مذكرة في الفلسفة اليونانية PDF

‫‪.I‬طبيعة الفلسفة اإلغريقية ومسائلها‬ ‫خصائص الفلسفة اإلغريقية‬ ‫ال يوجد إمجاع بني الباحثني يف اتريخ الفلسفففا اإغريقيا حول مصففدر المسفف"يا فةلسفففاف ‪ ،)Philo-Sophy‬اليت تعين‬ ‫حرةيفا فح...

‫‪.I‬طبيعة الفلسفة اإلغريقية ومسائلها‬ ‫خصائص الفلسفة اإلغريقية‬ ‫ال يوجد إمجاع بني الباحثني يف اتريخ الفلسفففا اإغريقيا حول مصففدر المسفف"يا فةلسفففاف ‪ ،)Philo-Sophy‬اليت تعين‬ ‫حرةيفا فحمبفا اكم"فاف ‪Philo‬تعين فحمف"ف "فد ف ف ف ف ففدي ف بين"فا ‪ Sophia‬تعين فحم"فاف)‪ :‬البعض يردهفا إىل ةيثفاغور ‪ ،‬لمن على‬ ‫الرغم من رجحان تلك النسفبا‪ ،‬إال أنه ال يوجد دليل اترخيي يقطع بصفحماا‪" ،‬من انحيا أخرى‪ ،‬يبد" أن تلك العبارة تشفمل يف ظل‬ ‫حميط ديين املقص ففود هنا‪ ،‬على أغل" ال ن‪ ،‬البيئا الفيثاغوريا اليت تلون بلون ديين ذي طابع ذ"قي "أخالقي) يفرتض أن فاكم"اف‬ ‫أبمسى دف ف ففورها ال ملماا سف ف ففوى اآلهلا‪ ،‬أما البشف ف ففر ةال من هلم إال أن يقرتبوا مناا عرب ممارسف ف ففا المأمل الفلسف ف فففي؛ أي الرغبا "حمبا‬ ‫اكمساب حم"ا "معرةا قريبا من حم"ا "معرةا اآلهلا‪ ،‬ةاي حمبا "رغبا ال من اشباعاا أبدا‪ ،‬إذ اإنسان د"ما يسعى يف طلباا‪.‬‬ ‫"مبا أن مصففطل" فحمبا اكم"اف ال يمش ف لنا بصففورة دقيقا ""اضففحا طبيعا الفلسفففا‪ ،‬ةإنه رمبا من األةضففل لنا اللجوء إىل‬ ‫طريقا أخرى قد تمشف لنا بعضفا من مالحماا‪" ،‬خصفاصصفاا‪" ،‬أسفلواا‪" ،‬مناجاا‪" ،‬أسفباب ييهها عن أحناء أخرى من المفمري‪" ،‬ذلك‬ ‫عرب الن ر يف حممواها‪" ،‬مناجاا‪" ،‬الغايا مناا ابلصورة اليت ةا"اا الفالسفا اإغري القدماء‪.‬‬ ‫ من جاا احملموى‪ :‬حبسف" الطريقا اليت بسفط ةياا الفالسففا اإغري القدماء ةلسففمام‪ ،‬هتدف الفلسففا إىل تفسفري المون أ"‬ ‫الوجود بصف ففورة شف ففاملا ‪)the totality of things‬؛ أي تفسف ففري املبادئ األسف ففاسف ففيا اليت مم العامل اكسف ففي املمغري "املممثر‬ ‫بص ف ف ف ففورة ش ف ف ف ففاملا من د"ن الرتكيه على قس ف ف ف ففم منه د"ن آخر هم اةرتض ف ف ف ففوا "جود تلك املبادئ‪ ،‬حاهلم يف ذلك حال عل"اء الفيهايء‬ ‫المقليديا)‪ ،‬إن اهم"ام الفلسف فففا بمفسف ففري األشف ففياء عاما ميهها بنيواي "غاصيا عن فالعلومف اجلهصيا اليت هتمم بدراسف ففا بعد من أبعاد الوجود‬ ‫ةقط علم الرايضيات‪ ،‬على سبيل املثال‪ ،‬يامم بدراسا اجلان" الم"ي العددي "اهلندسي) لألشياء احملسوسا))‪.‬‬ ‫ من جاا املناج‪ :‬سف ففعى الفالسف فففا اإغري إىل المش ف ف عن حقيقا األشف ففياء "تفسف ففريها بطريقا عقليا اسف ففمدالليا منطقيا من د"ن‬ ‫اللجوء إىل األسف ففطورة نعم‪ ،‬بعض الفالسف فففا اةالطون‪ ،‬على سف ففبيل املثال)‪ ،‬اسف ففمادم األسف ففطورة كوسف ففيلا ا يا إيصف ففال ةمرة أ"‬ ‫تص ف ف ففور) ةلس ف ف فففيا معينا))‪ 1،‬ة"ا هو جوهري يف الفلس ف ف فففا "مناجاا هو اخلط االس ف ف ففمدالي العقلي الذي تمبعه يف المحري عن مبادئ‬ ‫الوجود "اثبات النماصج اليت تودل إلياا عرب هذا البحث‪.‬‬ ‫ من جاا غايا الفلس فففا‪ :‬ذه" أرس ففطو إىل أن الفلس فففا ذات طبيعا ن ريا ‪ )Theoretical‬فأتملياف‪ :‬ةاي تس ففعى إىل العثور‬ ‫على أ" اكمشففاف) اكقيقا يف ذاهتا‪ ،‬بصففرف الن ر عن ةاصدهتا الع"ليا‪" ،‬الفلسفففا تطل" "يار لذاهتا ال لشففيء آخر‪" ،‬اذا املعن‪،‬‬ ‫‪ 1‬لكن ذلك لم يمنع من تسرب بعض األفكار ذات الطابع الديني واألسطوري في فلسفاتهم‪ ،‬وهذا األمر ليس بغريب‪ ،‬ألن اإلنسان‪ ،‬في‬ ‫النهاية وبصورة أو بأخرى‪ ،‬ابن بيئته وزمانه ومكانه‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الفلس فففا فةعل حرف ما دام ال ختدم أي غرض خاص أجنيب علياا "على موض ففوعاا الوجود أ" المون)‪.‬من هنا نفام مقولا فح"‬ ‫اكم"ا من أجلاا‪.‬ف‬ ‫ داةع الفلسفففا‪ :‬الداةع الرصيس "راء البحث الفلسفففي عن اكقيقا هو ‪-‬حبسفف" أرسففطو‪ -‬الفضففول الفضففول ملعرةا حقيقا المون‬ ‫"حقيقا اإنسان‪" )-‬الدهشا‪" ،‬هذان الداةعان منبعا"ا الطبيعا االنسانيا ذاهتا اليت تنحو إىل البحث "المساؤل‪.‬‬ ‫ نقطا نقاش‪ :‬هل الفلسفا‪ ،‬ابملعن الذي تقدم بيانه‪ ،‬نماج العقل اإغريقي‪ ،‬أم ثقاةات شرقيا أخرى؟‬ ‫‪2‬‬  ‫‪.II‬العوامل اليت رمبا أسا" يف ظاور الفلسفا عند اإغري ‪:‬‬ ‫من الص ف ففع" الوقوف على العوامل "األس ف ففباب اكقيقيا اليت أدت إىل ظاور الفلس ف فففا عند اإغري ‪" ،‬ذلك لعدم توةر املادة‬ ‫المفارخييفا المفاةيفا اليت تس ف ف ف ف فف"" لنفا ابلقيفام بفذلفك‪ ،‬لمن على الرغم من ذلفك‪ ،‬من امل"من خت"ني عوامفل عفدة بنفاء على مفا توةر لفدى‬ ‫املؤرخني من معلومات حول األ"ضفاع السفياسفيا‪" ،‬االقمصفاديا‪" ،‬االجم"اعيا‪" ،‬الدينيا اليت كان سفاصدة آنذا ‪" ،‬اليت رمبا لعب د"را‬ ‫يف ظاور الفلسفا يف هذه البقعا من العامل‪.‬‬ ‫"من مجلا تلك العوامل‪:‬‬ ‫ طابع أشففعار هومري" "هيهيود‪ :‬لقد كان أشففعار هومري" "هيهيود املنبع الرصيس أ" أحد أهم املنابع الرصيسففا) الذي اسففم"د منه‬ ‫اإنسف ففان اإغريقي منوذجه للسف ففلو األخالقي "االجم"اعي‪" ،‬رؤيمه للطبيعا "اكياة‪" ،‬ةياا تم"ن بعض العنادف ففر البنيويا "املاديا اليت‬ ‫سنالح اا الحقا يف كماابت مع م الفالسفا اإغري ‪.‬‬ ‫تم"مع أشففعار هومري" ابنسففجام‪" ،‬اتسففا ‪" ،‬تناغم منطقي ما بني أجهاصاا "ةصففوهلا‪" ،‬من حيث طريقا السففرد الر"اصي ‪-‬‬ ‫▪‬ ‫خصاصص سنالح اا يف أةمار ةالسفا الطبيعا اإغري ‪ ،‬أي الفالسفا املمقدمون على سقراط‪.‬‬ ‫" موي أش ف ف ف ف فعففار هومري" على ةن االممففاع أ" المحريض ريض اخليففال)؛ مبعن‪ ،‬أن هومري" ال يقوم يف ملح"مففه‬ ‫▪‬ ‫الش ففعريا بس ففرد حماايت "قص ففص عن الش ففاص ففيات "الوقاصع اليت تمض فف"ناا ةحس فف"‪ ،‬بل أيض ففا ليل تلك اكماايت‬ ‫"القصففص ليال شففعراي – أي إن هنا فحبماف ‪ )Plot‬منطقيا) تمحمم يف طريقا انمقال األحداث "تطورها‪" ،‬تع"ل‬ ‫ع"ل الرابط ةي"ا بيناا‪ ،‬لمشف ففمل ع"ال ةنيا يمسف ففم ابلوحدة "االتصف ففال‪".‬من انحيا أخرى‪ ،‬تشف ففاد األحداث املذكورة يف‬ ‫األشعار تطورا من مرحلا إىل أخرى بصورة سببيا ‪ ،)causal‬حبيث إن كل ةعل ممأدل يف الشاصيا "انبع مناا‪.‬‬ ‫تقدم أشف ف ففعار هومري" "هيهيود على "جه اخلصف ف ففوص) تصف ف ففورا عن بنيا المون "بيان الميفيا اليت نش ف ف فأ اا‪ ،‬لمن هذا‬ ‫▪‬ ‫العرض أخذ د ففورة أس ففطوريا ‪ )Mythical‬ش ففأنه يف ذلك ش ففأن األس ففاطري الش ففرقيا القد ا‪ ،‬حيث المون مقس ففم إىل‬ ‫إله ما أسفل األرض))‪.‬‬ ‫إله الس"اء)‪ ،‬اترتيو‬ ‫عدة أقاليم هي يف اكقيقا آهلا غااي إهلا األرض)‪ ،‬أ"رانو‬ ‫ هيهيود‪ :‬حا"ل هيهيود يف كماابته "الدة اآلهلا ‪ " ))Theogony‬األع"ال "األايم)) توضفي" أدفل المون‪" ،‬مبادصه‪" ،‬نسف"‬ ‫اآلهلا أيض ففا مبا أن المون عبارة عن "وعا من اآلهلا‪ ،‬ةإن تمبع أد ففل اآلهلا هو أيض ففا تمبع ألد ففل المون)‪ :‬ةبحس فف" هيهيود‪ ،‬العامل‬ ‫عبف ففارة عن "وعف ففا من اآلهلف ففا الس ف ف ف ف ف"ف ففاء‪ ،‬األرض‪ ،‬العف ففامل الس ف ف ف ف فففلي‪ ،‬اخل)‪" ،‬هو حمموم من قبف ففل آهلف ففا هلم د ف ف ف ف ففورة بش ف ف ف ف فريف ففا‬ ‫‪ ،)anthromorphic‬لمنام ‪-‬يف الوق نفس ففه‪ -‬ملمون د فففاات خارقا تفو قدرات البش ففر الفانني‪ :‬مثل اخللود "الض ففااما‬ ‫اجلس ففديا "القوة البدنيا اهلاصلا‪" ،‬هم أيض ففا حي"لون مش ففاعر مثل البش ففر من غض فف"‪" ،‬رض ففا‪" ،‬رغبا‪" ،‬تدبر‪" ،‬حس ففد‪" ،‬تناةس‪" ،‬غرية‪،‬‬ ‫‪3‬‬ ‫"غريها من انفعاالت سف ففلبيا "إةابيا مالح ا‪ :‬أ"اصل اآلهلا ‪ -‬مثل األرض )‪" ،)Gaia‬السف فف"اء أ" السف فف"ا"ات ‪-)Ouranos‬‬ ‫أقل بشريا من اآلهلا املمأخرين)‪.‬‬ ‫يمحمم هؤالء اآلهلا جب"يع ش ففؤ"ن المون "اكياة مبا ةياا الش ففؤ"ن اإنس ففانيا)‪" ،‬هم الس ففب" يف مجيع األحداث اليت تقع يف‬ ‫المون‪" ،‬عفادة مفا يوجفد تنفاةس ‪"-‬أحيفاان تنفاحر‪ -‬مفا بني اآلهلفا‪ ،‬ممفا خيفل ابنم فام المون‪" ،‬ترتيبفه‪" ،‬انس ف ف ف ف فجفامفه‪" ،‬من مث "قوع أحفداث‬ ‫"ظواهر فغري طبيعياف‪".2‬لآلهلا القدرة على إيذاء البشف ف ففر أ" مسف ف ففاعدهتم ‪-‬حبسف ف فف" مهاجام مهاج اآلهلا)‪ ،-‬مما يوج" على البشف ف ففر‬ ‫المقرب إليام عرب تقدمي القرابني "اهلدااي "الصالة)‪ ،‬لنيل رضاهم "تفادي غضبام أحياان ال ينج" ذلك معام)‪.‬‬ ‫"يعمقد هيهيود أن العامل من م مصف ف ف ففطل" ف‪Cosmos‬ف يعين المون‪-‬املن م) إىل درجا يفا"اا البشف ف ف ففر ةمرة االنم ام يف‬ ‫المون حاضرة بشدة يف الفلسفا اإغريقيا)‪.‬‬ ‫ د"ر الداينا الرمسيا "الدايانت السف فريا‪ :‬هنا د ففوراتن من الداينا عند اإغري ‪ :‬الداينا الرمسيا‪" ،‬الدايانت السف فريا الداينا األ"رةيا‬ ‫فالذ"قياف)‪".‬بصورة عاما‪ ،‬تقوم الداينا الرمسيا للد"لا‪-‬املدينا اإغريقيا على أشعار هومري" "هيهيود‪ ،‬ةبالنسبا إىل إنسان هومري"‬ ‫‪"-‬إىل الفرد اإغريقي بصفورة عاما‪ -‬كل شفيء إهلي؛ أي إن كل شفيء ممصفل ابلفرد‪" ،‬األسفرة‪" ،‬اجملم"ع‪" ،‬الطبيعا‪" ،‬المون‪ ،‬يقع "ةقا‬ ‫إرادة اآلهلا "رغباهتم‪ ،‬لمن من هم هؤالء اآلهلا؟ هم أنصاف بشر أنصاف آهلا؛ مبعن أهنم ملمون قدرات "قوى البشر‪ ،‬لمن بدرجا‬ ‫أكرب "أكثر مسوا "أكثر ضففااما منام البشففر)‪".‬على الرغم من اممال اآلهلا دفففات إةابيا‪ ،‬ةام ملمون أيضففا دفففاات سففلبيا؛ ةقد‬ ‫يمذبون "يسرقون‪" ،‬يقملون ‪-‬حاهلم من حال البشر‪" ،-‬من هذا املن ور‪ ،‬هم ك"يا أرةع مقاما من البشر‪ ،‬لمن كيفيا مشااون هلم‪ ،‬إذ‬ ‫إن هلم د فففات "د ففورة البش ففر ذاهتا‪.‬الداينا الرمسيا ‪-‬إذن‪ -‬د ففورة من د ففور الدايانت الطبيعيا اإله ال يقع خارج الطبيعا منفص ففال‬ ‫عناا‪ ،‬بل مرتبط اا "حاضف ففر ةياا)‪" ،‬من هنا‪ ،‬إذا كان االخمالف ما بني اآلهلا "اإنسف ففان اإغريقي اخمالف ابلدرجا ال يف النوع‪ ،‬ةإنه‬ ‫من الطبيعي أن يرى اإنسف ف ف ف ففان اإغريقي نفسف ف ف ف ففه يف اآلهلا‪" ،‬لمي يرتقي إىل منهلمام أي اآلهلا) عليه أن يمون يف حالا "ائم مع قواه‬ ‫الطبيعيا ال يف حالا خصف ف ف ففام "دف ف ف فراع معاا؛ أي هو ة" أال وت من أجل نفسف ف ف ففه ك"ا هو اكال يف الميارات الذ"قيا ذات الطابع‬ ‫الصويف اليت حيا"ل ةياا اإنسان فقملف رغباته "نهعاته الطبيعيا)‪ ،‬بل أن يمون نفسه‪" ،‬عليه‪ ،‬ة"ا يطلبه اآلهلا من اإنسان ليس اجراء‬ ‫تغيري جذري يف طبيعمه "س ف ف ف ففلوكه‪" ،‬ال أن يمون يف دف ف ف ف فراع داصم مع ميوله "غراصهه الطبيعيا‪ ،‬بل العمس‪ ،‬إذ ة" أن يقدر كل ما هو‬ ‫طبيعي ةيه؛ ة"ا هو ذ" قي"ا لإلنس ف ف ففان‪ ،‬ةله قي"ا أيض ف ف ففا لدى اآلهلا‪" ،‬مش ف ف ففر"ع له كذلك‪ ،‬لذا‪ ،‬اإنس ف ف ففان فاإهليف ابملعن المام‪ ،‬هو‬ ‫اإنسففان الذي يبدي أ" يمشف عن قواه للج"اور "لآلهلا) بصففورة قويا "مؤثرة؛ ةواج" اإنسففان فالديينف ‪"-‬ةقا للداينا الرمسيا‪-‬‬ ‫هو الع"ل "ةقا لطبيعمه "ليس على الضد مناا‪.‬‬ ‫‪ 2‬ربما تم االعتقاد بتعدد اآللهة لتفسير الظواهر الطبيعية المتضاربة من حيث أثرها وآثارها على اإلنسان‪.‬‬ ‫‪4‬‬ ‫شففاعر تراقي ‪ )Thracian Poet‬من القرن السففابع‬ ‫ اكركات السفريا اكركا األ"رةيا على "جه المحديد—نسففبا أل"رةيو‬ ‫ا" الثامن قبل امليالد))‪" :‬من أهم تعاليم هذه اكركا االعمقاد أبن يف اإنسفان عنصفرا فإهلياف أطلقوا عليه اسفم فالر"ح السفاكناف‪" ،‬تلك‬ ‫الر"ح حل يف البدن‪ ،‬بس ففب" خطيئا أد ففليا ارتمباا‪" ،‬هلا "جود س ففاب عليه‪" ،‬ال تفس ففد "ال تفن بفناصه‪ ،‬ألهنا خالدة‪" ،‬تنمقل النفس‬ ‫من بفدن إىل آخر المنفاس ف ف ف ف ففخ)‪".‬لن تموق تلفك الع"ليفا‪" ،‬لن يحى تلفك اخلطيئفا إال بمطاري النفس من أدران ش ف ف ف ف ففواصف") البفدن‪.‬‬ ‫"خبالف فالفداينفاف الرمسيفا‪ ،‬تفذهف" فالفداينفا أ" اكركفاف األ"رةيفا إىل القول بوجود د ف ف ف ف فراع "ليس تواة ) بني النفس "البفدن ← تلفك‬ ‫الفمرة س ف ففنراها حاض ف ففرة‪" ،‬بقوة‪ ،‬عند الفيثاغوريني "بعض الفالس ف فففا أمثال‪ :‬هريكليمس "أةالطون "رمبا س ف ففقراط أيض ف ففا‪ ،‬لمن على حنو‬ ‫ألط "أخ ‪.‬‬ ‫ عدم "جود كماب مقد ‪" ،‬من مث عدم "جود طبقا ما"ماا اكفاظ على تعالي"ه "توريثاا‪ :‬مل يمن لدى اإغري كمااب مقدس ف ف فا يدعي‬ ‫االتصففال بعامل ما "راء الطبيعا "يشففرح ةيه بشففمل جا م "قطعي أدففل المون "موقع اإنسففان ةيه‪ ،‬ك"ا هو اكال عند بعض الثقاةات‬ ‫الش ف ف ف ففرقيا‪".‬خلو الثقاةا اليواننيا من كماب مقد ‪-‬ابملعن املش ف ف ف ففار إليه‪ -‬يعين غياب طبقا رجال الدين المانا) اليت أحد "ظاصفاا‬ ‫حفظ تعالي"ه "الع"ل على تطبيقاا "توريثاا "المبش ف ف ف ففري اا‪".‬عدم "جود د"ر كبري لطبقا رجال الدين أ" المانا) رمبا يمون أحد أهم‬ ‫أسباب نشأة اكركا الفمريا الفلسفيا لدى اإغري ‪.‬‬ ‫ عوامل ثقاةيا "سف ففياسف ففيا "اجم"اعيا "اقمصف ففاديا‪ :‬يمع املسف ففموطنات اإغريقيا يف حاضف ففرة اليوانن المربى آسف ففيا الصف ففغرى تركيا‬ ‫اكاليا)‪ ،‬اليوانن اكاليا‪ ،‬جنوب إيطاليا) يف بداايت القرن السفاد قبل امليالد حبركا اقمصفاديا نشفطا "مهدهرة مع ثقاةات "حضفارات‬ ‫أخرى قريبا مناا البابليني‪ ،‬الفر ‪ ،‬الفينيقيني‪ ،‬املص ف ف فريني) "بعيدة اهلند)‪،‬ك"ا كون ما يسف ف فف"ى ابلد"لا‪-‬املدينا مدن تم"مع ابكمم‬ ‫الذايت) ذات طابع د وقراطي بشفمل عام) "دسفموري‪ ،‬مما مس" بوجود جو ةمري اخر ابملناقشفات "املناظرات "احملا"رات اليت تمنا"ل‬ ‫الشف ففؤ"ن االجم"اعيا "السف ففياسف ففيا "الفمريا – عادة ما تمم املناقشف ففات يف السف ففو ‪ ،)Agora‬ةال "جود لقيصف ففر أ" كسف ففرى يفرض‬ ‫أحمامه على شعبه "يعامل من قبلام معاملا اإله أ" شبه اإله‪.‬‬ ‫ الط"‪ :‬لع" الط" د"را كبريا يف المطور الفمري لإلغري ‪" ،‬يف تن"يا مااراهتم الذهنيا "االسففمدالليا‪".‬يقمضففي هذا العلم اسففمادام‬ ‫مناجيا المع"يم من حاالت مرضف ف ف ففيا جهصيا‪" ،‬بعدها تشف ف ف ففميل قواعد عاما تطب على حاالت ةرديا جديدة تداخل الن ري ابلع"لي‬ ‫الذي هو أسف ف ففا املناج المجرييب‪ ،‬الذي أمهله حىت ةالسف ف فففا اليوانن‪" ،‬هو امهال انجم عن احمقار الثقاةا اإغريقيا‪-‬بصف ف ففورة عاما‪-‬‬ ‫للصناعا "اكرف اليد"يا)‪.‬‬ ‫‪5‬‬  ‫ مالح مان هاممان بشأن طبيعا البحث الفلسفي عند الفالسفا الطبيعيني‪:‬‬ ‫املدر عن طري‬ ‫‪.1‬اةرتض الفالس ف ف فففا الطبيعيون أن هنا مبادئ أ" مبدأ) "علل حمددة للمون اليت تم"ن خل العامل احملس ف ف ففو‬ ‫اكس) الذي يمصف ابلمغري "المثرة‪".‬عد هؤالء الفالسففا تلك املبادئ سفببا جوهراي لمغري األشفياء "كثرهتا؛ أي هي السفب" األسفاسفي‬ ‫يف تمون األشفياء‪" ،‬ةسفادها‪" ،‬تغريها‪" ،‬تنوعاا‪.‬ك"ا عد"ها العنادفر أ" املبادئ النااصيا ‪ )ultimate substances‬اليت يقوم‬ ‫علياا "جود تلك األش ف ف ففياء العامل احملس ف ف ففو )‪ ،‬ك"ا اعمقد هؤالء الفالس ف ف فففا أن تلك املبادئ الثابما "اخلالدة "األ ليا تدر عن طري‬ ‫العقل ال اكوا ؛ "هي اليت تسمح ‪ ،‬من مث‪ ،‬االتصاف بصفا فالوجود اكقيقي‪،‬ف بين"ا العامل اكسي هو أقرب ما يمون ‪-‬عند البعض‬ ‫منام على أقفل تقفدير‪ -‬إىل الوهم؛ ةفاكوا تعطينفا االنطبفاع بوجود المغري "المثرة "عفدم الثبفات‪ ،‬ممفا قفد يوحي بوجود قفدر من عفدم‬ ‫االنم ام يف المون‪ ،‬لمن هذا المصفور غري مقبول ابلنسفبا إليام‪ ،‬للسفب" املذكور‪.‬أما العقل ةاو الذي ملك القدرة على إدرا البنيا‬ ‫األساسيا للمون املبادئ أ" العلل) اليت فختمبئف خل العامل اكسي ا" اليت يق علياا العامل اكسي)‪" ،‬من مث إحرا معرةا حقيقيا‪.‬‬ ‫"ما ةلسف ف ف ف فففا ما "راء الطبيعا امليماةيهيقا) اال انمقال من العامل اكسف ف ف ف ففي إىل عامل فاكقيقاف الذي حيموي على مبادئ الوجود عن طري‬ ‫اسف ففمادام الن ر العقلي المأمل)‪.‬إن المعرف على عامل اكقيقا يعطينا تصف ففور أ"ضف فف" "أد عن طبيعا العامل احملسف ففو ‪".‬بمعبري آخر‪،‬‬ ‫حبس" هؤالء الفالسفا‪ ،‬حمصلا الن ر العقلي للوجود سمعطينا تفسريا منطقيا عقليا للمغري "المثرة اكادلا يف العامل اكسي‪.‬‬ ‫‪.2‬يامم الفالسف ف فففا املا"راصيون) برد المثرة كثرة العنادف ف ففر "االشف ف ففياء) إىل "حدة "حدة املبادئ ا" العلل)‪" ،‬ذلك عرب تفسف ف ففري عامل‬ ‫حمددة‪3.‬‬ ‫المثرة "ةقا ملبادئ‬ ‫‪ 3‬دور المبادىء هنا قريب من دور قوانين الفيزياء في الطبيعة‪.‬‬ ‫‪6‬‬ ‫نشف ف ف فأة الفلس ف ف فففا الفالس ف ف فففا الطبيعيون المحول من ‪ methos‬إىل ‪ Logos‬من األس ف ف ففطورة إىل‬ ‫‪:III‬‬ ‫العقل))‬ ‫ تدين الفلس فففا الغربيا ‪"-‬الفلس فففا بص ففورة عاما‪" -‬العلم الطبيعي يف بدايما"ا ملدينا ملطيا هي د"لا‪-‬مدينا تقع يف حاض ففرة أيونيا‬ ‫الواقعا على سف ففاحل حبر إةا يف آسف ففيا الصف ففغرى تركيا اكاليا))‪ ،‬إذ ظار ةياا أ"ل شف ففاص طاليس ‪ ))Thales‬مار ما سف ففوف‬ ‫يعرف الحقا ب فالمفمري الفلسفففيف‪" ،‬هلذا السففب" اسففمح طاليس الودف ‪ :‬فاملؤسففس األ"ل [الرمسي] للفلسفففا‪،‬ف "هو "دف أطلقه‬ ‫عليه املعلم األ"ل أرسطو‪.‬‬ ‫"إىل جان" طاليس جند أيضا ةيلسوةني ملطيني آخرين أنمس"ندر "أنمس"ينيس) شاركا طاليس االهم"امات الفلسفيا ذاهتا‬ ‫ليشملوا ما سيعرف الحقا بفاملدرسا امللطيا األيونياف‪.‬‬ ‫ اةرتض الفالسف ف فففا امللطيون "جود مبادئ حمددة "علل ماديا معينا للعامل احملسف ف ففو ‪" ،‬بناء على هذا االةرتاض حا"لوا المعرف على‬ ‫تلك املبادئ "العلل "بيان حقيقماا "طبيعماا "الميفيا اليت تدير اا ع"ليا المون "الفس ف ففاد المغري) يف العامل احملس ف ففو ‪".‬القص ف ففد من‬ ‫ع"ليا المعرف أ" العلم هنا هو إحرا أ" اكمشاف العنصر أ" العنادر) األساسي الذي نشأ منه المون‪" ،‬الذي يعد املصدر املسؤ"ل‬ ‫عن مجيع المغريات "المحوالت اليت تطرأ على األشففياء ةيه المون)‪ ،‬ك"ا أنه يعد ‪-‬عند البعض منام‪ -‬عنصفرا مقوما للمون "للحياة‪.‬‬ ‫"ع"ليا االكمشاف تلك مبنيا على الن ر "االسمدالل العقلي‪ ،‬ك"ا سب "أن ي اإشارة إليه‪.‬‬ ‫ اتف عاما ةالسفا اإغري على اممناع الوجود من عدم؛ ةالمون مل أيت من العدم‪ ،‬بل من شيء موجود سلفا املبدأ أ" املبادئ)‪.‬‬ ‫ معن فاملبدأف ‪ ))physics = )Arche‬عند الفالسف ف ف فففا الطبيعيني هو‪ :‬فاألدف ف ف ففل الذي بدأت منه أ" أت منه) األشف ف ف ففياء‪،‬‬ ‫"الذي تنحل أ" تنماي) إليه مجيع األشف ف ففياء؛ف‪" 4‬هو املبدأ) الشف ف ففيء اكقيقي اكقيقا األدف ف ففليا) الذي ال تمغري ذاته بمغري فم اهرهف‬ ‫مثال‪ :‬املاء‪ ،‬ابعمبار كونه مبدأ مقوما لألشف ففياء‪ ،‬حبسف فف" طاليس‪ ،‬يبقى حممف ا مباهيمه "حقيقمه "طبيعمه ك"اء حىت يف "جوده يف أشف ففياء‬ ‫أخرى؛ مثل اخلشفف" أ" اكجر؛ ةال يمحول إىل عنصففر آخر حال "جوده يف أشففياء أخرى)‪".‬بمعبري آخر‪ ،‬حىت يعد عنصفرا أ" شففيئا ما‬ ‫مبدأ‪ ،‬ة" أن يمون حقيقا ذات "جود مسففم"ر "غري ممغري ضفف"ن "جود ممغري "غري مسففم"ر ابملمغري "املسففم"ر أعين أقصففد األشففياء‬ ‫اكسيا اليت تطاهلا يد المون "الفساد)‪" ،‬عليه‪ ،‬املبدأ األ"ل هو‪:‬‬ ‫مصدر األشياء "أدلاا‪.‬‬ ‫ ‬ ‫الوجاا الغايا) اليت تؤ"ل إلياا األشياء‪.‬‬ ‫ ‬ ‫املقوم األبدي مبثابا فالبنيا المحميا األسففاسففياف) لألشففياء الذي من د"نه تفقد األشففياء اكسففيا بنيماا‪" ،‬حقيقماا‪" ،‬قابليماا‬ ‫ ‬ ‫لالسم"رار "الوجود‪.‬‬ ‫‪ 4‬يشير المبدأ عند فالسفة ما قبل سقراط ‪-‬على األغلب‪ -‬إلى العلة المادية (‪.)Peters, 1967, p. 23‬‬ ‫‪7‬‬ ‫⚝ ينبغي أن نلمف هنا إىل أن ةمرة املبدأ هذه "ةرت األرضف ف ففيا المصف ف ففوريا لمشف ف ففميل مفاوم الصف ف ففورة املثال) عند أةالطون‪" ،‬مفاوم‬ ‫اجلوهر املاهيا) عند أرسف ففطو‪" ،‬كال املفاومان يشف ففريان إىل ذلك العنصف ففر املقوم الثاب خالل ع"ليا المغري "المحول العرضف ففي ماهيا‬ ‫سقراط تبقى اثبمه ال تمبدل خالل ع"ليا منو سقراط "تغري دفاته اجلس"انيا من مرحلا طفولمه اىل شياوخمه)‪.‬‬ ‫§ طاليس ‪" )Thales‬لد يف النص األ"ل من القرن الساد قبل امليالد)‬ ‫ من عد طاليس ممثال لل"رحلا االنمقاليا من فالمفمري االس ف ف ففطوريف إىل المفمري الفلس ف ف فففي "العل"ي‪" ،‬هلذا الس ف ف ففب" دار نقاش بني‬ ‫بعض مؤرخي الفلسفففا حول مدى أدففالا أةماره "اسففمحقاقه لنيل دفففا فالفيلسففوفف ‪-‬مع م مسففامهاته الفلميا "اهلندسففيا أخذها من‬ ‫البابليني كانوا مم"رسف ففني يف علم الفلك ألغراض تطبيقيا "للمنجيم) "املصف فريني مشف ففاود هلم ابسف ففمادام مفاهيم "تصف ففورات هندسف ففيا‬ ‫األدىن‪6.‬‬ ‫ألغراض تطبيقيا ‪-‬قيا مساحات األراضي بعد أن تغ"رها مياه هنر النيل‪ ،‬مثال)‪" 5‬ثقاةات الشر‬ ‫ يعد أحد حم"اء اإغري السبعا‪.‬‬ ‫ تنبأ بمسوف الش"س سنا ‪ 585‬قبل امليالد‪.‬‬ ‫ السؤال األساسي عند طاليس هو‪ :‬ما هو مصدر مجيع األشياء؟ "ليس‪ ،‬ك"ا سأل بعض ممن أتى بعده من الفالسفا‪ :‬ما هو املمون‬ ‫أ" املقوم) األسفاسفي أ" العنادفر األسفاسفيا) جل"يع األشفياء؟) املاء هو أدفل األشفياء‪ ،‬ةي" طاليس‪.‬تلك اإجابا مبنيا‪ ،‬رمبا‪ ،‬على‬ ‫املالح فا اليوميفا للفد"ر اكيوي الفذي يلعبفه املفاء يف اكيفاة ‪-‬يف تبفدل الطقس على "جفه المحفديفد مثفل اخميفار طفاليس لل"فاء عنفد بعض‬ ‫مؤرخي الفلسفا اليواننيا على أنه يعمس أتثرا ابلمفاسري اإغريقيا "حضارات الشر األدىن اليت عدت املاء أدل األرض‪ ،‬مما قد يرةع‬ ‫دفا االبممار عن ةلسفمه)‪.‬‬ ‫❖ يعين طاليس ابملاء هنا الشيء الرط" يف األشياء‪ :‬يف البحر‪ ،‬املطر‪ ،‬اخل‪.‬‬ ‫❖ املاء هو قوة اكياة‪" ،‬هو قوة حيا موجودة يف كل شففيء‪ ،‬لمناا قوة ت ار بصففورة جليا يف األشففياء الرطبا‪".‬من هنا‪،‬‬ ‫املاء كاصن إهلي ا ي خالد ة" المنبيه هنا‪ ،‬على أن كل ما ما بصفا اخللود "األ ليا يعد إهلي عند اإغري )‪.‬‬ ‫❖ يعمقد طاليس أن األرض مس ف ف ف ففمقرة على املاء أ" ‪-‬بمعبري آخر‪ -‬األرض تطفو على املاء)‪.‬رمبا بس ف ف ف ففط اعمقاده هذا‬ ‫بودفه تربيرا كد"ث الهال ل "ليس بوسايدن إله البحر ك"ا كان يعمقد اإغري )‪ ،‬مما يبعده عن المفسريات المقليديا‬ ‫ذات الطابع األسففطوري‪".‬من انحيا أخرى‪ ،‬اةرتاضففه سففببا طبيعيا غري مالحظ حسففيا ل اهرة طبيعيا حمسففوسففا أسففس‬ ‫أسلواب من المفمري ما ال يعد ركنا أديال من أركان المفمري العل"ي‪.‬‬ ‫‪ 5‬الهندسة النظرية والرياضيات النظرية هي‪ ،‬على األرجح‪ ،‬من ابتكارات اإلغريق‪.‬‬ ‫‪ 6‬أرسطو اعتبره مؤسس الفلسفة‪.‬‬ ‫‪8‬‬  ‫❖ "مبا أن كل شيء حيموي على ذلك العنصر اإهلي‪ ،‬كل شيء ‪-‬إذن‪ -‬مملوء ابآلهلا‪.‬‬ ‫❖ اعمقد طاليس أن املواد املغناطيسفيا يملك ر"حا‪ ،‬كوهنا تسفمطيع جذب املعادن رمبا الر"ح هنا ترمه إىل حضفور املاء‪،‬‬ ‫الذي هو مبدأ حي)‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫§ أنمسف ف"ندر ‪" )Anaximander of Miletus‬لد تقريبا يف النصف ف األ"ل من القرن الس ففاد قبل‬ ‫امليالد)‪:‬‬ ‫ يعد أنمس"ندر أ"ل ةيلسوف أل كمااب ةقد "مل يمبقى منه اال شذرات قليلا) يمض"ن حما"لا لمفسري عامل اخلربة اإنسانيا‪.‬‬ ‫ اشفمغل ابلفلك‪" ،‬قيل إنه أ"ل من "ضفع امله"لا السفاعا الشف"سفيا) ‪ -‬تلك املعلوما حمل ن ر‪ ،‬ألنه رمبا أ"ل من قدماا إىل اإغري‬ ‫بعد أن نقلاا من البابليني‪.‬‬ ‫ هو أ"ل من "ضع خريطا للعامل من اإغري ‪" ،‬بذا يعد أ"ل جغرايف‪.‬‬ ‫ن ريمه الطبيعيا األبري"ن)‪:‬‬ ‫ االعمقاد السففاصد بني الباحثني يف الفلسفففا اليواننيا أن أنمسفف"ندر هو أ"ل من اسففمادم مصففطل" ‪- )Arche‬الذي يعين فاملبدأف‬ ‫أ" فاألدف ففلف‪ -‬عند حديثه عن أدف ففل األشف ففياء "مبدؤها؛ أي اكقيقا األدف ففليا النااصيا املقوما لوجود األشف ففياء‪" ،‬املصف ففدر األ"ل الذي‬ ‫انبث منه المون عامل المون "الفساد أ" عامل اكس)‪.‬‬ ‫ ذه" أنمسفف"ندر إىل أن أدففل األشففياء هو األبري"ن أ" ‪-‬بمعبري أد ‪ -‬مجيع األشففياء تممون من األبري"ن)‪:APEIRON 7.‬‬ ‫البادصا ‪ )a-‬من ‪ )APEIRON‬تعين فالف أ" فليسف‪ ،‬أما كل"ا ‪ )PEIRON‬ةاي مشفمقا من االسفم ‪ )PEIRAR‬أ"‬ ‫‪" )PEIRAS‬تعين فحدف أ" فنطا ف)‪".‬تعين لف ا فاألبري"نف‪ :‬فالالحمددف أ" فالالممعنيف؛ ةاألبري"ن غري حمدد من جاات ثالث‪:‬‬ ‫‪" ،)quality‬من جا ففا المم ‪" ،)quantity‬من جا ففا الهم ففان ‪.)Time‬أم ففا اجلا ففا األ"ىل ةف فداخليف فا‬ ‫من جا ففا المي‬ ‫‪" ،)internal‬الثفانيفا خفارجيفا ‪".)external‬نعين ابلال فديفد الميفي‪ :‬أن املبفدأ األ"ل األبري"ن) ليس مبفاء أ" تراب‪ ،‬أ" انر‪،‬‬ ‫أ" هواء؛ "هو ‪-‬أيض ففا‪ -‬ليس حار أ" ابرد‪" ،‬ليس رط" أ" ايبس‪" ،‬ليس ليل أ" هنار‪ ،‬إىل آخره من الميفيات‪.‬أما الال ديد الم"ي‬ ‫ةيعين أن هذا املبدأ غري حمدد ممانيا هو كبري بصففورة غري حمددة)‪ 8،‬بودفففه مصففدرا لألكوان أنمسفف"ندر يقول بوجود عدد ال ممناه‬ ‫من األكوان)‪ ،‬أما الال ديد الهماين‪ ،‬ةاو مبعن اخللود؛ ةاألبري"ن شيء خالد ال بدايا له "ال هنايا‪.‬‬ ‫⚝ مالح ا‪ :‬هنا إش ف ففمال يف كون أنمس ف فف"ندر قد عن ‪-‬ك"ا ةا"اا أرس ف ففطو‪ -‬ابألبري"ن فالال ممناهيف ‪ ،)Infinite‬إذ يبد" أن‬ ‫مفاوم فالالممناهيف قد ظار على يد املدرسا اإيليا ‪-‬ميليسيو " ينو على "جه المحديد‪.‬‬ ‫‪ 7‬الحظ ‪ J.B. Wilbur‬و‪ H. J. Allen‬أن اختيار أنكسمندر لألبيرون (مبدأ الوجود الغير محدد من حيث الكيف) لم يتم بناء على‬ ‫المالحظة الحسية كما هو الحال مع أستاذه طاليس‪ ،‬بل عبر التأ مل في الصورة التي ينبغي أن يكون عليها هذا المبدأ حتى يعد مصدرا‬ ‫نهائيا للكون وبدايته‪.‬وهذا اللجوء إلى التصور (‪ )concept‬في محاولة تحديد مبدأ التفسير يعد أمرا مميزا بحسب الفهم المعاصر‬ ‫( ‪)(The worlds of the Early Greek Philosophers)1979, p. 37‬‬ ‫‪ 8‬وبذا كسر فكرة "سقف السماء" التقليدية‪.‬‬ ‫‪10‬‬ ‫ هذا فالال حمددف حيمم "يشف فف"ل كل شف ففيء‪" ،‬هو خالد "غري قابل للفسف ففاد‪" ،‬هو أيضف ففا يف حالا حركا أ ليا رمبا اةرتاضف ففه هذا جاء‬ ‫لمربير ع"ليا المغري اليت جنم عناا ف"الدةف المون)‪" ،‬مبا أنه خالد‪" ،‬إهلي "يف حركا‪ ،‬ةاو ‪-‬ك"ا هو اكال مع طاليس‪ -‬فحيف‪" ،‬بذا له‬ ‫القدرة على تموين ليس مبعن اخلل ) األشياء اكيا؛ أي انبثا العامل اكسي منه‪.‬‬ ‫المون) عن الال حمدد‪:‬‬ ‫❖ تفسريه لنشأة العامل احملسو‬ ‫ ابلنس ففبا إىل انمس فف"ندر‪ ،‬مل يمن المفس ففري الذي طرحه طاليس حول نش ففأة المون "مادته املقوما مقنعا‪ ،‬ألس ففباب عدة‪ ،‬مناا‪ :‬عجهه‬ ‫عن تفس ففري "جود األض ففداد "تفاعلاا مع بعض فاا‪ :‬ةل"اذا مل يقدم تفس ففريا لوجود النار‪" ،‬هي على الض ففد من املاء؟ أي ما الذي يفس ففر‬ ‫بقاء عنصففر النار "عدم ةناصه إذا كان املاء هو العنصففر الغال"؟ حىت "إن سففل"نا أبن املاء مام "ضففر"ري لوجود األشففياء "اسففم"رارها‪،‬‬ ‫ةاذا ال يعين ‪-‬ابلض ف ففر"رة‪ -‬أنه املقوم الوحيد‪".‬جل"يع تلك األس ف ففباب‪" ،‬رمبا غريها أيض ف ففا‪ ،‬طرح أنمس ف فف"ندر رؤيا جديدة حول كيفيا‬ ‫نشأة المون من املبدأ األبري"ن) "طبيعا هذا املبدأ‪.‬‬ ‫ هنا شففيء مل حيدد انمسفف"ندر ماهيمه) أتى من أ" انفصففل عن) األبري"ن‪.‬امملك هذا الشففيء ‪-‬لسففب" مل يوضففحه‪ -‬القدرة على‬ ‫توليد اكار "البارد أ"ل األضداد "أمهاا من الناحيا المموينيا‪" ،‬ذلك من جاا مسامهمه يف ع"ليا تموين العامل احملسو )‪" ،‬من هذين‬ ‫الضدين البارد‪-‬اكار) أت أضداد أخرى مادت ‪-‬بد"رها‪ -‬ل اور المون "فتطوره‪.‬ف‬ ‫ مل يص ففل إلينا مما ألفه أنمس فف"ندر تعليال منطقيا يفس ففر "يوض فف" أس ففباب ع"ليا االنفص ففال من األبري"ن "كيفيماا‪" ،‬هويا هذا الش ففيء‬ ‫الذي أدى أ" سب") إىل ظاور األضداد‪.‬‬ ‫ مرت ع"ليا تمون العامل احملسف ف ففو يف مراحل عدة‪ :‬يثل املرحلا األ"ىل يف "جود األبري"ن اخلالد‪ ،‬أما املرحلا الثانيا ةقد شف ف ففادت‬ ‫ال رف الذي انفص ف ف ففل ةيه ش ف ف ففيء ما عن األبري"ن الذي ملك القدرة على توليد اكار "البارد‪ :‬اكرارة عبارة عن هل"‪ ،‬أما البارد ةاو‬ ‫عبارة عن سف ف ففدمي أ" ضف ف ففباب قا ‪".‬اللا" ‪-‬يف هذه املرحلا‪ -‬اختذ هيئا غالف أ" دف ف ففدةا داصريا كر"يا) تطو حلقات) السف ف ففدمي‬ ‫بشدة ك"ا فيطو اللحاء الشجرة‪.‬ف‬ ‫ "سوف يشاد اللا" الحقا انقسامات داصريا أخرى أتخذ دورة حلقات من النار املغلفا ابلضباب هنا الضباب ةعل من حلقات‬ ‫النار خمفيا ابسففمثناء املناط املثقوبا منه‪ ،‬أي من الضففباب) اليت تد"ر حول األرض ذات ‪-‬حبسفف" أنمسفف"ندر‪ -‬الشففمل األسففطواين‪.‬‬ ‫"من جان" آخر‪ ،‬حيموي الضف ف ففباب على ثقوب تنفذ مناا أشف ف ففعا حلقات النار‪".‬يثل تلك األشف ف ففعا أ" ثقوب اكلقات)‪ :‬الشف ف فف"س‪،‬‬ ‫الق"ر‪" ،‬النجوم األخرى‪".‬يعمقد انمس ف ف فف"ندر أن الش ف ف فف"س هي أبعد النجوم‪ ،‬بين"ا النجوم األخرى قريبا من األرض‪ ،‬أما الق"ر ةيقع‬ ‫بينام‪.‬‬ ‫ ابلنسبا إىل اهلواء الذي نسمنشقه "األرض اليت نق علياا ةمموان نميجا انقسامات انفصاالت) حدث للضباب الداكن‪.‬‬ ‫‪11‬‬ ‫⚝ مالح ا‪ :‬انفصف ففال العنادف ففر األ"ىل عن املبدأ األ"ل الواحد) هي خطيئا "جور حبسف فف" أنمسف فف"ندر "ذلك لمضف ففاد هذا الفعل مع‬ ‫"حدة املبدأ يبد" أن للوحدة مقاما ما "راصيا أرةع من مقام المثرة عند البعض من الفالس ف ف ف ف فففا اإغري ) ‪" -‬هي خطيئا ة" الممفري‬ ‫عنافا عرب "ال العفامل نفس ف ف ف ف ففه‪" ،‬عنفدها تمحق العفدالا‪".‬من انحيفا أخرى‪ ،‬هنفا خطيئفا أخرى "جفان" آخر من اجلور يم"ثفل يف طغيان‬ ‫الض ففد على ض ففده مثال‪ ،‬طغيان الرب"دة على اكرارة‪" ،‬الليل على الناار يف الش ففماء)‪" ،‬العامل الذي يض فف"ن عدم الطغيان المام لض ففد‬ ‫على آخر‪" ،‬من مث قي العدالا ةي"ا بينا"ا هو الهمان‪ ،‬إذ الهمان هو ما حيدد املدة الهمنيا اليت يس ف ف ف ف ففيطر ةياا أحد الض ف ف ف ف ففدين على‬ ‫اآلخر‪.‬‬ ‫ ينبغي االلمففات هنفا على أن األبري"ن ي ار عنفد بفدايفا ع"ليفا نشف ف ف ف ف فأة المون ةقط‪ ،‬إذ بعفد ذلفك يري ع"ليفا المموين أي تموين‬ ‫االشياء) بصورة آليا "تلقاصيا‪.‬‬ ‫ السؤال هنا هو‪ :‬ملاذا اةرتض أنمس"ندر مبدأ غري حمدد لألشياء؟ اإجابا احملم"لا‪ :‬يبد" أن ذلك يرجع إىل أسباب عدة‪" -1 :‬جود‬ ‫أ" نضف ففوب) ع"ليا تمون "نشف ففوء األشف ففياء يف العامل "من مث عدم توق ع"ليا المموين‪.‬‬ ‫مصف ففدر مادي غري حمدد يضف فف"ن عدم توق‬ ‫"‪ -2‬لض ف ف فف"ان عدم غلبا عنص ف ف ففر على آخر غلبا املاء على اهلواء "النار "الرتاب مثال)‪" ،‬من مث خل نوع من الموا ن بني العناد ف ف ففر‬ ‫الداخلا يف تموين األشففياء‪ -3" ،‬المحديد هي مسا األشففياء املمغرية "احملد"دة‪" ،‬من مث ة" أن يمون املبدأ األ"ل غري حمدد ليسففمح‬ ‫االتصاف بصفا املبدأ‪.‬‬ ‫ ذه" أنمس"ندر إىل أن اكياة أت من املاء مث انمقل إىل اليابسا قال فبفمرةف قريبا ‪-‬بدرجا ما‪ -‬من ن ريا المطور لدار"ين)‪.‬‬ ‫ قال بمعدد األكوان‪.‬‬ ‫ قال أبن األرض معلقا يف الفضاء بناء على ةرضيا الموا ن ةال تسمند على شيء آخر ك"ا قال طاليس "من هو قبله)‪.‬‬ ‫‪12‬‬  ‫§ أنمس"ينيس ‪:)Anaximenes‬‬ ‫ مل يقبل أنمس"ينيس قول فأسماذهف أن األبري"ن هو مبدأ األشياء‪" ،‬ذلك لعدم "جود دليل على "جوده‪" ،‬لعدم "ضوحه للعقل الذي‬ ‫يسعى لموضي" أدل الوجود عرب اكمشاف مبدأ أ" مبادئ "اضحا "حمددة "مألوةا حسيا‪" ،‬هلذا السب" اةرتض مبدأ آخر أقل ديدا‬ ‫من املبدأ الذي اةرتضه طاليس‪ ،‬لمنه أكثر "ضوحا من املبدأ الذي اخماره أنمس"ندر ‪" -‬هذا املبدأ هو اهلواء‪.‬‬ ‫ ذه" أنمس ف فف"نيس إىل أن اهلواء نفس العامل الواه" للحياة) هو أد ف ففل األش ف ففياء رمبا ألمهيمه يف اس ف ففم"رار حياة الماصنات اكيا)‪.‬‬ ‫"أد ففل األش ففياء هنا اهلواء) ‪-‬حبس فف" هذا الفيلس ففوف‪ -‬غري حمدد اكجم أ" الم"يا‪ ،‬لمنه ذ" كيفيا معينا مالح ا‪ :‬اهلواء‪ ،‬ابلنس ففبا‬ ‫إىل أنمس"ينيس‪ ،‬له طبيعا حمسوسا‪ ،‬إال أنه غري مرصي)‪.‬‬ ‫❖ "تممون األشياء نميجا تغريات تطرأ على اهلواء‪.‬‬ ‫❖ تممون األشف ف ف ففياء عن طري ختلال أدف ف ف ففب" أخ ) اهلواء "تمثفه؛ ةإذا ادت كثاةمه أي أدف ف ف ففب" اهلواء أثقل) تغري‬ ‫م اره املادي ال طبيعمه املاديا) ليماذ دفورة أكثر ياسفما "دفالبا كسفحاب أ" ماء أ" تراب مثال)‪ ،‬أما إذا قل‬ ‫كالنار أ" الباار‪ ،‬مثال)‪.‬‬ ‫كثاةمه "ختلال‪ ،‬ةسوف يماذ دورة ماديا أخ‬ ‫❖ ابلنسبا إىل أنمس"ينيس‪ ،‬اهلواء له القدرة على المغري أكثر من أي عنصر آخر حيموي أيضا على حركا)‪.‬‬ ‫❖ "ك"ا أن النفس ‪"-‬اليت هي هواء حبسف فف" ةيلسف ففوةنا)‪ -‬مقوما كياتنا‪ ،‬اهلواء أيضف ففا مقوم لمل المون األشف ففياء حيا‬ ‫طاملا تمنفس اهلواء)‪.‬اهلواء هنا يلع" د"را حيواي يف المون مثل د"ر النفس يف البدن‪.‬‬ ‫‪13‬‬  ‫‪ – Θ‬المدرسة الفيثاغورية‪ :‬الكون عبارة عن بنية هندسية رياضية منسجمة ومتسقة‬ ‫"الفلسفة هي أسمى أنواع الموسيقى‪".‬‬ ‫أفالطون‪ :‬محاورة فيدون‬ ‫‪ :‬جد العقل اإغريقي ةمرة الوضف ف ف ف ففوح "المحديد‪" ،‬ينفر من ما هو غامض "غري حمدد‪" ،‬هلذا السف ف ف ف ففب" أعطى كثري من‬ ‫ إشاااا‬ ‫الفالسفففا اإغري القدماء أمهيا كربى ملفاوم فاحملد"ديا‪،‬ف "عد"ه دفففا إةابيا يسففمح أن يمصف اا املبدأ األ"ل املوجود اكقيقي)‪.‬‬ ‫أما ةمرة فالالحمد"دياف أ" فالالتعنيف ةاي تشففري إىل الغ"وض "عدم المعني‪" ،‬من مث هي تعد عندهم دفففا سففلبيا ال تلي ابملبدأ األ"ل‬ ‫أ" هللا‪ ،‬إذا جا المعبري)‪.‬‬ ‫ تنبيه‪ :‬ختمل اكركا الفيثاغوريا اإيطاليا) عن الفلسفا األيونيا طاليس "أنمس"ندر "أنمس"ينيس) من حيث الداةع "احملموى‪:‬‬ ‫❖ ابلنسففبا إىل الفلسفففا األيونيا‪ ،‬الداةع الرصيس هلا هو حما"لا تفسففري ال واهر الطبيعيا تفس فريا عقالنيا‪ ،‬ك"ا سففب "أن‬ ‫ي اإشف ففارة إليه‪ ،‬أي إن الفلسف فففا األيونيا كان مدةوعا ابلرغبا الفلسف فففيا المأمليا لإلجابا عن عدد من األسف ففئلا‬ ‫اليت تد"ر حول حقيقا "جود العامل اكسفي‪" ،‬مدى قدرة اكوا على المشف عن مبادئ هذا الوجود‪ ،‬أما الفلسففا‬ ‫اإيطاليا الفيثاغوريا‪ ،‬ةمان داةعاا األسفاسفي ‪"-‬ذلك عند حما"لماا تفسفري بنيا المون "أركانه األسفاسفيا‪ -‬داةع ديين‬ ‫"ليس ةلسففي عل"ي ‪ -‬االسفمعانا ابلرايضفيات كان لغاايت دينيا غايا الفلسففا عند ةيثاغور "املدرسفا الفيثاغوريا‬ ‫هي المشبه ابإله "ليس الن ر يف الطبيعا "تفسري ظواهرها املاديا)‪.‬‬ ‫❖ الفيلسوف الوحيد من إيطاليا الذي من أن نعده اممدادا للفلسفا الطبيعيا هو إمباد"كليس ‪،)Empedocles‬‬ ‫لمنه أيضا أتثر ابلمعاليم الدينيا للحركا الفيثاغوريا‪.‬‬ ‫❖ تلك االخمالةات الفمريا ما بني الفلس ف ف ف ففا اإيطاليا الفيثاغوريا "الفلسف ف ف فففا األيونيا تعمس ال ر"ف السف ف ف ففياسف ف ف ففيا‬ ‫"االجم"اعيا "االقمص ف ف ف ف ففاديا اليت نش ف ف ف ف ففأت ةياا‪ ،‬إذ ينبغي االنمباه على حقيقا أن منطقا جنوب إيطاليا املنطقا اليت‬ ‫ا دهرت ةياا اكركا الفيثاغوريا) تض ف ففم "وعا من اكركات "الطواص الدينيا الس ف فريا‪ ،‬على رأس ف ففاا اكركا األ"رةيا‬ ‫اليت من أبر اهم"اماهتا املوت االس ف ف ف ففمعداد لل"وت "ما بعده)‪" ،‬عبادة آهلا أس ف ف ف فففل العامل ‪)Hades‬ن لمن تلك‬ ‫اكركا ‪"-‬مثيالهتا‪ -‬كان هلا أثر ضعي يف ساصر املدن االيونيا جنوب تركيا اكاليا)‪.‬‬ ‫‪14‬‬ ‫❖ "من اجلدير ابالنمباه أيض ففا‪ ،‬أنه يف جنوب إيطاليا ‪"-‬ليس أيونيا‪" -‬لد أهم تص ففورين عن الفلس فففا‪ :‬األ"ل ‪"-‬هو من‬ ‫"ض ففع املدرس ففا الفيثاغوريا‪ -‬أن اكميم هو من يقوم بمعليم البشف فر معن اكياة "املوت‪.‬أما المص ففور اآلخر للفلس فففا‬ ‫ي د ففياغمه على "قع الفلس فففا فالعقلياف لبارمنيديس ‪ ))Parmenides‬ةاو‪ :‬أنه ليس من "ظاص الفلس فففا‬ ‫الن ر يف الطبيعفا يف ذاهتفا‪ ،‬بفل ليفل مفاذا يعين القول أبن األش ف ف ف ف فيفاء موجودة‪ ،‬أ" يف حركفا‪ ،‬أ" يف كثرة أي الن ر يف‬ ‫املفاهيم "المصورات العقليا ابعمبار حمايماا عن اخلارج)‪.‬‬ ‫❖ نش ففأت اكركا الفيثاغوريا يف النصف ف الثاين من القرن الس ففاد يف جنوب إيطاليا على يد ش ففاص امسه ةيثاغورا ‪.‬‬ ‫لقد كان ةيثاغورا أكثر من رجل س ف ففياس ف ففا‪ ،‬إذ هو يعد مص ف ففل" ديين‪" ،‬أخالقي‪" ،‬د ف ففاح" مس ف ففلك حمدد "مميه يف‬ ‫اكياة‪" ،‬كان عاملا مرب ا يف الرايضيات‪ ،‬حيث نسب إليه اكمشاةات كربى يف هذا امليدان يبد" أنه هو من جعل من‬ ‫الرايضف ففيات عل"ا ن راي "ليس تطبيقيا ك"ا كان اكال عند قدماء املصف فريني)‪".‬لقد كان اتباعه خملصف ففني له "لمعالي"ه‪،‬‬ ‫حيث قاموا ابالهم"ام اا "تذاكرها "يريرها شف ف ف فففايا ألتباعام‪" ،‬لقد اشف ف ف ففمار يف عصف ف ف ففره أبمور أربعا‪ – 1 :‬ابهم"امه‬ ‫مبص ففري النفس بعد املوت‪" – 2 ،‬خبربته يف الطقو الدينيا‪" – 3 ،‬أبنه مش ففمغل‪-‬رحالا من أن يوجد يف ممانني يف‬ ‫الوق نفسف ففه‪" ،‬أبن له ةاذا من ذه"‪" – 4 ،‬بمأسف ففيسف ففه منطا ممشف ففددا من اكياة الذي يم"يه بمأكيده على القيود‬ ‫الشاصي‪9.‬‬ ‫الغذاصيا‪" ،‬الطقو الدينيا‪" ،‬االنضباط‬ ‫❖ "لد ةيثاغور ‪ )Pythagoras‬سنا ‪. 570‬م يف جهيرة سامو ‪ ،‬مث رحل عناا سنا ‪ 530‬على إثر خالف مع‬ ‫سففياسففات الطاغيا بوليمراتيس ‪" ،)Polycrates‬يف هذا الوق ‪ ،‬أ" قبل ذلك بقليل‪ ،‬ار ةيثاغور مصففر "اببل‪،‬‬ ‫"بعدها اس ففمقر يف كر"تون جهيرة يواننيا تقع يف جنوب ايطاليا)‪ ،‬حيث قام اكياة الس ففياس ففيا آنذا على ي"عات‬ ‫"منمدايت اجم"اعيا "س ففياس ففيا‪.‬ا دهرت اكركا الفيثاغوريا يف هذه اجلهيرة‪" ،‬تعاظم د"رها حىت د ففار هلا اليد الطوىل‬ ‫يف الشؤ"ن العسمريا "االقمصاديا إىل درجا اسمفهت مواطين تلك اجلهيرة‪ ،‬ةثار"ا على أتباعاا ثورة دمويا‪.‬‬ ‫❖ اكركا الفيثاغوريا حركا دينيا يف األد ف ف ففل‪" ،‬العلم ابلنس ف ف ففبا إلياا رد "س ف ف ففيلا لغايا دينيا‪" ،‬ليس غايا يف حد ذاته‪.‬‬ ‫ةالفلسففا ابلنسفبا إىل ةيثاغور عبارة عن مسفلك للحياة‪"" ،‬سفيلا للاالص األبدي من عجلا المناسفخ اليت تد"ر ةياا‬ ‫النفس اإنسانيا‪.‬‬ ‫❖ هنففا تيففاران من الفيثففاغوريني‪ :‬يطل على الميففار األ"ل اس ف ف ف ف ففم فاكومسففاتيمويف ‪)AKOUSMATIKOI‬‬ ‫مشفمقا من ‪" AKOUSMA‬تعين فالشفيء املسف"وعف أي املنقول شففايا))؛ "الميار الثاين اسفم فاملاثي"اتيمويف‬ ‫‪ - )MATHEMATIKOI‬مش ف ف ف ف ففمق ففا من ‪" MATHEMA‬تعين فالمعلم‪،‬ف أ" فال ففدراسف ف ف ف ف ف ففا‪،‬ف أ"‬ ‫‪9‬‬ ‫‪Stanford Encyclopedia of Philosophy.‬‬ ‫‪15‬‬ ‫فالمذاكر‪.‬ف الصف ف ف ففن األ"ل ملمهم ابلمعاليم الشف ف ف فففايا اليت خلفاا ةيثاغور ألتباعه اليت هي عبارة عن قواعد ع"ليا‬ ‫للس ف ف ف ف ففلو األخالقي‪" ،‬توجيافات دينيفا لن"ط العيش الفيثفاغوري ← هفذا الميفار غري مام لنفا هنفا البمعفاده عن منط‬ ‫المفمري االس ف ف ف ف فمفدالي الفذي يه المفمري الفلس ف ف ف ف فففي‪ ،‬أمفا الميفار اآلخر‪ ،‬ةاو ‪-‬إض ف ف ف ف ففاةفا إىل عنفايمفه بمطبي المعفاليم‬ ‫الفيثاغوريا‪ -‬يامم أيض ف ف ففا بود ف ف ف ال واهر الطبيعيا "د ف ف فففا رايض ف ف ففيا‪ ،‬أي إبرجاع المي إىل كم إىل أعداد)‪".‬هذا‬ ‫الصففن جدير ابلدراسففا الفلسفففيا الحمواصه على "دف عقالين لبنيا المون ← مالح ا‪ :‬هذا الصففن غري معرتف‬ ‫به من قبل الفري األ"ل من املدرسا الفيثاغوريا‪.‬‬ ‫❖ يف جانباا الديين‪ ،‬أتثرت اكركا الفيثاغوريا ابلداينا األ"رةيا رمبا نشففأت يف القرن السففابع قبل امليالد)‪ 10،‬خصففودففا‬ ‫يف عدها ر"ح اإنسف ففان إله مسف ففجون يف اجلسف ففد‪" ،‬كذلك اعمقادها بفمرة المناسف ففخ طبعا الفيثاغوريني أضف ففاةوا أمورا‬ ‫أخرى)‪11.‬‬ ‫كثرية إىل الداينا األ"رةيا "شذ"ا عناا يف أمور‬ ‫❖ أما يف جانباا العل"ي "طبيعا رؤيماا للعامل أ" المون‪ 12:‬ةقد أعط املدرس ففا الفيثاغوريا ماثي"اتيموي) د"را جوهراي‬ ‫للعدد أبن له األ"لويا الوجوديا على األجرام احملسفوسفا‪" ،‬أنه هو العدد) أدفل "مبدأ مجيع األشفياء‪" ،‬أن األشفياء يف‬ ‫حقيقماا أعداد‪" ،‬من مث من المعبري عناا ك"يا عدداي) نالحظ هنا المفس ففري الرايض ففي العددي) لل واهر الطبيعيا‬ ‫خطوة كبرية يف اياه الود العل"ي الم"ي))‪.‬‬ ‫❖ اسففم"د الفيثاغوريون رؤيمام حول "جود عالقا أنطولوجيا "جوديا) بني األشففياء "بني األعداد من املوسففيقى‪" ،‬ذلك‬ ‫عرب مالح مام لعالقا "نسف ف فف" ‪ )ratio‬أطوال األ"اتر "مساكماا) ابلنغ"ا اليت تصف ف ففدرها آلا القيثارة فاكمشف ف ف ف‬ ‫ةيثاغور إممانيا رد المعبري عن) النغ"ات "الفواد ففل املوس ففيقيا الس ففلم املوس ففيقي) إىل نس فف" عدديا‪.‬ك"ا اس ففمطاع‬ ‫أتباعه المعبري عن ال واهر الطبيعيا "اإنس ف ففانيا تعبريا رايض ف ففيا الح وا البعد العددي يف تقس ف ففيم الس ف ففنني "األش ف ففار‬ ‫"الفصول) "األايم "الساعات‪.‬كذلك مدة "ضع اجلنني‪...‬اخل)‪.‬‬ ‫❖ نالحظ حضفور االنسفجام ‪ )Harmony‬يف املوسفيقى بصفورة "اضفحا اسفمادم قدماء اإغري املوسفيقى لمطاري‬ ‫النفس من األمراض النفسيا)‪.‬‬ ‫‪ 10‬في الحقيقة التأثير بينهما كان متبادال‪.‬‬ ‫‪ 11‬ينبغي التنبيه هنا على أنه ربما يكون المؤرخ اليوناني المعروف هيرودوتوس غير مصيب في قوله إن اإلغريق استعاروا فكرة‬ ‫التناسخ من قدماء المصريين‪ ،‬إذ لم يالحظ في ما تركوه من معلومات وجود مثل هذه الفكرة‪.‬ما هو معروف عنهم هو أنهم قالوا بفكرة‬ ‫التحول (‪ )Metamorphosis‬في الشكل أو الصفات نتيجة السحر أو شيء آخر‪.‬ومن هنا‪ ،‬من المحتمل أن اإلغريق قد اقتبسوا فكرة‬ ‫التناسخ (‪ )Metempsychosis‬من الهند أو آسيا الوسطى أو جنوب روسيا ( ‪The Presocratic Philosophers, G.S. Kirk,‬‬ ‫‪ )J.E. Raven and M. Schofield: p.220‬بتصرف‪.‬‬ ‫‪ 12‬يعد المفكر الفيثاغوري فيلوالوس (‪ 470( )Philolaus‬ق‪.‬م‪ 385 –.‬ق‪.‬م‪ ).‬أحد أهم المفكرين الفيثاغوريين (كان معاصرا‬ ‫لسقراط) الذين وضعوا تصورا "عدديا" لبنية الكون‪ ،‬ورده إلى مبدأين رئيسين هما المحدود والال محدود (أو دمج المحددات والال‬ ‫محددات) ‪ ،‬وقد سبق كوبرنيكوس بالقول بال مركزية األرض وبكونها (األرض) كوكبا سيارا مثل سائر الكواكب األخرى‪ ،‬وهو ربما‬ ‫أول من ألف كتابا من الفيثاغوريين بعنوان (في الطبيعة) (‪ )On Nature‬لم يتبقى منه سوى شذرات قليلة (أحد عشرة شذرة‪ ،‬على وجه‬ ‫التحديد)‪.‬‬ ‫‪16‬‬ ‫❖ أسف ففقط الفيثاغوريون مفاوم االنسف ففجام على فالعامل المبريف المون) "فالعامل الصف ففغريف النفس أ" اإنسف ففان) ‪ -‬العامل‬ ‫الصغري يعمس العامل المبري‪ :‬من هنا‪ ،‬هنا دوراتن مرتبطمان من االنسجام‪ :‬انسجام النفس "انسجام المون‪.‬‬ ‫❖ تمحق ع"ليا تطاري النفس اإنسففانيا " قي االنسففجام ةياا من خالل معرةا المون هنا نالحظ "حدة بني اجلان"‬ ‫العقلي "املعنوي يف المفمري الفيثاغوري)‪.‬‬ ‫❖ الفيثففاغوريون أ"ل من "ض ف ف ف ف ففع أ" اس ف ف ف ف ففماففدم كل"ففا ‪".Cosmos‬لملففك اللف ففا عنففدهم معنيففان‪ -1 :‬االنم ففام‬ ‫‪" )order‬االطراد الثبات أ" الممرار)‪ -2" ،‬اجل"ال "الم"ال‪.‬من هنا‪ ،‬المون ذ" بنيا رايضف ف ف ففيا منم "ا‪" ،‬هذا‬ ‫االنم ام "االنسف ففجام اهلندسف ففي "الرايضف ففي للمون هو مصف ففدر مجاله‪" ،‬علا "ضف ففوحه للذهن هنا عالقا بني اجل"ال‬ ‫"ةمرة المناس "االنسجام بني أجهاء المون)‪.‬‬ ‫❖ تعين لف ا هارمونيا ‪ Harmonia‬ابللغا اإغريقيا القد ا ربط األشف ف ففياء بعضف ف ففاا ببعض‪" ،‬ي"يعاا "المألي ةي"ا‬ ‫بيناا‪".‬من تلك المل"ا اش ف ففمق كل"ا هارموين ‪".Harmony‬ةي"ا بعد‪ ،‬اس ف ففمادام تلك املفردة لمعين أ"اتر‬ ‫القيثارة‪ ،‬مث اس ف ف ف ففمادم للداللا على الطريقا اليت يمم ةياا ض ف ف ف ففبط إيقاع أ"اتر القيثارة‪.‬اعمقد ةيثاغور أن جوهر‬ ‫الن فام يف العفامل يم"ن يف ترابط أجهاءه ترابطفا هنفدس ف ف ف ف فيفا رايض ف ف ف ف فيفا؛ أي إن المون ‪ )cosmos‬قفاصم على مبفدأ‬ ‫االنس ففجام "االتس ففا الداخلي العددي "اهلندس ففي‪".‬الش ففمل املقدم يف األس فففل ‪ )tetractys‬هو ش ففمل مقد‬ ‫عند أتباع اكركا الفيثاغوريا "عليه يؤد"ن قسف ف فف"ام للحفاظ على سف ف فريا تعالي"ام‪".‬هذا الشف ف ففمل ثل األعداد اليت‬ ‫"وعافا يش ف ف ف ف فمفل العفدد األك"فل العفدد ‪" )10‬هو مبفدأ انم فام المون مالح فا‪ :‬عرب الفيثفاغوريني عن الوحفدات‬ ‫العدديا بصورة نقاط)‪:‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‪17‬‬ ‫❖ كل ش ف ف ففيء عبارة عن أعداد‪13‬؛ ةاألعداد هي العناد ف ف ففر اليت تمش ف ف ففمل مناا األش ف ف ففياء ‪-‬مبا يف ذلك حنن‪ ،‬لمن حىت‬ ‫األعداد نفسفاا ليسف العنادفر النااصيا األ"ليا للمون‪ ،‬ألهنا خاضفعا ملبادئ أخرى‪ :‬مبدأ اله"جي "الفردي الواحد‪،‬‬ ‫حبس ف ف فف" تلك املدرس ف ف ففا‪ ،‬ال هو به"جي "ال ةردي‪ ،‬بل كالمها معا‪ ،‬ألنه قادر على توليد كليا"ا؛ ةاو الواحد)‪ ،‬بناء‬ ‫على ذلك‪ ،‬املبدأ‪ :‬ةعندما نض ف ف ففي "احد إىل عدد "جي ينمج عدد ةردي‪" ،‬إذا أض ف ف فففنا "احد إىل عدد ةردي ينمج‬ ‫عدد "جي)‪".‬كل ش ف ف ففيء حيموي على أعداد "جيا "ةرديا‪.‬لمن حىت اله"جي "الفردي ال يعدان العناد ف ف ففر النااصيا‬ ‫لألش ف ف ف ف فيفاء بفل يعربان عن أ" يردان إىل) مبفدأين آخرين مهفا‪ :‬الال حمفد"د اله"جي) "احملفد"د الفردي)‪.‬هفذا يعين أن‬ ‫مبدأ األعداد مها احملد"د ‪" )peras‬الال حمد"د ‪ )apairon‬معا‪.‬‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫‬ ‫‬ ‫‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫ ‬ ‫❖ ةاألشف ففياء إما حمد"دة‪ ،‬أ" غري حمد"دة‪ ،‬أ" معا‪ ،‬لذا‪ ،‬مبا أن العدد أدف ففل األشف ففياء‪ ،‬ةاو يعد مبدأ حمددا هلا‪ ،‬ةالمون‪،‬‬ ‫اآلتيا‪14:‬‬ ‫إذن‪ ،‬فددرف ابلصورة‬ ‫الواحفد ) احملفد"د "الالحمفد"د ← األعفداد اله"جيفا "الفرديفا) ← األش ف ف ف ف فمفال اهلنفدس ف ف ف ف فيفا ذات األبعفاد الثالثيفا‬ ‫العامل اكس ففي أ" المون ‪- 15)the universe or cosmos‬األش ففياء اكس ففيا عبارة عن مهيج من األعداد‬ ‫اله"جيا "الفرديا‪.‬‬ ‫❖ يف البدايا تمون األش ف ف ف ففمال اهلندس ف ف ف ففيا من األعداد اليت بد"رها انبثق من احملد"د "الالحمد"د اليت رمبا) بد"رها‬ ‫انبثق من أ" هي ذات) الواحد)‪" ،‬من األش ف ففمال اهلندس ف ففيا أتى المون‪ :‬فمن الوحدة ‪" )unit‬من احملد"د "الال‬ ‫حمفدد نبعف األعفداد‪" ،‬من األعفداد أتف النقفاط‪" ،‬من النقفاط أتف اخلطوط‪" ،‬من اخلطوط أتف األش ف ف ف ف فمفال ذات‬ ‫األسفط" املسفمويا‪" ،‬من األشفمال ذات األسفط" املسفمويا أت األشفمال ذات األبعاد الثالثيا‪" ،‬من األشفمال ذات‬ ‫‪ 13‬نظرا إلى أن النظام العددي (‪ )numerals‬ربما لم يكن موجودا عند اإلغريق زمن فيثاغور‪ ،‬فقد استخدم الفيثاغوريون الحصى‬ ‫لتمثيلها (األعداد) ( ‪.)The worlds of the Early Greek Philosophers,1979, p. 87‬‬ ‫‪ 14‬هناك سؤال شغل بال بعض الباحثين في الفلسفة الفيثاغورية حول طبيعة تفسير عملية الصدور المطروحة من قبل تلك المدرسة‪ :‬أهي‬ ‫منطقية أم زمنية؟‬ ‫‪ 15‬ربما جاء هذا الترتيب في عملية نشأة الكون من تلميذ فيلوالوس‪ ،‬يو يتوس (‪ ،)Eurytus‬إذ هو من حاول تفسير عملية رد األشياء‬ ‫الحسية إلى ما يطابقها من ترتيب ثالثي األبعاد للنقاط (التي تمثل األعداد عند الفيثاغوريين)‪ ،‬وردها بعد ذلك إلى أصولها ومبادئها‬ ‫العددية‪.‬‬ ‫‪18‬‬ ‫األبعاد الثالثيا أت األجرام أ" العناد ف ف ف ففر املاديا األربعا احملس ف ف ف ففوس ف ف ف ففا‪ :‬املاء‪ ،‬الرتاب‪ ،‬اهلواء‪ ،‬النار‪" 16.‬تمبادل تلك‬ ‫العناد ف ففر ةي"ا بيناا‪" ،‬يمحول أحدها إىل اآلخر بش ف ففمل كامل‪" ،‬يمج"ع بعض ف ففاا "اآلخر إنماج المون اكي‪ ،‬العاقل‬ ‫‪ ،)intelligent‬الداصري‪...،‬ف‪.‬‬ ‫❖ العدد ‪ 1‬هو أدل األعداد‪ ،‬لمنه ال يعد مناا‪ ،‬ةاو يقع خارجاا‪" ،‬ة"ع اله"جي "الفردي معا‪" ،‬منه انبثق األعداد‬ ‫اله"جيا "الفرديا‪.‬‬ ‫❖ ينبغي االلمفات هنا إىل أن الفيثاغوريني يقولون بوجود انسجام "ترابط بني احملد"د "الال حمد"د‪.‬‬ ‫❖ ينبغي املالح ا أيضفا أن الفيثاغوريني عد"ا األعداد أشفياء ماديا ذات مقادير "أحجام إال أهنا‪ ،‬حبسف" تقرير أرسفطو‬ ‫عن أةمار تلك املدرس ففا‪ ،‬بال " ن) "ليس ف عقليا ك"ا يعدها البعض يف "قمنا اكاض ففر‪ ،‬مما ةعل انمقال الفيثاغوريون‬ ‫من األعداد إىل األشمال اهلندسيا "مناا إىل األشياء اكسيا أمرا منطقيا "مفاوما‪.‬‬ ‫❖ ابلنس ففبا إىل الفيثاغوريني‪ ،‬الواحد ثل النقطا‪ ،‬بين"ا العدد ‪ 2‬يعرب عن اخلط‪" ،‬العدد ‪ 3‬يعرب عن الس ففط"‪ ،‬أما العدد‬ ‫‪ 4‬ةي"ثل جس"ا ثالثي األبعاد‪" ،‬القول إن كل شيء حمدد يعين أن مجيع األجسام ممونا من "حدات "نقاط‪.‬‬ ‫❖ أنمر الفيثاغوريني ةمرة مركهيا األرض "ذهبوا ‪-‬ك"ا ينقل عن أرسف ف ففطو‪ -‬إىل أن النار هي املركه‪" ،‬ما األرض سف ف ففوى‬ ‫أحفد النجوم اليت تفد"ر حوهلفا مس ف ف ف ف ففببفا الليفل "النافار طبعفا هفذا خطفأ‪ ،‬إذ علفا الليفل "النافار هو د"ران األرض حول‬ ‫حمورهفا) ‪.‬لقفد رةض أرس ف ف ف ف ففطو تلفك الن ريفا على اعمبفار أهنفا ختفال بفديايفات المجربفا اليوميفا ال واهر) اليت تبني أن‬ ‫األرض هي املركه أخطأ أرسف ففطو يف اسف ففمدالله هذا)‪" ،‬قد عاب عليام ذلك بقوله‪ :‬إهنم شف ففيد"ا ن رايهتم‪"" ،‬ضف ففعوا‬ ‫مبادصام يف تلك املسف ف ف ف ففألا من د"ن أدىن اعمبار للميفيا اليت تبد" اا األشف ف ف ف ففياء حبسف ف ف ف فف" اخلربة اليوميا طبعا أثب‬ ‫كوبرنيمس بعد أكثر من أل سنا اخلطأ الفلمي "االسمدالي الفادح الذي ارتمبه أرسطو "من سار على دربه)‪.‬‬ ‫❖ ةمرة يانس المون "تصفوره على أسفا عددي‪ ،‬يعين‪ ،‬تلقاصيا‪ ،‬أن المون من م "مممن تفسفريه "المشف عن اسفراره‬ ‫عن طري العلم الرايضي‪.‬‬ ‫❖ نسمطيع القول بناء على ما سب ‪ ،‬أنه ةي"ا خيص العالقا ما بني الرايضيات "الطبيعا‪ ،‬قام الفيثاغوريني مبا يلي‪:‬‬ ‫ ارجاع المي إىل كم‪.‬‬ ‫ دراسا العدد ← "ضعوا ن ريا يف االعداد‪.‬‬ ‫ قاموا ابكساب من خالل األعداد ‪-‬دراسا خواص "مبادئ االعداد‪.‬‬ ‫ الفيثاغوريني هم أ"ل من ميه "عرف االعداد اله"جيا "الفرديا‪" ،‬األعداد املربعا "الممعيبيا‪.‬‬ ‫‪ 16‬ربما تشكلت تلك النظرية بعد إمبادوكليس صاحب نظرية العناصر األربعة‪.‬‬ ‫‪19‬‬ ‫❖ "من انحيا اخرى‪ ،‬ةمرة األضف ف ف ففداد جندها مسف ف ف ففم"رة عند الفيثاغوريني‪.‬الح وا اجلد"ل األضف ف ف ففداد اآليت ملحوظا‪:‬‬ ‫اجلان" األ ن ثل اخلري‪ ،‬بين"ا اجلان" األيسر ثل الشر)‪:‬‬ ‫األضداد‪17‬‬ ‫جد"ل‬ ‫الال حمد"د‬ ‫احملد"د‬ ‫اله"جي‬ ‫ةردي‬ ‫كثرة‬ ‫"حدة‬ ‫يسار‬ ‫ني‬ ‫أنثى‬ ‫ذكر‬ ‫حركا‬ ‫سمون‬ ‫ماصل‬ ‫مسمقيم‬ ‫ال ل"ا‬ ‫النور‬ ‫الشر‬ ‫اخلري‬ ‫مسمطيل‬ ‫مربع‬ ‫األةمار الدينيا للحركا الفيثاغوريا‪:‬‬ ‫❖ قال الفيثاغوريني خبلود األر"اح "تناسااا من كاصن إىل آخر‪.‬‬ ‫❖ القول خبلود النفس رةع االخمالف ما بني اآلهلا "البشر ← اخللود ابلنسبا إىل اإغري مسا" لأللوهيا‪.‬‬ ‫❖ النفس هي انسففجام األعداد للنفس فبنياف عدديا)‪ ،‬لمن قد خيمل هذا االنسففجام إذا تعلق ابلبدن "ادرانه‪" ،‬لمي‬ ‫يعود للنفس انس ففجاماا "اتس ففاقاا الداخلي علياا أن تمالص من تلك األدران من الش ففاوات "امللذات‪" ،‬ذلك عن‬ ‫طري المأمل الن ري يف االنسجام "االتسا اكادل يف المون‪.‬‬ ‫❖ العنايا ابلنفس أمر ضر"ري عند أتباع اكركا الفيثاغوريا‪.‬‬ ‫❖ النفس عندهم يف تضاد مع البدن‪" ،‬ليس يف حالا "ائم معاا‪.‬‬ ‫‪ 17‬ربما فيثاغور قد تأثر بفكرة األضداد (النور والظلمة) الموجودة عند زرادشت أو أنكسمندر‪.‬‬ ‫‪20‬‬ ‫❖ مجيع الماصنات اكيا ذات نفس "حدة "ترابط الطبيعا)‪" ،‬هلذا السف ف ف ف ففب" منع أتباع املدرسف ف ف ف ففا الفيثاغوريا عن أكل‬ ‫اللحوم‪.‬‬ ‫❖ منط اكياة الفيثاغوري ينصف فف" على هتذي" النفس‪ ،‬إما لمحقي مآل مصف ففري) أةضف ففل أبن صف ففل على أةضف ففل هيئا‬ ‫يسد‪ ،‬ا" إبحرا اكريا الماملا من عجلا المناسخ "من مث االنض"ام ا" اال اد ب) إىل ر"ح العامل االهلي‪.‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪ :V‬هريكليمس ‪. 500 )Heraclitus‬م‪ :).‬ةلس ف ف ف فففمه "أهم أةماره المغري "اكركا ‪Change and‬‬ ‫‪)Motion‬؛ اللوغو ‪)λóγος‬؛ د ف ف ف ف فراع األض ف ف ف ف ف ف ففداد ""ح ف ففدهت ف ففا ‪the conflict between‬‬ ‫‪)opposites and their Unity‬؛ الوحدة "المثرة ‪:)Multiplicity and Unity‬‬ ‫فمن املسمحيل أن ننهل إىل النار نفسه مرتنيف‬ ‫هريكليمس امللق" ابلفيلسوف الغري")‬ ‫فبل أن ال تسمطيع أن تنهل إىل النار نفسه حىت مرة "احدة!ف‬ ‫أحد أتباعه‬ ‫¶ مالح ات يايديا حول طبيعا ةلسفا هريكليمس "مناجه‪:‬‬ ‫ك"ا هو اكال عند ةالسففا ما قبل سفقراط الفالسففا الطبيعيون)‪ ،‬كان هريكليمس شفغوةا ابلمغري املادي الذي يسفري على‬ ‫▪‬ ‫كل ش ففيء يبد" أن هريكليمس ‪"-‬خبالف املدرس ففا الفيثاغوريا‪" ،‬الفلس فففا األةالطونيا ةمرة الص ففور) "األرس ففطيا ةمرة‬ ‫الواقعيا)‪18.‬‬ ‫اجلوهر‪/‬املاهيا)‪ -‬ال يعطي للثبات الصوري ح ا من‬ ‫يه هريكليمس مففا بني الرأي "اكم"ففا‪ :‬الرأي طبيعمففه ظنيففا‪" ،‬هو ممعل ب ففاهر األش ف ف ف ف فيففاء ال حقيقماففا املافيففا)؛ يقول‬ ‫▪‬ ‫هريكليمس‪ :‬فدعوان ال خن"ن بص ففورة عش ففواصيا يف املس ففاصل الع ي"اف ش ففذرة‪ ،)47.‬أما اكم"ا ةمس ففعى إىل إحرا اكقيقا‬ ‫فاكقيقا تعش اخلفاء‪،‬ف يقول هريكليمس)‪،‬‬ ‫حقيقا الوجود)‪".‬اكقيقا ليس ظاهرة لنا بل ‪-‬نوعا ما‪ -‬خمفيا عن اكوا‬ ‫"إن كان األشف ففياء اكسف ففيا تشف ففري إلياا "تدل علياا‪ :‬فالسف فف"ع "البصف ففر شف ففاهدا "ر ملن لك ر"حا بربريا‪،‬ف‪ ،19‬فخفاءف‬ ‫اكقيقفا هنفا ‪-‬إذن‪ -‬ليس خففاء اتمفا "مقص ف ف ف ف ففودا من قبفل الطبيعفا‪ ،‬إذ حقيقمافا من أن تفدر إذا اتبعنفا املس ف ف ف ف فلفك الفذي‬ ‫ينصحنا هرياكليمس به من "جاا ن ره ابلطبع)‪.‬‬ ‫‪20،)Self-Knowledge‬‬ ‫"غايا اإنس ف ف ف ففان ‪-‬حبس ف ف ف فف" هريكليمس‪ -‬هي المفمر ‪" ،)thinking‬معرةا النفس‬ ‫▪‬ ‫"المفمري السليم ‪.)Right Thinking‬‬ ‫‪ 18‬سنتاول تلك المسألة بالتفصيل الحقا‪.‬‬ ‫‪" 19‬البربري"عند اإلغريق هو من ال يتحدث اللغة اإلغريقية (لكن يبدو هنا أنها ذات داللة سلبية)‪.‬‬ ‫‪ 20‬ينبغي عدم فهم النفس هنا بالمعنى الديني المتأخر‪ ،‬على أنها ذات طبيعة غير مادية مجردة‪ ،‬فأغلب الظن أن المقصود بالنفس هنا‬ ‫الجزء المتصل بالمبدأ أو القانون العام الذي يحكم ويدير كل شيء (اللوغوس أو النار (األثير))‪ ،‬وله (النفس) كينونة مشابهة للهواء‪،‬‬ ‫فاإلنسان يلتفت إلى حضور هذا المبدأ وحاكميته على التغير الحاصل في العالم المحسوس عبر ممارسة التأمل الداخلي‪ ،‬واالمساك بذلك‬ ‫الجزء (النفس أو اللوغوس) المتصل بالمبدأ ‪-‬وبصورة أكثر دقة‪ ،‬المبدأ العام (اللوغوس‪/‬النار)‪ -‬يظهر في النفس على أنه القوة العاقلة‬ ‫فيها‪.‬‬ ‫‪22‬‬ ‫اكمش ف ف ف ف ففاف اكقيقفا المليفا للعفامل احملس ف ف ف ف ففو يمم من خالل‪ -1 :‬معرةا النفس معرةا النفس تقود إىل معرةا هذا املبفدأ‪،‬‬ ‫▪‬ ‫التصاهلا به)‪ -2" ،‬االسمادام السليم للحوا مبعيا الن ر العقلي‪.‬‬ ‫ينبغي أن تمم ع"ليا البحث عن حقيقا الوجود املبدأ الملي الذي يوحد ما بني مجيع األشفياء املمضفادة) بصفورة من "ا‪،‬‬ ‫▪‬ ‫"ذلك عن طري إدرا "حدة المون‪" ،‬انس ف ف ف ففجامه‪" ،‬تناغم أجهاصه "ترابطاا‪" ،‬ما مل منملك ةمرة مس ف ف ف ففبقا عن "جود مبدأ‬ ‫حيمم "ين م كل شيء ملا شرعنا يف البحث عنه من األسا ‪" ،‬ملا كان لمحقيقنا الفلسفي أي هدف "معن‪.‬‬ ‫"لمي نص ف ف ف ف ففل إىل حقيقفا الوجود ةف" أن نمعلم اإنص ف ف ف ف ففات الفام) ‪ -‬اإنص ف ف ف ف ففات إىل دالالت المل"فات اليت يطلقافا‬ ‫▪‬ ‫هريكليمس حول طبيعا املبدأ الملي "عالقمه بع"ليا المغري اكادلا يف العامل اكسي‪.‬‬ ‫"مبا أن اكقيقا غري ظاهرة للحوا "غري "اضفحا‪ ،‬ة" ‪-‬إذن‪ -‬اسفمادام لغا رمهيا للمعبري عناا‪ ،‬ألن اللغا ال تسفمطيع‬ ‫▪‬ ‫المعبري عناا اكقيقا) بصففورة مباشففرة‪ ،‬لمن عندما تسففمادم اللغا بطريقا سففلي"ا "دقيقا‪ ،‬ةأهنا سففوف يملك القدرة على‬ ‫حماكاة الواقع ‪ -‬اللغا هنا سممون مبثابا املرآة اليت تعمس الواقع‪.‬‬ ‫يدعي هريكليمس أنه قد قام ابكمشفاف ع يم األمهيا‪ ،‬ألنه مفماح لفام لمل شفيء العامل املادي‪" ،‬األخال ‪" ،‬السفياسفا‪،‬‬ ‫▪‬ ‫"الدين‪" ،‬األمور ذات الطابع الفلسفي كذلك)‪" ،‬هذا املفماح هو اللوغو أ" القانون اإهلي‪ ،‬حبس" تعبري هريكليمس‪.‬‬ ‫املبففدأ أ" القففانون اللوغو ) الففذي يمحففدث عنففه هريكليمس ينبغي أال يؤخففذ ابملعن األيوين املبففدأ الففذي دف ف ف ف ف ففدر عنففه‬ ‫▪‬ ‫المون)‪ ،‬بفل مبعن العنص ف ف ف ف ففر املقوم "اكفاكم "املقيفا ) لع"ليفا المغري "الص ف ف ف ف ففري"رة ‪".)Becoming‬هفذا املبفدأ غري‬ ‫مفار للعامل بل ممأدفل ةيه‪" ،‬ي ار من خالل ذات ع"ليا المغري "الوحدة اكاضفرة ما بني األضفداد‪".‬بمعبري آخر‪ ،‬يعرف‬ ‫‪21:‬‬ ‫أ" القانون العام) ب‬ ‫هريكليمس اللوغو‬ ‫‪ )1‬المل"ات املس"وعا "املنطوقا‪" ،‬‬ ‫‪ )2‬الفمر نفسفه‪ ،‬بودففه قوة حمركا "موجاا عاقلا ال يقصفد هنا قوة عاقلا ردة كا‪..‬مفاوم المجرد أتى ممأخرا رمبا يف من‬ ‫أةالطون أ" قبله بقليل)‪.‬‬ ‫‪ )3‬النار أ" األثري‪ ،‬حبسف ف ف فف" بعض الش ف ف ف فراح) املاديا‪".‬النار هنا أتخذ دف ف ف ففورة دخان أ" ةري ةوحان) سف ف ف ففاخن‪.‬ةبحسف ف ف فف"‬ ‫هريكليمس‪ ،‬النار قوة ماديا حمركا هي املبدأ الذي حير األش ف ف ففياء "يدير ع"ليا المغري "يوحد األض ف ف ففداد "يو ن ةي"ا بيناا‪،‬‬ ‫"هي ع"ليا المغري) أتخذ دورة دراع ما بني أضداد‪).‬‬ ‫غري املمغري) "الداصم الذي من خالله يمم تفسري األشياء املمغرية بصورة "اضحا‪.‬‬ ‫‪ )4‬املبدأ املنطقي الثاب‬ ‫‪21‬‬ ‫‪Wilbur J.B., Allen H. J., the Worlds of the GreeK Philoosphers (Prometheus BooKs, Buffalo: New‬‬ ‫‪York), p. 63.‬‬ ‫‪23‬‬  ‫‪ )5‬املصدر اإهلي للقي"ا السياسيا "األخالقيا "الدينيا‪.‬‬ ‫هفذا املبفدأ فقوةف عفاقلفا خفالفدة‪ 22،‬لمنافا غري ردة؛ ةاي ذات طبيعفا مفاديفا‪".‬هفذا املبفدأ مفا هو إال النفار‪ ،‬اليت هي أكثر‬ ‫▪‬ ‫العنادر املاديا خفا "أقراا إىل المجريد تفسري ممأخر عن هريكليمس يعلل ةيه اخمياره للنار ك"بدأ)‪ ،‬ك"ا يدر عن طري‬ ‫‪.)Intuition‬‬ ‫اكد‬ ‫المون ‪-‬ابلنسبا إىل هريكليمس‪ -‬قدمي "غري خملو ؛ مل يصنعه دانع "مل خيلقه خال ‪ ،‬كان "سيمو