Arabic: An Introduction to the History of Terminology & Notable Texts PDF

‫املقدمة العلمية‬ ‫يف نشأة علم املصطلح‪ ،‬وأشهر املصنفات فيه‬ ‫نبذة اترخيية عن نشأة علم املصطلح‪ ،‬واألطوار اليت مر هبا‬...

‫املقدمة العلمية‬ ‫يف نشأة علم املصطلح‪ ،‬وأشهر املصنفات فيه‬ ‫نبذة اترخيية عن نشأة علم املصطلح‪ ،‬واألطوار اليت مر هبا‬ ‫‪...‬‬ ‫املقدمة العلمية‪:‬‬ ‫يف نشأة علم املصطلح‪ ،‬وأشهر املصنفات فيه‪:‬‬ ‫نبذة اترخيية‪ :‬نشأة علم املصطلح‪ ،‬واألطوار اليت مر هبا‬ ‫يالحظ الباحث املتفحص أن األسس واألركان األساسية لعلم الرواية‪ ،‬ونقل األخبار موجودة يف الكتاب‬ ‫العزيز‪ ،‬والسنة النبوية‪ ،‬فقد جاء يف القرآن الكرمي قوله تعاىل‪َ{ :‬ي أايُّها الَّ ِذين آمنُوا إِ ْن جاء ُكم فا ِ‬ ‫اس ٌق بِنا باأ‬ ‫اا ْ‬ ‫ا ا‬ ‫ا ا‬ ‫فا تا با يَّ نُوا} [سورة احلجرات‪ ، ]6 :‬وجاء يف السنة النبوية قوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬نضر هللا امرأً مسع منا‬ ‫شيئا فبلغه كما مسع؛ فرب مبلغ أوعى من سامع" ‪ 1‬ويف رواية‪" :‬فرب حامل فقه إىل من هو أفقه منه‪،‬‬ ‫ورب حامل فقه ليس بفقيه" ‪.2‬‬ ‫ففي هذه اآلية الكرمية‪ ،‬وهذا احلديث الشريف مبدأ التثبت يف أخذ األخبار‪ ،‬وكيفية ضبطها‪ ،‬ابالنتباه هلا‪،‬‬ ‫ووعيها‪ ،‬والتدقيق يف نقلها لآلخرين‪.‬‬ ‫وامتثاال ألمر هللا تعاىل ورسوله صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقد كان الصحابة رضي هللا عنهم يثبتون يف نقل‬ ‫بناء على هذا موضوع العناية ابإلسناد‬ ‫األخبار وقبوهلا‪ ،‬وال سيما إذا شكوا يف صدق الناقل هلا‪.‬فظهر ً‬ ‫وقيمته‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬الرتمذي‪ ،‬كتاب العلم‪ ،13 /5 ،‬حديث ‪ ،2657‬وقال عنه‪ :‬حسن صحيح‪.‬‬ ‫‪ 2‬املصدر نفسه‪ ،‬حديث ‪ 2656‬لكن قال عنه‪ :‬حسن‪ ،‬وروى احلديث أبو داود‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬وأمحد‪.‬‬ ‫(‪)10/1‬‬ ‫يف قبول األخبار أو ِ‬ ‫ردها‪.‬فقد جاء يف مقدمة صحيح مسلم عن ابن سريين‪" :‬قال‪ :‬مل يكونوا يسألون عن‬ ‫اإلسناد‪ ،‬فلما وقعت الفتنة قالوا‪ :‬مسوا لنا رجالكم‪ ،‬فينظر إىل أهل السنة فيؤخذ حديثهم‪ ،‬وينظر إىل أهل‬ ‫البدع فال يؤخذ حديثهم"‪.1‬‬ ‫وبناء على أن اخلرب ال يُقبال إال بعد معرفة سنده‪ ،‬فقد ظهر علم اجلرح والتعديل‪ ،‬والكالم على الرواة‪،‬‬ ‫ومعرفة املتصل أو املنقطع من األسانيد‪ ،‬ومعرفة العلل اخلفية‪ ،‬وظهر الكالم يف بعض الرواة‪ ،‬لكن على‬ ‫قلة‪ ،‬لقلة الرواة اجملروحني يف أول األمر‪.‬‬  ‫مث توسع العلماء يف ذلك‪ ،‬حىت ظهر البحث يف علوم كثرية تتعلق ابحلديث من انحية ضبطه وكيفية حتمله‬ ‫وأدائه‪ ،‬ومعرفة انسخه من منسوخه‪ ،‬وغريبه‪ ،‬وغري ذلك‪ ،‬إال أن ذلك كان يتناقله العلماء شفوَي‪.‬‬ ‫مث تطور األمر‪ ،‬وصارت هذه العلوم تكتب وتسجل‪ ،‬لكن يف أمكنة متفرقة من الكتب ممزوجة بغريها من‬ ‫العلوم األخرى‪ ،‬كعلم األصول‪ ،‬وعلم الفقه‪ ،‬وعلم احلديث‪.‬مثل كتاب "الرسالة" وكتاب "األم" كالمها‬ ‫لإلمام الشافعي‪.‬‬ ‫وأخريا ملا نضجت العلوم‪ ،‬واستقر االصطالح‪ ،‬واستقل كل فن عن غريه‪ ،‬وذلك يف القرن الرابع اهلجري‪،‬‬ ‫وأفرد العلماء علم املصطلح يف كتاب مستقل‪ ،‬وكان من أول من أفرده ابلتصنيف‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬مقدمة صحيح مسلم‪ ،‬ص‪.15‬‬ ‫(‪)11/1‬‬ ‫القاضي أبو حممد احلسن بن عبد الرمحن بن خالد الرامهرمزي املتوىف سنة ‪360‬ه يف كتابه "احملدث‬ ‫الفاصل بني الراوي والواعي"‪.‬‬ ‫وسأذكر أشهر املصنفات يف علم املصطلح من حني إفراده ابلتصنيف إىل يومنا هذا‪.‬‬ ‫(‪)12/1‬‬ ‫أشهر املصنفات يف علم املصطلح‪:‬‬ ‫‪ -1‬احملدث الفاصل بني الراوي والواعي‪:‬‬ ‫صنفه القاضي أبو حممد احلسن بن عبد الرمحن بن خالد الرامهرمزي املتوىف سنة ‪360‬ه لكنه مل يستوعب‬ ‫أحباث املصطلح كلها‪ ،‬وهذا شأن من يفتتح التصنيف يف أي علم غالبا‪.‬‬ ‫‪ -2‬معرفة علوم احلديث‪:‬‬ ‫صنفه أبو عبد هللا حممد بن عبد هللا احلاكم النيسابوري‪ ،‬املتوىف سنة ‪405‬ه ‪ ،‬لكنه مل يهذب األحباث‪ ،‬ومل‬ ‫يرتبها الرتتيب الفين املناسب‪.‬‬ ‫‪ -3‬املستخرج على معرفة علوم احلديث‪:‬‬ ‫صنفه أبو نعيم أمحد بن عبد هللا األصبهاين‪ ،‬املتوىف سنة ‪430‬ه ‪ ،‬استدرك فيه على احلاكم ما فاته يف كتابه‬ ‫"معرفة علوم احلديث" من قواعد هذا الفن‪ ،‬لكنه ترك أشياء ميكن للمتعقب أن يستدركها عليه أيضا‪.‬‬ ‫‪ -4‬الكفاية يف علم الرواية‪:‬‬  ‫صنفه أبو بكر أمحد بن علي بن اثبت اخلطيب البغدادي‪ ،‬املشهور‪ ،‬املتوىف سنة ‪463‬ه ‪ ،‬وهو كتاب‬ ‫اج ِل مصادر هذا العلم‪.‬‬ ‫حافل بتحرير مسائل هذا الفن‪ ،‬وبيان قواعد الرواية‪ ،‬ويعد من أ ا‬ ‫(‪)13/1‬‬ ‫‪ -5‬اجلامع ألخالق الرواي وآداب السامع‪:‬‬ ‫صنفه اخلطيب البغدادي أيضا‪ ،‬وهو كتاب يبحث يف آداب الرواية‪ ،‬كما هو واضح من تسميته‪.‬وهو‬ ‫فريد يف اببه‪ ،‬قيم يف أحباثه وحمتوَيته‪.‬‬ ‫فن من فنون علوم احلديث إال وصنف اخلطيب فيه كتااب مفردا‪.‬فكان كما قال احلافظ أبو بكر بن‬ ‫وقا َّل ٌّ‬ ‫نقطة‪" :‬كل من أنصف اعلِ ام أن احملدثني بعد اخلطيب عيال على كتبه"‪.‬‬ ‫‪ -6‬اإلملاع إىل معرفة أصول الرواية وتقييد السماع‪:‬‬ ‫صنفه القاضي عياض بن موسى اليحصيب‪ ،‬املتوىف سنة ‪544‬ه ‪ ،‬وهو كتاب غري شامل جلميع أحباث‬ ‫املصطلح‪ ،‬بل هو مقصور على ما يتعلق بكيفية التحمل واألداء‪ ،‬وما يتفرع عنهما‪ ،‬لكنه جيد يف اببه‪،‬‬ ‫حسن التنسيق والرتتيب‪.‬‬ ‫‪ -7‬ما ال يسع احملدث جهله‪:‬‬ ‫صنفه أبو حفص عمر بن عبد اجمليد املياجني‪ ،‬املتوىف سنة ‪580‬ه ‪ ،‬وهو جزء صغري‪ ،‬ليس فيه كبري فائدة‪.‬‬ ‫‪ -8‬علوم احلديث‪:‬‬ ‫صنفه أبو عمرو عثمان بن عبد الرمحن الشهرزوري‪ ،‬املشهور اببن الصالح‪ ،‬املتوىف سنة ‪643‬ه ‪ ،‬وكتابه‬ ‫هذا مشهور بني الناس ب "مقدمة ابن الصالح" وهو من أجود الكتب يف املصطلح‪.‬مجع فيه مؤلفه ما‬ ‫تفرق يف غريه من كتب اخلطيب ومن تقدمه‪ ،‬فكان‬ ‫(‪)14/1‬‬ ‫كتااب حافال ابلفوائد‪ ،‬لكنه مل يرتبه على الوضع املناسب؛ ألنه أماله شيئا فشيئا‪ ،‬وهو مع هذا عمدة من‬ ‫جاء بعده من العلماء‪ ،‬فكم من ِ‬ ‫خمتصر له‪ ،‬وانظم‪ ،‬ومعارض له‪ ،‬ومنتصر‪.‬‬ ‫‪ -9‬التقريب والتيسري ملعرفة سنن البشري النذير‪:‬‬ ‫صنفه حميي الدين حيىي بن شرف النووي‪ ،‬املتوىف سنة ‪676‬ه ‪ ،‬وكتابه هذا اختصار لكتاب "علوم احلديث"‬ ‫البن الصالح‪ ،‬وهو كتاب جيد‪ ،‬لكنه مغلق العبارة أحياان‪.‬‬ ‫‪ -10‬تدريب الراوي يف شرح تقريب النواوي‪:‬‬  ‫صنفه جالل الدين عبد الرمحن بن أيب بكر السيوطي‪ ،‬املتوىف سنة ‪911‬ه ‪ ،‬وهو شرح لكتاب تقريب‬ ‫النواوي‪ ،‬كما هو واضح من امسه‪ ،‬مجع فيه مؤلفه من الفوائد الشيء الكثري‪.‬‬ ‫‪ -11‬نظم الدرر يف علم األثر‪:‬‬ ‫صنفها زين الدين عبد الرحيم بن احلسني العراقي‪ ،‬املتوىف سنة ‪806‬ه ‪ ،‬ومشهورة ابسم "ألفية العراقي"‬ ‫نظم فيها "علوم احلديث" البن الصالح‪ ،‬وزاد عليه‪ ،‬وهي جيدة غزيرة الفوائد‪ ،‬وعليها شروح متعددة‪،‬‬ ‫منها شرحان للمؤلف نفسه‪.‬‬ ‫‪ -12‬فتح املغيث يف شرح ألفية احلديث‪:‬‬ ‫صنفه حممد بن عبد الرمحن السخاوي‪ ،‬املتوىف سنة‬ ‫(‪)15/1‬‬ ‫‪902‬ه ‪ ،‬وهو شرح على ألفية العراقي‪.‬وهو من أوىف شروح األلفية وأجودها‪.‬‬ ‫‪ -12‬خنبة الفكر يف مصطلح أهل األثر‪:‬‬ ‫صنفه احلافظ ابن حجر العسقالين‪ ،‬املتوىف سنة ‪852‬ه ‪ ،‬وهو جزء صغري خمتصر جدًّا‪ ،‬لكنه من أنفع‬ ‫املختصرات وأجودها ترتيبا‪ ،‬ابتكر فيه مؤلفه طريقة يف الرتتيب والتقسيم مل يسبق إليها‪ ،‬وقد شرحه مؤلفه‬ ‫بشرح مساه "نزهة النظر" كما شرحه غريه‪.‬‬ ‫‪ -14‬املنظومة البيقونية‪:‬‬ ‫صنفها عمر بن حممد البيقوين‪ ،‬املتوىف سنة ‪1080‬ه ‪ ،‬وهي من املنظومات املختصرة؛ إذ ال تتجاوز أربعة‬ ‫وثالثني بيتا‪ ،‬وتعد من املختصرات النافعة املشهورة‪ ،‬وعليها شروح متعددة‪.‬‬ ‫‪ -15‬قواعد التحديث‪:‬‬ ‫صنفه حممد مجال الدين القامسي‪ ،‬املتوىف سنة ‪1332‬ه وهو كتاب حمرر مفيد‪.‬‬ ‫وهناك مصنفات أخرى كثرية‪ ،‬يطول ذكرها‪ ،‬اقتصرت على ذكر املشهور منها‪.‬فجزى هللا اجلميع عنا وعن‬ ‫املسلمني خري اجلزاء‪.‬‬ ‫(‪)16/1‬‬ ‫تعريفات أولية‪:‬‬ ‫‪ -1‬علم املصطلح‪:‬‬ ‫هو علم أبصول وقواعد‪ ،‬يعرف هبا أحوال السند واملنت‪ ،‬ومن حيث القبول والرد‪.‬‬  ‫‪ -2‬موضوعه‪:‬‬ ‫موضوعه‪ :‬السند واملنت من حيث القبول والرد‪.‬‬ ‫‪ -3‬مثرته‪:‬‬ ‫ومثرته‪ :‬متييز الصحيح من السقيم من األحاديث‪.‬‬ ‫‪ -4‬احلديث‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغةً‪ :‬اجلديد‪ ،‬وجيمع على أحاديث‪ ،‬على خالف القياس‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اصطالحا‪ :‬ما أضيف إىل النيب صلى هللا عليه وسلم من قول‪ ،‬أو فعل‪ ،‬أو تقرير‪ ،‬أو صفة‪.‬‬ ‫‪ -5‬اخلرب‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغة‪ :‬النبأ‪ ،‬ومجعه أخبار‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اصطالحا‪ :‬فيه ثالثة أقوال‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫‪ -1‬هو مرادف للحديث‪ :‬أي أن معناها واحد اصطالحا‪.‬‬ ‫(‪)17/1‬‬ ‫‪ -2‬مغاير له‪ :‬أي فاحلديث‪ :‬ما جاء عن النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬واخلرب‪ :‬ما جاءه عن غريه‪.‬‬ ‫‪ -3‬أعلم منه‪ :‬أي فاحلديث‪ :‬ما جاء عن النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬واخلرب‪ :‬ما جاء عنه أو عن غريه‪.‬‬ ‫‪ -6‬األثر‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغة‪ :‬بقية الشيء‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اصطالحا‪ :‬فيه قوالن؛ مها‪:‬‬ ‫‪ -1‬هو مرادف للحديث‪ :‬أي أن معنامها واحد اصطالحا‪.‬‬ ‫‪ -2‬مغاير له‪ :‬وهو ما أضيف إىل الصحابة والتابعني من أقوال أو أفعال‪.‬‬ ‫‪ -7‬اإلسناد‪ :‬له معنيان‪:‬‬ ‫أ‪ -‬عزو احلديث إىل قائله مسندا‪.‬‬ ‫ب‪ -‬سلسلة الرجال ِ‬ ‫املوصلة للمنت‪ ،‬وهو هبذا املعىن مرادف للسند‪.‬‬ ‫‪ -8‬السند‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغةً‪ :‬املعتمد‪ ،‬ومسي كذلك؛ ألن احلديث يستند إليه‪ ،‬ويعتمد عليه‪.‬‬ ‫اصطالحا‪ :‬سلسلة الرجال املوصلة للمنت‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ب‪-‬‬ ‫(‪)18/1‬‬  ‫‪ -9‬املنت‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغةً‪ :‬ما صلب وارتفع من األرض‪.‬‬ ‫اصطالحا‪ :‬ما ينتهي إليه السند من الكالم‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ب‪-‬‬ ‫‪ -10‬املسناد‪" :‬بفتح النون"‪.‬‬ ‫أ‪ -‬لغةً‪ :‬اسم مفعول‪ ،‬من أسند الشيء إليه‪ ،‬مبعىن‪ :‬عزاه ونسبه إليه‪.‬‬ ‫اصطالحا‪ :‬له ثالثة معان‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ب‪-‬‬ ‫‪ -1‬كل كتاب مجع فيه مروَيت كل صحايب على حدة‪.‬‬ ‫‪ -2‬احلديث املرفوع املتصل سندا‪.‬‬ ‫‪ -3‬أن يراد به "السند" فيكون هبذا املعىن مصدرا ميميا‪.‬‬ ‫‪ -11‬املسنِد‪" :‬بكسر النون"‪.‬‬ ‫هو من يروي احلديث بسنده‪ ،‬سواء أكان عنده علم به‪ ،‬أم ليس له إال جمرد الرواية‪.‬‬ ‫‪ِ -12‬‬ ‫احملدث‪:‬‬ ‫هو من يشتغل بعلم احلديث رواية ودراية‪ ،‬ويطَّلِع على كثري من الرواَيت‪ ،‬وأحوال رواهتا‪.‬‬ ‫‪ -13‬احلافظ‪:‬‬ ‫فيه قوالن‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫للمحدث عند كثري من احملدثني‪.‬‬ ‫أ‪ -‬مرادف‬ ‫(‪)19/1‬‬ ‫ب‪ -‬وقيل‪ :‬هو أرفع درجة من احملدث‪ ،‬حبيث يكون ما يعرفه يف كل طبقة أكثر مما جيهله‪.‬‬ ‫‪ -14‬احلاكم‪:‬‬ ‫هو‪ :‬من أحاط علما جبميع األحاديث‪ ،‬حىت ال يفوته منها إال اليسري‪ ،‬وهذا على رأي بعض أهل العلم‪.‬‬ ‫(‪)20/1‬‬ ‫الباب األول‪ :‬اخلرب‬ ‫الفصل األول‪ :‬تقسيم اخلرب ابلنسبة لوصوله إلينا‬ ‫املبحث األول‪ :‬اخلرب املتواتر‬ ‫‪...‬‬  ‫الباب األول‪ :‬اخلرب‬ ‫الفصل األول‪ :‬تقسيم اخلرب ابلنسبة لوصوله إلينا‬ ‫متهيد‪:‬‬ ‫ينقسم اخلرب ابلنسبة لوصوله إلينا إىل قسمني‪:‬‬ ‫‪ -1‬فإن كان له طرق غري حمصورة بعدد معني‪ ،‬فهو املتواتر‪.‬‬ ‫‪ -2‬وإن كان له طرق حمصورة بعدد معني‪ ،‬فهو اآلحاد‪.‬‬ ‫ولكل منهما أقسام وتفاصيل‪ ،‬سأذكرها وأبسطها إن شاء هللا تعاىل‪ ،‬مببحثني‪ ،‬ومها‪.‬‬ ‫املبحث األول‪ :‬اخلرب املتواتر‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغةً‪ :‬هو اسم فاعل‪ ،‬مشتق من التواتر‪ ،‬أي التتابع‪ ،‬تقول‪ :‬تواتر املطر‪ ،‬أي تتابع نزوله‪.‬‬ ‫اصطالحا‪ :‬ما رواه عدد كثري‪ُِ ،‬حتيل العادة تواطُاؤهم على الكذب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ب‪-‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف‪:‬‬ ‫ومعىن التعريف‪ :‬أن املتواتر هو احلديث أو اخلرب الذي يرويه يف‬ ‫(‪)23/1‬‬ ‫كل طبقة من طبقات سنده رواة كثريون‪ ،‬حيكم العقل عادة ابستحالة أن يكون أولئك الرواة قد اتفقوا‬ ‫على اختالق هذا اخلرب‪.‬‬ ‫‪ -3‬شروطه‪:‬‬ ‫يتبني من شرح التعريف أن التواتر ال يتحقق يف اخلرب إال بشروط أربعة وهي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬أن يرويه عدد كثري‪ ،‬وقد اختلف يف أقل الكثرة على أقوال‪ ،‬املختار أنه عشرة أشخاص‪.1‬‬ ‫ب‪ -‬أن توجد هذه الكثرة يف مجيع طبقات السند‪.‬‬ ‫ج‪ -‬أن حتيل العادة تواطؤهم على الكذب‪.2‬‬ ‫د‪ -‬أن يكون مستند خربهم احلس؛ كقوهلم‪ :‬مسعنا‪ ،‬أو رأينا‪ ،‬أو ملسنا‪ ،‬أو ‪...‬أما إن كان مستند خربهم‬ ‫العقل‪ ،‬كالقول حبدوث العامل مثال‪ ،‬فال يسمى اخلرب حينئذ متواترا‪.‬‬ ‫ْمهُ‪:‬‬ ‫‪ُ -4‬حك ُ‬ ‫املتواتر يفيد العلم الضروري‪ ،‬أي العلم اليقيين الذي يضطر اإلنسان إىل التصديق به تصديقا جازما‪ ،‬كمن‬ ‫يشاهد األمر بنفسه؛ فإنه ال يرتدد‬ ‫__________‬  ‫‪ 1‬تدريب الراوي ج ‪ ،2‬ص‪.177‬‬ ‫‪ 2‬وذلك كأن يكونوا من بالد خمتلفة‪ ،‬وأجناس خمتلفة‪ ،‬ومذاهب خمتلفة‪ ،‬وما شابه ذلك‪ ،‬وبناء على ذلك‬ ‫فقد يكثر عدد املخربين وال يثبت للخرب حكم املتواتر‪ ،‬وقد يقل العدد نسبيا ويثبت للخرب حكم املتواتر‪،‬‬ ‫وذلك حسب أحوال الرواة‪.‬‬ ‫(‪)24/1‬‬ ‫يف تصديقه‪ ،‬فكذلك اخلرب املتواتر‪ ،‬لذلك كان املتواتر كله مقبوال‪ ،‬وال حاجة إىل البحث عن أحوال رواته‪.‬‬ ‫‪ -5‬أقسامه‪:‬‬ ‫ينقسم اخلرب املتواتر إىل قسمني مها‪ :‬لفظي‪ ،‬ومعنوي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬املتواتر اللفظي‪ :‬وهو ما تواتر لفظه ومعناه‪.‬‬ ‫مثل حديث‪" :‬من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار" ‪.1‬رواه بضعة وسبعون صحابيا‪.‬مث‬ ‫استمرت هذه الكثرة ‪-‬بل زادت‪ -‬يف ابقي طبقات السند‪.‬‬ ‫ب‪ -‬املتواتر املعنوي‪ :‬هو ما تواتر معناه دون لفظه‪.‬‬ ‫مثل‪ :‬أحاديث رفع اليدين يف الدعاء‪ ،‬فقد ورد عنه صلى هللا عليه وسلم حنو مائة حديث‪ ،‬كل حديث منها‬ ‫فيه‪ :‬أنه رفع يديه يف الدعاء‪ ،‬لكنها يف قضاَي خمتلفة‪ ،‬فكل قضية منها مل تتواتر‪ ،‬والقدر املشرتك بينها ‪-‬‬ ‫وهو الرفع عند الدعاء‪ -‬تواتر ابعتبار جمموع الطرق‪.2‬‬ ‫‪ -6‬وجوده‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬رواه البخاري‪ ،‬كتاب العلم‪ ،‬ابب إمث من كذب على النيب صلى هللا عليه وسلم‪ ،202 /1 :‬حديث‬ ‫‪ ،110‬بلفظه‪.‬‬ ‫ورواه مسلم‪ ،‬كتاب الزهد‪ ،‬ابب التثبت يف احلديث‪ ،‬وحكم كتابة العلم‪ ،2298 /4 :‬حديث ‪ ،72‬بلفظه‪.‬‬ ‫ورواه أبو داود‪ ،‬والرتمذي‪ ،‬وابن ماجه‪ ،‬والدرامي‪ ،‬وأمحد‪.‬‬ ‫‪ 2‬تدريب الراوي ‪.180 /2‬‬ ‫(‪)25/1‬‬ ‫يوجد عدد ال أبس به من األحاديث املتواترة‪ ،‬منها حديث احلوض‪ ،‬وحديث املسح على اخلفني‪ ،‬وحديث‬ ‫رفع اليدين يف الصالة‪ ،‬وحديث‪ " :‬نضر هللا امرأ"‪ ،‬وغريها كثري؛ لكن لو نظران إىل عدد أحاديث اآلحاد‬  ‫لوجدان أن األحاديث املتواترة قليلة جدا ابلنسبة إليها‪.‬‬ ‫‪ -7‬أشهر املصنفات فيه‪:‬‬ ‫لقد اعتىن العلماء جبمع األحاديث املتواترة وجعلها يف مصنف مستقل؛ ليسهل على الطالب الرجوع إليها‪،‬‬ ‫فمن تلك املصنفات‪:‬‬ ‫أ‪ -‬األزهار املتناثرة يف األخبار املتواترة‪ :‬السيوطي‪ ،‬وهو مرتب على األبواب‪.‬‬ ‫ب‪ -‬قطف األزهار‪ :‬للسيوطي أيضا‪ ،‬وهو تلخيص للكتاب السابق‪.‬‬ ‫ج‪ -‬نظم املتناثر من احلديث املتواتر‪ :‬حملمد بن جعفر الكتاين‪.‬‬ ‫(‪)26/1‬‬ ‫املبحث الثاين‪ :‬خرب اآلحاد‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغةً‪ :‬اآلحاد‪ :‬مجع أحد‪ ،‬مبعىن‪ :‬الواحد‪ ،‬وخرب الواحد هو‪ :‬ما يرويه شخص واحد‪.‬‬ ‫اصطالحا‪ :‬هو ما مل جيمع شروط املتواتر‪.1‬‬ ‫ً‬ ‫ب‪-‬‬ ‫‪ -2‬حكمه‪:‬‬ ‫يفيد العلم النظري؛ أي العلم املتوقف على النظر واالستدالل‪.‬‬ ‫هذا وخلرب اآلحاد تقسيمان‪ ،‬كل تقسيم ابعتبار‪.‬وسأذكر هذين التقسيمني يف الفصل الثاين‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نزهة النظر ص‪.26‬‬ ‫(‪)27/1‬‬ ‫الفصل الثاين‪ :‬تقسيما خرب اآلحاد‬ ‫املبحث األول‪ :‬تقسيم خرب اآلحاد ابلنسبة إىل عدد طرقه‬ ‫املطلب األول‪ :‬املشهور‬ ‫‪...‬‬ ‫الفصل الثاين‪ :‬تقسيم خرب اآلحاد‬ ‫املبحث األول‪ :‬تقسيم خرب اآلحاد ابلنسبة إىل عدد طرقه‬ ‫املطلب األول‪ :‬املشهور‬  ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغةً‪ :‬هو اسم مفعول من "شهرت األمر" إذا أعلنته وأظهرته‪ ،‬ومسي بذلك لظهوره‪.‬‬ ‫اصطالحا‪ :‬ما رواه ثالثة فأكثر ‪-‬يف كل طبقة‪ -‬ما يبلغ حد التواتر‪.1‬‬ ‫ً‬ ‫ب‪-‬‬ ‫‪ -2‬مثاله‪ :‬حديث‪" :‬إن هللا ال يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور العلماء‪ ،‬ولكن يقبض العلم بقبض‬ ‫فسئِلوا فأفتوا بغري علم‪ ،‬فضلوا وأضلوا" ‪.2‬‬ ‫َّاال‪ُ ،‬‬ ‫العلماء‪ ،‬حىت إذا مل يبق عاملا اختذ الناس رءوسا ُجه ً‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نزهة النظر‪ ،‬ص‪ ،23‬مبعناه‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرجه البخاري‪ ،‬ومسلم‪ ،‬والطرباين‪ ،‬وأمحد‪ ،‬واخلطيب‪ ،‬من طريق أربعة من الصحابة؛ وهم‪ :‬عبد هللا بن‬ ‫عمرو بن العاص‪ ،‬وزَيد بن لبيد‪ ،‬وعائشة‪ ،‬وأبو هريرة‪ ،‬فأخرجه البخاري‪ ،‬كتاب العلم‪ ،‬ابب كيف يقبض‬ ‫العلم‪ ،194 /1 :‬حديث ‪ ،100‬بلفظه‪ ،‬عن عبد هللا بن عمرو بن العاص‪ ،‬وأخرجه مسلم‪ ،‬كتاب العلم‪،‬‬ ‫ابب رفع العلم وقبضه‪ ،2058 /4 :‬حديث ‪ ،13‬عن عبد هللا بن عمرو بن العاص أيضا‪ ،‬وأخرجه أمحد‬ ‫يف املسند ‪ ،218 ،160 /4‬عن زَيد بن لبيد‪ ،‬قريبا من معناه‪ ،‬وأخرجه الطرباين يف املعجم األوسط‪،‬‬ ‫حديث ‪ ،6403‬عن أيب هريرة‪ ،‬وأخرجه اخلطيب يف اترخيه ‪ 312 /5‬عن عائشة‪.‬‬ ‫(‪)30/1‬‬ ‫‪ -3‬املستفيض‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغةً‪ :‬اسم فاعل‪ ،‬من "استفاض" مشتق من فاض املاء ومسي بذلك النتشاره‪.‬‬ ‫اصطالحا‪ :‬اختلف يف تعريفه على ثالثة أقوال‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫ً‬ ‫ب‪-‬‬ ‫‪ -‬هو مرادف للمشهور‪.‬‬ ‫‪ -‬هو أخص منه؛ ألنه يشرتط يف املستفيض أن يستوي طرفا إسناده‪ ،‬وال يشرتط ذلك يف املشهور‪.‬‬ ‫‪ -‬هو أعم منه‪ ،‬أي هو عكس القول الثاين‪.‬‬ ‫‪ -4‬املشهور غري االصطالحي‪:‬‬ ‫ويقصد به ما اشتهر على األلسنة من غري شروط تعترب؛ فيشمل‪:‬‬ ‫أ‪ -‬ما له إسناد واحد‪.‬‬ ‫ب‪ -‬وما له أكثر من إسناد‪.‬‬ ‫ج‪ -‬وما ال يوجد له إسناد أصال‪.‬‬ ‫‪ -5‬أنواع املشهور غري االصطالحي‪:‬‬  ‫له أنواع كثرية‪ ،‬أشهرها‪:‬‬ ‫أ‪ -‬مشهور بني أهل احلديث خاصة‪ :‬ومثاله‪ :‬حديث أنس‪:‬‬ ‫(‪)32/1‬‬ ‫أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان‪.1‬‬ ‫ب‪ -‬مشهور بني أهل احلديث‪ ،‬والعلماء‪ ،‬والعوام‪ :‬مثاله‪" :‬املسلم من سلم املسلمون من لسانه ويده" ‪.2‬‬ ‫ج‪ -‬مشهور بني الفقهاء‪ :‬مثاله‪ :‬حديث‪" :‬أبغض احلالل إىل هللا الطالق" ‪.3‬‬ ‫د‪ -‬مشهور بني األصوليني‪ :‬مثاله‪ :‬حديث‪" :‬رفع عن أميت اخلطأ والنسيان وما استكرهوا عليه"‪.‬صححه‬ ‫ابن حبان‪ ،‬واحلاكم‪.‬‬ ‫ه ‪ -‬مشهور بني النحاة‪ :‬مثاله‪ :‬حديث‪" :‬نعم العبد صهيب‪ ،‬لو مل خيف هللا مل يعصه"‪.‬ال أصل له‪.‬‬ ‫و مشهور بني العامة‪ :‬مثاله‪ :‬حديث "العجلة من الشيطان"‪.‬‬ ‫أخرجه الرتمذي وحسنه‪.‬‬ ‫‪ -6‬حكم املشهور‪:‬‬ ‫صحيحا أو غري صحيح ابتداء‪ ،‬لكن بعد‬ ‫ً‬ ‫املشهور االصطالحي وغري االصطالحي ال يوصف بكونه‬ ‫البحث يتبني أن منه‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب الوتر‪ ،490 /2 :‬حديث‪ ،1003 ،‬مبعناه‪.‬وأخرجه مسلم‪ ،‬كتاب املساجد‪:‬‬ ‫‪ ،468 /1‬حديث ‪ ،299‬بلفظه‪ ،‬وفيه زَيدة‪.‬‬ ‫‪ 2‬أخرجه البخاري‪ ،‬كتاب اإلميان‪ -53 /1 :‬حديث ‪ ،10‬وأخرجه مسلم‪ ،‬كتاب اإلميان‪ ،‬حديث ‪.65‬‬ ‫‪ 3‬صححه احلاكم يف املستدرك وأقره الذهيب لكن بلفظ‪" :‬ما أحل هللا شيئا أبغض إليه من الطالق"‪.‬انظر‬ ‫املستدرك‪ ،‬كتاب الطالق‪.196 /2 ،‬‬ ‫(‪)33/1‬‬ ‫الصحيح‪ ،‬ومنه احلسن‪ ،‬ومنه الضعيف‪ ،‬ومنه املوضوع أيضا لكن إن صح املشهور االصطالحي‪ ،‬فتكون‬ ‫له ميزة ترجحه على العزيز والغريب‪.‬‬ ‫‪ -7‬أشهر املصنفات فيه‪:‬‬ ‫املراد ابملصنفات يف األحاديث املشهورة هي األحاديث املشهورة على األلسنة‪ ،‬وليست املشهورة‬  ‫اصطالحا؛ ألنه يؤلف العلماء كتبا يف مجع األحاديث املشهورة اصطالحا‪.‬ومن هذه املصنفات‪:‬‬ ‫أ‪ -‬املقاصد احلسنة‪ ،‬فيما اشتهر على األلسنة‪ ،‬للسخاوي‪.‬‬ ‫ب‪ -‬كشف اخلفاء‪ ،‬ومزيل اإللباس‪ ،‬فيما اشتهر من احلديث على ألسنة الناس‪ ،‬للعجلوين‪.‬‬ ‫ج‪ -‬متييز الطيب من اخلبيث‪ ،‬فيما يدور على ألسنة الناس من احلديث‪ ،‬البن الدَّيْ باع الشيباين‪.‬‬ ‫(‪)34/1‬‬ ‫املطلب الثاين‪ :‬العزيز‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغة‪ :‬هو صفة مشبهة‪ ،‬من "عز يعز" ابلكسر‪ ،‬أي قل وندر‪ ،‬أو من "عز يعز" ابلفتح‪ ،‬أي قوي واشتد‪،‬‬ ‫ومسي بذلك إما لقلة وجوده وندرته‪ ،‬وإما لقوته‪ ،‬مبجيئه من طريق آخر‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اصطالحا‪ :‬أن ال يقل رواته عن اثنني يف مجيع طبقات السند‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف‪:‬‬ ‫يعين أال يوجد يف طبقة من طبقات السند أقل من اثنني؛ أما إن وجد يف بعض طبقات السند ثالثة فأكثر‬ ‫فال يضر‪ ،‬بشرط أن تبقى ولو طبقة واحدة فيها اثنان؛ ألن العربة ألقل طبقة من طبقات السند‪.‬‬ ‫هذا التعريف هو الراجح‪ ،‬كما حرره احلافظ ابن حجر‪ ،1‬وقال بعض العلماء‪ :‬إن العزيز‪ :‬هو رواية اثنني أو‬ ‫ثالثة‪ ،‬فلم يفصلوه عن املشهور يف بعض صوره‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬انظر النخبة وشرحها له ص‪.24 ،21‬‬ ‫(‪)35/1‬‬ ‫‪ -3‬مثاله‪:‬‬ ‫ما رواه الشيخان من حديث أنس‪ ،‬والبخاري من حديث أيب هريرة؛ أن رسول هللا صلى هللا عليه وسلم‬ ‫قال‪" :‬ال يؤمن أحدكم حىت أكون أحب إليه من والده‪ ،‬وولده‪ ،‬والناس أمجعني" ‪.1‬‬ ‫ورواه عن أنس قتادة وعبد العزيز بن صهيب‪ ،‬ورواه عن قتادة شعبة وسعيد‪ ،‬ورواه عن عبد العزيز‬ ‫إمساعيل بن علية وعبد الوارث‪ ،‬ورواه عن كل مجاعة‪.‬‬ ‫‪ -4‬أشهر املصنفات فيه‪:‬‬ ‫مل يصنف العلماء مصنفات خاصة ابحلديث العزيز‪ ،‬والظاهر ذلك لقلته‪ ،‬ولعدم حصول فائدة مهمة من‬  ‫تلك املصنفات‪.‬‬ ‫وهذا رسم توضيحي للمثال‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬رواه البخاري‪ ،‬كتاب اإلميان‪ ،‬ابب حب الرسول عن اإلميان‪ ،85 /1 ،‬حديث ‪ ،15‬بلفظه عن أنس‪،‬‬ ‫وحديث ‪ ،14‬عن أيب هريرة بلفظه‪ ،‬ونقص‪" :‬والناس أمجعني" وزاد يف أوله‪" :‬فو الذي نفسي بيده"‪.‬‬ ‫ورواه مسلم‪ ،‬كتاب اإلميان‪ ،‬حديث ‪ ،70-69‬كالمها عن أنس‪.‬‬ ‫(‪)36/1‬‬ ‫فهذا حديث يسمى "عزيزا"؛ ألنه مل يقل رواته عن اثنني يف مجيع طبقات السند‪ ،‬وإن زاد يف بعض طبقات‬ ‫السند عن اثنني‪.‬‬ ‫(‪)37/1‬‬ ‫املطلب الثالث‪ :‬الغريب‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغة‪ :‬هو صفة مشبهة‪ ،‬مبعىن املنفرد‪ ،‬أو البعيد عن أقاربه‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اصطالحا‪ :‬هو ما ينفرد بروايته راو واحد‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف‪:‬‬ ‫أي هو احلديث الذي يستقل بروايته شخص واحد‪ ،‬إما يف طبقة من طبقات السند‪ ،‬أو يف بعض طبقات‬ ‫السند‪ ،‬ولو يف واحدة‪ ،‬وال تضر الزَيدة على واحد يف ابقي طبقات السند؛ ألن العربة لألقل‪.‬‬ ‫‪ -3‬تسمية اثنية له‪:‬‬ ‫يطلق كثري من العلماء على الغريب امسا آخر‪ ،‬هو "الفرد" على أهنما مرتادفان‪ ،‬وغاير بعض العلماء‬ ‫بينهما‪ ،‬فجعل كال منهما نوعا مستقال‪ ،‬لكن احلافظ ابن حجر يعدمها مرتادفني لغة‪ ،‬واصطالحا‪ ،‬إال أنه‬ ‫قال‪ :‬إن أهل االصطالح غايروا بينهما من حيث كثرة االستعمال وقلته‪ ،‬ف "الفرد" أكثر ما يطلقونه على‬ ‫"الفرد املطلق"‪ ،‬و"الغريب" أكثر ما يطلقونه على "الفرد النسيب"‪.1‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نزهة النظر ص‪.28‬‬ ‫(‪)38/1‬‬ ‫‪ -4‬أقسامه‪:‬‬ ‫يقسم الغريب ابلنسبة ملوضع التفرد فيه إىل قسمني‪ ،‬مها‪" :‬غريب مطلق" و"غريب نسيب"‪.‬‬ ‫أ‪ -‬الغريب املطلق "أو الفرد املطلق"‪:‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪ :‬هو ما كانت الغرابة يف أصل سنده‪ ،‬أي ما يتفرد بروايته شخص واحد يف أصل سنده‪.1‬‬ ‫‪ -2‬مثاله‪ :‬حديث "إمنا األعمال ابلنيات" ‪ 2‬تفرد به عمر بن اخلطاب رضي هللا عنه‪.‬‬ ‫هذا وقد يستمر التفرد إىل آخر السند‪ ،‬وقد يرويه عن ذلك املتفرد عدة من الرواة‪.‬‬ ‫ب‪ -‬الغريب النسيب"أو الفرد النسيب"‪:‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وأصل السند‪ :‬هو طرفه الذي فيه الصحايب‪ ،‬والصحايب حلقة من حلقات السند‪ ،‬أي إذا تفرد الصحايب‬ ‫برواية احلديث‪ ،‬فإن احلديث يسمى غريبا غرابة مطلقة‪ ,‬وأما ما فهمه َّ‬ ‫املال علي القاري من كالم احلافظ‬ ‫ابن حجر عندما شرح أصل السند أبنه املوضع الذي يدور اإلسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق إليه‪،‬‬ ‫وهو طرفه الذي فيه الصحايب‪ ،‬من أن تفرد الصحايب ال يعد غرابة‪ ،‬وتعليله ذلك أبنه ليس يف الصحابة ما‬ ‫يوجب قدحا‪ ،‬أو أن الصحابة كلهم عدول‪.‬فما أظن أن ابن حجر أراد ذلك‪ ،‬وهللا أعلم‪ ،‬بدليل أنه عرف‬ ‫الغريب بقوله‪" :‬هو ما ينفرد بروايته شخص واحد يف أي موضع وقع التفرد فيه من السند" أي ولو وقع‬ ‫التفرد يف موضع الصحايب؛ ألن الصحايب حلقة من حلقات السند‪ ،‬والعلم عند هللا تعاىل‪.‬وعلى كل حال‪،‬‬ ‫فما قاله املال علي القاري هو رأي لبعض أهل احلديث‪.‬‬ ‫‪ 2‬فرواه البخاري‪،‬كتاب اإلميان‪،‬حديث ‪ ،1‬ورواه مسلم‪،‬كتاب اإلمارة‪ ،‬حديث ‪.155‬‬ ‫(‪)39/1‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪ :‬هو ما كانت الغرابة يف أثناء سنده‪ ،1‬يرويه أكثر من راو يف أصل سنده‪ ،‬مث ينفرد بروايته واحد‬ ‫عن أولئك الرواة‪.‬‬ ‫‪ -2‬مثاله‪ :‬حديث "مالك‪ ،‬عن الزهري‪ ،‬عن أنس رضي هللا عنه‪ ،‬أن النيب صلى هللا عليه وسلم دخل مكة‬ ‫وعلى رأسه املغفر"‪.2‬تفرد به مالك‪ ،‬عن الزهري‪.‬‬ ‫‪ -3‬سبب التسمية‪ :‬ومسي هذا القسم ب "الغريب النسيب"؛ ألن التفرد وقع فيه ابلنسبة إىل شخص معني‪.‬‬ ‫‪ -5‬من أنواع الغريب النسيب‪:‬‬ ‫هناك أنواع من الغرابة‪ ،‬أو التفرد ميكن عدها من الغريب النسيب؛ ألن الغرابة فيها ليست مطلقة‪ ،‬وإمنا‬  ‫حصلت الغرابة فيها ابلنسبة إىل شيء معني‪ ،‬وهذه األنواع هي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬تفرد ثقة برواية احلديث‪ :‬كقوهلم‪ :‬مل يروه ثقة إال فالن‪.‬‬ ‫ب‪ -‬تفرد راو معني عن راو معني‪ :‬كقوهلم‪" :‬تفرد به فالن عن فالن" وإن كان مروَي من وجوه أخرى عن‬ ‫غريه‪.‬‬ ‫ج‪ -‬تفرد أهل بلد أو أهل جهة‪ :‬كقوهلم‪" :‬تفرد به أهل مكة‪ ،‬أو أهل الشام"‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬نزهة النظر‪ ،‬ص‪.28‬‬ ‫‪ 2‬رواه البخاري‪ ،‬كتاب املغازي‪ ،‬حديث ‪ ،4286‬ورواه مسلم‪ ،‬كتاب احلج‪ ،‬حديث ‪.450‬‬ ‫(‪)40/1‬‬ ‫د‪ -‬تفرد أهل بلد‪ ،‬أو جهة عن أهل بلد أو جهة أخرى‪:‬‬ ‫كقوهلم‪" :‬تفرد به أهل البصرة‪ ،‬عن أهل املدينة‪ ،‬أو تفرد به أهل الشام‪ ،‬عن أهل احلجاز"‪.‬‬ ‫‪ -6‬تقسيم آخر له‪:‬‬ ‫قسم العلماء الغريب من حيث غرابة السند أو املنت إىل‪:‬‬ ‫أ‪ -‬غريب متنا وإسنادا‪ :‬وهو احلديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد‪.‬‬ ‫ب‪ -‬غريب إسنادا‪ ،‬ال متنا‪ :‬كحديث روى متنه مجاعة من الصحابة‪ ،‬انفرد واحد بروايته عن صحايب‬ ‫آخر‪.‬وفيه يقول الرتمذي‪" :‬غريب من هذا الوجه"‪.‬‬ ‫‪ -7‬من ِ‬ ‫مظان الغريب‪:‬‬ ‫أي من مكان وجود أمثلة كثرية له‪:‬‬ ‫أ‪ -‬مسند البزار‪.‬‬ ‫ب‪ -‬املعجم األوسط‪ ،‬للطرباين‪.‬‬ ‫‪ -8‬أشهر املصنفات فيه‪:‬‬ ‫أ‪ -‬غرائب مالك‪ ،‬للدارقطين‪.‬‬ ‫ب‪ -‬األفراد‪ ،‬للدارقطين أيضا‪.‬‬ ‫ج‪ -‬السنن اليت تفرد بكل سنة منها أهل بلدة‪ ،‬أليب داود السجستاين‪.‬‬ ‫(‪)41/1‬‬  ‫املبحث الثاين‪ :‬تقسيم خرب اآلحاد ابلنسبة إىل قوته وضعفه‬ ‫املطلب األول‪ :‬اخلرب املقبول‬ ‫وفيه مقصدان‪:‬‬ ‫‪ -‬املقصد األول‪ :‬أقسام املقبول‪.‬‬ ‫‪ -‬املقصد الثاين‪ :‬تقسيم املقبول إىل معمول به‪ ،‬وغري معمول به‪.‬‬ ‫املقصد األول‪" :‬أقسام املقبول"‬ ‫ينقسم اخلرب املقبول ‪-‬ابلنسبة إىل تفاوت مراتبه‪ -‬إىل قسمني رئيسني‪ ،‬مها‪ :‬صحيح وحسن‪.‬وكل منها‬ ‫ينقسم إىل قسمني فرعيني‪ ،‬مها‪ :‬لذاته ولغريه‪ ،‬فتئول أقسام املقبول يف النهاية إىل أربعة أقسام؛ هي‪:‬‬ ‫‪ -1‬صحيح لذاته‪.‬‬ ‫‪ -2‬صحيح لغريه‪.‬‬ ‫‪ -3‬حسن لذاته‪.‬‬ ‫‪ -4‬حسن لغريه‪.‬‬ ‫وإليك البحث يف هذه األقسام تفصيال‪.‬‬ ‫(‪)43/1‬‬ ‫‪ -1‬الصحيح ‪:1‬‬ ‫‪ -1‬تعريفه‪:‬‬ ‫أ‪ -‬لغة‪ :‬الصحيح‪ :‬ضد السقيم‪.‬وهو حقيقة يف األجسام‪ ،‬جماز يف احلديث‪ ،‬وسائر املعاين‪.‬‬ ‫ب‪ -‬اصطالحا‪ :‬ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط‪ ،‬عن مثله إىل منتهاه‪ ،‬من غري شذوذ‪ ،‬وال علة‪.‬‬ ‫‪ -2‬شرح التعريف‪:‬‬ ‫اشتمل التعريف السابق على أمور جيب توافرها حىت يكون احلديث صحيحا‪ ،‬وهذه األمور هي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬اتصال السند‪ :‬ومعناه أن كل راو من رواته قد أخذه مباشرة عمن فوقه‪ ،‬من أول السند إىل منتهاه‪.‬‬ ‫ب‪ -‬عدالة الرواة‪ :‬أي أن كل راو من رواته اتصف بكونه مسلما‪ ،‬ابلغا‪ ،‬عاقال‪ ،‬غري فاسق‪ ،‬وغري حمروم‬ ‫املروءة‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ضبط الرواة‪ :‬أي أن كل راو من رواته كان اتم الضبط؛ إما ضبط صدر‪ ،‬وإما ضبط كتاب‪.‬‬ ‫د‪ -‬عدم الشذوذ‪ :‬أي أال يكون احلديث شاذا‪.‬والشذوذ‪ :‬هو خمالفة الثقة ملن هو أوثق منه‪.‬‬ ‫ه ‪ -‬عدم العلة‪ :‬أي أال يكون احلديث معلوال‪ ،‬والعلة‪:‬‬  ‫__________‬ ‫‪ 1‬أي الصحيح لذاته‪.‬‬ ‫(‪)44/1‬‬ ‫سبب غامض خفي‪ ،‬يقدح يف صحة احلديث‪ ،‬مع أن الظاهر السالمة منه‪.‬‬ ‫‪ -3‬شروطه‪:‬‬ ‫يتبني من شرح التعريف أن شروط الصحيح اليت جيب توافرها حىت يكون احلديث صحيحا مخسة‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫"اتصال السند‪ ،‬عدالة الرواة‪ ،‬ضبط الرواة‪ ،‬عدم العلة‪ ،‬عدم الشذوذ"‪.‬‬ ‫فإذا اختل شرط واحد من هذه الشروط اخلمسة فال يسمى احلديث حينئذ صحيحا‪.‬‬ ‫‪ -4‬مثاله‪:‬‬ ‫ما أخرجه البخاري يف صحيحه‪ ،‬قال‪" :‬حدثنا عبد هللا بن يوسف‪ ،‬قال‪ :‬أخربان مالك‪ ،‬عن ابن شهاب‪،‬‬ ‫عن حممد بن جبري بن مطعم‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬قال‪ :‬مسعت رسول هللا صلى هللا عليه وسلم قرأ يف املغرب‬ ‫ابلطور"‪.1‬‬ ‫فهذا احلديث صحيح؛ ألن‪:‬‬ ‫أ‪ -‬سنده متصل‪ :‬إذ إن كل راو من رواته مسعه من شيخه‪.‬وأما عنعنة‪ 2‬مالك‪ ،‬وابن شهاب‪ ،‬وابن جبري‪،‬‬ ‫فمحمولة على االتصال؛ ألهنم غري مدلسني‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬البخاري‪ ،‬كتاب األذان‪ ،‬ابب اجلهر يف املغرب‪ ،247 /2 ،‬حديث ‪ ،765‬بلفظه‪.‬‬ ‫‪ 2‬العنعنة‪ :‬رواية احلديث عن الشيخ بلفظ "عن" وسيأيت تفصيل حكم العنعنة يف نوع املعنعن‪.‬‬ ‫(‪)45/1‬‬ ‫ب‪ ،‬ج ‪ -‬وألن رواته عدول ضابطون‪ :‬وهذه أوصافهم عند علماء اجلرح والتعديل‪.‬‬ ‫‪ -1‬عبد هللا بن يوسف‪ :‬ثقة متقن‪.‬‬ ‫‪ -2‬مالك بن أنس‪ :‬إمام حافظ‪.‬‬ ‫‪ -3‬ابن شهاب الزهري‪ :‬فقيه حافظ متَّف ٌق على جاللته وإتقانه‪.‬‬ ‫‪ -4‬حممد بن جبري‪ :‬ثقة‪.‬‬ ‫‪ -5‬جبري بن ِ‬ ‫مطعم‪ :‬صحايب‪.‬‬  ‫د‪ -‬وألنه غري شاذ‪ :‬إذ مل يعارضه ما هو أقوى منه‪.‬‬ ‫ه ‪ -‬وألنه ليس فيه علة من العلل‪.‬‬ ‫ْمهُ‪:‬‬ ‫‪ُ -5‬حك ُ‬ ‫وحكمه‪ :‬وجوب العمل به إبمجاع أهل احلديث‪ ،‬ومن ُّ‬ ‫يعتد به من األصوليني والفقهاء‪.‬فهو حجة من‬ ‫حجج الشرع‪.‬ال يسع املسلم ترك العمل به‪.‬‬ ‫‪ -6‬املراد بقوهلم‪" :‬هذا حديث صحيح" أو "هذا حديث غري صحيح"‪:‬‬ ‫أ‪ -‬املراد بقوهلم‪" :‬هذا حديث صحيح" أن الشروط اخلمسة السابقة قد حتققت فيه‪.‬ال أنه مقطوع بصحته‬ ‫يف نفس األمر‪ ،‬جلواز اخلطأ والنسيان على الثقة‪.‬‬ ‫ب‪ -‬واملراد بقوهلم‪" :‬هذا حديث غري صحيح" أنه مل تتحقق فيه شروط الصحة اخلمسة السابقة كلها أو‬ ‫بعضها‪ ،‬ال أنه‬ ‫(‪)46/1‬‬ ‫كذب يف نفس األمر؛ جلواز إصابة من هو كثري اخلطأ‪.1‬‬ ‫ٌ‬ ‫‪ -7‬هل جيزم يف إسناد أنه أصح األسانيد مطلقا؟‬ ‫املختار أنه ال جيزم يف إسناد أنه أصح األسانيد مطلقا؛ ألن تفاوت مراتب الصحة مبين على متكن اإلسناد‬ ‫من شروط الصحة‪ ،‬ويندر حتقق أعلى الدرجات يف مجيع شروط الصحة‪ ،‬فاألوىل اإلمساك عن احلكم‬ ‫إلسناد أبنه أصح األسانيد مطلقا‪.‬ومع ذلك فقد نقل عن بعض األئمة القول يف أصح األسانيد‪ ،‬والظاهر‬ ‫أن كل إمام رجح ما قوي عنده‪.‬فمن تلك األقوال‪ :‬أن أصحها‪:‬‬ ‫أ‪ -‬الزهري‪ ،‬عن سامل عن أبيه‪.2‬‬ ‫روي ذلك عن إسحاق بن راهويه‪ ،‬وأمحد‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ابن سريين‪ ،‬عن عبيدة‪ ،‬عن علي‪.3‬‬ ‫روي ذلك عن ابن املديين والفالس‪.‬‬ ‫ج‪ -‬األعمش‪ ،‬عن إبراهيم‪ ،‬عن علقمة‪ ،‬عن عبد هللا‪.4‬‬ ‫روي ذلك عن ابن معني‪.‬‬ ‫د‪ -‬الزهري‪ ،‬عن علي بن احلسني‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن علي‪.‬‬ ‫روي ذلك عن أيب بكر بن أيب شيبة‪.‬‬ ‫ه ‪ -‬مالك‪ ،‬عن انفع‪ ،‬عن ابن عمر‪.‬‬ ‫روي ذلك عن البخاري‪.‬‬  ‫__________‬ ‫‪ 1‬انظر تدريب الراوي ج‪ ،1‬ص‪.76-75‬‬ ‫‪ 2‬هو عبد هللا بن عمر بن اخلطاب‪.‬‬ ‫‪ -3‬هو علي بن أيب طالب‪.‬‬ ‫‪ 4‬هو عبد هللا بن مسعود‪.‬‬ ‫(‪)47/1‬‬ ‫‪ -8‬ما هو أول مصنف يف الصحيح اجملرد؟‬ ‫أول مصنف يف الصحيح اجملرد صحيح البخاري‪ ،‬مث صحيح مسلم‪.‬ومها أصح الكتب بعد القرآن‪ ،‬وقد‬ ‫أمجعت األمة على تلقي كتابيهما ابلقبول‪.‬‬ ‫أ‪ -‬أيهما أصح‪ :‬والبخاري أصحهما‪ ،‬وأكثرمها فوائد؛ وذلك ألن أحاديث البخاري أشد اتصاال‪ ،‬وأوثق‬ ‫رجاال‪ ،‬وألن فيه من االستنباطات الفقهية‪ ،‬والنكت احلكمية ما ليس يف صحيح مسلم‪.‬‬ ‫هذا وكون صحيح البخاري أصح من صحيح مسلم إمنا هو ابعتبار اجملموع‪ ،‬وإال فقد يوجد بعض‬ ‫األحاديث يف مسلم أقوى من بعض األحاديث يف البخاري‪.‬وقيل‪ :‬إن صحيح مسلم أصح‪ ،‬والصواب هو‬ ‫القول األول‪.‬‬ ‫ب‪ -‬هل استوعبا الصحيح‪ ،‬أو التزماه؟ مل يستوعب البخاري ومسلم الصحيح يف صحيحيهما‪ ،‬وال‬ ‫التزماه‪.‬فقد قال البخاري‪" :‬ما أدخلت يف كتايب اجلامع إال ما صح‪ ،‬وتركت من الصحاح حلال الطول"‪.1‬‬ ‫وقال مسلم‪" :‬ليس كل شيء عندي صحيح وضعته ههنا‪ ،‬إمنا وضعت ما أمجعوا عليه"‪.2‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ويف بعض الرواَيت "ملالل الطول" واملعىن أنه ترك رواية كثري من األحاديث الصحيحة يف كتابه خشية‬ ‫أن يطول الكتاب‪ ،‬فيمل الناس من طوله‪.‬‬ ‫‪ -2‬أي ما وجد عنده فيها شرائط الصحيح اجملمع عليها‪.‬‬ ‫(‪)48/1‬‬ ‫ج ‪ -‬هل فاهتما شيء كثري أو قليل من الصحيح؟‬ ‫‪ -1‬قال احلافظ ابن األخرم‪ :‬مل يفتهما إال القليل‪.‬وأنكر هذا عليه‪.‬‬ ‫‪ -2‬والصحيح أنه فاهتما شيء كثري‪ ،‬فقد نقل عن البخاري أنه قال‪" :‬وما تركت من الصحاح أكثر"‬  ‫وقال‪" :‬أحفظ مائة ألف حديث صحيح‪ ،‬ومائيت ألف حديث غري صحيح"‪.1‬‬ ‫د‪ -‬كم عدد األحاديث يف كل منهما؟‬ ‫‪ -1‬البخاري‪ :‬مجلة ما فيه سبعة آالف ومائتان ومخسة وسبعون حديثا ابملكررة‪ ،‬وحبذف املكررة أربعة‬ ‫آالف‪.‬‬ ‫‪ -2‬مسلم‪ :‬مجلة ما فيه اثنا عشر ألفا ابملكررة‪ ،‬وحبذف املكررة حنو أربعة آالف‪.‬‬ ‫ه ‪ -‬أين جند بقية األحاديث الصحيحة اليت فاتت البخاري ومسلما؟‬ ‫جتدها يف الكتب املعتمدة املشهورة‪ ،‬كصحيح ابن خزمية‪ ،‬وصحيح ابن حبان‪ ،‬ومستدرك احلاكم‪ ،‬والسنن‬ ‫األربعة‪ ،‬وسنن الدارقطين‪ ،‬وسنن البيهقي‪ ،‬وغريها‪.‬‬ ‫وال يكفي وجود احلديث يف هذه الكتب‪ ،‬بل ال بد من‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬علوم احلديث ص‪.16‬‬ ‫(‪)49/1‬‬ ‫التنصيص على صحته‪ ،‬إال يف كتاب من شرط االقتصار على إخراج الصحيح‪ ،‬كصحيح ابن خزمية‪.‬‬ ‫‪ -9‬الكالم على مستدرك احلاكم‪ ،‬وصحيح ابن خزمية‪ ،‬وصحيح ابن حبان‪:‬‬ ‫أ‪ -‬مستدرك احلاكم‪ :‬هو كتاب ضخم من كتب احلديث‪ ،‬ذكر مؤلفه فيه األحاديث الصحيحة اليت على‬ ‫شرط الشيخني أو على شرط أحدمها‪ ،‬ومل خيرجاها‪ ،‬كما ذكر األحاديث الصحيحة عنده وإن مل تكن على‬ ‫شرط واحد منهما‪ ،‬معربا عنها أبهنا صحيحة اإلسناد‪ ،‬ورمبا ذكر بعض األحاديث اليت مل تصح‪ ،‬لكنه نبه‬ ‫عليها‪ ،‬وهو متساهل يف التصحيح‪ ،‬فينبغي أن يتتبع وحيكم على أحاديثه مبا يليق حباهلا‪ ،‬ولقد تتبعه الذهيب‬ ‫وحكم على أكثر أحاديثه مبا يليق حباهلا‪ ،‬وال يزال الكتاب حباجة إىل تتبع وعناية‪.1‬‬ ‫ب‪ -‬صحيح ابن حبان‪ :‬هذا الكتاب ترتيبه خمرتع‪ ،‬فليس مرتبا على األبواب‪ ،‬وال على املسانيد‪ ،‬وهلذا‬ ‫أمساه‪" :‬التقاسيم واألنواع" والكشف عن احلديث من كتابه هذا عسر جدا‪ ،‬وقد رتبه بعض املتأخرين‪2‬‬ ‫على األبواب‪،‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬يتتبع اآلن أخوان احملقق فضيلة الشيخ الدكتور حممود املرية أحاديث الكتاب اليت مل حيكم عليها الذهيب‬ ‫بشيء‪ ،‬وحيكم عليها مبا يليق حباهلا‪ ،‬وله نية يف طبع املستدرك بعد هذا اجلهد‪ ،‬فجزاه هللا عن املسلمني‬ ‫خريا‪.‬‬  ‫‪ 2‬هو األمري عالء الدين أبو احلسن علي بن بلبان املتوىف سنة ‪739‬ه ومسى ترتيبه "اإلحسان يف تقريب‬ ‫ابن حبان"‪.‬‬ ‫(‪)50/1‬‬ ‫ومصنفه متساهل يف احلكم على احلديث ابلصحة‪ ،‬لكنه أقل تساهال من احلاكم‪.1‬‬ ‫ج‪ -‬صحيح ابن خزمية‪ :‬هو أعلى مرتبة من صحيح ابن حبان؛ لشدة حتريه‪ ،‬حىت إنه يتوقف يف التصحيح‬ ‫ألدىن كالم يف اإلسناد‪.2‬‬ ‫‪ -10‬املستخرجات على الصحيحني‪:‬‬ ‫أ‪ -‬موضوع املستخرج‪:‬‬ ‫هو أن أييت املصنف إىل كتاب من كتب احلديث‪ ،‬فيخرج أحاديثه أبسانيد لنفسه من غري طريق صاحب‬ ‫الكتاب‪ ،‬فيجتمع معه يف شيخه‪ ،‬أو من فوقه‪.‬‬ ‫ب‪ -‬أشهر املستخرجات على الصحيحني‪:‬‬ ‫‪ -1‬املستخرج‪ ،‬أليب بكر اإلمساعيلي‪ ،‬على البخاري‪.‬‬ ‫‪ -2‬املستخرج‪ ،‬أليب عوانة اإلسفراييين‪ ،‬على مسلم‪.‬‬ ‫‪ -3‬املستخرج‪ ،‬أليب نعيم األصبهاين‪ ،‬على كل منهما‪.‬‬ ‫ج ‪ -‬هل التزم أصحاب املستخرجات فيها موافقة الصحيحني يف األلفاظ؟‬ ‫مل يلتزم مصنفوها موافقتهما يف األلفاظ؛ ألهنم إمنا يروون‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬تدريب الراوي ج‪ ،2‬ص‪.109‬‬ ‫‪ 2‬املصدر السابق نفسه‪ ،‬والصفحة نفسها‪.‬‬ ‫(‪)51/1‬‬ ‫األلفاظ اليت وصلتهم من طريق شيوخهم‪ ،‬لذلك فقد حصل فيها تفاوت قليل يف بعض األلفاظ‪.‬‬ ‫وكذلك ما أخرجه املؤلفون القدامى يف تصانيفهم املستقلة‪ ،‬كالبيهقي‪ ،‬والبغوي‪ ،‬وشبههما قائلني‪" :‬رواه‬ ‫البخاري" أو "رواه مسلم" فقد وقع يف بعضه تفاوت يف املعىن ويف األلفاظ‪ ،‬فمرادهم من قوهلم‪" :‬رواه‬ ‫البخاري ومسلم" أهنما روَي أصله‪.‬‬ ‫د‪ -‬هل جيوز أن ننقل منها حديثا ونعزوه إليهما؟‬  ‫بناء على ما تقدم فال جيوز لشخص أن ينقل من املستخرجات‪ ،‬أو الكتب املذكورة آنفا حديثا ويقول‪:‬‬ ‫رواه البخاري أو مسلم إال أبحد أمرين‪:‬‬ ‫‪ -1‬أن يقابل احلديث بروايتهما‪.‬‬ ‫‪ -2‬أو يقول صاحب املستخرج‪ ،‬أو املصنف‪" :‬أخرجاه بلفظه"‪.‬‬ ‫ه ‪ -‬فوائد املستخرجات على الصحيحني‪:‬‬ ‫للمستخرجات على الصحيحني فوائد كثرية تقارب العشرة‪ ،‬ذكرها السيوطي يف تدريبه‪ ،1‬وإليك أمهها‪:‬‬ ‫‪ -1‬علو اإلسناد‪ :‬ألن مصنف املستخرج لو روى حديثا من طريق البخاري مثال لوقع أنزل من الطريق‬ ‫الذي رواه به يف املستخرج‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬ج‪ ،1‬ص‪.116-115‬‬ ‫(‪)52/1‬‬ ‫‪ -2‬الزَيدة يف قدر الصحيح‪ :‬وذلك ملا يقع من ألفاظ زائدة وتتمات يف بعض األحاديث‪.‬‬ ‫‪ -3‬القوة بكثرة الطرق‪ :‬وفائدهتا الرتجيح عند املعارضة‪.‬‬ ‫‪ -11‬ما هو احملكوم بصحته مما رواه الشيخان؟‬ ‫مر بنا أن البخاري ومسلما مل يدخال يف صحيحيهما إال ما صح‪ ،‬وأن األمة تلقت كتابيهما ابلقبول‪.‬فما‬ ‫هي األحاديث احملكوم بصحتها‪ ،‬واليت تلقتها األمة ابلقبول َي ترى؟‬ ‫واجلواب هو‪ :‬أن ما روَيه ابإلسناد املتصل فهو احملكوم بصحته‪ ،‬وأما ما حذف من مبدأ إسناده راو أو‬ ‫أكثر ‪ -‬ويسمى املعلق‪ -1‬وهو يف البخاري كثري‪ ،‬لكنه يف تراجم األبواب ومقدماهتا‪ ،‬وال يوجد شيء منه‬ ‫يف صلب األبواب البتة‪ ،‬أما يف مسلم فليس فيه من ذلك إال حديث واحد يف ابب التيمم‪ ،‬مل يصله يف‬ ‫موضع آخر‪ ،‬فحكمه كما يلي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬فما كان منه بصيغة اجلزم‪:‬‬ ‫ْم بصحته عن املضاف إليه‪.‬‬‫كقال وأمر وذكر‪ ،‬فهو ُحك ٌ‬ ‫ي‪ ،‬وذُكِ ار‪ ،‬فليس فيه حكم بصحته عن املضاف‬ ‫ور ِو ا‬ ‫وحيكى‪ُ ،‬‬ ‫كرياوى‪ ،‬ويُذكر‪ُ ،‬‬ ‫ب‪ -‬وما مل يكن فيه جزم‪ُ :‬‬ ‫إليه‪ ،‬ومع ذلك فليس فيه حديث واه؛ إلدخاله يف الكتاب املسمى ابلصحيح‪.‬‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬وسيأيت حبثه تفصيال فيما بعد‪.‬‬ ‫(‪)53/1‬‬  ‫‪ -12‬مراتب الصحيح‪:‬‬ ‫مر بنا أن بعض العلماء ذكروا أصح األسانيد عندهم‪ ،‬فبناء على ذلك‪ ،‬وعلى متكن ابقي شروط الصحة‬ ‫ميكن أن يقال‪ :‬إن للحديث الصحيح ثالث مراتب‪ ،‬ابلنسبة لرجال إسناده‪ ،‬وهذه املراتب هي‪:‬‬ ‫أ‪ -‬فأعلى مراتبه‪ :‬ما كان مروَي إبسناد من أصح األسانيد كمالك‪ ،‬عن انفع‪ ،‬عن ابن عمر‪.‬‬ ‫ب‪ -‬ودون ذلك رتبة‪ :‬ما كان مروَي من طريق رجال هم أدىن من رجال اإلسناد األول‪ ،‬كرواية محاد بن‬ ‫سلمة‪ ،‬عن اثبت‪ ،‬عن أنس‪.‬‬ ‫ج‪ -‬ودون ذلك رتبة‪ :‬ما كان من رواية من حتققت فيهم أدىن ما يصدق عليهم وصف الثقة‪ ،‬كرواية سهيل‬ ‫بن أيب صاحل‪ ،‬عن أبيه‪ ،‬عن أيب هريرة‪.‬‬ ‫ويلتحق هبذه التفاصيل تقسيم احلديث الصحيح إىل سبع مراتب ابلنسبة للكتب املروي فيها ذلك‬ ‫احلديث‪ ،‬وهذه املراتب هي‪:‬‬ ‫‪ -1‬ما اتفق عليه البخاري ومسلم "وهو أعلى املراتب"‪.‬‬ ‫‪ -2‬مث ما انفرد به البخاري‪.‬‬ ‫‪ -3‬مث ما انفرد به مسلم‪.‬‬ ‫‪ -4‬مث ما كان على شرطهما ومل خيرجاه‪.‬‬ ‫(‪)54/1‬‬ ‫‪ -5‬مث ما كان على شرط البخاري‪ ،‬ومل ُخيا ِر ْجه‪.‬‬ ‫‪ -6‬مث ما كان على شرط مسلم‪ ،‬ومل ُخيا ِر ْجه‪.‬‬ ‫‪ -7‬مث ما صح عند غريمها من األئمة‪ ،‬كابن خزمية‪ ،‬وابن حبان مما مل يكن على شرطهما‪ ،‬أو على شرط‬ ‫واحد منهما‪.‬‬ ‫‪ -13‬شرط الشيخني‪:‬‬ ‫مل يفصح الشيخان عن شرط شرطاه أو عيناه زَيدةً على الشرط املتفق عليها يف الصحيح‪ ،‬لكن الباحثني‬ ‫من العلماء ظهر هلم من التتبع واالستقراء ألساليبهما ما ظنه كل منهم أنه شرطهما‪ ،‬أو شرط واحد منهما‪.‬‬ ‫وأحسن ما قيل يف ذلك‪ :‬أن املراد بشرط الشيخني أو أحدمها‪ :‬أن يكون احلديث مروَي من طريق رجال‬ ‫الكتابني‪ ،‬أو أحدمها‪ ،‬مع مراعاة الكيفية اليت التزمها الشيخان يف الرواية عنهم‪.‬‬ ‫‪ -14‬معىن قوهلم‪" :‬متفق عليه"‪:‬‬ ‫إذا قال علماء احلديث عن حديث‪" :‬متفق عليه" فمرادهم اتفاق الشيخني‪ ،‬أي اتفاق الشيخني على‬  ‫صحته‪ ،‬ال اتفاق األمة‪.‬إال أن ابن الصالح قال‪" :‬لكن اتفاق األمة عليه الزم من ذلك وحاصل معه؛‬ ‫التفاق األمة على تلقي ما اتفقا عليه ابلقبول"‪.1‬‬ ‫‪ -15‬هل يشرتط يف الصحيح أن يكون عزيزا؟‬ ‫__________‬ ‫‪ 1‬علوم احلديث ص‪.24‬‬ ‫(‪)55/1‬‬ ‫القول الصحيح‪ :‬أنه ال يشرتط يف احلديث الصحيح أن يكون عزيزا‪ ،‬مبعىن أن يكون له إسنادان؛ ألنه‬ ‫يوجد يف الصحيحني وغريمها أحاديث صحيحة وهي غريبة‪ ،‬واشرتط بعض العلماء ذلك؛ كأيب علي اجلبائي‬ ‫املعتزيل‪ ،‬واحلاكم‪ ،‬وقوهلم هذا خالف ما اتفقت عليه األمة‪.‬‬ ‫(‪)56/1‬‬