‪۱۵۳2Pro‬‬ ‫‪۱‬‬  ‫اقتصادی و غیره ایفا کرده‌اند‪ ۱.‬تعلیمات انبیا نیز که ‪۲‬‬ ‫در تمدن بشری در ابعاد حاکمیتی‬ ‫‪lÄji plss‬‬ ‫این ظزفیت ر داشته که بابا نظام حقوقی و اخلاقی خور‬ ‫فطرت توحیدی انسان سازگار بوده‬ ‫تمدن‌سازی کند‪.‬نمونه روشن آن‪ ,‬دین اسلام است که برااهبری رسول خاتم ع‪ ,‬در ما‬ ‫م‪ 7 2‬دو تمدن کهن ایران و رومء پایه تمدن عظیمی را بنا نهاد که عظمت و جلوه آن‪ ,‬جها‬ ‫شمبدتهداازوخلتاشنباختابهعادشدهشقک ووفبراینی آ‌ن‪,‬ها برتاریخ بشر سایه افکند‪.‬دین و فرهنگ‪ ,‬دوعامل‬ ‫‪2 22‬‬ ‫ا عناصر همپوشان خود‪.‬نقش تمدنی ایفا می‌کنند؛ زیرا گاهی ین‬ ‫دوء همچون یک عافل وگاهی به‌صورت مجزا یا معارض با یکدیگر موثر می‌شوند‪.‬ممکن‬ ‫م‪"۳‬‬ ‫است دفینر و‬ ‫هنگ‬ ‫‪ 7,‬ر‬ ‫ین‬ ‫یک جامعه‪.‬هر دو نقش مثبت تمدنی داشته باشند‪.‬بااينکه‬ ‫مه‬ ‫نقش‬ ‫م‪2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ت‌ داشته‬ ‫اثر منفی بگذارد‪.‬‬ ‫و فرهنگ عمومی آن جامعه‪.‬‬ ‫ول چهار‪.‬جغرافیا‬ ‫جغرافیا يا اقلیم و سرزمین أاست‬ ‫ی‬ ‫عامل چهارم که آن را عامل مادی‬ ‫‪22 7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫م‪2‬‬ ‫که درواقع زمینه شکل‌گیری یک تمدن دانسته می‌شود‪.‬وجود شرایط اقلیمی مناسب‪ ,‬آب‬ ‫‪2 72‬‬ ‫‪ culil‬و اجتماع یک‬ ‫‪Selazlg‬‬ ‫‪ aiajiaälaio‬اقامت‬ ‫‪jalob j elssla9‬‬ ‫وهوای مساعد‪.‬زمین حاصلخیز یا جریان آب در یک منطقه‪.‬زمینه‬ ‫توده جمعیتی را ایجاد می‌کند‪.‬به‌همین‌دلیل ویل دورانت معتقد است‪ :‬کشاورزی آغاز‬ ‫* ‪7‬‬ ‫وجود معادن و مانند آن‬ ‫‪olslogleo‬‬ ‫‪J‬‬ ‫‪ol".Cwlyl‬‬ ‫تمدن و نقطه عطفی در پیدایش آن انتت‪ ۲.‬افزون براین گاهی‬ ‫‪ilas ahiig daj‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ 7‬ما‪2‬‬ ‫می‌تواند شکل‌گیری تمدن را رقم بزند‪.‬‬ ‫اد‬ ‫این عامل درواقع روشن‌گر مسئله «نیاز» است که خاستگاه بسیاری اازقدامات تمدن‌زای‬ ‫‪۱‬‬ ‫و ارتش و حتی‬ ‫در طول تاریخ بوده است‪.‬تولید علم و صنعت» ایجاد تشکیلات‬ ‫مس بشری‬ ‫محتوای هنری وادبی» هرکدام به گونه‌ای به یکی انزیازهای جسمیء روحی و روانی انسان‬ ‫‪ lusl‬ارتباط دار‬ ‫‪ylobli‬‬ ‫‪slajli‬ای جسمی انسان‬ ‫‪aodae‬ه نیازه‬ ‫‪ygoay‬ت عمده ب‬ ‫‪slyi‬فیا به‌صور‬ ‫‪Jole‬ل جغرا‬ ‫‪bl‬اط می‌یاب‬ ‫‪ay‬د؛‪ols‬اما عام‬ ‫ارتب‬ ‫‪jlai‬ن‬ ‫‪sislgiloalse‬ای تمد‬ ‫| عوامل مانایی و اعتل‬ ‫رن شد‪ ,‬بگهونه‌ای بر ماندگاری تمدن‬ ‫شایسته یادکرد است هر کدام از عوامل‬ ‫نیز اثرگذار هستند‪.‬اما عوامل دیگری را نیز می‌توان در اعتلای تمدن موّثر دانست‪:‬‬ ‫‪ ۱‬ر‪.‬ک‪ :‬منتظر القائم و سلیمانی‪ ,‬نقش پیامبران ابراهیمی در تمدن‌سازی‪.‬‬ ‫تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامی ص ‪.۵۵‬‬ ‫‪۲‬کاشفی‬ ‫تاریخ تمدن» ج ‪ ۱‬ص‌ ‪۵‬ء‬ ‫‪ ۳‬ویل دورانت»‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪06]۵6۲20) with‬‬ ‫‪۲۲۱/۸۷۱ Scanner‬‬ ‫‪۵۳۲۳126Pro‬‬ ‫‪۱9‬‬  ‫یک‪.‬امنّت‪:‬این عامل به وسیله سازمان و قوای نظامی ایجاد می‌شود و زمینه‌ساز رشد ‪:‬‬ ‫‏‪٩‬‬ ‫اف تمدن است‪.‬نبود این عامل‪.‬تمدن را به ورطه نابودی می‌کشاند» يا از پیشرفت‬ ‫سایر‬ ‫تمدن دارجزای نیازمند آرامش عمومی جلوگیری می‌کند‪ :‬رشد علم» صتعت‪ :‬هنرومیماری ‪۲‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫همگی وابسته به وجود این عامل است‪.‬‬ ‫دو‪.‬جهانگردی‪ :‬تعامل پویا و سازنده یک تمدن با دیگر تمدن‌هاء اعم از مجاور و ‪۱ ۳‬‬ ‫غیرمجاور‪ ,‬در جذب نقاط مثبت و نپذیرفتن نقاط منفی تمدن‌های دیگر که در مراودات ‪۱‬‬ ‫‪5‬‬ ‫فرهنگی و غیرفرهنگی به وجود می‌آیند‪.‬‬ ‫سه‪.‬نظام‌مندی و ساختارمندی‪ :‬اجزای تمدن مانند پیکره انسانی دگرستره یک اجتماع ‪5‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫شکل می‌گیرند و نظام یکپارچه تمدنی را استوار می‌سازند‪.‬آنگاه اگر اين اجزاء در تعامل با‬ ‫‪۲‬‬ ‫یکدیگر باشند و همدیگر را تقویت کنند» رشد تمدنی خواهند داشت‪.‬‬ ‫چهار‪.‬تسامح درونی‪ :‬برخورداری از روحیه تحمل و پرهیز از تنش‌زایی درون‌اجتماعی که ‪3‬‬ ‫هل‬ ‫باعث گسترش چتر تمدنی شده و عناصر ناهمگون اجتماعی را به سمت اهداف مشترک‬ ‫و پرهیز از اختلاف‌زایی سوق می‌دهد‪.‬مدارا و رفق‪ ,‬دو کلیدواژه اين عامل هستند که در ‪۰‬‬ ‫ادبیات دینی بر نقش آن‌ها تصریح شده است؛ تاجایی‌که اولی را نصف ایمان و دومی را ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪2‬‬ ‫سرزمین‌ها و اقوام مختلفی در قاره‌های آسیاء آفریقا و حتی اروپا ر در نوردیده و به مردمار‬ ‫‪۱2‬‬ ‫منحصر باشد‪.‬‬ ‫‪ 7‬یک زبان محدود نماند تا دگرریکوه‬ ‫دوم آنکه جامعه هدف این فرهنگ‪ :‬درمتن اصیل آن؛ یعنی قرآن‪ ,‬قومیتی خاص معرفی‬ ‫‪ 2‬نشده است‪.‬خطاب قرآن در آیات ناظر به نوع منش انسان‌ها تعریف می‌شود‪.‬نه زیان و‬ ‫‪ 7‬قومیت آنها‪.‬برای مثال‪ :‬قرآن جامعه اسلامی را بر مبنای ارزش ایمان» «یا یه الذین آمنوم‬ ‫‪.‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۱‬‬‫‪۷‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪»۱‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫کحم‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪"۰‬‬ ‫‪۹۷‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‌‬ ‫‪۷‬‬ ‫هستند‪ :‬نکوهش شده و نالایق شمرده می‌شوند‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫ِ‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۹۹‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۹۱‬‬ ‫ِ‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫چهارم آنکه مردمانی از زبان‌های گوناگون در گسترش این فرهنگ نقش‌آفرین بود‌ند‬ ‫‪8‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪9۹‬‬ ‫‪ 2‬و ایرانیان مسلمان در صدر آنها هستند و هیچ گاه نمی‌توان نقش پررنگ و بی‌نظیر این‬ ‫‪2‬‬ ‫فد‬ ‫"‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۸‬‬ ‫ملت‌ها را در تمدن اسلامی نادیده گرفت؛ هرچند می‌دانيم در تمدن اسلامی‪ ,‬زبان عربی‬ ‫‪7‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫»‬ ‫‪۳‬‬ ‫به‌عنوان یک «زبان بین‌المللی علمی» نمود یافت ومتون عتلمریجومه‌های منابع علمی‌از‬ ‫‪7‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‌‪-‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫زبان‌های دیگر‪ ,‬به زبان عربی انجام گرفت‪.‬این در حالی است که فرهنگ اسلامی هیچ‌گاه‬ ‫‪۷+‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫پیروانش را به تکلم به زبان عربی وانمی‌دازد و حتی به تصریح قرآن‪ ,‬اختلاف زبان‌ها ر‬ ‫‌‬ ‫‪۱۷ ۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫_‬ ‫ِ‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪0‬‬ ‫«نشانه الهی» می‌شمارد‪ ".‬اگر بآرموختن عربی هم تأ کید دارد‪ ".‬بدان جهت است که زبان‬ ‫‪2 7‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪ ۷‬با‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪2 7‬‬ ‫‌‬ ‫‪ 7‬قرآن و دین است و درواقع به فهم آسان‌تر محتوای دینی کمک می‌کند‪.‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫من‬ ‫‪۷‬‬ ‫ی‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱۱‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫و‬ ‫‪۳1-۳‬‬ ‫‪.۱‬زمر‪.۹/‬‬ ‫‪7‬‬ ‫مُ‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪ouslo‬ه‪.۰۱/‬‬ ‫‪.Joo/‬‬ ‫‪.۲.t‬ماند‬ ‫م‪ 7‬م‪2 7‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪.bol‬‬ ‫‪plil.r‬ام ‪۰۵۰‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪ ۳‬انع‬ ‫‪9‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪.۴ 77 7‬حجرات ‪.۳۱/‬‬ ‫م‪2‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪elui.0‬ء‪.|۵‬‬ ‫‪.A0/‬‬ ‫‪۹‬ا‬ ‫‪ :۵‬تس‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪.۶‬طبری‪ ,‬جامع الیبان‪ ,‬چ ‪ ۱۲۰‬ص ‪:۵۸‬‬ ‫‪7‬‬ ‫م‪2‬‬ ‫اه‬ ‫‪۳۲۰‬‬ ‫‪ ۷‬روم‬ ‫‪272‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪۰ ۱Jeaaayl.A‬ص‪۸۵۲‬‬ ‫‪.rOA‬‬ ‫‪.۸‬ابن‌بابویه‪.‬خصال‪ ,‬ج‬ ‫‪۱‬‬ ‫»‪۳‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ان‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫وه‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ِ‬ ‫ده‬ ‫‪۲‬‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪06۲1۵6۲26 with‬‬ ‫‪۱۳۲۱۷۸۷۱ Scanner‬‬ ‫‪۵۳02/‬‬ ‫‪Pro‬‬ ‫‪1‬‬  ‫نخستین هسته تمدنی در مین جمعیت مسلمان‪ ,‬با هجرت رسول خداعَلٌِ در سال ‪۰‬‬ ‫سیزدهم بعشت شکل گرفت‪.‬با ثمردهی رایزنی فرهنگی پیامبر با اهالی یشرب از قبایل آوس ( ‪۱‬‬ ‫وخزرج و تثبیت پیمان‌های عقبه اول و دوم‪.‬پیمبرعَلٍ پس از اعزام عمده پیروانش» ‪ ۱‬هس‬ ‫‪"۲ ۱‬‬ ‫درست دشربی که برنامه ریزی ترور او از سوی مشرکان اجرایی می‌شد‪ ,‬مکه را ترک گفته و ‪۰‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫بهی سثمترب که بعدهامدينةالرسول خوانده شد‪ ,‬حرکت کزدند‪.‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫حضور رسول خداع درشهری که بسیاری از مردمانش با او پیمان اظاعت بسته بت‬ ‫این پیدا کرد‪.‬این موضوعی بود‪۱ ۱‬‬ ‫نفامسازی و تقنینی یافت و هم اقدامات نبوی بُعد‬ ‫که در این مرحله‪.‬تنها زمینه اجرایی آن فراهم می‌گزدید وگرنه لزوم اطاعت از ‪۱ " 9‬‬ ‫از ابتدای دعوت آشکار به‌صورت رسمی مطرح شده بود؛ منتها مشکل این بود بکهستر ‪۱ ۹۲ ۲‬‬ ‫تمدن‌سازی در شهر مکه تا زمان هجرت فراهم نگردید‪.‬براساس این می‌توان گفت‪ :‬حتی ‏ ‪۱‬‬ ‫اسلام نیز مانند بسیاری از مکاتب بشری در شهر محل ظهورش (مکه) رشد نیافت و ‪۰‬‬ ‫‪۲‬‬ ‫مردمان دیگری بستر رشد آن را فراهم آوردند‪.‬‬ ‫براساس این هسته نخستین تمدن اسلامی به رهبری رسول خداعلِ در شرایطی کاملا ‪+‬‬ ‫خاص ایجاد گردید‪.‬اقدامات پرشمار پیامبر س در این مقظغ کوتاه زمانی» از وف ‪۱ 1۱‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫مختلف منحصربه فرد است؛ تاچایکه برخی مستشرقان یی‬ ‫بشری را بهو در آورد‪".‬‬ ‫‪1‬‬ ‫یک نویسنده آمریکایی در رتبه‌بندی صد چهره از اثرگذارترین نخبگان در طول تاریخ ‪۱۲ :‬‬ ‫سم‬ ‫‪۱۱‬‬ ‫نبهخست را به رسول خداعٌَ اختصاص می‌دهد‪.‬؟‬ ‫بشری» رت‬ ‫‪۳۹‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.۷‬‬ ‫‪۳‬‏‪۸‬‬ ‫براساس آنچه گفته شد‪.‬چگونگی پیدایش تمدن اسلامی را می‌توان در فرایند ذیل ‪۰‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۰ ۵‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪-Jgaj‬‬ ‫‪ oualio‬نمود‪.‬‬ ‫مشاهده‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫‪ ۰‬سسص‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫حن‪۱ ۲۱۲۱‬‬ ‫‪2. Michael,‬‬ ‫‪2.‬‬ ‫‪96:6۱, H.۰: Hart,‬‬ ‫‪1 100‬‬‫‪001 A۸ Ranking‬‬ ‫تم‬ ‫‪110the Most‬‬ ‫‪of‬‬ ‫‪۸ Infuential‬‬ ‫‪۳ Persons‬‬ ‫‪ in1 History.‬موش‬ ‫هو‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪62۲6۵۵۲۵0 with‬‬ ‫‪۷۸/۱۲۳۱ Scanner‬‬ ‫‪9620۳۲۵‬‬ ‫‪Pro‬‬  ‫‪luljdes‬‬ ‫‪slasls‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪۹‬‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪#‬ث‬ ‫ارکان مبجوری تمدن انشلامی‬ ‫‪2*1‬‬ ‫‪۳۹‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ت‬ ‫‪۷‬‬ ‫ته اولّه تمدن اسلامی‪ ,‬این پرسش مطرح می‌شود که‬ ‫سی و‬ ‫هلام‬ ‫پس ازشناخت فرهنگ اس‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫«‬ ‫‪ 7 7 2‬در فرایند پردامنه شکوفایی و اعتلا و حتی انحطاط تمدن اسلامی» چه عناصری به‌عنوان‬ ‫‪۳‬‬ ‫‪۷‬‬ ‫محور اين تمدن شناخته می‌شود؟ در نگاهی کلی» عناصر ذیل‪ ,‬را می‌توان به‌عنوان‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 7‬محورهای این پدیده برشمرد‪:‬‬ ‫یک‪.‬فرهنگ اسلامی‪ :‬پیش از این» مفهوم و ویژگی‌های فرهنگ اسلامی را باز شناختیم؛‬ ‫‪7‬‬ ‫اما در نسبت میان آن وتمدن اسلامیء بایستی آن را مهم ترین محور شمرد‪.‬گرچه محوریت‬ ‫‪2 27‬‬ ‫‪ 2 7 2‬به معنای التزام همه‌جانبه مسلمانان به این فرهنگ نیست‪.‬این فرهنگ خاستگاه اصلی‬ ‫‪ 7 7 7‬تمدن اسلامی به‌شمار می‌رود‪.‬‬ ‫دو‪.‬پیشوایان اسلامی‪ :‬حاکمیت در سرزمین‌های اسلامی چه در دوران نبوی و چه بعد‬ ‫‪7‬‬ ‫از آن» محور دیگر تمدن اسلامی شناخته می‌شود‪.‬با وجود آنکه همه مسلمانان جایگاه‬ ‫‪2 2‬‬ ‫محوری ائمه اهل‌بیت ‪ 058‬را به‌عنوان پیشوای سیاسی و اجتماعی نپذیرفتنه ما آان‬ ‫‪ /‬نقش اساسی وکلیدی در تمدن اسلامی دارند‪.‬درحالی که خلفای اموی و عباسی»‬ ‫اعامی را به‌صورت‪.‬فرهنگی لتقلی با ار مال تبدیل کرده و حتیبرخی تقاط نی‬ ‫هیحد خصی تدای رهز جاگ‬ ‫بان نیع اسلامی کوفی امانای‬ ‫مد این گر‬ ‫‪2‬‬ ‫فرهنگ اصیل اسلامی» هم در بعد تبیین و هم در بعد رفتاری داشتند‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪ gið‬مختلف» تٌار و بازرگانان‬ ‫‪.Pgle‬و‪ 9‬فبون‬ ‫‪liatsl‬ی‪ o‬ارم‬ ‫‪ slale‬دی داتفسدا‬ ‫‪ esl‬اسا‪ll‬اسن علناق‬ ‫‪aw‬ا‪.‬اقت‬ ‫‪ 7 2‬سه‪:‬‬ ‫های‬ ‫‪"oiaygcsls‬ن‬ ‫‪yabbal‬اور داشته و در سرزمی‬ ‫‪Sisgi‬گ اسلامی ر ب‬ ‫‪ plyal‬کلی یه فرهن‬ ‫‪ aS‬التزام‬ ‫‪poyo‬که‬ ‫‪ ylaälplaig‬مردم‬ ‫‪lalua‬‬ ‫ن وتمام اقشار‬ ‫مسلما‬ ‫‪7‬‬ ‫‪7‬‬ ‫هط‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪)06]۵6۲20 with‬‬ ‫‪۲۲۱/۸۷۱ Scanner‬‬ ‫‪۵۳۲۳126Pro‬‬ ‫‪۱9‬‬  ‫‪۲‬‬ ‫اسلامی می‌زیسته اند» محور دیگر تمدن اسلامی هستند که رشد و افول این تمدن به دست‬ ‫‪۰‬‬ ‫آنان رقم خورده است؛ هرچند ازیک مذهب نبوده باشند‪.‬بنابراین تمدن اسلامی از لحاظ‬ ‫‪۱‬‬ ‫انسانی‪ ,‬یک تمدن فرانژادی‪ ,‬فراملّی و فرامذهبی شناخته می‌شود‪.‬‬ ‫چهار‪.‬سرزمین‌های اسلامی‪ :‬جغرافیای تمدن اسلامی که از مدینةالرسول آغاز شد و سپس ‪۱۱‬‬ ‫دایره آن رو به گسترش نهاد» رکن دیگر تمدن اسلامی است‪.‬سرزمین‌های اسلامی در طول ‪۱‬‬ ‫تاریخ هزار و چهارصدساله آن‪ ,‬پیوسته در حال فزونی وکاستی بوده و جابه جایی مرزها به ‪۱‬‬ ‫‪۲ ۱ ۲‬‬ ‫باید توجه داشت که زبان‪ ,‬به‌عنوان یک مقوله فرهنگی؛ برخلاف دیدگاه برخی» رکن‬ ‫تمدن به‌شمار نمی‌رود؛ زیرا زبان عربی» هرچند زبان اسلام وزبان قرآن است و بفرراگیری ‪۱:‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫به علت شمول اقوام مختلف» دایره‌ای وسیح‌تر از زبان عربی ‪۳‬‬ ‫آن تأکید شده»" تمدن اسلامی‬ ‫داشته است‪.‬با این حال» عمده متون علمی در تمدن اسلامیء به زبان عربی بوده استه ‪۱‬‬ ‫همچنان که نهضت ترجمه اززبان‌های مختلف به عربی صورت گرفته است‪.‬‬ ‫نمودار ارکان محوری تمدن اسلامی‬ ‫‪lcil‬‬ ‫‪sai‬‬ ‫‪l‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪۰‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ص‌‌ ‪۸4-0‬‬ ‫ج ‪5‬‬ ‫‪ ۲‬آپن‌بابویه‪ ,‬خصال»‬ ‫‪7‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪Created‬‬ ‫‪)۶۲6۵]60 with‬‬ ‫‪۷۷۱۲۳ Scanner‬‬ ‫‪۱ 2۵ Pro‬‬ ‫و"‬ ‫مطرح می‌شود که آیا بای ‪ 7‬تمدن را به همین وه منسوب ی ‪7‬‬ ‫رشی‬ ‫پرس‬ ‫مر‬ ‫‪ 7 7‬عنوان وتمدن مسلمانان) را ب آن بدهیم؟‬ ‫‪4lasl‬ردم» در‬ ‫‪elulas‬عم از حاکمان و م‬ ‫‪cins‬مسلمانان» ا‬ ‫‪ o‬پرسش به‌طور عمده‪ ,‬نقاط‬ ‫‪ blüodasysby,‬ضعف‬ ‫‪ Sas‬این‪l‬‬ ‫خاستگاه‬ ‫‪ipoglass‬‬ ‫اسلامی از یک‌سو و دشواری دستیابی به فحوای اصلی دین و گونه‌گونی‬ ‫ردیهبهنگ‬ ‫‪ 7‬پا‬ ‫فیبن‬ ‫‪2‬‬ ‫فهم‌های گاه متعارضی و انتساب همه آن‌ها به اسلام از سوی دیگر است‪.‬لذا برای منتسس‬ ‫به اسلام و تت ‪ 0‬شاید بهتر باشد ‪ ۳‬پدیده ‪ 1‬به اد‬ ‫نب معایب ی‬ ‫‪alsllal‬این‬ ‫‪4jldassal‬عم و اجزای‬ ‫تن‬ ‫‪ldaspsslias‬سلانی‪ ,‬انطباق‬ ‫‪scs‬معنا و مفهوم تمدن ا‬ ‫‪by‬ید گفت‪:‬‬ ‫در‪y‬پاسخ با‬ ‫تمدن‪.‬با فرهنگ اسلامی نیست؛ بلکه تمدن اسلامی» تمذنی برخاسته از فرهنگ اسلامی‬ ‫‪2‬‬ ‫است که توسط امّت اسلامی به عرضه ظهور رسیده است؛ هرچند در بخش‌هایی انزموذ‬ ‫‪7‬‬ ‫خود‪.‬همسان با فرهنگ اسلامی نبوده باشد؛ یعنی نرم‌افزار تمدن اسلامی» فرهنگ اسلامی‬ ‫است و بخش سخت‌فزاری آن توسط مردمان و حاکمانی پدید آمده که ممکن است التزام‬ ‫‪7‬‬ ‫‪slaiplas‬فرهنگ‬ ‫‪Siays‬‬ ‫‪ailol‬ینه تمام‌نمای‬ ‫‪ai‬ن اسلامی آی‬ ‫‪ »clly‬تمد‬ ‫‪.slyaislaspulayasldas‬بنابراین‬ ‫" همه‌جانبه به اسلام نداشته باشند‪.‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ُ‬ ‫جسه‬ ‫‪ SiaJlšj‬اسل‪l‬امی است‪.‬‬ ‫‪Cul‬‬ ‫‪ g‬قبال فرهنگ‬ ‫‪ blaluo‬در‬ ‫‪lassla'pli‬د‪ ,‬مسلمانان‬ ‫‪aingl‬مام‌نمای عملکر‬ ‫‪ al,tCn‬آیینه ت‬ ‫‪al‬ی نیست؛ بلکه‬ ‫اسلام‬ ‫‪1‬‬ ‫خی مت بررل نی‬ ‫‪ ۸7‬ر‬ ‫‪4‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪ 7‬علاوه بارینکه در بخش‌هایی از تمدن‪ ,‬آیینه واکنش واثرگذاری تمدن‌های دیگر برتمدن‬ ‫‪7#‬‬ ‫‪۱‬‬ ‫اسلامی نیز بوده است؛ چنان‌که به نقش انحطاطی یورش مغولان و جنگ‌های صلیبی‬ ‫‪۴‬‬ ‫و‬ ‫‪۱‬‬