Antropología Filosófica - Filosofía del Hombre - Universidad Católica de Valencia

ANTROPOLOGÍ A 1 [ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA - FILOSOFÍA DEL  BIBLIOGRAFÍA EXAMEN= 20 TIPO TEST (penalizan) Y 2 DE DESARROLLO (no penalizan) Esencial: J. GEVAERT,...

ANTROPOLOGÍ A 1 [ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA - FILOSOFÍA DEL  BIBLIOGRAFÍA EXAMEN= 20 TIPO TEST (penalizan) Y 2 DE DESARROLLO (no penalizan) Esencial: J. GEVAERT, El problema delestudia Que es i que hombre, introducción a la antropología diferencia entre antropologías filosófica, Ediciones Sígueme, Salamanca La compatibilidad 2008 con la enfermería i incompatibilidad R. YEPES STORK - J. ARANGUREN ECHEVARRÍA, Fundamentos de Antropología. Un ideal de excelencia humana, Eunsa, Pamplona 2014 R. LUCAS LUCAS, El hombre espíritu encarnado, Ediciones Sígueme, Salamanca 1995 M. BUBER, ¿Qué es el hombre?, Fondo de cultura Economica, México 1999 ARISTÓTELES, De Ánima I, 1 402ª-403b; II, 1-6 412ª-418ª 2 TOMÁS DE AQUINO, Summa Theologiae, I, q. 75, a. 1, 2, 4, 5, 6; q. 83, a. 1, 2, 3, 4; 84, a. 1, 2, 7 Otros Textos: E. ORTIZ - J.I. PRATS - G. AROLAS, La persona completa. Aproximación desde la antropología, la psicología y la biología, Edicep, Valencia 2004 V. FRANKL, El hombre en busca de sentido, Herder, Barcelona 1996 R. LUCAS LUCAS, Horizonte vertical. Sentido y significado de la persona humana, BAC, Madrid 2008 Cargando… L. POLO, Antropología Trascendental, Eunsa, Pamplona, 1999 F. TORRALBA ROSELLÓ, ¿Qué es la dignidad humana?, Herder, Barcelona 2005 H. ARENDT, La condición humana, Paidós, Barcelona 2005 C.S. LEWIS, La abolición del hombre, Encuentro, Madrid 1990 3 R. SPAEMANN, Lo natural y lo racional. Ensayos de antropología, Rialp, Madrid 1989  ¿QUÉ ES Y QUÉ ESTUDIA LA ANTROPOLOGÍA? ANTROPOLOGÍA = ESTUDIO DEL SER HUMANO PARA CONOCER AL HOMBRE EXISTEN VARIOS METODOS DISCIPLINAS QUE ESTUDIAN LA ESTRUCTURA GENÉTICA O LA CONSTITUCIÓN ORGÁNICA DEL SER HUMANO (ANATOMÍA, FISIOLOGÍA, NEUROLOGÍA); OTRAS QUE COMPARAN SU COMPORTAMIENTO CON EL DE LOS ANIMALES (ETOLOGÍA) OTRAS QUE BUSCAN PAUTAS DE CONDUCTA SOCIAL (SOCIOLOGÍA) SOMETIDAS A LEYES FIJAS Y EXPERIMENTABLES (PSICOLOGÍA EXPERIMENTAL), ETC. 4 [SON DISTINTAS “ANTROPOLOGÍAS”]  LA NUESTRA ES UNA ANTROPOLOGÍA LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA ES LA PARTE DE LA FILOSOFIA QUE SE DEDICA ESPECIALMENTE AL CONOCIMIENTO DEL SER HUMANO CONOCIMIENTO DE LA INTERIORIDAD HUMANA CONOCIMIENTO QUE SE HA IDO HACIENDO POCO A POCO A LO LARGO DE LA HISTORIA Cargando… EN LAS CIENCIAS NATURALES EL TRABAJO CONSISTE EN INVESTIGAR LO DESCONOCIDO Y FORMULARLO AQUÍ SE TRATA DE INVESTIGAR EN LO CONOCIDO PORQUE ESTOS FENÓMENOS SON COMUNES A TODAS LAS PERSONAS 5 NO PRETENDEMOS DESCUBRIR NADA NUEVO, SINO ALCANZAR IDEAS MÁS SEGURAS Y CLARAS SOBRE LO QUE TODO EL MUNDO EXPERIMENTA CADA DÍA, PERO EN  TODO HOMBRE ES FILÓSOFO ¿Por qué ¿Quién ¿Qué debo ¿Cómo ¿Cómo lo existe todo soy yo? hacer? pienso? sabes? esto? Metafísica Antropología Ética Epistemología Lógica 6 Si las ciencias estudian al hombre en cuanto “objeto” y desde perspectivas sectoriales (sociología, psicología, biología, política, economía, etc.), la antropología filosófica (o filosofía antropológica) lo hace atendiendo al ser humano como un SUJETO PERSONAL, en su globalidad. Al hombre no se le comprende solo desde su relación con la naturaleza y su pertenencia a la vida biológica, ni tampoco solo a partir de las relaciones laborales y de la realidad económica, ni tampoco solo de las descripciones de corte religioso, ni tampoco solo de las relaciones interpersonales, sino mediante la 7 ARMONIZACIÓN de todas estas dimensiones constitutivas. ¿QUE ESTUDIAREMOS CON NUESTRO TIPO DE ANTROPOLOGIA EXACTAMENTE? EL HOMBRE/MUJER EN CUANTO PERSONA HUMANA NOS PREGUNTAREMOS SOBRE QUE ES EL HOMBRE, QUIEN ES SOMOS NOSOTROS, SI ES TODO SER HUMANO PERSONA… ¿ES EL SER HUMANO UN PROBLEMA A RESOLVER? O ¿ES UN MISTERIO A DESCUBRIR? ¡CUIDADO! 8 UN PROBLEMA ES SOLUCIONABLE CON CÁLCULOS LA PERSONA NO PODEMOS RESOLVERLA, O MEJOR PODEMOS RESOLVERLA EN PARTE…  UNA ESTRATEGIA PARA RESOLVER EL “PROBLEMA HOMBRE” ES “TENIENDO EN CUENTA AL OTRO” LA ALTERIDAD, LA 9 RELACIONALIDAD  DE HECHO LA NUESTRA SERÁ/PODREMOS LLAMARLA…. ANTROPOLOGIA RELACIONAL (el ser humano es un ser constitutivamente relacional) ANTROPOLOGIA INTERPERSONAL/INTERSUBJETIVA 10 ANTROPOLOGIA DE LA DEPENDENCIA (el ser humano es un ser constitutivamente  dependiente) LA CIENCIA FILOSÓFICA DEL HOMBRE TIENE UN OBJETO CENTRAL: Cargando… “EL HOMBRE CON EL HOMBRE”, EL YO CON EL TÚ, EL “ESTAR-DOS- 11 EN-RECÍPROCA-  PRESENCIA” ¿QUE TIENE QUE VER NUESTRA ANTROPOLOGÍA CON LA ENFERMERÍA? ¿SON INCOMPATIBLES ENFERMERÍA Y ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA? Ciertamente la Enfermería es una praxis, un ejercicio profesional especifico, una actividad… mientras 12 que la Antropología Filosófica es fundamentalmente un saber teórico y A pesar de ser distintas, Antropología- humana y Enfermería se complementan y alimentan complementariamente UNA BUENA PRAXIS SIEMPRE SE FUNDAMENTA EN UNA BUENA TEORÍA…Y UNA BUENA TEORÍA SIEMPRE NECESITA DE UNA EXPERIENCIA VIVIDA para pensar la condición humana hay que 13 “empaparse de lo que es humano” Siendo nuestra Antropología una teoría sobre el ser humano faculta teoréticamente al profesional de enfermería para desarrollar una praxis mas adecuada, mas afín a la realidad y a la dignidad de la persona humana. Sin embargo, no podemos meditar “en abstracto” sobre la condición humana la Enfermería aporta realidad, 14 cotidianidad, “mundo de vida” “El hombre como unidad indisoluble compuesto de cuerpo y mente, sujeto a los diferentes efectos que estos elementos producen sobre él, es, a su vez, un ser eminentemente social, inmerso en un medio que le influye positivamente o negativamente dependiendo de múltiples factores, que pueden ser políticos, económicos, geográficos, culturales, etc., y estableciéndose una relación entre él y su entorno que determinará su grado de bienestar; de ahí que resulte fundamental contemplarlo desde un punto de vista integral. Por ello, entendemos que el hombre es un ser bio-psico-social dinámico, que interactúa dentro del contexto total de su ambiente, y participa como miembro de una comunidad. La salud se concibe como un proceso de crecimiento y desarrollo humano, que no siempre se sucede sin dificultad y que incluye la totalidad del ser humano” 15 [Código Deontológico de Enfermería española, 1989, Prólogo]  UNA FILOSOFÍA DEL HOMBRE PUEDE HACERSE DESDE DIVERSOS PUNTOS DE VISTA (nosotros trataremos y compararemos dos):. Un primer tipo de filosofía del hombre podría tener como tema la RES COGITANS (Descartes) se considera al hombre como un ser "objetivo-natural“ (animal racional), que emerge de la naturaleza gracias a su racionalidad.. Existe un segundo tipo de filosofía del hombre que podríamos llamar FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU ENCARNADO: el hombre es considerado sobre todo como "sujeto personal", consciente de sí mismo y de su existencia encarnada Esta segunda aproximación 16 privilegia el aspecto existencial y personalístico, e insiste en el tema del ser-en-el-mundo a través de un cuerpo en comunión con los demás (intersubjetividad). POR UN LADO: UN SER HUMANO RACIONAL, ADULTO, LIBRE, AUTÓNOMO, SANO, LÚCIDO Y CAPAZ… Self-made man Si 17 POR OTRO: UN SER HUMANO VULNERABLE Y DEPENDIENTE QUE MARCO TEÓRICO Las cuatro fuentes del pensamiento humanístico: La cultura humanística que hoy tenemos se compone de cuatro capas que se superponen y se mezclan 1) La sabiduría clásica grecolatina (la filosofía como análisis de la realidad y del ser humano) La filosofía es una gran creación del espíritu griego y una aportación singular a la cultura universal. Los G. se interrogaron sobre la estructura del mundo y del ser humano. Y elaboraron un sistema de pensamiento riguroso, que les permitió distinguir muchas realidades, plantear los grandes problemas y crear el vocabulario filosófico que todavía hoy usamos. Sus aportaciones más importantes son: una idea general de la estructura del mundo (ontología), una idea de cómo es la conciencia humana (psicología), una idea de cómo funciona el pensamiento (lógica) y una idea de cómo tenía que ser la política y la vida social (instituciones y leyes), también se interrogaron sobre el problema de la belleza (estética). Al mismo tiempo, procuraron vivir de acuerdo con un ideal de hombre sabio y de virtud (ética). Y 18 entendieron que lo más propio del hombre libre, es ser capaz de dominar sus pasiones y dedicarse al cultivo del conocimiento y la contemplación o, bien, a la vida pública y al servicio de los demás (política). 2) El impulso moral del cristianismo (sentido de la vida y convicciones morales) El cristianismo se extendió por todo el mundo antiguo grecolatino. Sustituyó totalmente los cultos antiguos, de los cuales prácticamente no queda rastro. Acogió con interés muchos aspectos de la sabiduría clásica. En general, apreció el legado de los grandes filósofos griegos y romanos y los incorporó a su enseñanza depurándolos y dándoles una nueva unidad dentro de la cosmovisión cristiana. Desde el punto de vista humanístico, el cristianismo ha aportado: UNA IDEA DE DIOS Y DE LA CREACIÓN, QUE DA UNIDAD Y SENTIDO AL MUNDO; UNA IDEA DEL SENTIDO DE LA HISTORIA, CON UNA DOCTRINA DE SALVACIÓN, QUE DA SENTIDO AL DOLOR; LA CONCIENCIA DE LA RESPONSABILIDAD MORAL ANTE EL BIEN Y ANTE EL PECADO; UNA IDEA DE LA DIGNIDAD DEL HOMBRE. Cada hombre es “imagen de Dios”. Por eso, todos los seres humanos tienen, en el fondo, el mismo valor fundamental y son hermanos. El cristianismo separó también el poder político del poder religioso, la sociedad civil no es lo mismo que la Iglesia. El poder político dejó de ser sagrado y total. Los gobernantes eran hombres como los demás, sujetos también a la moral. Y creó un nuevo ideal de la vida humana: el Santo, 19 el hombre entregado que vive la caridad. La exigencia de amar al prójimo produjo una revolución en las formas sociales. En la antropología, el cristianismo aporta una luz sobre la dignidad del hombre. También un criterio para plantear con más profundidad las grandes preguntas que le afectan sobre el más allá, la religión o Dios. Las cuestiones del 3) Los ideales cívicos de la Ilustración (derechos humanos e instituciones democráticas) La Ilustración es un fenómeno amplio y de contornos difusos. Nace en el proceso de privatización del cristianismo. Está movido por un ideal de racionalismo, de hacer racionales todas las cosas humanas y, principalmente, la vida social. En cierto modo seculariza las convicciones cristianas y recupera algunos ideales políticos de la cultura grecorromana. La mejor aportación de la Ilustración consiste en haber conseguido desarrollar y formular todas estas convicciones en el Derecho. Supone un gran desarrollo del Derecho Romano y de las instituciones políticas clásicas. Principalmente, la formulación de los derechos humanos y las instituciones democráticas. También impulsó la educación en estos principios. Ha creado la conciencia moderna sobre la importancia de la libertad humana y del respeto a la persona. 4) El desarrollo de la ciencia moderna (conocimiento de la estructura y dominio de la materia) La gran aportación de la ciencia moderna ha sido el descubrimiento y dominio de la materia. Esto ha sido posible gracias a la creación de una “mentalidad científica”, al sentido del método, a la acumulación de experiencias rigurosas, al desarrollo de las matemáticas y al progreso de los instrumentos de observación. Se han hecho aportaciones de gran relevancia filosófica o humanística, como es la comprobación de que todos los cuerpos que conocemos están hechos de la misma 20 materia, la idea del origen del universo o de la evolución de la vida, la importancia de algunos fenómenos humanos como la herencia biológica o la existencia del subconsciente.  TODAS LAS FUENTES SON APORTACIONES DE GRAN INTERÉS PARA LA ANTROPOLOGÍA Por tanto, si queremos construir, una idea del ser humano y de su perfección, tenemos que contar con: LO QUE NOS DICE LA FILOSOFÍA, PARTIENDO DE LA MÁS CLÁSICA, DONDE YA SE ELABORAN LAS CUESTIONES FUNDAMENTALES; LO QUE NOS HA TRANSMITIDO EL CRISTIANISMO; LO QUE HA APORTADO LA TRADICIÓN JURÍDICA CLÁSICA E ILUSTRADA; LO QUE NOS HA DESCUBIERTO LA CIENCIA. 21 [Existen otras tradiciones sapienciales importantes fuera de Occidente, como las tradiciones del extremo Oriente, principalmente el budismo y el confucianismo. Las tendremos también en cuenta, dentro de lo posible] Pero en nuestra cultura también se han producido GRAVES DISONANCIAS Interesa destacar la más importantes, porque desequilibra inevitablemente nuestra idea del hombre y de la libertad (y nos las vamos a encontrar a lo largo de toda la asignatura): El materialismo científico: Es una reducción que se produce en aquellos medios científicos que niegan el valor de otros saberes. Les gana la idea de que todo es, en el fondo, sólo materia y que no se necesita otra explicación del ser humano que la material. Esto les lleva a negar el valor de la religión, de la filosofía y de las humanidades, etc. La cultura libertaria (contracultura): Es uno de los extremos en los que ha desembocado la tradición liberal. Cuando la defensa de la libertad se queda sola. Se defiende una libertad absoluta, como fin en sí misma, sin ninguna otra 22 referencia que el capricho de cada uno “la autonomía sustituye la a dignidad” 3. El estatalismo: Es el otro extremo. La exageración del valor de las instituciones del Estado conduce a la limitación de los derechos de las personas. Cuando se piensa que el Estado es la única fuente de la verdad humana y de todos los derechos, son fanatismos. En el siglo XX, ha habido formas muy duras de estatalismo (socialismos revolucionarios, marxismo, nacionalsocialismo, etc.) 4. El fundamentalismo religioso: Se da cuando la religión no respeta los derechos humanos o las instituciones democráticas. O cuando no reconoce el valor de la ciencia. En sus formas suaves, se puede llamar clericalismo; una visión exclusivamente clerical de la realidad que no sabe reconocer el valor y la autonomía de las cosas temporales. En sus formas extremas, puede verse hoy en 23 algunos movimientos religiosos fundamentalistas que rechazan por impía otras culturas o religiones. No se preocupan de conocer suficientemente las cosas para poder distinguir.  EL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO GÉNESIS DEL PROBLEMA FILOSÓFICO DEL HOMBRE Los interrogantes sobre la esencia del hombre y sobre el sentido de su existencia, tanto hoy como en el pasado, no son producto en primer lugar de la curiosidad científica, que quiere saber más dichos interrogantes existen, no porque alguien se haya empeñado en estudiar la esencia del hombre, sino PORQUE LA VIDA MISMA PLANTEA EL PROBLEMA DEL HOMBRE Y OBLIGA A AFRONTARLO. LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA NO SE SACA DE LA MANGA LOS PROBLEMAS DEL SER HUMANO. SE LOS ENCUENTRA YA AHÍ, los reconoce, los asume, los estudia críticamente y trata de hallar una respuesta que pueda iluminar la problemática concreta y existencial. 24 ¿QUÉ ES EL HOMBRE?, ¿QUIÉN SOY YO?, ¿CUÁL ES EL SENTIDO DE LA LOS 3 “PROBLEMAS” QUE SIEMPRE IRRUMPEN EN LA EXISTENCIA HUMANA a) ESTUPOR Y ADMIRACIÓN El asombro ante la naturaleza o ante el genio artístico humano (música, arquitectura, pintura) o ante las relaciones interpersonales establecidas mediante la amistad y el amor o ante lo que es capaz de hacer el hombre (sacrificio, entrega, etc.) o… Estupor y admiración ante el valor y misterio de la existencia humana que lleva a su singular reconocimiento y a una búsqueda del porqué de esa grandeza. 25 b) FRUSTRACIÓN Y DESILUSIÓN (la mayor parte de las veces la problemática antropológica no surge ante una contemplación serena) El fracaso de los deseos o proyectos, la soledad, el cansancio y hastío o la dificultad de hallar la felicidad, la muerte, hacen que el hombre se pregunte sobre el sentido de su existencia (¿quién soy yo?, ¿por qué vivo?, etc.). LA CUESTIÓN SOBRE EL SENTIDO DE LA VIDA SE DA EN CUALQUIER SER HUMANO DE CUALQUIER MOMENTO DE LA HISTORIA. 26 c) EXPERIENCIA DE LO NEGATIVO Y DEL VACÍO Se puede sortear fácilmente la cuestión del sentido de la existencia humana cuando el hombre queda INSERTADO EN EL ENGRANAJE IMPERSONAL DE LA SOCIEDAD DEL BIENESTAR “Levantarse, tranvía, trabajo, comer, tranvía, trabajo, lunes, martes, miércoles…de pronto 27 todo se derrumba, se revela en toda su crudeza el absurdo y el vacio de semejante existencia” [Albert Camus (1913-1960)]  LAS RAÍCES MÁS PROFUNDAS DEL PROBLEMA ANTROPOLÓGICO a) La libertad* Encontrar el camino correcto que dé sentido a la existencia del hombre no es algo teórico, sino que se realiza en la experiencia cotidiana: hay que encaminarse hacia la felicidad en cada momento y, esto, hay que hacerlo bien pues siempre está la constatación de que no siempre es así porque no siempre elegimos bien. b) Convivencia con los demás El problema antropológico tiene una dimensión comunitaria. El ser humano no se pregunta sobre su razón de existir en el vacío, sino en el contexto familiar, en el trabajo, en el encuentro con los demás en la sociedad, esto es, por la muerte de un ser querido, por la visión de los que sufren la injusticia, por los conflictos que surgen entre los hombres, e, incluso, por advertir la esperanza que les une. c) Necesidad del sentido global La pregunta antropológica surge de la confrontación entre la vida 28 humana infinitamente valiosa y la muerte que la destruye. Esto es: hay que aclarar y comprender el fundamento del ser ante un deseo de