Dignidad y Derechos Humanos PDF

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DIGNIDAD Y DERECHOS HUMANOS siglos de nuestra era o profesionales de la ética, los estudiantes que participaron en este ejercicio arribaron LA PERSONA HUMANA: a las mismas conclusiones que aquellos grandes La persona humana es el hombre con todas sus pensadores, lo cual es asombroso por diversas facultades: porque posee inteligencia (que le permite circunstancias. pensar y obrar reflexivamente), posee voluntad (que Le permite actuar libre y conscientemente) y porque La dignidad es una cualidad innata del hombre que lo está dotado de la capacidad de comunicarse con sus realza y lo engrandece frente a los demás seres vivos, semejantes (por medio del lenguaje comunica sus es decir tienen su origen en la misma naturaleza pensamientos sentimientos y deseos). Por eso se dice humana. Por esta cualidad la persona humana es la que el hombre es el ser supremo de la tierra. única fuente de valores y virtudes morales, cívicas y Cuando hablamos de la persona humana, nos estamos patrióticas. refiriendo a las nociones de totalidad e independencia. Totalidad, porque lo físico y espiritual no pueden De la dignidad de la persona humana nace un separarse en el hombre. Independencia, porque el conjunto de derechos que le son reconocidos por las hombre individualmente es fuente de muchos valores y Leyes, respetados y protegidos por el Estado, porque la virtudes que provienen de su propia naturaleza persona humana y sus derechos son anteriores y humana, orientados a obtener el bien común de la superiores al Estado, es decir la persona humana y el sociedad. respeto a su dignidad son el fin supremo de la El componente básico de los derechos humanos, el sociedad y del Estado. principio de que nadie debería tratar a otra persona de Estos derechos están contemplados en el título I, una manera que no le gustaría que lo traten, se Capítulo I de la Constitución Política del Estado encuentra prácticamente en todos los niveles de la Peruano. sociedad del mundo. La dignidad de la persona humana alcanza su máxima Los derechos humanos no son únicamente los realización cuando: instrumentos que existen a nivel internacional. - Garantiza al hombre plena libertad (para el Prácticamente cada derecho humano a nivel cumplimiento de su destino); internacional tiene un derecho correspondiente o - cuando se le brinda una Seguridad Jurídica; similar en cada sistema jurídico, religión, cultura y - cuando se garantiza al hombre a practicar la tradición. justicia como el valor más alto de la vida social. Los derechos humanos son las exigencias Hace apenas medio siglo empezábamos a escuchar un fundamentales, morales y jurídicas, que brotan de la énfasis hacia la dignidad del ser humano, como fruto naturaleza y dignidad de la persona humana. Los de la reflexión de las atrocidades cometidas durante derechos humanos tienen por fin el reconocimiento y la Segunda Guerra Mundial, rechazando, así, todas respeto de la dignidad, valores e igualdad fundamental aquellas barbaries cometidas hacia la misma de las personas humanas, y la realización del bien humanidad en las guerras mundiales. común. Olvera, Olvera, Guerrero citado por Raynier (2021). Todo proyecto de vida del ser humano debe contemplar un desarrollo integral basado en la idea El valor del ser humano (Dignidad) de que él es un fin y jamás un medio. Para Marina y ¿Por qué el ser humano es más valioso que cualquier De la Válgoma (2000), la dignidad humana aparece, otro ser vivo o por qué decimos que tiene mayor valor pues, como una seña de identidad de la persona, y dignidad? Este planteamiento es uno de los temas dotada de inteligencia y libertad, como ser moral. La más complejos del pensamiento ontológico, ético y idea de dignidad resulta tan atractiva, que se teológico. manifiesta en la actualidad como uno de los Martínez (2023) manifiesta: subyace un hilo que “ganchos” transcendentales del discurso moral de la engarza las tres grandes corrientes de pensamiento humanidad, que ha encontrado su mejor definición sobre la dignidad: ontológica, ética y teológica. Sin ser operativa y su concreción más palmaria en el filósofos de la antigua Grecia, teólogos de los primeros concepto de derechos humanos (Marín, 2007).  cristianismo en escena la dignidad se fundamenta en La dignidad humana como categoría un vínculo con la divinidad. Mientras que en la pluridisciplinar y pluridimensional segunda dimensión se indica que la persona está dotada de inteligencia racional, con conciencia de sí Martínez (2022) Tal vez el paso más trascendente en el mismo y de su superioridad en el orden del mundo. desarrollo de la idea de la dignidad humana se dio en Por otro lado, la tercera dimensión establece que la el Medioevo, cuando ya se plantea la dignidad persona es poseedora de un sentido de autonomía humana basada en lo que el ser humano es, en sus moral, como esencial función de la conciencia atributos y características, en su ontología. A partir valorativa ante cualquier norma y ante cualquier de este momento el ser humano es digno por sí modelo de conducta. Y finalmente, la cuarta mismo, con independencia del aprecio, dimensión (recogida por el Diccionario de la Real reconocimiento o valoración social, o de su vínculo Academia de la Lengua Española) define a la con la divinidad. Lo humano, la naturaleza humana dignidad humana como la forma de comportamiento es concebida con una dignidad y un valor intrínsecos. de la persona presidida por su gravedad y decoro. Considerando la primera categoría para la caracterización y configuración de la dignidad Tres ideas sobre la dignidad humana, es necesario comprender que se impone en ¿De qué hablamos cuando hablamos de «dignidad»? su interrelación con varias disciplinas: la filosofía, En la lingüística, se le denomina polisémica a una antropología, política y derecho. Sin embargo, en expresión o palabra que presenta una pluralidad de este ensayo nos apoyaremos únicamente en la ética y significados. La palabra «dignidad» es una de ellas. el derecho. De ahí la dificultad a la hora de abordar su estudio o Específicamente la ética, se interesa por la dignidad mención en un discurso filosófico, ético, teológico o humana, pues la propia persona es fuente de jurídico. ¿Es el mismo sentido de «dignidad» al que derechos y deberes. En ella se asienta el hecho se refieren los filósofos, los bioeticistas, los teólogos, moral; es sujeto de los actos morales, la que valora y los juristas o los estudiantes de cualquier va descubriendo en sí misma las normas morales, la universidad? Muy probablemente no. Y de esto que experimenta el hecho primigenio de la resultan explicables los intrincados debates, sobre conciencia moral. Y es finalmente la persona todo en la bioética y el derecho, que muchas veces humana la que, apoyándose en sus vivencias y lindan con el desacuerdo sin fin y que tienen como teniendo en cuenta todas sus relaciones, es capaz no campo de guerra un terreno pedregoso y oscuro por solo de captar el hecho y el deber moral, sino su vaguedad semántica. también de indagar su objetividad y fundamento. A. Dignidad ontológica En cuanto al derecho, la idea de dignidad aparece en Quizá convenga partir de la idea kantiana sobre la los textos jurídicos indisolublemente ligada a la dignidad. Para el filósofo de Königsberg, la dignidad Declaración Universal de Derechos Humanos, en (Würde) es el valor intrínseco de la persona (Barrio, 1948. Cada individuo independientemente de su 2016). La dignidad radica consustancialmente en la condición social, cultural y económica, tiene persona, en su ser-persona. En otras palabras, somos derechos inalienables y dignidad, por tanto, en todo valiosos por el simple hecho de ser personas, por el momento y lugar deben ser garantizados. La simple hecho de existir. En ese sentido se pronuncia dignidad humana es la causa de que se reconozcan Roberto Andorno: los derechos en sí, es su justificación misma. En resumen, podemos caracterizar a la dignidad ontológica con los siguientes enunciados Es necesario conocer su extensión, a través de lo que descriptivos: a) Es el valor que tiene la persona por Ruiz citado en Marín (2017), llama categoría ser lo que es. b) Es el valor intrínseco de la persona pluridimensional de la dignidad humana. Según él, la por el solo hecho de existir. c) Es innata e inmutable. persona posee una dimensión religiosa, ontológica, No se puede perder o adquirir en ninguna ética y social. La primera dimensión (…) concibe a circunstancia, ni por obrar mal o bien, ni por ser un la persona a imagen y semejanza de Dios, con el  criminal o un santo. d) Se funda en el «ser» del ser medio, y restringe así cualquier arbitrio (al constituir humano. un objeto de respeto)” (Aramayo, s. f., p. 138). La dignidad humana durante el siglo moderno y Siendo así, Kant expresa este principio de dignidad e contemporáneo inviolabilidad de la persona conectada con el imperativo práctico: “Obra de tal modo que uses a la Contextualizando el tema que nos interesa, humanidad, tanto en tu persona como en la persona encontramos que, durante la época antigua y de cualquier otro, siempre al mismo tiempo como fin medieval, muy poco se interesaron por elevar la y nunca simplemente como medio” (Aramayo, s. f., dignidad de la persona humana a un orden superior, p. 139). con respecto al de los demás seres en el cosmos. Para Verdross (1983), filósofos clásicos como los sofistas, En otras palabras, todo proyecto de vida de la seguidos por Sócrates, Platón y Aristóteles, humanidad, que cumple un desarrollo integral plantearon la existencia de la naturaleza y cimentado en la idea de que él es un fin y jamás un concibieron así la dignidad de la persona. Sus ideas medio (instrumento), comienza con la educación. Se posteriormente fueron recogidas por Cicerón (…), construye desde la formación e inagotablemente se quien claramente fundamenta la dignidad en la continúa con ella porque se aprende y se vive hasta naturaleza humana. el último momento de nuestra existencia. La educación ofrece al ser humano un horizonte de Sin embargo, avances notables al respecto los posibilidades infinitas, las cuales solo deben apuntar encontramos a partir de una transición entre la edad hacia el bien. De tal modo, la dignidad de la persona moderna y contemporánea, como resultado de lo que comprende una manera determinada de vivir una el propio ser humano ha sido capaz de realizar. vida humana. Es un modelo del pensar, del vivir y Durante la modernidad resalta la configuración de la del hacer. persona convertida en el centro del mundo. Con ello, se obtienen aportaciones relevantes a la formación La dignidad humana, fuente de derechos humanos del concepto de dignidad humana en pensadores procedentes de la corriente humanista, en sus dos Cabe mencionar que el término de dignidad humana es versiones, cristiana y laica. de reciente incorporación en la literatura jurídica. Países como Estados Unidos y Francia, a finales del De esto se desprende el principio de que los derechos siglo XVIII, en sus declaraciones no hacían humanos son universales. referencia a la dignidad como tal, sino únicamente a Los principios de los derechos humanos no se aplican nociones de libertad, igualdad, propiedad e incluso, de manera distinta a personas de diferentes culturas o si al caso incluían el tema de felicidad. Pero del siglo tradiciones, sino que se aplican por igual a toda la XVIII hasta mediados del XX, los hechos gente en cualquier parte del mundo y sin importar las perpetrados producto de las guerras mundiales circunstancias. Por ello, cada instrumento de los generaron mucho espanto. derechos humanos empieza con la afirmación de que Cuando los Estados firman y ratifican acuerdos acerca sus disposiciones deben aplicarse sin discriminación de los derechos humanos internacionales abandonan y enumera bases en las que la discriminación es parte de su soberanía y pueden ser observados desde inaceptable. adentro como del extranjero. Con el aporte de Kant, encontramos que la persona Como el derecho y los principios de los derechos tiene dignidad, no precio, pues todos los objetos humanos se están volviendo más universalmente irracionales tienen un valor (material/uso) aceptables y forman cada vez más parte de la ley condicionado, relativo como medio, mientras que los consuetudinaria, incluso sin la ratificación de los seres racionales están libres de ello; por lo tanto, instrumentos relevantes, los Estados y los individuos “reciben el nombre de personas y su propia pueden ser considerados responsables de sus actos. naturaleza los destaca como fines en sí mismos como La ratificación de la Convención de las Naciones algo que no cabe ser utilizado simplemente como Unidas significa un compromiso diferente de un  acto, así como la firma de la Declaración y el Plan de descuido fracasaron (Artículo 9). Incluso entonces la Acción de la Cumbre Mundial para la Infancia. Esta Convención requiere que el Estado ayude a los niños ratificación implica un compromiso jurídico con las a mantener relaciones personales y contacto directo obligaciones de los Estados Partes de realizar los con ambos padres de modo regular, excepto si es derechos tal como están consagrados en la contrario al interés superior del niño. Convención. Será una obligación moral y jurídica y, Los derechos humanos irrumpen en ese contexto, en cierto sentido, el “debería” puede preceder al logran un espacio y un redireccionamiento de una “puede” por la expectativa de que los países humanidad caracterizada por el etnocentrismo movilicen recursos para responder a este imperativo imperante; realizan avances en materia de moral. Un ejemplo de lo mencionado anteriormente, pacificación y valoración de la persona, es la declaración del Secretario General de las independientemente de su color, raza, etnia, sexo, Naciones Unidas, Kofi Annan, en una conferencia de clase, casta, creencia religiosa, edad u orientación prensa sobre la crisis del Kosovo: “El mundo ya no sexual, como expresan en su contenido de puede permanecer impasible si un gobierno persigue declaración con fecha de 1948. Es así como el a su pueblo argumentando que se trata de un asunto concepto y realce de la dignidad humana pasó a interno”. incorporarse a los textos jurídicos, en el contexto de Un malentendido acerca de la Convención sobre los internacionalización de los derechos humanos, tras la Derechos del Niño, que ha sido ampliamente Segunda Guerra Mundial. promulgada en muchos países, es que el reconocimiento de los derechos del niño socava los La dignidad humana, es el valor fundador de todos los derechos y las responsabilidades de las familias y de derechos humanos; constituye el fundamento los padres en particular. Porque la responsabilidad incuestionable de la idea de estos, aunque existen primordial de cumplir con los derechos reconocidos otros valores fundadores, como libertad, igualdad, en la Convención descansa en el Estado Parte; sin solidaridad, seguridad o paz, y la dignidad humana embargo, la Convención establece desde el principio se sitúa a priori de estos, como su especie ontológica, la importancia preeminente del rol de los padres en la como el núcleo fundamental de la idea de derechos crianza de sus hijos. En el Preámbulo, la familia se humanos (Asamblea General de la ONU, 1948). identifica “como grupo fundamental de la sociedad y medio natural para el crecimiento y el bienestar de Según lo dicho, conviene mencionar lo que en la todos sus miembros, y en particular de los niños”. propia Declaración Universal se expresa, pues aún El artículo 5to establece el requerimiento de que los no se ha puesto fin a los abusos perpetrados en Estados respeten las responsabilidades, los derechos contra de los propios derechos humanos, pero sí y los deberes de los padres, o, en su caso, de los innumerables personas han logrado una mayor miembros de la familia ampliada o la comunidad, libertad previniendo infracciones, logrando según establezca la costumbre local, de los tutores u independencia y autonomía. Se ha podido garantizar otras personas encargadas legalmente del niño. Más a muchos, aunque no a todos, libertad ante la tortura, aún, a lo largo de la Convención se enfatiza la eximirlos del encarcelamiento injustificado, de la necesidad, por parte del Estado, de apoyar y ejecución sumaria, desaparición forzada, persecución fortalecer a los padres de manera que puedan hacer el y discriminación injusta, así como conducirlos al mejor trabajo posible en ayudar a sus niños a acceso equitativo a la educación, oportunidades desarrollarse en todos los aspectos. Sólo cuando la económicas, recursos adecuados y atención sanitaria familia falle en proporcionar el cuidado en el sentido (Asamblea General de la ONU, 1948). del interés superior del niño, se permite al Estado intervenir y se supone que las intervenciones Ahora bien, aunque la acepción de dignidad humana iniciales apoyen el mantenimiento de la unidad ha sido comunicada y continúa, en nuestro tiempo, familiar. La ruptura de la familia, a través de la difundiéndose en el mundo, no pasa de ser un ideal separación de un niño de sus padres, es el último en todos los países. Actualmente, la sociedad misma recurso, cuando todas las otras medidas para proteger atraviesa por una decadencia de apreciación hacia la al niño de circunstancias como el maltrato o propia dignidad humana; conductas indeseables en  ese ente social revelan que el propio individuo se gracias a la apertura del humano (entiéndase desvaloriza, por lo tanto, tampoco permiten que se le inteligencia y libertad), se considera como el único dé el honor debido como persona individual y social. ser que se pregunta por sí mismo; más aún, se ve como impelido a interrogarse acerca de su existencia, La sociedad ha olvidado que una de sus atribuciones ya que advierte que su ser no es un objeto hecho fundamentales es garantizar su existencia, la como un mineral, ni un mero viviente, como un pez salvaguarda de todos los bienes en general y la o un pájaro, a quienes sus instintos van haciendo; convivencia entre los individuos. Para ello, requiere sino que es un existente, es decir, alguien que camina que la persona ordene y regule sus actividades, actos, hacia el porvenir, llevando a cuestas el peso del funciones, relaciones en general con el otro y su pasado y labrándose un presente. desempeño. El propio individuo en su desenvolvimiento social Heidegger plantea un reto en cuanto al lugar que ocupa olvida o no quiere comprender que quienes le rodean el ser en el mundo. No está aislado, sino que merece son poseedores de honor; por ende, merecen respeto. respeto, pero a la vez este valor debe darse en la Y es que todas las personas somos poseedoras de cocreación que realiza en el mundo, porque la derechos y deberes, pero, ¿qué evidenciamos al persona es un ser que se va haciendo, rodeado de respecto? Ha sido una constante que los individuos otros objetos útiles, especialmente de otros seres apelen más a los primeros, dejando de lado los personales a los que el filósofo llama Mitdasein. Ser segundos, allí vemos pisoteada la dignidad humana persona es ser en relación, no sería correcto decir que que apela a entregar el bien moral al otro. la persona humana primero es y luego se relaciona, sino se debe decir, que como persona, existe Se abusa de la persona, de su dignidad, cuando se relacionándose. ignora que tiene dignidad un hombre prominente como aquél que se encuentra privado de libertad por La idea previa se ha formulado también diciendo que haber cometido un asesinato, homicidio, violación o la persona es un ser social, pero entendiendo esta robo por citar algunas faltas. Y es que se ha afirmaci6n en sentido fuerte, es decir, es social no olvidado, incluso, que es en el propio ser en el que se solamente por necesidad, como era considerado por encuentra enraizada la dignidad humana, la persona Aristóteles, sino que lo es constitucionalmente vale por lo que es; ella misma debe cuidar su (Aragó, 1997). dignidad. Toda la humanidad es portadora de dicha cualidad, pues en esta se encierra la creación más El humano es un ser con los demás y para los demás; privilegiada sobre toda la naturaleza, al ser en ello radica que la persona misma aplique, en el poseedora de una dimensión racional y moral, que la desenvolvimiento de sus relaciones interpersonales y facultan para tomar decisiones en cuanto a su sociales, una configuración de adaptación y voluntad. personalización que la lleve a procurar el bien. Los vínculos desarrollados por personas, Es así como, independientemente de sus logros y independientemente de la sociedad a la cual fracasos, de la posición social o económica, de sus pertenezcan o de la cultura en la cual se manejan y se rasgos físicos y capacidades mentales, tanto el proyectan, no son un ligamen instrumental. La hombre como la mujer, son merecedores de honor, dignidad humana no contempla relaciones de ese porque tienen un común denominador que los tipo; el otro no es para mí un objeto, no es una califica como personas. relación de oposición (amo-esclavo), sino de reciprocidad, no es un nexo de dependencia, sino de La persona humana es Cocreación encuentro (Lévinas, citado en Aragó, 1997). La persona humana es privilegiada no solo por lo citado anteriormente, sino porque cuestiona hasta su En dicho encuentro, ya hay de por sí una implicación realidad personal a través del entendimiento, su de intercambio, de intentar colocarme en el lugar del capacidad de decisión y su responsabilidad, que son otro y verlo similar a mí, atendiéndolo como la parte de su dignidad. Vale la pena mencionar que, es persona que merece honor y respeto, pues poseemos  una humanidad compartida. En esta última, el persona, si reúne las condiciones de aplicabilidad de lenguaje, más que un constructo social y una norma, debe aplicarse ésta siempre de idéntica comprendido como señales y signos, ayuda a que manera. Salvo que circunstancias relevantes como personas desarrollemos una realidad dialógica, justifiquen un tratamiento normativo diferente, en con la cual podamos conocer y valorar a nuestros beneficio del sujeto afectado por tales circunstancias. semejantes por lo que realmente son, no por lo que poseen y por lo que se puede obtener de ellos. El valor seguridad: El concepto de seguridad, se encuentra relacionado íntimamente con el Estado de Derecho, o sea aquel estado que se encuentra Valores ligados a la dignidad humana. subordinado a leyes y no por encima de ellas o con el La dignidad de la persona emana los valores como la poder desconocerlas, de esta forma la persona, justicia, la vida, la libertad, la igualdad, la seguridad encuentra un alto grado de certeza en el y la solidaridad, que son dimensiones básicas de la mantenimiento de ciertas reglas jurídicas básicas, en persona, que en cuanto tales se convierten en valores que las mismas se aplican de una forma y determinan la existencia y legitimidad de todos los predeterminada, bajo ciertos requisitos expresa y Derechos reconocidos por el ordenamiento jurídico. previamente establecidos, lo cual conocemos como seguridad jurídica. El valor vida: Mientras los demás seres vivientes no llegan a un determinado nivel de conciencia, el ser BIBLIOGRAFÍA: humano al ser capaz de autoconciencia, auto Marín F. (2007) La noción de paradigma. Pontificia posesión o autodominio, puede acceder a los demás Universidad Javeriana. Bogotá – Colombia. valores citados: seguridad, igualdad, libertad, etc. Marina J. A. y De la Válgoma M. La lucha por la Valores que, en cuanto inspiran acciones concretas, dignidad. Teoría de la felicidad política. Anagrama, dignifican a quienes pretenden alcanzarlos. A su vez 2000, Círculo de Lectores, 2003. este derecho, nos plantea una serie de problemas o Martínez V. (2012) Reflexiones sobre la dignidad interrogantes éticos y jurídicos, relacionados con el humana en la actualidad. Boletín mexicano de comienzo de la vida, su transcurso y el final de la derecho comparado. misma. versión On-line ISSN 2448- 4873versión impresa ISSN 0041-8633 El valor libertad: Es quizá sobre el que más se ha Samayoa A. (2021) Dignidad humana: una mirada insistido por parte de filósofos, poetas, profetas y desde un enfoque filosófico. Revista políticos. La libertad puede ser definida, en términos Latinoamericana de Derechos Humanos. muy amplios, como la exención de una necesidad Raynier Ortiz, Miguel Cáceres, Dianey De La Cruz, para el cumplimiento de un fin. La libertad puede ser Christian Rivera (2021) La dignidad humana como contemplada desde dos perspectivas diferentes: fundamento de los derechos negativa una, positiva la otra. Desde una perspectiva http://www.revistas.una.ac.cr/derechoshumanos negativa se habla de la libertad negativa, que consiste Doi: https://dx.doi.org/10.15359/rldh.32-1.4 en la ausencia de coacción. Supone la existencia de https://revistas.urp.edu.pe/index.php/Inkarri/article/vie un ámbito para poder actuar sin que existe en el w/5929/9184 mismo la interferencia ni de otros sujetos ni del Estado. El valor igualdad: Tiene su antivalor en la discriminación, es el principio inspirador de todos los derechos económicos, sociales y culturales. Suele ser considerado como una norma que establece un criterio por el que todas las demás normas se relacionen con los sujetos del derecho. Sintéticamente podría formularse así: para toda