Doctrina Social de la Iglesia PDF

William Guerrero Wilde R o m e r o Prof. Ricardo Casanova Nociones básicas Llamaremos la materia de Pensamiento Social como Doctrina Social de la Iglesia. Conjunto de orientaciones que establecen criterios de acción que proceden de la sagrada escritura, de los padres y del magisterio. Estas orientac...

William Guerrero Wilde R o m e r o Prof. Ricardo Casanova Nociones básicas Llamaremos la materia de Pensamiento Social como Doctrina Social de la Iglesia. Conjunto de orientaciones que establecen criterios de acción que proceden de la sagrada escritura, de los padres y del magisterio. Estas orientaciones van enfocadas a realidades sociales, económicas y políticas en evolución. Doctrina: Enseñanza, fundamento, estudio. Instruir en base a teorías y opiniones de la iglesia. Social: Relaciones sociales que involucran al ser humano. De la Iglesia. ¿Qué busca la Doctrina Social d e la Iglesia? 1) Presentar una síntesis de las líneas del pensamiento social. 2) Ayudar a que cada hombre asuma su propia responsabilidad en todo aquello que tenga que ver con el bien común 3 ) Llevar a cabo todos los cambios para el bien del hombre Instaurar un modo de conocer, leer la realidad 5 ) Diálogo con otras disciplinas o saberes humanos T e m a 1 Antecedentes de la Doctrina Social de la Iglesia Nos remontamos a la primitiva comunidad cristiana, esta buscó la intervención de los legítimos pastores, ya que cualquier cosa que enseñaban estaban relacionadas a la doctrina evangélica. la Doctrina Social d e la Iglesia asume una doble tarea: 1. Iluminar a la sociedad indicando y descubriendo el camino que se debe seguir. 2. Consagrar su vida al bien de la humanidad, esto lo hace iluminando cada situación social con los principios cristianos. Escaneado con CamScanner Encíclicas R e r u m N o v a r u m En sus orígenes, las encíclicas eran cartas que un obispo enviaba a las diversas iglesias de una región. Actualmente, en el marco de la Iglesia católica, el concepto suele asociarse a un escrito dado a conocer por el papa para presentar una visión o un pensamiento sobre algún asunto de importancia. El 15 de Mayo de 1891 se publica la primera encíclica social el "Rerum Novarum" (sobre las cosas nuevas), escrita por León XIII. Es considerada la Carta Magna de las encíclicas. La revolución industrial trajo consigo el desarrollo social, más no el progreso del hombre, es por ello que el Papa c o n e s t a encíclica buscaba: atender a la condición de los trabajadores industriales. mostrar la verdadera concepción de la persona humana, su valor único favoreciendo siempre a su dignidad. La encíclica Reum Novarum doctrinalmente buscará seguir el pensamiento de Santo Tomás de Aquino, este pensamiento establecía que los principios cristianos eran el único camino a través del cual se podía establecer una restauración y un verdadero orden social. Frente a una sociedad marcada por la industria y comercio, la encíclica utilizaba el método de la interpretación de la realidad a la luz del evangelio. La encíclica se divide en dos partes: Una primera parte en la que se hace un análisis de lo que es el socialismo y el liberalismo económico. Del socialismo se critica la negación que existe del derecho a la propiedad privada (que e s un derecho natural) y la lucha violenta d e clases. Y, del liberalismo económico, la injusta acumulación de riquezas en manos de unos pocos. Y, en la segunda parte, se busca exponer remedios a los problemas presentes, a través de l o s v a l o r e s c r i s t i a n o s. Quadragesimo Anno (Encíclica) 40 años después, el Papa Pio XI publica la encíclica, llamada "Quadragesimo Anno" (A los 40 años), un 15 de Mayo de 1931, en la cual habla sobre amor, paz, justicia, solidaridad, bien común, subsidiariedad, propiedad/asociación y papel familiar en la sociedad, además, establece ciertas tareas al Estado como: la defensa de los derechos de los más débiles, el tema del salario (que es el sustento tanto del obrero como el d e toda su familia) y también, la aplicación de la subsidiariedad como alternativa para la lucha de clases. Todo esto en base al Rerum Novarum. Se crea como conmemoración d e los 4 0 a ñ o s d e l R e r u m Novarum. Escaneado con CamScanner Radiomensaje: La solemnidad. (Documento social) El 1 de Junio de 1941, el papa Pio XII publica un radiomensaje llamado La Solemnidad (documento social, no encíclica) en el q u e habla sobre la Formación de Conciencia Social (acción mental a través d e l a cual u n a p e r s o n a e s capaz d e o b s e r v a r e l e s t a d o d e o t r a s p e r s o n a s d e n t r o d e u n a comunidad. Este es un tipo particular de conciencia, nos permite relacionarnos sanamente en sociedad, establece relaciones de empatía con las personas que nos rodean), contiene 3 temas: 1) El uso de los bienes materiales: en base a la doctrina de Tomás d e Aquino, se enfatiza el hecho de que todos los bienes son comunes, estos bienes están dados en orden al sustento. 2) Trabajo: este viene visto como un derecho de cada persona, pero este derecho se presenta al mismo tiempo como deber. El Estado debe encangarse de ofrecer trabajo al hombre. 3) Familia: Es la columna sobre la cual se sostiene la sociedad como institución. Mater et Magistra (Encíclica) 70 años de la publicación de la Rerum Novarum, el 15 de mayo de 1961, se publica la encíclica Mater et Magistra (madre y maestra) por el Papa Juan XIII, quien sostiene que la persona humana se convierte en cualquier criterio para evaluar la situación económica. El hecho que le da igualdad a las personas humanas es que las personas son creadas a imagen y semejanza de Dios. Establece que el Estado debe tener una vocación que es la promoción del bien común. Insiste en un principio de subsidiariedad, e n él s e establece que la base de este principio será la relación entre la iniciativa privada y e n t r e l a intervención d e l Estado. El P a p a insiste e n e s t a encíclica q u e d e b e existir mayor justicia en la distribución de la renta, d e la riqueza (ya sea entre los individuos, los diferentes sectores, y, las diferentes regiones). También, insiste que cualquier problema social es siempre un problema mundial. Pacem in Terris (es un documento social, no una encíclica) El Papa Juan XXIII escribe el documento Pacem in Terris (paz de la tierra), el 11 de Abril de 1963. Su tema principal es la paz entre los pueblos y esto debe fundamentarse sobre 4 realidades: La v e r d a d / La justicia / E l a m o r La libertad Para que sea real esta paz que el Papa propone se debe insistir en la convivencia humana y en los deberes y derechos que tiene cada ser humano. Otro tema que desarrolla el Papa en esta encíclica es el de las relaciones políticas, en la que se exige: Escaneado con CamScanner El b i e n c o m ú n La constitución jurídica d e l a sociedad / Las exigencias de cada persona El Papa insiste también en la promoción de la mujer, así como también la emancipación de los pueblos. El Papa hablando de la autoridad insiste en que esta autoridad debe estar siempre en función del bien común. También, toca el tema de las relaciones internacionales y lo que aporta sobre él, es que exista o se constituya una autoridad política con competencia universal, que busque la igualdad. Juan XIII condena la carrera armamentista y el hecho de que se apele la guerra como medio de solución de conflictos. Juan XIII habla sobre los cristianos, y establece que ellos están obligados a tomar parte de la vida pública, y a que colaboren de manera activa con la prosperidad del país y del mundo entero. Juan XIII es quien convoca el Concilio Vaticano II en la que se establece una Constitución pastoral llamada Gaudium et spes (la alegría y esperanza), publicada el 7 de diciembre de 1965. Desarrolla 2 partes: Una donde s e busca afrontar las relaciones entre iglesia-mundo, entre ellos algunos aspectos de la vida y la sociedad como el matrimonio, la familia, la cultura, el quehacer económico social, la vida política, la paz, la comunidad internacional, es por ello que esta Constitución adquiere importancia a nivel de la doctrina social de la iglesia. Afirma también que la persona es digna no solo por su inteligencia sino por su condición de ser imagen y semejanza de Dios (este es el fundamento para establecer la idea de igualdad, dignidad, integridad) PREGUNTA DE EXAMEN. * Otro punto que toca esta constitución es que el servicio social y de la iglesia debe ser integral, que sea ofrecido a todos los hombres sin diferencia de raza, credo, cultura. Populorum Progressio El Papa Pablo VI realiza la encíclica Populorum Progressio (desarrollo de los pueblos) el 23 de marzo de 1967, también llamada Carta Magna de la justicia internacional. Habla de un desarrollo visto desde dos perspectivas, una parte para el hombre, y otra parte para la humanidad, en la perspectiva del hombre, establece que debe ser integral en todas las esferas de su vida y desde la perspectiva d e la h u m a n i d a d d e b e s e r solidario. Al hablar d e e s e desarrollo integral s e insiste e n que debe ser coherente en el Orden Internacional, ya que el Papa sabe que existen desequilibrios e injusticias sociales, por lo q u e el desarrollo debe ser integral para evitar estos desequilibrios e injusticias. El Papa propone la creación de un fondo mundial, que exista equidad en los cambios comerciales, y q u e exista diálogo entre los pueblos. Escaneado con CamScanner Octagesima Adveniens Hacia los 80 años. Publicado en 1971 por el Papa Pablo VI insiste en la necesidad que exista un mayor nivel d e justicia e n el mundo. Insisten también e n que cada Diócesis o Iglesia local, debe hacerse un discernimiento en cuanto a las necesidades del mundo y a la transformación del mismo. Habla también acerca de nuevos problemas, entre ellos la urbanización, la industrialización y el éxodo rural, es por ello que en esta encíclica el Papa hace mucho énfasis en la función d e l o s sindicatos. Insiste t a m b i é n e n e l c o m p r o m i s o político p o r p a r t e d e los cristianos. Laborem Exercens Ejercicio del trabajo. El Papa Juan Pablo Il en 1981 publica esta encíclica, su tema central es el trabajo. El Papa empieza afirmando que cada ser humano debe ser considerado como valor supremo en las relaciones laborales. De ella se critican los errores presentes e n el pensamiento materialista como economicista. En esta encíclica el Papa presenta que la realidad del trabajo humano es que es el medio necesario para el desarrollo personal, así como también un factor principal en la vida económica y por ultimo como clave de toda cuestión social. Insiste también en la prioridad que se le debe dar al trabajo sobre el capital. Hay una distinción que el Papa hace en esta encíclica hablando d e la realidad del trabajo, sobre una dimensión objetiva (objeto) hace referencia a la producción, medios de producción, capital, todo lo material, y una subjetiva (sujeto) conforma a la persona. El Papa establece que la dimensión subjetiva prevalece sobre la dimensión objetiva. PREGUNTA DE EXAMEN. Sollicitudo Rei Socialis (La preocupación social). En 1987 Juan Pablo Il realiza esta encíclica, el tema central de esta encíclica es t o d o lo q u e tiene que ver con la noción d e desarrollo vinculado siempre al carácter moral. Otra realidad que el Papa destaca es lo referente al analfabetismo, así como también el a u m e n t o d e la p o b r e z a , y q u e existieran algunos m e c a n i s m o s q u e m a n t e n í a n e s a pobreza. Otra cosa en la que insiste el Papa es lo referente al desarrollo, y e s que el desarrollo e s una necesidad que debe tener cada persona. Insiste también en una reforma del comercio mundial y en los sistemas financieros. C e n t e s i m u s A n n u s (100 años). El último documento social d e Juan Pablo Il fue publicado en 1991, el tema principal de esta encíclica es que se busca en primer lugar hacer un análisis de la situación histórica del momento, sobre todo buscando aplicar el evangelio a los problemas sociales existentes. Habla también d e la propiedad privada, n o solo de un bien material sino también del conocimiento, d e la técnica, del saber. Establece también que el uso de los bienes materiales debe estar subordinado al bien común. El Papa centra su atención en la carrera armamentista, seguridad nacional, y sociedad d e consumo. En esta encíclica, la iglesia defiende y avala el sistema d e la democracia como sistema principal para el desarrollo de una nación. Escaneado con CamScanner Caritas in Veritate (La caridad e n la verdad). Benedicto XVI realiza esta encíclica e n el año 2009. Una de las primeras cosas en las que insiste es en la defensa del desarrollo integral mediante la caridad y la verdad. El Papa insiste en que una de las cosas que ha fallado a nivel mundial es la fraternidad universal, establece que esta es la causa del desarrollo personal y al mismo tiempo el desarrollo de la humanidad, el Papa establece que el verdadero objetivo de la política es la justicia en toda nación. Insiste t a m b i é n e n q u e la é t i c a e s algo indispensable p a r a q u e s e construya e l o r d e n mundial q u e debe estar basado siempre en el principio de la solidaridad. Laudato Si' (Alabado seas). El Papa Francisco tiene 2 encíclicas, una de ellas es la Laudato Si está desarrollada en el 2015, cuyo tema central es el ecologismo, el cuidado de la casa común es responsabilidad d e todos. Hace u n a d u r a crítica al c o n s u m i s m o h a c i e n d o u n a l l a m a d a d e a t e n c i ó n s o b r e el c a m b i o climático y sobre la degradación ambiental. F r a t e l l i T u t t i (Hermanos todos). En el año 2020 el Papa publica esta encíclica, en ella insiste en la fraternidad como elemento ordenador d e las sociedades y d e la convivencia mundial. El Papa habla sobre amistad social. El Papa centra su atención en esta encíclica en los problemas sociales, económicos de la época contemporánea, toca los temas propios del racismo, la inmigración, la pena capital, la guerra. El h o m b r e es u n ser social por naturaleza En base a ello formamos grupos humanos, los cuales buscan siempre el desarrollo del bien integral. la DSI buscará siempre abarcar cualquier aspecto de la sociedad porque la sociedad está integrada por seres humanos, y buscará el bienestar en la misma. En la sociedad no se debe atropellar la personalidad de nadie, es decir, debe haber una armonía. La DSI establece principios u orientaciones que le permite en realidades concretas, ya sea sociales, económicas, políticas, pues las realidades antes mencionadas no son estáticas, sino que evolucionan, mantener la armonía. Con estos principios se busca que prevalezca la dignidad y el bien común. La DSI no es una ideología, no es excluyente sino incluyente. De aquí surge el objetivo de la DSI, que es, entender y guiar toda la vida social a la luz de la revelación (revelación = biblia), poder buscar en la vida social el bien integral del hombre. En base a este objetivo la DSI busca aportar una concepción del hombre que esté fundada siempre sobre el principio de la dignidad y al mismo tiempo buscará aportar también una concepción de la economía que esté guiada siempre por los ejes d e la DSI. ¿A quién va dirigida la DSI? A la comunidad, no obstante, en ella siempre habrá una figura que de alguna forma será el Estado, esa figura tendrá que asumir ciertas funciones para procurar el bien común. Ese Estado tiene distintas vocaciones/funciones, a través de las cuales debe buscar siempre el bienestar integral de la c o m u n i d a d. Escaneado con ComScanner Fuentes de la DSI Revelación (Biblia) Razón humana: cualquier ciencia humana (psicología, sociología, filosofía, etc.). Principios y valores propios de la DSI 1. Principio (Fundamento): meta que debe perseguirse; estos principios van a ser puntos de referencia que van a orientar la actuación personal dentro de la sociedad. Tendrán un carácter general porque no se restringe a una conducta concreta. Y, un carácter basilar, porque es una base para desarrollar una idea. Cada uno de los principios se iluminan mutuamente. Ellos tienen validez universal. Y también poseen un carácter teórico/práctico. Los principios son: * La dignidad y radical igual de todos los hombres. Bien c o m ú n. Destino universal de los bienes (propiedad privada). Opción preferencial por los pobres. / La solidaridad. La subsidiariedad y participación. 2. Valores: Verdad, justicia, libertad, paz. OJO PREGUNTA DE EXAMEN. La diferencia entre los valores y los principios es que los valores buscan siempre el crecimiento personal en el ámbito social, en cambio, los principios son puntos de referencia que orientan la actuación personal dentro de la sociedad, es decir, a través de los principios se aplican los valores. Tema 2. Familia: Fundamento de la vida social y civil. La familia es el fundamento de la vida cristiana, pero para nosotros en este escenario de la DSI adquiere una importancia mayor porque se habla de la vida como fundamento de la vida social y civil. El Papa Juan Pablo Il en 2004 presenta esta realidad, él dice que la familia no se encuentra solo al centro de la familia cristiana sino también de la vida social y civil. La familia en la sociedad es conocida como la célula fundamental. La familia y el matrimonio son realidades presentes en cualquier cultura. Uno de los prismas que más se resalta en la familia es la humanización, la cual hace referencia a la formación humana, relacionado a la formación integral, que permite el desarrollo y complementa las relaciones y rasgos sociales. Aristóteles (siglo 4 a.C) estableció que la familia era una comunidad establecida por la naturaleza, para atender las necesidades cotidianas (manutención, sostenimiento de miembros débiles de la familia). Meng Ke (4 a.C) establece que la raíz de un reino se encuentra en el Estado, y la raíz del Estado se encuentra en la familia. Un reino sin familia se desploma. Escaneado con CamScanner Tema 4. Ética de la convivencia social Se hace énfasis en la cultura, pues toda sociedad esta permeada por este elemento. Todos aquellos conocimientos, valores, costumbres, instituciones, ligados entre sí. Están presentes en la vida de la comunidad, por ello atienden al progreso de la misma. La cultura tiene 2 fines específicos: 1) La p r o m o c i ó n integral d e la p e r s o n a (la DSI t a m b i é n t i e n e e s t e fin) 2) El b i e n d e t o d a la sociedad. Hay 3 factores que afectan a la cultura: 1) factores prácticos (tecnología y ciencias positivas o exactas) 2) institucionales (costumbres, leyes y usos comunes a todos los miembros de una cultura) y 3) simbólicos (idioma, religión, arte). La cultura presenta ciertas características propias: OJO c o n las características: - Sociabilidad: sin sociabilidad no hay cultura, porque no hay encuentro entre las personas que forman la cultura. - Historicidad: ya que no existe persona sin pasado presente o futuro, es tanto que a partir de nuestros antepasados formamos nuestra cultura. - Pluralidad: la diversidad y el multiculturalismo presente en la sociedad. Estas características hacen que la persona se humanice, que trascienda y que pueda transformar su entorno. A partir de esto se crea un compromiso social a través del cual hay un compromiso de desarrollar la vida cultural. La misión de la iglesia con la cultura recae en garantizar que la cultura pueda estar permeada de valores cristianos que permita a las sociedades desarrollarse. Otro de los medios que sirven para desarrollar una sociedad multicultural es lo que se refiere a los medios de comunicación social, ya que los medios de comunicación social se caracterizan por: - Tener un gran alcance, tienen la capacidad de llegar a las personas y formar ideas de pensamiento. Los medios tienen que informar, transmitir, difundir la VERDAD. - Los medios de comunicación, al momento de transmitir, tenga como objetivo el crecimiento integral tanto de las personas como de la sociedad. - Los medios de comunicación deben procurar que la información que transmiten debe ser veraz, completa, honesta, y prudente. Respetar los legítimos derechos y la dignidad de todas las personas, tanto en el modo de recoger la información, cuanto en la preparación del material y de su divulgación, lo que implica actuar siempre con justicia y caridad. Evitar que la comunicación se convierta en un hacinamiento de noticias sin sentido. Escaneado con ComScanner El papa Juan Pablo Il habla sobre los medios de comunicación, y determina que: "Precisamente porque influyen sobre la conciencia d e los individuos, conforman su mentalidad y determinan su visión d e las cosas, se hacer preciso insistir, en modo claro y determinante, e n que los medios de comunicación social constituyen un patrimonio que s e debe tutelar y promover. Es necesario que también las comunicaciones sociales s e a n englobadas e n un cuadro d e derechos y d e b e r e s orgánicamente estructurados, ya sea desde el punto de vista de la formación y responsabilidad ética, cuanto en referencia a las leyes y a las competencias institucionales". Se habla también de la violencia, que es todo acto que denota fuerza requerida y conlleva imposición sobre otra persona. Vivimos en una sociedad violenta, ante ello deben existir actitudes concretas que favorezcan o incentiven la concordia, entre tales actitudes encontramos la reconciliación, la solidaridad, la justicia, la disposición al diálogo, la veracidad, y, la caridad. Intrínseco a la violencia encontramos el terrorismo, que son actos perpetrados por un grupo restringido e ideológicamente compacto, que busca desestabilizar una sociedad provocando pánico entre sus componentes, es por tal razón que el terrorismo no puede justificarse de ninguna manera y la mejor defensa en contra del mismo es precaverlo, resolver con justicia las causas que lo alimentan. Aunado a esto, se habla también de la carrera de armamentos, que es la acumulación de armas requieren de la aplicación de principios éticos especialmente estrictos, que van más allá de los criterios éticos d e la e c o n o m í a. El compendio con respecto a la carrera de armamentos establece que: "Cualquier acumulación excesiva de armas, o su comercio generalizado, no pueden ser justificados moralmente; estos fenómenos deben también juzgarse a la luz de la normativa internacional en materia de no- proliferación, producción, comercio y uso de los diferentes tipos de armamento. Las armas nunca deben ser consideradas según los mismos criterios d e otros bienes económicos a nivel mundial o en los mercados internos". Numeral 508. Afirman que debe prevalecer, en este aspecto, el principio de suficiencia, es decir, poseer solo los medios necesarios p a r a garantizar la legitima d e f e n s a propia. No hay paz sin justicia, no hay justicia sin perdón. Juan Pablo II.