Economía Política I - Problemas Generales - PDF

# **MODOS DE PRODUCCIÓN Y FORMACIONES SOCIALES** ## **MODOS DE PRODUCCIÓN Y FORMACIONES SOCIALES** ### **28** - medios de producción y la clase desprovista de la propiedad de los medios de producción. - Los miembros de esta última se sirven en su trabajo de los medios de producción que pertenece...

# **MODOS DE PRODUCCIÓN Y FORMACIONES SOCIALES** ## **MODOS DE PRODUCCIÓN Y FORMACIONES SOCIALES** ### **28** - medios de producción y la clase desprovista de la propiedad de los medios de producción. - Los miembros de esta última se sirven en su trabajo de los medios de producción que pertenecen a la primera de estas dos clases. - En consecuencia, los medios de producción se emplean de tal forma que el proceso de la producción no sirve para satisfacer de la mejor manera posible las necesidades del conjunto de la sociedad, sino que sirve, sobre todo, para satisfacer las necesidades de los propietarios de los medios de producción, aunque esto sea en detrimento de la parte de la sociedad que carece de la propiedad de estos medios. - De aquí que precisamente califiquemos de antagónico a tal modo de producción. ### **La ley de la necesaria correspondencia entre las relaciones de producción y el carácter de las fuerzas productivas** - El modo de producción forma un todo interiormente equilibrado, en el que las relaciones de producción y, sobre todo, su base -la propiedad de los medios de producción se adaptan a las exigencias del grado de desarrollo en que se encuentran las fuerzas productivas sociales. - Como sabemos, dadas ciertas fuerzas productivas, las relaciones de producción no pueden ser arbitrarias. - Una gran empresa industrial, una acería o una fábrica de locomotoras, por ejemplo, donde un gran número de hombres empleen, en su trabajo, diversas y complicadas máquinas e instalaciones técnicas complejas, no puede existir en las condiciones de la producción mercantil simple, es decir, allí donde la propiedad de los medios de producción esté dividida entre un gran número de propietarios. Establecimientos industriales de este género exigen que las relaciones de producción sean capitalistas o socialistas. - La esclavitud, como modo de producción, se caracteriza por una gran despreocupación de los esclavos con respecto a los instrumentos de trabajo que emplean. - Marx cita el caso siguiente: "Por eso en este régimen de producción impera el principio económico de no emplear más que herramientas toscas, pesadas, pero difíciles de destruir por razones de su misma tosquedad. Así se explica que, al estallar la guerra de independencia, se encontrasen, en los Estados de esclavos bañados por el Golfo de México, arados del viejo tipo chino, que hozaban la tierra como los cerdos o los topos, pero sin cortarla ni voltearla." - Instrumentos de trabajo más desarrollados, más perfeccionados, exigen otras relaciones de producción. - Asimismo, el desarrollo de la gran industria basada en la técnica moderna no habría sido posible en el marco del feudalismo; en efecto, para tal desarrollo es imprescindible la supresión de la servidumbre que ata al campesino a la tierra, al mismo tiempo que la aparición de una clase de trabajadores asalariados libres que puedan ser contratados en las grandes empresas industriales. - Vemos, pues, que un estado dado de las fuerzas productivas exige las relaciones de producción que le corresponden. - Las relaciones de producción influyen a su vez en el desarrollo de las fuerzas productivas; las relaciones de producción adaptadas a las necesidades de las fuerzas productivas crean estímulos que favorecen la continuación del desarrollo de éstas. - Por el contrario, las relaciones de producción no adaptadas a las fuerzas productivas frenan el desarrollo. Así, por ejemplo, el campesino siervo tiene más cuidado de los instrumentos de trabajo que el esclavo, pero el rendimiento de su trabajo es escaso en la manufactura, como lo demuestra la experiencia de varios países en el siglo XVIII. - La propiedad capitalista de los medios de producción es más favorable para la acumulación (es decir, para el aumento de los medios de producción) que la pequeña propiedad artesana; la primera presta poderosos incentivos al progreso técnico, mientras que la propiedad artesana se caracteriza por su espíritu conservador en cuanto a los métodos de producción. - La propiedad socialista de los medios de producción asegura una acumulación y un ritmo de desarrollo económico superiores a los de la propiedad capitalista. - Podemos, pues, afirmar que los estímulos que se desprenden de las relaciones de producción pueden favorecer o pueden frenar el desarrollo de las fuerzas productivas, y que esto depende de la medida en que las relaciones de producción estén adaptadas a las necesidades de las fuerzas productivas. ### **29** - Esta correspondencia de las relaciones de producción con el estado y el desarrollo de las fuerzas productivas hace que el modo de producción que alcanza un nivel dado de desarrollo social, constituya un todo interiormente equilibrado. - Marx ha expresado esta misma idea de forma indudablemente muy simplificada, pero lapidaria y gráfica, al decir: "El molino movido a brazo os da la sociedad de los señores feudales; el molino de vapor, la sociedad de los capitalistas industriales." - Esto constituye una regularidad fundamental del desarrollo de las relaciones de producción. - Esta regularidad la enunciamos como la "ley de la correspondencia necesaria entre las relaciones de producción y el carácter de las fuerzas productivas"." ### **Esta ley es la primera, la ley fundamental de la economía política.** - Sin embargo, veremos a continuación que esta dependencia, que acabamos de señalar, de las relaciones de producción con respecto a las fuerzas productivas, tiene una importancia fundamental, no sólo para la formación de todas las relaciones económicas, sino igualmente para la formación de las demás relaciones sociales. Por lo tanto, esta ley es también “la primera ley fundamental de la sociología". - Entendemos por sociología la ciencia de las leyes que rigen el desarrollo de las sociedades humanas. ### **La conciencia social** - Es evidente que las relaciones económicas no son las únicas relaciones sociales. - Además de las relaciones económicas, en las que los lazos sociales se forjan por intermedio de los objetos materiales, existen también otras relaciones sociales que resultan directamente del comportamiento de unos hombres con respecto a los demás, comportamiento que se repite constantemente y de acuerdo con una forma determinada. - Nos referimos a las relaciones sociales nacidas de la vida familiar, a las relaciones sociales emanadas de las costumbres y de los principios morales admitidos en la vida común de los hombres; también existen las relaciones políticas, originadas por la actividad del poder del Estado, así como las relaciones jurídicas, que resultan de las normas dictadas por el Estado para reglamentar la actividad humana. - Las relaciones sociales enumeradas anteriormente se distinguen de las demás en que son relaciones conscientes; los hombres son conscientes de la acción que ejercen unos sobre otros a través del comportamiento en el que estas relaciones sociales se manifiestan. - De otro lado, los hombres por lo general -aunque no siempre no son conscientes de las relaciones económicas que existen entre ellos. Generalmente adquieren conciencia de la existencia de relaciones de distribución: salarios devengados, intereses percibidos, alquileres recaudados, etc. - Algunas relaciones de producción tienen igualmente carácter consciente, como las relaciones entre el propietario esclavista y los esclavos o las relaciones de cooperación y de división del trabajo que existen en una fábrica. - Sin embargo, los hombres no son conscientes de las relaciones de división del trabajo que se establecen a través del intercambio de productos entre productores en la producción mercantil simple y en la producción capitalista. - Un obrero de una fábrica textil de Manchester y un negro que trabaja en una plantación de algodón de África, no tienen conciencia de la relación social que existe entre ellos. - Tampoco son conscientes de esta relación el obrero de la fábrica textil de Manchester y el obrero de la acería de Sheffield que produce el acero necesario para la fabricación de las máquinas textiles: "En todas las formaciones sociales más o menos complejas y, sobre todo, en la formación social capitalista, los hombres, cuando entran en relación unos con otros, no tienen conciencia de cuáles son las relaciones sociales que se establecen entre ellos, de las leyes que presiden el desarrollo de estas relaciones, etc. - Por ejemplo, un campesino, al vender su trigo, entra en "relación" con los productores mundiales de trigo en el mercado mundial, pero sin tener conciencia de ello, sin tener conciencia tampoco de cuáles son las relaciones sociales que se forman a consecuencia de estos intercambios". - A medida que los hombres adquieren conciencia de las relaciones sociales, en cualquier campo de su actividad, se forjan ciertas ideas en su mente. - Por medio de estas ideas, los hombres son conscientes de las relaciones sociales. - Así surgen ideas jurídicas y políticas, morales y religiosas, filosóficas, científicas y artísticas, sobre cuya base los hombres valoran las relaciones sociales; llamamos a estas ideas, ideas sociales; un conjunto sistematizado de tales ideas se llama una ideología. - Al lado de las ideas sociales, existen igualmente en los hombres ciertas actitudes psicológicas más o menos definidas hacia diversas relaciones sociales (por ejemplo, la desconfianza de los miembros de ciertos grupos sociales respecto al poder del Estado, o también el respeto que los miembros de ciertos grupos sociales profesan a las personas que representan a las organizaciones religiosas). - Designamos a estas actitudes con el nombre de psicología social. - La ideología y la psicología social pueden expresar las ideas sociales y las actitudes socio-psicológicas de toda la sociedad o solamente de alguna de sus partes; por ejemplo, de las clases sociales o de otros grupos sociales. - Designamos con la denominación global de conciencia social al conjunto de las ideas sociales y de las actitudes socio-psicológicas. - En cuanto a las propias relaciones sociales de las que los hombres tienen conciencia y que constituyen el objeto de las ideas sociales y de las actitudes socio-psicológicas, las llamamos el objeto de la conciencia social. ### **30** - Dentro de esta compleja estructura de relaciones sociales distintas de las relaciones de producción y de los elementos de la conciencia social -es decir, de las ideas sociales y de las actitudes socio-psicológicas- que existen en una sociedad dada, algunas de ellas son indispensables para un modo dado de producción. - Así, por ejemplo, en cada modo de producción antagónico tienen que existir relaciones jurídicas y políticas que son expresión del poder del Estado que protege el privilegio de cierto sector de la sociedad dueño de los medios de producción; por ello tienen que existir ideas morales, religiosas y filosóficas capaces de convencer al conjunto de la sociedad de que la propiedad de los medios de producción está en buenas manos. - En el modo de producción feudal son indispensables, al lado de las relaciones jurídicas y políticas pertinentes, ideas morales, religiosas y filosóficas adecuadas: la actitud socio-psicológica de docilidad de los campesinos con respecto al señor es indispensable. - El modo de producción capitalista exige en el dominio de la psicología social entre otros el respeto de la propiedad privada, la inculcación a los obreros de la disciplina del trabajo colectivo en la fábrica, y el sentimiento de responsabilidad profesional hacia la calidad del trabajo ejecutado (ética profesional). ### **La noción de formación social. La base y la superestructura** - Llamamos superestructura de un modo de producción dado a la parte de relaciones sociales (excluidas las relaciones de producción) y de la conciencia social que es indispensable para que exista dicho modo de producción. - Designamos con el nombre de formación social o sistema social el modo de producción acompañado de la superestructura correspondiente, mientras que las relaciones de producción peculiares de una formación social dada constituyen lo que llamamos su base económica. - La superestructura no abarca la totalidad de las relaciones sociales conscientes ni toda la conciencia social que existen en una sociedad dada; sólo comprende aquellas relaciones sociales conscientes (excepto las relaciones de producción conscientes, ya que éstas pertenecen a la base) y aquellas ideas sociales y actitudes socio-psicológicas que son necesarias para la existencia de un modo de producción dado, que permiten mantener las relaciones de producción y, especialmente, consolidan el sistema de propiedad de los medios de producción establecido. ### **31** - Por tanto, la formación social constituye un todo interiormente equilibrado, armonioso, un hecho histórico que existe objetivamente. - Marx distingue las formaciones siguientes: asiática, antigua, feudal y burguesa, con sus correspondientes periodos históricos. - A estas cuatro formaciones podemos añadir hoy otras dos más: la comunidad primitiva y la formación socialista. - Estas formaciones corresponden a los modos de producción descritos anteriormente, entendiendo que la formación antigua corresponde a la esclavitud y la formación burguesa a la producción capitalista. - Todavía no se ha esclarecido de forma definitiva en qué consistía el modo de producción que Marx calificó de asiática. - Esta formación se basaba en la propiedad estatal de la tierra, que fue instituida a causa de la necesidad de realizar trabajos colectivos en gran escala, con el fin de regular la corriente de los ríos, y construir embalses y canales para la agricultura a base de riego artificial. - Este tipo de propiedad estatal de la tierra existió en Egipto, Mesopotamia, Persia, India, China, Ceilán y en otros países. - Como afirma Marx, "El Estado es aquí el supremo terrateniente, y la soberanía no es otra cosa que la concentración a escala nacional de la propiedad de la tierra. - A cambio de ello, no existe propiedad privada sobre el suelo, aunque sí posesión y disfrute, tanto privado como colectivo, de él. - La superestructura política del modo de producción basado en la propiedad estatal de la tierra era el despotismo oriental, cuya función social radicaba en dirigir centralmente los trabajos colectivos encaminados al riego de las tierras. - Por eso la caída del poder central en las monarquías orientales provocó el abandono de las instalaciones de riego, la baja de la producción y el declive de las civilizaciones que tanto se habían desarrollado bajo este modo de producción. - "Muchos fueron los despotismos que desfilaron por el poder de Persia y de la India, pero todos los déspotas sabían perfectamente que eran, ante todo, los empresarios universales para el riego de los valles, ya que sin riego no cabía allí agricultura. Hubieron de venir los civilizados ingleses para que ese deber primordial del despotismo en el Oriente se olvidase; los ingleses dejaron que se hundiesen los canales y las esclusas, - No hay coincidencia en los puntos de vista sobre el carácter del trabajo en las formaciones sociales asiáticas. - Está muy extendida la opinión de que el trabajo era efectuado por esclavos; así opinaba, por ejemplo, K. Ostrovitianov. - En este caso, se trataría de un modo de producción que podríamos catalogarlo como una variante de la esclavitud, en el que la mayoría de la población la componían los esclavos que pertenecían en propiedad a la monarquía. - Pero de esta manera quizá simplifiquemos demasiado el problema. - En efecto, en el marco de la formación asiática se han conservado durante milenios comunidades rurales surgidas de la comunidad primitiva. - Ya Carlos Marx lo había destacado. - Aunque, indudablemente, haya existido la esclavitud en las sociedades asiáticas de la antigüedad, la mayoría de los agricultores, organizados con más frecuencia en comunidades rurales, pueden ser considerados más bien como siervos que suministraban prestaciones en especie a favor del Estado (la entrega de tales ofrendas constituye el tema característico de los frescos murales de las tumbas egipcias) y ejecutaban un trabajo forzado. - Según Marx, en la formación asiática, la plusvalía revestía la forma de un impuesto en especie o en trabajo. - Partiendo de este hecho se ha intentado, con frecuencia, definir la formación asiática como una variante del feudalismo, como un "feudalismo burocrático". - Creemos que esta opinión implica también un punto de vista un tanto simplista del problema. - La formación social asiática es una formación peculiar, autónoma, en la que las prestaciones en especie, el trabajo forzado y la esclavitud, están fundidos en un modo homogéneo de producción que se basa en la propiedad estatal de la tierra y en la dirección por el Estado de los trabajos colectivos del riego en gran escala. ### **La ley de la correspondencia necesaria entre la superestructura y la base económica** - La superestructura no puede ser arbitraria; está adaptada, por su naturaleza, a la base económica y, por ello mismo, a todo el modo de producción predominante en una época histórica dada. - Cuando cambian las relaciones de producción esenciales (es decir, la propiedad de los medios de producción) la superestructura cambia también: nace una nueva formación social. - Esta regularidad la llamamos "la ley de la correspondencia necesaria entre la superestructura y la base económica" o también la segunda ley fundamental de la sociología". ### **32** - Al cambiar la base económica, solamente cambian aquellas relaciones sociales y aquellos elementos de la conciencia social que son incompatibles con las exigencias de la nueva base económica. - Al mismo tiempo, se desarrollan las nuevas relaciones sociales y los nuevos elementos de conciencia social que surgen, ya que son indispensables para la nueva base económica y para el nuevo modo de producción. - Las demás relaciones y los otros elementos de la conciencia social no cambian. - Puesto que, en cada época, las relaciones sociales diferentes de las relaciones de producción y la conciencia social de una sociedad dada, históricamente constituida, no representan sino una parte de la superestructura de la formación social existente en dicho periodo histórico. - Proceden, en parte, de formaciones sociales anteriores, son supervivencias de superestructuras formadas en antiguas formaciones, vestigios de estas superestructuras que no chocan con la nueva base económica. - A veces, tales elementos supervivientes se funden con la superestructura de la nueva formación. - La religión cristiana puede servir como ejemplo: apareció como una parte de la superestructura de la formación social antigua en la época de su descomposición; a continuación, se transformó en superestructura del feudalismo; después se ha mantenido en parte como supervivencia y en parte integrándose en la superestructura- a lo largo de todo el periodo capitalista, y subsiste aún en la primera fase de la formación socialista. ### **33** - Además, en la conciencia social de una sociedad dada pueden encontrarse también los gérmenes de la superestructura de la formación social futura. - En la época de descomposición de la formación antigua, el cristianismo fue el germen de la superestructura del feudalismo a punto de aparecer. - Las ideas socialistas que surgen en la sociedad capitalista son parte integrante de la conciencia social, pero al mismo tiempo constituyen el germen de la superestructura de la formación socialista futura. - En conclusión, podemos, pues, representar la estructura de la actividad social de los hombres, así como las relaciones sociales, las ideas sociales y las actitudes socio-psicológicas que resultan de esta actividad, con la ayuda del esquema de la página siguiente. - Es evidente que la conciencia social y las relaciones sociales presentan un cuadro más complicado en los periodos de transición entre dos formaciones sociales; pues en el curso de estos periodos coexisten diversos modos de producción (por ejemplo, capitalista, feudal y pequeño-mercantil, o bien: socialista, pequeño-mercantil y capitalista), o domina netamente es verdad un modo de producción, pero no obstante se mantienen aún los vestigios de otro modo de producción. - En estos periodos se manifiestan en la conciencia social las superestructuras de las diversas bases existentes y además, eventualmente, supervivencias de superestructuras que corresponden a relaciones de producción ya desaparecidas, así como gérmenes de la superestructura de la formación social futura. - El esquema propuesto permite, sin embargo, descomponer en sus partes constitutivas una situación compleja de este tipo y, como decía Marx, permite revelar la "anatomía" de la sociedad humana. ### **34** - Las leyes fundamentales primera y segunda de la sociología expresan las condiciones de armonía y equilibrio interno de las formaciones sociales, las condiciones para que se adapten mutuamente las diversas partes constitutivas de una formación dada. - La primera ley hace constar la necesidad de una correspondencia entre las relaciones de producción y el carácter de las fuerzas productivas; la segunda, la necesidad de una correspondencia entre la superestructura y las relaciones de producción (base económica). - Podíamos, pues, describir estas leyes como las leyes de conservación de las formaciones sociales. - Si las condiciones definidas por estas leyes no se cumplen, la formación social cae en una contradicción interna, sus diversas partes constitutivas dejan de estar adaptadas las unas a las otras; entonces la formación social se modifica, se transforma en otra. ### **35** - Con el fin de comprender el proceso histórico por el que una sociedad humana pasa de una formación a otra, necesitamos saber cuál es el factor que provoca la ruptura del equilibrio interno de las formaciones sociales, que compromete la adaptación mutua de sus partes constitutivas, que las hace estallar. - Este factor está constituido por el desarrollo de las fuerzas productivas. - La creciente habilidad del hombre para transformar la naturaleza y adaptarla a sus necesidades conduce a cambiar la manera en que éste actúa sobre aquélla en el proceso de la producción: ### **El carácter conservador de las relaciones sociales y de la conciencia social** - Todo proceso social consiste en una actividad humana de un tipo determinado que se repite constantemente. - Las relaciones sociales son determinados tipos de acciones recíprocas, constantemente repetidas, de unos hombres sobre otros. - A consecuencia de esta reiterada acción recíproca, toman cuerpo en el espíritu del hombre las ideas sociales y las actitudes socio-psicológicas. - La posibilidad de una reiteración constante de las acciones constituye el fundamento de las regularidades que se manifiestan en la vida social de los hombres, y, en consecuencia, la posibilidad de hacer un análisis científico de dicha vida social. - La repetición constante de una acción determinada origina el hábito, la rutina; es decir, la tendencia a repetir esa acción como en el pasado. - Al conjunto de las acciones que se realizan por la fuerza del hábito, de las acciones caracterizadas por la rutina, lo llamamos costumbre. - Los hábitos y las costumbres se repiten a lo largo del tiempo hasta que aparece un nuevo estímulo externo que pone fin a la repetición y provoca un cambio en el género de la acción; el nuevo género de acción se transforma a su vez en hábito y en costumbre. - Ésta es una regla universal del comportamiento de los hombres en su calidad de organismos bio-psíquicos. - Se desprende igualmente de esta regla que las relaciones sociales (que consisten, como hemos dicho, en la repetición constante de actividades de un tipo determinado), así como las ideas sociales y las actitudes socio-psicológicas que de ellas se derivan, tienden a hacerse rutinarias, a transformarse en hábitos y costumbres sociales, en hábitos ideológicos y en actitudes socio-psicológicas consuetudinarias. - Las relaciones sociales y el conjunto de la conciencia social se distinguen por su resistencia al cambio, apoyada en su conservadurismo y en su peculiar inercia, que sólo pueden ser superados por la acción de estímulos externos. ### **36** - Sin embargo, existe un campo de la actividad social de los hombres en el que los hábitos y la rutina no pueden ser de larga duración, puesto que en este campo aparecen constantemente nuevos estímulos externos que obligan a los hombres a cambiar su comportamiento. - Este campo de la actividad social se refiere al proceso de la producción, a la acción del hombre sobre la naturaleza y recíprocamente de la naturaleza sobre el hombre, que se produce en el proceso social del trabajo. - El carácter de esta acción recíproca está determinado por las fuerzas productivas existentes y, por tanto, por los medios de producción, sobre todo, por los instrumentos de trabajo así como por la experiencia y capacidad de los hombres que se sirven de éstos. - En el proceso social del trabajo, el hombre transforma su medio material, se crea un nuevo medio material, que se compone de los productos de su trabajo (casas, ciudades y pueblos, canales, talleres y fábricas, medios de transporte, equipos, etc.); este nuevo medio es designado, a veces, con el nombre de terreno artificial o, también, con el de patrimonio histórico-material de la sociedad. ### **37** - El nuevo medio material constituye un estímulo que provoca un cambio de comportamiento en el proceso ulterior de la producción. - Aparecen nuevos y mejores instrumentos de trabajo, surge la posibilidad de servirse de nuevos objetos de trabajo; por consecuencia, aumenta la capacidad y la habilidad en el empleo de los instrumentos. Esto, a su vez, provoca un cambio más en el nuevo "terreno artificial", lo que representa un nuevo estímulo que provoca otro cambio de comportamiento, etc. - El hombre se rodea de un terreno artificial cuya complejidad crece incesantemente; este medio material artificial refuerza el poder natural del hombre, por ello, refuerza y ensancha su dominación sobre la naturaleza. - Cada nueva acción humana crea sin cesar nuevos estímulos externos que provocan nuevos cambios en el comportamiento de los hombres. - De esta manera se opera un desarrollo constante de las fuerzas productivas sociales. - Así pues, contrariamente a las relaciones sociales, a las ideas sociales y a las actitudes socio-psicológicas, que se distinguen por su carácter conservador, las fuerzas productivas están sometidas a cambios constantes, se desarrollan sin cesar, conduciendo así el "potencial productivo" de la sociedad a un nivel cada vez más elevado. - El antropólogo norteamericano A. L. Kroeber llama la atención sobre la facilidad con la cual se producen los cambios en la actividad humana en lo que se refiere a la producción, mientras que, en los demás campos, la actividad humana está marcada con el sello del espíritu conservador: "En las cuestiones 'mecánicas' o 'prácticas', los hombres se adaptan más rápidamente a las exigencias de las nuevas condiciones. (...) En tanto se enfrentan a sus necesidades corporales, que son semejantes a las de los animales inferiores, los hombres son flexibles y capaces de adaptarse; pero a medida que los productos sistematizados socialmente de su intelecto entran en juego, y precisamente allí donde sería más lógico ver predominar la previsión, la comprensión y el frío cálculo, parece como si las sociedades estuvieran gobernadas por un espíritu conservador cuya fuerza es tanto mayor cuanto más profundizamos en el estudio de la historia." - Sólo nos queda completar tan oportuna observación del eminente conocedor de las sociedades humanas con la consideración siguiente: La flexibilidad de los hombres, su capacidad para adaptarse rápidamente a nuevas condiciones de actividad en el proceso de la producción, no dependen del hecho de que en esa actividad se trate de satisfacer las necesidades biológicas elementales (las que, además, en la sociedad civilizada contemporánea constituyen sólo una parte de las necesidades satisfechas por la producción); tal flexibilidad y tal capacidad de adaptación humana son la vicisitud que entraña la relación entre el hombre, los instrumentos creados por él, y la capacidad de estos instrumentos para modificar a su vez la naturaleza, y a la vez a la propia capacidad del hombre - Krzywicki y Kautsky la razón de la diferencia entre el desarrollo histórico de la sociedad humana y el carácter histórico de los rebaños animales, en tanto que el F.C.E. ha publicado en español una versión de esta obra revisada por el autor y traducida por Javier Romero, con el título de Antropología general: "La flexibilidad de los hombres, su capacidad para adaptarse rápidamente a nuevas condiciones de actividad en el proceso de la producción, no dependen del hecho de que en esa actividad se trate de satisfacer las necesidades biológicas elementales (las que, además, en la sociedad civilizada contemporánea constituyen sólo una parte de las necesidades satisfechas por la producción); tal flexibilidad y tal capacidad de adaptación humana son la vicisitud que entraña la relación entre el hombre, los instrumentos creados por él, y la capacidad de estos instrumentos para modificar a su vez la naturaleza, y a la vez a la propia capacidad del hombre" ### **38** - El nuevo medio material constituye un estímulo que provoca un cambio de comportamiento en el proceso ulterior de la producción. - Aparecen nuevos y mejores instrumentos de trabajo, surge la posibilidad de servirse de nuevos objetos de trabajo; por consecuencia, aumenta la capacidad y la habilidad en el empleo de los instrumentos. - Esto, a su vez, provoca un cambio más en el nuevo "terreno artificial", lo que representa un nuevo estímulo que provoca otro cambio de comportamiento, etc. - El hombre se rodea de un terreno artificial cuya complejidad crece incesantemente; este medio material artificial refuerza el poder natural del hombre, por ello, refuerza y ensancha su dominación sobre la naturaleza. - Cada nueva acción humana crea sin cesar nuevos estímulos externos que provocan nuevos cambios en el comportamiento de los hombres. - De esta manera se opera un desarrollo constante de las fuerzas productivas sociales. - Así pues, contrariamente a las relaciones sociales, a las ideas sociales y a las actitudes socio-psicológicas, que se distinguen por su carácter conservador, las fuerzas productivas están sometidas a cambios constantes, se desarrollan sin cesar, conduciendo así el "potencial productivo" de la sociedad a un nivel cada vez más elevado. - El antropólogo norteamericano A. L. Kroeber llama la atención sobre la facilidad con la cual se producen los cambios en la actividad humana en lo que se refiere a la producción, mientras que, en los demás campos, la actividad humana está marcada con el sello del espíritu conservador: "En las cuestiones 'mecánicas' o 'prácticas', los hombres se adaptan más rápidamente a las exigencias de las nuevas condiciones. (...) En tanto se enfrentan a sus necesidades corporales, que son semejantes a las de los animales inferiores, los hombres son flexibles y capaces de adaptarse; pero a medida que los productos sistematizados socialmente de su intelecto entran en juego, y precisamente allí donde sería más lógico ver predominar la previsión, la comprensión y el frío cálculo, parece como si las sociedades estuvieran gobernadas por un espíritu conservador cuya fuerza es tanto mayor cuanto más profundizamos en el estudio de la historia." - Sólo nos queda completar tan oportuna observación del eminente conocedor de las sociedades humanas con la consideración siguiente: La flexibilidad de los hombres, su capacidad para adaptarse rápidamente a nuevas condiciones de actividad en el proceso de la producción, no dependen del hecho de que en esa actividad se trate de satisfacer las necesidades biológicas elementales (las que, además, en la sociedad civilizada contemporánea constituyen sólo una parte de las necesidades satisfechas por la producción); tal flexibilidad y tal capacidad de adaptación humana son la vicisitud que entraña la relación entre el hombre los _instrumentos creados por él, y la capacidad de estos instrumentos para modificar a su vez la naturaleza, y a la vez a la propia capacidad del hombre._ ### **39** - Krzywicki y Kautsky la razón de la diferencia entre el desarrollo histórico de la sociedad humana y el carácter histórico de los rebaños animales, en tanto que el F.C.E. ha publicado en español una versión de esta obra revisada por el autor y traducida por Javier Romero, con el título de Antropología general: "La flexibilidad de los hombres, su capacidad para adaptarse rápidamente a nuevas condiciones de actividad en el proceso de la producción, no dependen del hecho de que en esa actividad se trate de satisfacer las necesidades biológicas elementales (las que, además, en la sociedad civilizada contemporánea constituyen sólo una parte de las necesidades satisfechas por la producción); tal flexibilidad y tal capacidad de adaptación humana son la vicisitud que entraña la relación entre el hombre los _instrumentos creados por él, y la capacidad de estos instrumentos para modificar a su vez la naturaleza, y a la vez a la propia capacidad del hombre._