भारतीय भक्ति परंपरा और मानव मूल्य PDF

भारतीय भि परंपरा और मानव मू य I : भारतीय भि त परं परा 1. भि त : अथ और अवधारणा ो. सध...

भारतीय भि परंपरा और मानव मू य I : भारतीय भि त परं परा 1. भि त : अथ और अवधारणा ो. सध ु ीर कुमार शमा मु त श ा व यालय, द ल व व व यालय, द ल 1.0 अ धगम का उ दे य 1.1 तावना 1.2 भि त का अथ और अवधारणा 1.2.1 बोध न 1.3 अ यास न 1.4 संदभ- ंथ इस पाठ का अ ययन कर व याथ न न ल खत को करने म स म हो सकगे—  भि त का अथ समझ सकगे।  भि त संबध ं ी व भ न आचाय क मा यताएँ जान सकगे।  भि त के व वध प से अवगत हो सकगे। भि तकाल हंद का गौरवशाल काल माना जाता है । इस काल म भि त का चतुमखी ु वकास हुआ। यह वकास वै दक काल से लेकर भि तकाल तक हुआ। इसम भि त के ार भ से लेकर म यकाल तक क या ा पर वचार कया गया है । इस पाठ म भि त का अथ जानने के साथ-साथ उसके अ य प पर भी वचार कया गया है । 1 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस 2 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य 3 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस 2. भि त के मख ु सं दाय और स धांत ो. सुधीर कुमार शमा मु त श ा व यालय, द ल व व व यालय, द ल 2.0 अ धगम का उ दे य 2.1 तावना 2.2 भि त के मख ु सं दाय 2.2.1 बोध न 2.3 भि त के मख ु स धांत 2.3.1 बोध न 2.4 अ यास न 2.5 संदभ- ंथ इस पाठ को पढ़ने के बाद व याथ न न ल खत को करने म स म हो सकगे:  भि त संबध ं ी चंतन परं परा को समझ सकगे।  भि त को ति ठत करने म व भ न सं दाय के योगदान को जान पाएँगे।  भि त क त ठा म भि त स धांत का मू य समझ पाएँगे। ऐसा माना जाता है क भि त का ारं भ द ण म हुआ और भि त का नरं तर चार- सार होता गया और भि त उ र भारत म आई। भि त क इस वकास या ा म बहुत कावट आ पर भि त के व भ न वै णव सं दाय के आचाय ने तथा व भ न स धांत क त ठा करने वाल आचाय ने भि त के वकास म अपना मह वपण ू योगदान दया। सामा य जनता को अपने दशन के गढ़ ू स धांत को सरलता से समझाने का यास कया। भि त के े म इन आचाय का मह वपण ू थान है । वै णव भ त ने अपने व भ न सं दाय के मा यम से भि त के यावहा रक प को सामने रखा तो भि त के दाश नक आचाय ने अपने स धांत के मा यम से ई वर, जीव, जगत ्, 4 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य माया और मो जैसे स धांत को भ त के दाश नक सामने रख कर भि त के स धांत क सरल या या क । भि त का ज म द ण म जाना जाता है। 'भि त ा वड़ उपजी लाए रामान द' कथन बहुत च चत रहा है । द ण से ह भि त क धारा उ र भारत क तरफ आई। भि त के स धांत प को व भ न व वान ने अपनी-अपनी ि ट से ति ठत कया है । इन आचाय ने म, जीव, जगत ्, माया मो संबध ं ी त व , वचार को अपने-अपने सं दाय और स धांत के मा यम से अपना मत तुत कया है। भि त से जुड़े सं दाय म जहाँ भगवान कृ ण के व प पर वचार कया गया है उनका भि त म या थान है , यह जाना गया है , जब क भि त का स धांत प तुत करने वाले आचाय ने दाश नक चंतन पर बल दया, उ ह ने ई वर जीव माया, जगत ् मो का ताि वक चंतन तत ु कया है । भि त के मख ु सं दाय और स धांत प तत ु करने वाले आचाय का सं ेप म प रचय दया जा रहा है । राधाव लभ सं दाय इसका चार करने वाले हत ह रवंश ह ये राधा कृ ण के युगल उपासक ह। कृ ण क तल ु ना म राधा को अ धक मह व दया है । भ त राधा के साथ कृ ण क उपासना करते ह। इनके अनस ु ार कृ ण के अंदर ह सभी शि तयाँ व यमान ह। कृ ण क परा कृ त राधा है, जो चत-अ चत आ हा दनी शि त है उनका मानना है क सारा जगत ् राधा-कृ ण यग ु ल का त बंब है । भगवान कृ ण का ऐसा वणन है क िजसम भगवान कृ ण गोप-गो पय के साथ ल लारत रहते ह। वे राधा के प त ह और उनके ंग ृ ार क शोभा बढ़ाने वाले ह। इस सं दाय के भ त ने राधा व लभ के नाम से राधा कृ ण क उपासना क है । न बाक सं दाय म ययग ु ीन कृ ण भि त के अंतगत न बाक सं दाय क भी चचा होती रह है । इस सं दाय के अंतगत राधा कृ ण के वामांग म वराजमान रहती है और भ त भगवान के इस प क उपासना करते ह। इनका मानना है क भगवान कृ ण भ त पर कृपा करने के लए ह अवतार लेते ह। इतना ह नह ं वयं शव और पर म कृ ण के इस प क वंदना करते ह। उनके भगवान चरण के अ त र त जीव का और कोई उ धारक नह ं है । भ त दै य भाव से भगवान क उपासना करते ह और फर ेम भि त के मा यम से जीवन को अमर व दान करते ह। 5 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस सखी सं दाय इस सं दाय को चलाने वाले वामी ह रदास जी ह। इ ह ने भगवान कृ ण क ल लाओं का वणन कया है । इन भ त के अनस ु ार भगवान कृ ण सबसे ऊपर ह। इन भ त के भगवान कृ ण अ य अवतार से एकदम भ न ह। ये भगवान कृ ण अ य अवतार क तरह न तो सिृ ट क रचना म संल न रहते ह और न ह ये द ु ट का दलन कर सामा य जन क र ा करते ह। इन भ त का मानना है क भगवान कृ ण जो पर म ह उनका लघु अंश सिृ ट क रचना और सिृ ट क र ा तथा संहारक का काय करता है। ये भगवान तो अपनी ृ ा रक ल लाओं म रत रहते ह। न य बहार ंग करते हुए ृ ार ल लाएँ करना इनका काम है और उन ल लाओं का दशन करना सखी का अभी ट है। ंग गौणीय सं दाय गौणीय सं दाय को चलाने वाले वामी चैत य महा भु ह। इनका च चत थ ं चैत य च रतामत ृ है । इस थ ं म इ ह ने राधा-कृ ण के व प तथा शि तय का बड़े व तार के साथ वणन कया है। ीकृ ण अनंत शि तय के वामी ह। उनम एक व श ट शि त आ हा दनी शि त ह। राधा इसी शि त का प है। चैत य महा भु ने ीकृ ण को जे कुमार कहा है । जब वे ज म गोलोक क ल लाओं स हत वचरण करते ह तो उनका परमत व प व यमान रहता है। वे ज के कृ ण और गोलोकधाम के कृ ण म अ भ नता मानते ह। राधा कृ ण क इन ल लाओं म उनका माधुय भाव अथवा कांता भाव ह प रल त होता है । व लभ सं दाय व लभ सं दाय को चलाने वाले वामी व लभाचाय ह। व लभाचाय ने ज म कृ ण भि त क त ठा क थी। व लभाचाय के व लभ सं दाय के अंतगत भगवान क सेवा व ध का बड़ा मह व है। इस भि त के अंतगत अ टयाम क सेवा पर बल दया जाता है । इस सेवा- व ध के अंतगत मंगलाचरण, ंग ृ ार, वाल, राजयोग, उ थापन, भोग, सं या-आरती और 'शयन' आ द व धय को इस सं दाय म बड़े उ सव के साथ कया जाता है । व लभ के अनस ु ार ीकृ ण पण ू म ह, पर म ह। वे स चदानंद ह। वे सवशि तमान, सव तथा आनंद दा यनी शि तय के क ह। न य ल ला ह उनका योजन है। इस तरह भि त के े म भि त के स धांत न पण म उसके स धा त का योगदान रहा तो भि त के व भ न सं दाय म उसका यावहा रक प सामने आया। इ ह ने भगवान के व प को प ट कर सामने रखा। 6 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य 2.2.1 बोध न 1. भि त के मख ु सं दाय के नाम बताइए। 2. राधाव लभ सं दाय को चलाने वाले आचाय कौन थे? 3. चैत य महा भु ने कौन-सा सं दाय ति ठत कया? 4. न बाक सं दाय को चलाने वाले आचाय का नाम बताइए। शंकराचाय शंकराचाय का ज म द ण म, मलाबार दे श म, मलाबार नद के कनारे कला (कालड़ी) नामक थान पर हुआ था। वे न बू ा मण थे। उनके पता का नाम शवगु और माता का नाम आया बा था। दशन के े म उनका बहुत भाव था। उ ह ने अनेक थान पर मठ क थापना क । उ ह ने ि य को छोड़कर सभी को सं यास क द ा द । जा त-पा त क था म उनका व वास नह ं था। उनका स धांत अ वैतवाद है । वे म और जीव को एक मानते थे। शंकराचाय गौऽपादाचाय के श य गो व दाचाय के श य थे। उनके पहले और उनके प चात ् उनके गु , श य के स ध नाम 'मं पु पांज ल' म ' शवम हम तो ' के अ दर दये गये ह अ वैत का ता पय है िजसम वैत न हो-“नाि त वैत भेदा य त अ वैतम ्" अथात ् िजस स धांत म जीव और म म भेद न हो वह अ वैत है । इस स धांत क बड़ी स ध हुई। पि चम के व वान ने भी इसे सराहा है । वै णव प ध त म कोई ऐसा आचाय नह ं है, िजसने शंकर के अ वैत को सामने न रखा हो। यह दस ू र बात है क कसी ने उसे अंशत: माना, कसी ने न माना, पर तु उनके सामने अ वैत स धांत रहा। इसी तरह उप नषद म भी ऐसे अनेक वा य-वचन ह जो अ वैत समथक ह- “एकोदे वः सवभत ू ष े ु गढ ू सव यापी सवभत ू ा तरा मा" अथात ् एक ह ई वर सब भत ू म छपा हुआ है वह सव या त और सब ा णय का अ तरा मा है। इसी तरह ईशावा य मदं सवम ्' (यह सारा संसार एक मा ई वर से या त है) ऐसे अनेक अ वैतपरक वा य से ु त वांङमय या त है। आचाय ने माना है क मांडू य उप नषद तो जग गु शंकराचाय के अ वैत स धांत का पण ू तः पयायवाची ह समझना चा हए। 7 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस आचाय शंकर ने 32 वष क अ पायु म ह लगभग 272 थ ं क रचना क उनम मसू का भा य अ धक मख ु और स ध है। उनके स धांत का वपल ु व तार है, पर तु उनका कुछ सं ेप सार यान दे ने यो य है । म शंकराचाय के अ वैत स धांत के अनस ु ार म क सव च स ा है। यह दे शकाल से वल ण है । बोधायन ने थम शता द म और भतह ृ र ने सातवीं शता द म म वषयक जैसे वचारसू दये थे। भतह ृ र का म को दक् काल आ द से अस ब ध, अनंत, च मा और वानभ ु ू तग य कहना अ वैत ह है । शंकराचाय ने जड़-चेतन सबका अ तभाव म म ह माना है । य सू म है और टा त वारा स ध होने वाला नह ं है। वह चत ् व प है। एक, अ वतीय और सत ् है । शंकराचाय ने दशन के स धांत अ वैतवाद के अ तगत म, जीव, माया के वषय म अपने स धांत को इस कार समझाया है— जीव म म माया क शि त होती है उसके कारण उसे ई वर कहते ह। जीव अ व या के कारण जीव कहलाता है । शंकराचाय मानते ह क जब तक बु ध आ द उपा ध के साथ जीव का स ब ध है तब तक वह जीव भी है और संसार भी। परमा मा आकाश क तरह सव यापक है , आ मा उसी का छोटा प है । जब आ मा शर रब ध होता है तो जीव कहलाता है। सामा यत: आ मा और जीव दोन को एक ह कहा गया है । व तुतः शर रा द उपा धयु त आ मा जीव है और वह आ म, ाण, मन, व ान, आनंद-इन पाँच कोश से ढका है । आ मा और म एक ह। जीव म प रमाण नह ं है। वह ई वर का अंश ह है। ई वर मायाशि त स प न है और जीव अ व या उपा ध से यु त। ई वर का अंश कहलाते हुए भी वह मु य अंश नह ं है -'अंश इव अंशन' अि न के फु लंग क तरह का अंश है । जीव म जो सखु दखु ा द होते ह, वे म या ह। वे पारमा थक नह ं ह। पारमा थक तो म ह है । जीव और आ मा के एक होते हुए भी जीव को आ म पता का बोध नह ं होता य क वह अ व या आ द उपा धय से यु त रहता है । अ व या के समा त होते ह वह आ म प हो जाता है। वह मा मकता है । माया अ व या को ह माया कहा गया है । शंकराचाय ने माया को इ जाल कहा है । जैसे इ जाल क स ा दे खने वाल के लए है, व तत ु : है नह ं। ऐसे ह इस नाम- प वाले संसार क स ा अ ा नय के लए है , परमा मा के लए नह ं है। अ वैत स धांत के अनुसार स य ह म है , जगत ् माया है । वैसे 8 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य संसार क यावहा रक स ा है जो अ ान के कारण ह वा त वक दखती है। वेदा त क श दावल म इस अ व या को 'अ यास' कहा गया है । जैसे शिु त म रजत न होकर रजत जैसा लगता है, वह रजत का अ यास है । मसू म इसे ' मृ त प पर पव ू टावभास' कहा है। अथात ् मृ त प पव ू ट का जो दस ू रे म अवभास है , वह अ यास है । इसी को दस ू र तरह समझाते हुए कहा है - "अ यासो नाम अति म त बु ध" अथात ् अ यास का अथ है—जो जैसा नह ं है उसम वैसी बु ध होना। शंकराचाय के अ वैत स धांत का भि तकाल के क वय पर कसी न कसी प म भाव दे खा जाता है । तल ु सीदास ने सम वया मक ि ट अपनाई है पर अ वैत का अनेक थल पर योग कया है । म को ने त ने त कहना उसी का प है। सारे संसार को माया के वशीभत ू बताना भी उसी का प है - य मायावशव त व वम खल मा ददे वासरु ाः नाममा म य स वादमष ृ व भा त सकल र जोयथाऽहे मः।। अथात ् िजसक माया के वश म अ खल व व है, मा द, दे व और असरु उसी के वशीभत ू ह। िजसक स ा से जगत ् असत ् होते हुए भी सत ् लगता है , जैस-े र सी म सप का म बना रहता है उसी कार जगत म सत का म बना रहता है । सरू दास ने अपने सरू सागर म य य प सब कार से अ य त को अगम बताकर सगण ु ल ला के पदगान का कथन कया है,पर तु च तन करते हुए वे भी अ वैतसम थत उि तयाँ करने लगते ह। एक उदाहरण ट य है : च ल स ख ते ह सरोवर जाँ ह। िज हं सरोवर कमल कमला र व बना वकंसा हं। हं स उ वल पंख नमल अंग मल मल हा हं। मिु त-मु ता अन गने फल, तहाँ चु न-चु न खा हं। दे ख नार जु छलाछला जग समु झ कछु मन मा हं। सरू या नाह चल अड़ तहु बहुार अड़बा ना ह। (सरू सागर) एक हं सनी दस ू र हं सनी से कहती है या आ मा दस ू र आ मा से स ख स बोधन करती हुई कहती है क हे स ख! उस सरोवर पर चल, जहाँ पर कमल-कम लनी बना-सय ू के ह वक सत होते ह। वहाँ पर हंस क तरह अपने उ वल पंख को नहा-धोकर नखार। संसार का जल तो बहुत 9 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस छछला यानी कम गहरा है । इस संबध ं म सरू कहते ह- क वहाँ उड़ चल जहाँ से फर उड़ना ह न पड़े। यह एकदम अ वैतपरक भाव है । सारांश यह है क शंकराचाय का अ वैत स धांत यापक और नगणपरक ु है। उसे भ त ने भी त व च तन क ि ट से अपनाया है । पर तु जब भ त उपासना क ओर बढ़ता है तो वह भावक ु ता म सगण ु को ह आ मसात करता है। वयं शंकराचाय ने चपरमंजर म 'भज गो वंदं भज गो वंदं गो वंदं भज मढ़ ू मते' कह कर अपने भि तभाव कट कये ह। इसी तरह आ याि मक उ च भू म से उतर कर दे वी अपराध मा तो म एक बालक क तरह 'कुपु ो जायेत व चद प कुमाता न भव त' गाने लगते ह। भाव के साथ स ब ध होता है तो नगणता ु को छोड़कर शंकराचाय भावक ु भ त क तरह भगवान का गान करते ह। अ युता टक का आरं भ का लोक इसका माण है- अ युतं केशवं रामनारायणं कृ णदामोदरं वासद ु े वं ह रम ्। ीधरं मा वं गो पकाव लभं जानक नायक रामच ं भजे।। रामानज ु ाचाय रामानज ु ाचाय का ज म द ण भारत म भत ू परु (वतमान पे बपु रु म ्) म हुआ था। इनके पता का नाम केशव और माता का नाम कां तमती था। ये नाथ मु न के पौ यमन ु ाचाय के श य थे। नाथ मु न ने द ण के वै णव आलवार भ त के गीत का संकलन करके ' ब धम ्' नामक थ ं रचा था। उस समय स ध 12 आलवार वै णव भ त म एक ीभ त आंडाल नामक भी थी। ये वै णव भ त थे। कुछ शैव भ त भी थे। उनम शवभ त कव य ी कारे काल अ पैयार बहुत स ध थी। िजस कार द ण से उ र क ओर भि त का चार बढ़ा, उस तरह दशन का भी। शंकराचाय ने अ वैत क त ठा क , पर तु उसम भि त कम थी, रामानज ु ाचाय ने इस कमी को परू ा कया। नाथ मु न और यमन ु ाचाय के मत को इ ह ने आगे बढ़ाया। उ र भारत क ओर भि त को बढ़ाने म रामानज ु ाचाय का बड़ा मह व है । इ ह ने द घकाल तक चार- सार कया। इनका शर र 120 वष क आयु म शा त हुआ (1017 से 1137 ई०)। इ ह ने ीणम म अपने स दाय क थापना क और अनेक वरोध सहने के बावजूद उ ह ने अपने स धांत को आगे बढ़ाया। रामानज ु ाचाय ने थान यी-उप नष , मसू और गीता पर भा य लखे। वेदा तसार, वेदाथ सं ह, वेदा त द पका आ द और भी अनेक थ ं क रचना क । इ ह ने शंकर के मायावाद और जगि म या के स धांत का वरोध कया। शंकराचाय जगत ् को असत ् मानते थे, पर रामानज ु ाचाय जगत ् को सत ् मानते थे। ये मानते थे क जीव यानी चत ् और जगत ् यानी अ चत ् ये दोन ई वर के शर र ह। ई वर इन दोन से व श ट है, इस लए म को च -अ च यानी चद च से व श ट - 10 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य चद च व श ट कहते ह। इनका स धांत व श टा वैतवाद कहलाता है । शंकराचाय ने सं यास पर बल दया, पर इ ह ने भि त पर बल दया। ये गहृ थ थे, पर बाद म सं यासी हो गये थे। इ ह ने उपासना और यान के लए म के पाँच प माने ह – 1. पर म : वैकंु ठवासी, शंखच गदाप मधार , ी, भू आ द पि नयाँ ह। 2. यूह : वासद ु े व, संकषण यु न, अ न ध - चार प म म के व प ह। 3. वभव : म य, क छप, वराह आ द अवतार का व प। 4. अ तयामी : यो गय के दय म रहने वाले। 5. अचा: अनेक मू तय के प म साधना करने यो य। रामानज ु के स दाय म ी व श ट यानी ल मी व श ट म क उपासना है, इस लए यह स दाय ीस दाय भी कहलाता है । इनका स धांत पांचरा स दाय से मलता जुलता है । ये पाँच रा क तरह ह पज ू न करते ह। 'पु ष सू तं' से तु त करते ह। काल सं या, आरती, भोग, शयन आ द के इनके यहाँ वधान ह पर तु पिु टमाग य सेवा-भावना क तरह आठ याम क पज ू ा का म- पालन इनम नह ं है। रामानज ु ाचाय का म वषयक स धांत यह है क चद च व श ट म ह ई वर है। म अंशी, जीव तथा जगत ् अंश ह। म आ मा है, जीव, जगत ् दे ह ह। जीव और जगत ् म के अ तगत और आ त प से स य ह, म ये ब हभत ू अथवा वतं प से नह ं। तुलसी ने इसी तरह के भाव य त कये ह— ई वर अंस जीव अ बनासी। चेतन अमल सहज सख ु रासी। सो माया बस भयउ गोसाई। बं यो क र मकट क नाई।। (रा०7/116/23) ी रामानज ु के स धांत म म लयाव था म एवं सिृ टकाल म भी चत ् एवं अ चत ् से व श ट रहता है । वे यह भी मानते ह क चद च व श ट म ह जगत ् का उपादान कारण है । वेदांत म दो कारण बतलाये गये ह-एक न म कारण और दस ू रा उपादान कारण। घड़ा बनाना है तो उसके लए कु हार क ज रत है। वह दं ड-च से घड़ा बनायेगा, तो ऐसे म कु हार घड़े का नम कारण है । काय के हो जाने पर न म कारण क कोई ज रत नह ं रहती। घड़ा बन गया, तब कु हार कह ं भी जाय। पर उपादान कारण वह होता है , िजस चीज से कुछ बनता है । घड़ा बनाने म 11 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस म ट उपादान कारण है । य द उपादान कारण न हो यानी म ठ न हो तो चाहे सकड़ कु हार आ जाय, वे घड़ा नह ं बना सकते। उपादान कारण काय के न ट होने पर भी रहता है । घड़ा फूट जाय, तब भी म ठ रहे गी। ऐसे ह म जगत ् का उपादान कारण कहा गया है । वह सिृ ट के आ द म, म य म और अंत म रहता है । वेदांत के स ध ीभा य म रामानज ु ाचाय ने जगत ् को म का न म कारण मानने के साथ उपादान कारण भी माना है । वे कहते ह- थूल सू म च अच कारकं मैव कारणं चे त मोपादानं जगत ्।' रामानज ु ाचाय म को सगण ु मानते ह। उसी म सब ु तय का सम वय करते ह। शंकराचाय ने ु त का सम वय नगण ु म कया है । रामानज ु के मत म मिु त म भी म का भेद बना रहता है। तभी तो कहा गया है - सगुण उपासक मो न लेह । यह स धांत सगण ु म का उपासक है । इसम ई वर त व वैकंु ठवासी शंखच गदाप मधार महाल मी के वामी सव समथ स पन ीम नारायण है । म वाचाय म वाचाय का ज म बे ल ाम म एक वेद व ा यण के घर हुआ। कुछ लोग राग पीठ नामक नगर म इनका ज म मानते ह। इनके पता का नाम म धजी भ ट तथा माता का नाम वेदवती था। इनका बचपन का नाम वासद ु े व था। ये बहुत कुशा बु ध थे, पर पढ़ने म इनका मन नह ं लगता था। 11 वष क अव था म इ ह ने अ वैत मत के सं यासी अ युत े ाचाय से सं यास क द ा ले ल । इनका द ा नाम पण ू था। इनका सं यास के बाद का नाम आन द तीथ होने का भी उ लेख है । जब गु ने इनको आन द तीथ नाम दया, तब इ ह मठाधीश बना दया। अनेक वष तक ाथना, उपासना, वा याय और समा ध म लगे रहे। इ ह आन द ान, ानान द और आन द ग र आ द नाम से भी जाना जाता है । इ ह ने गीता और वेदा त पर भा य लखा। उप नषद पर भी भा य लखा। महाभारत के सार के प म इ ह ने 'भारतता पय नणय' नामक कृ त भी रची। व वान लोग मानते ह क थान यी क अपे ा इ ह ने परु ाण क बात को यादा मह व दया। म वाचाय ने 37 थ ं लखे। 'माधव वजय' नामक थ ं म इनका जीवन च रत लखा है। म वाचाय ने वैत स दाय क थापना क । शंकराचाय और रामानज ु ाचाय दोन का वरोध कया। सिृ ट क उ प के स ब ध म इ ह ने वैशे षक शा को आधार बनाया है। इ ह ने म के आठ काय माने ह-उ प , पालन, लय, नय ण, आवरण, बोधन, ब धन और मो । जीव अनंत है । उनके तीन वग ह-मिु तयो य, न य संसार और तमोयो य। मु त होने पर भी जीव म म तथा 12 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य जीव जीव म पाथ य यानी वैत बना रहता है । जीवा मा व णु का न पा धक त ब ब है। परमे वर के दो अंश ह- त बबांश तथा व पांश। जीवा मा ह र का न य अनच ु र है । जीव व प आनंद व ह है और परमा मा पण ू आनंदा मक। व णु को जगत ् का न म कारण माना है, उपादान कारण नह ं। जगत ् अ न य है , पर अस य नह ं है। जीव तथा जगत ् भगवान के अधीन ह। भगवान जीव और जगत ् से पण ू तया पथ ृ क है । म वाचाय ने पाँच कार के भेद वीकार कये ह - 1. जीव ई वर का भेद, 2. जीव-जीव म पर पर भेद, 3. ई वर जड़ म भेद, 4. जीव जड़ म भेद, 5. जड़-जड़ म भेद।' 1. जीवेशयो भदा चैव जीवभेद पर परम ्। 2. जडेशयोजडानां च जलजीव भदा तथा।। (महाभारत ता पय नणय, 1/70/71) मिु त को इ ह ने चार कार क माना है-सालो य, सामी य, सा य, सायु य! इनके मत म बालकृ ण और गो पय के नाम नह ं लेते। इ ह ने साधना के ढं ग तीन बतलाये ह - अंकन : शंख च आद च शर र पर बनाना। काममा नामकरण : व णु के नाम पर अपने पु पौ ा द के नाम रखना। भजन : धा मक, मान सक, वा चक भजन। म व के मत म जीव परमा मा से भ न है तथा परत है और अणु प रमाण वाला है। परमा मा क सेवा करने से, उसक कृपा से जीव मु त होता है। न बाकाचाय ये तैलग ं जा त के ा मण थे। इनका ज म वै लर िजले के न ब या न बपरु म हुआ था। इनके ज म के बारे म ठ क-ठ क पता नह ं है । व वान ् लोग इ ह रामानज ु ाचाय के बाद और म वाचाय से पहले का बताते ह। यह भी माना जाता है क ये द ण म गोदावर नद के तट पर वैदय ू प न के पास अ णा म म ी अ णमु न क प नी वैजय ती दे वी के पु थे। इनका नाम पहले भा कराचाय था। कोई इ ह सद ु शन का अवतार बतलाते ह। इनके स ब ध म एक जन ु त है । ये व ृ दावन के पास रहते थे। एक बार कोई अ त थ इनके पास आये। त व- च तन क बात करते करते सय ू ा त हो चला। भा कराचाय ने अ त थ को भोजन कराना चाहा पर अ त थ ने सय ू ा त के बाद भोजन करना वीकार नह ं कया। इ ह ने अपनी योगशि त से सय ू क ग त रोक द और सय ू एक समीप के नीम के पेड़ पर ि थत हो गये। अ त थ ने सय ू ा त न होता दे खकर भोजन कर लया। तब सय ू अ त को गये। तभी से भा कराचाय क बजाय ये न बाकाचाय अथवा न बा द य के नाम से स ध हो गये। कोई कोई इनका नाम नयमानंद भी बतलाते ह। 13 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस न बाकाचाय ने मसू पर 'वेदा तपा रजातसौरभं' नाम का भा य लखा है । इनके मत को ' वैता वैत' कहा गया है । उसे भेदाभेद भी कहते ह। भेदाभेद वाले एक अ य आचाय भा कराचाय भी हुए ह। कुछ लोग दोन को एक मानते ह। न बाक द ण के थे पर व ृ दावन म ह रहे । ये थम आचाय थे, िज ह ने उ र भारत म राधाकृ ण क भि त को आगे बढ़ाया। इनके अनय ु ायी बंगाल म और ज म ह। इस स दाय के लोग गह ृ थ भी होते ह और सं यासी भी। वैता वैत स धांत के अनस ु ार वैत भी स य है और अ वैत भी स य है। उप नषद म आया है क नारद ने सन कुमार से म व या सीखी। नारद ने न बाक को उपदे श दया। न बाक ने अपने भा य म सन कुमार और नारद का उ लेख कया है । न बाक स दाय को सनका द स दाय भी सन कुमार के उपदे श के कारण कहा जाता है । इसे ऋ ष स दाय भी कहते ह। इस स दाय क यह वशेषता है क इसके अनय ु ायी आचाय के मत का खंडन नह ं करते। न बाक स दाय क ग द मथरु ा के पास यमन ु ा के समीप के े म है। इस स दाय म राधाकृ ण क पज ू ा होती है । साधक गोपीचंदन का तलक लगाते ह। भागवत परु ाण इस स धांत के मानने वाल का मख ु थ है। ई वर और जीव दोन ह इनक ि ट म आ मचेतन ह। जीव प र मत शि त का और ई वर अप र मत शि त वाला है। जीव भो ता है। वह संसार को भोगता है । ई वर उसका सबसे ऊँचा नय ता है। जीव और जगत ् म के अंश मा है। अंश का अंशी के साथ भेदाभेद यानी वैता वैत स ब ध है , वैसा ह जगत ् और जीव के साथ म का स ब ध है। अंश म अंशी क स ा है । वह उसका अंगीभत ू होने से अ भ न है ,पर अंश म अंशी क स ा पया त नह ं होने से वह भ न भी है । अत: दोन का स ब ध ह: अंशा श-स ब ध है अथवा वैता वैत स ब ध है । सब का ता पय एक है । म कारण है और जीव तथा जगत उसके काय। म सम है और जीव तथा जगत उसके धमगत भेद ह। यानी भेद भी है और नह ं जैसे ह, वैत भी ह और नह ं भी ह। अत: इनका स धांत भेदाभेद अथवा वैता वैत कहलाता है । व लभाचाय व लभाचाय का ज म द ण म गोदावर नद के कनारे बसे काकरवाड़ ाम म हुआ था। इनका प रवार तेलग ु ु ा मण था। इनके पता का नाम ल मण भ ट और माता का नाम इ लमागा था। व लभ दि वजय नामक थ ं म इनके परू े जीवनच रत का वणन है। इ ह ने 10 वष क अ प-आयु म ह वेद, परु ाण, उप नषद का अ ययन कर लया था। इ ह ने उ र भारत क अनेक या ाएँ क ं। गोकुल, गोवधन, आ द क या ा करके इ ह ने ीनाथ के मं दर क थापना क । इनका ववाह महाल मी नामक क या से हुआ। इनके यश वी पु गो वामी व ठलनाथ थे। व लभाचाय व णु वामी नामक आचाय क पर परा म आते ह। उ ह ने ' स दाय' चलाया, िजसे शु धा वैत कहा 14 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य जाता है । कहते ह व लभचाय तक आते आते इस स दाय के 700 आचाय हो चुके थे। व लभ स दाय म व णु वामी को ह इस पर परा का आ द आचाय माना गया है । व लभाचाय ने वेदा त पर 'अणु भा य' लखा। भागवत क सब ु ोधनी ट का लखी और कुल मलाकर लगभग 84 थ ं लखे। वे वेद, उप नष , मसू , गीता और भागवत ् को ामा णक मानते थे। इनका मत शु धा वैत अथवा वशु धा वैत कहलाता है । इनके स दाय को मवाद और अ वकृत प रणामवाद भी कहते ह। इनका दशन शु धा वैत है ,पर तु उसका आचरण प पिु टमाग य भि त है । न बाक के बाद व लभाचाय और चैत य महा भु ने कृ णभि त का बहुत चार कया है। कृ ण क ल लाएँ इनक ि ट म अलौ कक ह। राधाकृ ण क ल लाएँ न य होती ह। व ृ दावन म होती ह और वह गोलोक कहलाता है। अ धकार ह उन ल लाओं का दशन कर सकते ह। शु धा वैत श द दो श द का योग है - शु ध और अ वैत। शु धा वैत का मतलब है माया - स ब ध से र हत म। 'शु धा वैत मात ड' नामक थ ं म शु धा वैत का ल ण इस कार बतलाया है - मायास ब धर हतं शु ध म यु यते बध ु ैः। अथात ् माया स ब ध से र हत म शु ध है । इसी के अनस ु ार इनके स धांत को शु धा वैत कहा गया है । इ ह ने जगत ् को म का ह प रणाम माना है जो वकारर हत है। इस लए इस मत को अ वकृत प रणामवाद कहा गया है। ी व लभाचाय का मत शंकराचाय और रामानज ु ाचाय से भ न है। म को उ ह ने व ध धम का आ य कहा है । म से ह पदाथ का आ वभाव होता है और उसी म तरोभाव हो जाता है। वह परमे वर रस प है । 'रसो वै सः' क तरह व लभ उसे मानते ह। वह रस प म छह धम से यु त है - 1. ऐ वय, 2. बल (वीय), 3. यश, 4. ी, 5. ान और 6. वैरा य। म ह धम - सं थापन : के लए अवतार लेते ह। भागवत परु ाण को इ ह ने बहुत मह व दया है। म का न पण अनेक प म भागवतकार क तरह का है। जीव को उ ह ने अणु और सेवक माना है । जगत ् स य है। म नगण ु न वशेष है और वह जगत ् का न म तथा उपादान कारण है । गोलोक के अ धप त ीकृ ण ह और वे ह म ह। वे ह जीव के से य ह। सेवा को दो तरह क माना है - मानसी सेवा, िजसे फल पा भी कहते ह। उसम ीकृ ण का च लगाये रहने क व ध है । दस ू र सेवा साधन पा है । इसम य - अपण करना और शर र से सेवा करना आता है । भगवत ् कृपा से गोलोक व ृ दावन म रासो सव म रसावेश क अनभ ु ूत करना ह जीव का चरम ल य है, वह मो है । ब लभ मत म ई वर के वश म माया है। वे मायाधीश है। जो माया के वारा ता ड़त ह, वे जीव ह। यानी जीव माया त है , इस लए वह चेतन होकर भी दख ु का आधार है । व लभाचाय के मत म जीव के पाँच लेश ह-1. उसे अपने व प का ान नह ं ह, 2. उसे अपने बारे म अ यथा 15 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस ान है, 3. आ मा से भ न वह दे ह आ द म म, पर बु ध रखता है, 4. भेदबु ध से भय उसे रहता है , 5. शोक उसका एक और लेश है । जगत ् को उ ह ने अ वकृत प रणामी माना है । यानी जगत ् प बदल कर फर म म ह मल जायेगा। अ व या के कारण म से जगत ् बना। वणकु डल क तरह जगत ् है । अहं ता ममता को रखना ह संसार है । व ृ दावन बहार भगवान कृ ण क आठ याम क सेवा पिु टमाग य भि त कहलाती है। व लभ दशन के अनुसार सरू दास आ द अ टछाप के पिु ट स दाय म द त भ त-क व उसी पर परा का पालन करने वाले ह। भगवान क ल ला का गान करने वाले ह। सरू दास ने इस स ब ध म व लभाचाय का आभार वीकार करते हुए कहा है — ीव लभ गु त व सन ु ायो। ल ला भेद बतायो।। इस तरह से हम समझ सकते ह क भि त के सं दाय आचाय ने भगवान कृ ण के यावहा रक व प का वणन कया जब क भि त के स धांत के आचाय ने भि त के दाश नक व प को य त कया है। भि त को संपण ू ता म जानने के लए इन दोन प को जानना आव यक है । 2.3.1 बोध न 1. आचाय शंकर के गु का नाम बताइए। 2. आचाय रामानज ु ाचाय के दाश नक स धांत का नाम या है ? 3. वैत स धांत क थापना कस आचाय ने क है? 4. व लभाचाय के दाश नक स धांत का नाम बताइए। (1) भि त के व भ न सं दाय पर वचार क िजए। (2) भि त के े म आचाय शंकराचाय के दाश नक स धांत क या या क िजए। 1. ‘ हंद सा ह य का इ तहास – संपा. डॉ. नग 2. ‘ हंद सा ह य का इ तहास’ – डॉ. ी नवास शमा 3. ‘ हंद सा ह य का बह ृ त इ तहास’ – संपा. डॉ. भागीरथ म 16 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य 3. भारत क साँ कृ ितक एकता और भि डॉ. वंदना सहायक व ा (तदथ), हदी िवभाग यामा साद मुखज मिहला महािव ालय द ली िव विव ालय, द ली 3.0 अिधगम का उ े य 3.1 तावना 3.1.1 बोध न 3.2 भारतीय सं कृ ित क संक पना 3.2.1 बोध न 3.3 भारतीय सं कृ ित का इितहास एवं अनेकता का िव तार 3.3.1 बोध न 3.4 भारत म धा मक िविवधता 3.4.1 बोध न 3.5 एकता का इितहास एवं परं परा 3.5.1 बोध न 3.6 भि का व प एवं अवधारणा 3.6.1 बोध न 3.7 भारतीय भि काल का उदय, भारतीय भि आंदोलन का व प एवं िवशेषताएँ 3.7.1 बोध न 3.8 सािह य, भारतीय साँ कृ ितक एकता और भि मू य 3.8.1 बोध न 3.9 सामािजक जड़ता को तोड़ते ए भि का ितरोधी व प एवं चेतना 3.9.1 बोध न 3.10 भारतीय साँ कृ ितक एकता के व प पर भि का भाव 17 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस 3.10.1 बोध न 3.11 िन कष 3.12 अ यास न 3.13 स दभ थ इस पाठ के अ ययन के उपरांत िव ाथ िन निलिखत को करने म स म हो पायगे –  अनेकता म एकता के व प को समझ सकगे।  समाज, धम, भाषा, सं कृ ित और समुदाय क िविवधता के बावजूद भारत को एक संग ठत रा बनाने वाले त व को जान सकगे।  भारत क सां कृ ितक एकता म भि क भूिमका से अवगत हो सकगे।  भि आंदोलन क िवशेषता क जानकारी ा त कर सकगे।  भि आंदोलन के अिखल भारतीय साँ कृ ितक व प से प रिचत हो सकगे। भारतीय भि आंदोलन क जड़ भारतीय समाज और सं कृ ित म ब त गहरे पैठी ह। यह जड़ लोकमानस और उसक संवेदना के साथ गहराई से जुड़ी ह। म यकाल म भि संपूण भारतीय समाज को साँ कृ ितक प से एकता के सू म बाँधती है। समाज के सभी वग और ई र के ित उनके मनोभाव से भि का िवराट कै नवास भारतीय सं कृ ित का ापक िच तुत करता है। भि आंदोलन क यह िविश ता है क अलौ कक चतन क धारा म लौ कक समाज और उसक ितब ता कह भी पीछे नह छू टती बि क यह सामािजक चेतना और जागरण के वर के प म मुख रत होती है। देश क िविभ भौगोिलक सामािजक, साँ कृ ितक एवं भािषक िभ ता के बावजूद भि क गितशील चेतना जीवन मू य को मानवता के धरातल पर मजबूती से थािपत करती है। थानीय सं कृ ितय को आ मसात् करते ए िजस तरह भारतीय सािह य म भि क अवधारणा िवकिसत होती है, वह एक मह वपूण ऐितहािसक घटना है। भारतीय समाज के बुिनयादी ल ण को समझते ए भि आंदोलन क साँ कृ ितक एकता को समझना रोचक होगा। िविभ देश और समाज से आई धम और उपासना क अनेक प ितय को मानने वाल के बीच, संबध ं और उससे पड़ने वाले आपसी भाव को भि आंदोलन के प र े य म समझना मह वपूण होगा। 3.2 भारतीय सं कृित क सक ं पना भारत एक िवशाल देश है। इसका भौगोिलक े ब त िव तृत है। इसी के साथ यहाँ क जनसं या भी ब त िवशाल है। भारत क यह ब लता उसक भौगोिलक प रिध और संसाधन म नह बि क उसक सं कृ ित 18 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य और धा मक वृि य म भी है। भारतीय सं कृ ित पर बात करने से पूव हम सं कृ ित का अथ समझना होगा। सं कृ ित क अवधारणा ब त िव तृत है। सं कृ ित श द ‘सम्’ उपसग म ‘कृ ’ धातु म ‘ित’ यय के योग से बना है। ‘सम्+कृ ित’ अथात अ छी कार से सोच समझकर कया गया काय। यह प र कृ त काय और उ म ि थित का बोध कराता है। अं ेजी म सं कृ ित श द के िलए ‘क चर’ का योग कया जाता है। सं कृ ित मनु य क सहज वृि य तथा आचार- वहार और सं कार से जुड़ी है। इस कार कसी समाज क सं कृ ित से अिभ ाय उस समाज के ि य के रहन-सहन एवं खान-पान क िविधय , वहार , मू य , िव ास , रीित- रवाज , धम-दशन, भाषा-सािह य-कला आ द के उन िविश प से होता है िजसम उनक आ था होती है और िजससे वे अपनी पहचान थािपत करते ह। सं कृ ित प रवतनशील तथा िवकासशील होती है। सं कृ ित म सामािजक गुण िनिहत होते ह। एक सं कृ ित के भीतर रहते ए मनु य सामािजक ाणी बनता है। सं कृ ित मनु य के आंत रक िवकास और उसक उ ित तथा इसके भाव व प, उसका सामािजक वहार है। भारत क साँ कृ ितक िवरासत ब त समृ और िवराट है। यहाँ कई समुदाय और जीवन प ितयाँ ह। भारत एक ाचीन देश है। सधु घाटी स यता का इितहास ब त पुराना है। हम जानते ह क मनु य क िवकास या ा भी िनरं तर जारी है। भारतीय स यता म ान को ब त मह वपूण थान िमला है। वेद , उपिनषद और महाका के प म इसका ारं िभक और ाचीन प नज़र आता है जो आज भी िविभ तर पर जारी है। भारतीय समाज और सं कृ ित म िविभ धम , िवचार और वहार को फलने-फू लने और िवकिसत होने का भरपूर अवसर िमला। इितहास पर गौर कर तो कई धम बाहरी देश से आते ह और यहाँ के लोग के िविभ मत -िव ास के साथ ताल-मेल करते ए एक ऐसा साँ कृ ितक ताना-बाना बुनते ह जो पूण प से भारतीय रंग से सजा और संवरा है। 3.2.1 बोध न: (क) िन निलिखत कथन पर सही/गलत का िनशान लगाइए– 1. भारत क साँ कृ ितक िवरासत ब त समृ है। (सही/गलत) 2. सं कृ त म सं कृ ित श द के िलए ‘क चर’ का योग कया जाता है। (सही/गलत) 3. सं कृ ित प रवतनशील तथा िवकासशील होती है। (सही/गलत) 4. मनु य क बसावट भारत म आधुिनक काल से है। (सही/गलत) 3.3 भारतीय सं कृित का इितहास एवं अनेकता का िव तार भारतीय सं कृ ित के िवकास का अ ययन ब त िव तृत और रोचक है। मुह मद इकबाल जब इन पंि य को िलखते ह तो वा तव म वे भारत क िव तृत और महान सं कृ ित को ही बखानते ह; यूनान िम रोमां सब िमट गये जहाँ से I या बात है क ह ती िमटती नह हमारीII जहाँ िव क अनेक ाचीन स यताएँ न हो चुक ह, वहाँ भारत क स यता और सं कृ ित हजार वष से अ ु ण है। वा तव म भारत का साँ कृ ितक इितहास एकता और सम वय क कहानी है। भारत म िविभ 19 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस धम, भाषा और सं कृ ित क िविवधता है। भारतीय सं कृ ित क यह िवशेषता है क यहाँ इतनी िविवधता के बावजूद साँ कृ ितक एकता भी मौजूद है। क मीर से क याकु मारी तथा गुजरात से लेकर िमज़ोरम तक िविभ जाित-समुदाय िमल-जुल कर रहते ह। इन िविभ थान क अपनी अलग-अलग भौगोिलक िवशेषता है। उसी के अनुसार उनका खान-पान, रहन-सहन, पहनावा, भाषा, यौहार, िव ास और परं पराएँ भी अलग-अलग ह। साँ कृ ितक एकता का सू इ ह रा ीय एकता म बाँधे रखता है। 3.3.1 बोध न: (क) िन निलिखत न का उ र एक-दो श द या पंि य म दीिजए- 1. भारत क सं कृ ित कै सी है? 2. भारत म कन े म िविवधता दखाई देती है? 3. भारत क भौगोिलक िवशेषता कै सी है? (ख) िन निलिखत कथन पर सही/गलत का िनशान लगाइए- 1. भारत क िव तृत और महान सं कृ ित है। (सही/गलत) 2. भारत क स यता और सं कृ ित कु छ वष से अ ु ण है। (सही/गलत) 3.4 भारत म धािमक िविवधता भारत म धा मक िविवधता के नज़ रए से देख तो भारत म आठ बड़े धा मक समुदाय और आ दवासी समुदाय के अपने धा मक िव ास ह। हदू, मुि लम, िसख, इसाई, बौ , जैन, पारसी और य दी आ द मुख धा मक समुदाय ह। इन धा मक समुदाय को भी नज़दीक से देख तो इनम भी कई सं दाय मौजूद ह। उदाहरण के िलए हदू धम म मु यत: वै णव, शैव एवं शा उपासक ह ले कन इनके साथ ही संत सं दाय जैसे रिवदास सं दाय, कबीर सं दाय आ द तथा िविभ समाज जैसे समाज, आय समाज आ द ह। मुि लम समाज दो मुख समुदाय िशया और सु ी म िवभािजत है। इसाई मु यतः कै थोिलक तथा ोटे टट म। बौ धम म हीनयान और महायान सं दाय ह। जैन धम म दगंबर और ेता बर समाज ह। इन सभी सं दाय म मत िविभ ता मौजूद है। ये सभी सं दाय और धम ाय: भारत के िविभ रा य म फै ले ए ह। भारतीय सं कृ ित का इितहास देख तो हम पाएंगे क ाचीन काल से लेकर अब तक एक सांझा सं कृ ित का इितहास यहाँ मौजूद रहा है। येक काल म िमली-जुली सं कृ ित के दशन होते ह। ाचीन भारत के राजनीितक और सा ा य िव तार को देख तो तीसरी से छठी शता दी म दि ण म पा डय, चेर और चोल राजा ने मि दर का िनमाण करवाया। इनसे आज भी दि ण भारत क एक पहचान कायम है। म यकाल तक आते-आते भारतीय उपमहा ीप िविभ धा मक िव ास और उनक तीक इमारत हमारे सम आती ह। मं दर, तूप आ द म इ ह िचि हत कया जा सकता है। इसी समय म धा मक आचरण और िव ास म गंगा-जमुनी तहजीब के ताने-बाने को बुनते ए भी देखा जा सकता है। 3.4.1 बोध न: (क) िन निलिखत न का उ र एक-दो श द या पंि य म दीिजए- 20 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य 1. भारत म कतने मुख धा मक समुदाय ह? 2. कु छ संत सं दाय का नाम िलख। 3. बौ धम कन समुदाय म िवभ है? 4. मुि लम समाज कन समुदाय म िवभ त है? 3.5 एकता का इितहास एवं परपं रा आधुिनक काल तक आते-आते इस सं कृ ित म िविवधता के गुण के साथ ही साथ एकता के सू को भी देखा जा सकता है। आप इसे इस उदाहरण से भी समझ सकते ह क ाचीन काल म मं दर और मू तय का जो व प तथा आराधना प ितयाँ चिलत थ , वे आज भी थोड़े ब त बदलाव के बावजूद लगभग वैसी ही बनी ई ह। यह भारतीय सं कृ ित क सबसे बड़ी िवशेषता कही जा सकती है क यहाँ आचार- वहार और िव ास क िविवधता को सहेजा गया है तो वह इनके बीच साँ कृ ितक एकता का व प भी िव मान है। ऐसा िब कु ल नह है क इन तमाम उदाहरण और एक करण क या को देखते ए हम इन िन कष पर प च जाएँ क यहाँ कसी भी कार के भेद और संघष मौजूद नह थे। वा तव म आप इसे समझना चाह तो देखगे क वै दक परं परा म िजन देवता जैसे इं , सूय, सोम आ द को क ीय शि के प म आरा य माना गया, वे लगभग आठव शता दी तक आते-आते गौण हो जाते ह। उनके थान पर िव णु, िशव तथा देवी के िविभ व प क आराधना चलन म आती है। हमारे देश क ब लतावादी सं कृ ित के बावजूद सांझी सं कृ ित क एकता को भी देखा सकता है। िविभ मत , आ था , िव ास और भाषा क पृथक पहचान के साथ ही साथ उनम रा ीय एकता के सू को भी प देखा जा सकता है। आप नज़दीक से देख तो पाएंगे क िविभ धा मक समुदाय और िव ास का ल य एक िवराट मानवता क अवधारणा से ही जुड़ता है। 3.5.1 बोध न: (क) िन निलिखत कथन पर सही/गलत का िनशान लगाइए- 1. भारतीय समाज म कसी भी कार का भेद और संघष मौजूद नह था। (सही/गलत) (ख) सही श द के चुनाव के ारा र थान क पू त क िजए- 1. हमारे देश म....................सं कृ ित है। (एकलवादी/ त ै वादी/ ब लतावादी) 3.6 भि का व प एवं अवधारणा भारत म भि का मु यत: आठव से अठारहव शता दी तक क समय-सीमा म फै ला आ है। म यकालीन भारतीय सािह य और सं कृ ित को समझने के िलए हम इस कालख ड क पृ भूिम को समझना होगा। उस समय भी भारत के यापा रक संपक िव व के कई देश से थािपत थे। पर तु आठव शता दी के आरं िभक वष म अरब मुसलमान के भारत पर आ मण से भारतीय समाज इ लाम और अरब के संपक म आया। हालाँ क अरब ने भारत के कु छ िह से पर ही शासन कया और अिधकांश भाग अछू ता ही था ले कन 21 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय  ऑल य.ू जी.कोसस फर भी भारत म अनेक रा य छोटे-छोटे टुकड़ म िवभ होने के कारण एक के ीय शासन व था तथा कसी रा ीय सं कृ ित का अभाव था। त कालीन समाज वण- व था क ढ़य के पालन के कारण दयनीय अव था म था। अलब नी के भारत दौरे के वणन म जाित- व था और वण- व था के संबध ं म यौरे ा होते ह। इ लाम संपक का दूसरा दौर महमूद गजनवी के साथ शु होता है। तुक सु तान के शासन का भाव भी यहाँ पड़ा। म यकाल के प रवेश म अनेक आ मण को झेलते ए भारतीय समाज मुि लम तथा गैर-मुि लम समाज म बँट गया। समाज धीरे -धीरे क रपंथी और पुरातन ढ़य म जकड़ता जा रहा था। ऐसे समय म संत सािह य समाज-सुधार क दृि से अपना मह वपूण थान रखता है। इस संबंध म हजारी साद ि वेदी संत सािह य क सामािजक पृ भूिम के संबंध म िलखते ह, “म यकाल का संत सािह य धान प से धा मक सािह य है, परं तु उसका धा मक प साधारण जनता के िलए िलखा गया है। इस िवषय म तो कसी को भी मतभेद न होगा क इस सािह य म त कालीन सामािजक प रि थितय क आलोचना क गई है। दीघकाल से चिलत धा मक िव ास , सामािजक और ैि क आचरण के मान तथा िविभ सं दाय ारा वीकार िस ांत पर या तो आ मण कया गया है, या उनके संबंध म संदह े कट कया गया है। यह िविभ संत के उस ती असंतोष का फल है जो उ ह सामािजक प रि थितय के कारण अनुभत ू हो रहा था।” म यकाल क इस पृ भूिम को साँ कृ ितक िमलाप और भि के नये वर के प म भी देखा जा सकता है। मुि लम सैिनक क छावनी से ज मी उदू तथा हदी का िमि त प हदवी या िह दु तानी सम वय क सं कृ ित का तीक है। कई सं कृ ितय के मेल-िमलाप से िविभ ादेिशक बोिलय म भी अिभ ि को मह व िमला। इस काल म भि का व प साँ कृ ितक आंदोलन के प म उभरा िजसने ाचीन भारतीय सं कृ ित क परं परा को जीवंत और गितशील बनाया। भ किवय ने ाय: सभी आधुिनक भारतीय भाषा म अपना सािह य रचा। प रणाम व प त कालीन सं कृ ित को हम आज भी अपने पास सुरि त पाते ह। सािह य और भि का यह वर आज भी ासंिगक बना आ है और यह हमारे देश क साँ कृ ितक धरोहर है। सं कृ ित क या को समझ तो उसम धम का सार भी मौजूद रहता है। सािह य के तर पर भि , धम को सं कृ ित से जोड़ने क या है। आव यकता इस बात क है क हम भि , सं कृ ित और धम के अंत:संबंध को समझने का यास कर। दि ण भारत म आलवार भि का से लेकर म यकाल म भारतीय सजना मक मता क उ ेरक शि के प म उभर कर सामने आती है। सगुण भ त िनगुण संत एवं सू फय क भि , आराधना और का अिखल भारतीय तर पर साँ कृ ितक एकता को थािपत करते ह। भि का य ने िनि त प से साँ कृ ितक एकता के िलए एक आधार भूिम तैयार क । 3.6.1 बोध न: (क) िन निलिखत न का उ र एक-दो श द या पंि य म दीिजए- 1. भारत म भि का का संबध ं मु यत: कतनी शता दी क पृ भूिम म फै ला आ है? 2. भ त किवय ने कस भाषा म सािह य रचना है? 22 | पृ ठ © दरू थ एवं सतत् िश ा िवभाग, मु त िश ा प रसर, मु त िश ा िव ालय, िद ली िव विव ालय भारतीय भि परंपरा और मानव मू य 3. कसके या ा वणन म त कालीन जाित- व था का वणन िमलता है? 3.7 भारतीय भि काल का उदय, भि आदं ोलन का व प एवं िवशेषताएँ लगभग छठी शता दी म भि आंदोलन का ारं भ िव णु भ अलवार और िशवभ नयनार के नेतृ व म आ। वे तिमल भाषा म अपने इ क तुित म भजन गाते ए एक- थान से दूसरे थान पर मण करते थे। अपनी इ ह या ा के दौरान आलवार और नयनार संत ने अपने इ के िनवास थल के प म कु छ पिव थान क घोषणा क । कालांतर म इ ह थान पर िवशाल मं दर का िनमाण आ और वे इन समुदाय के तीथ थल माने गए। संत कि?