Konsep Insan: Universiti Sains Islam Malaysia (USIM) PDF

BAB 4 KONSEP INSAN Pusat Pengajian Teras Universiti Sains Islam Malaysia  HASIL PEMBELAJARAN Di akhir bab ini pelajar dapat: 1. Menjelaskan faham-faham utama tentang asal-usul Insan dan konsep-konsep utama yang mencirikan keinsanan. 2. Menjelaskan hakikat dan sif...

BAB 4 KONSEP INSAN Pusat Pengajian Teras Universiti Sains Islam Malaysia  HASIL PEMBELAJARAN Di akhir bab ini pelajar dapat: 1. Menjelaskan faham-faham utama tentang asal-usul Insan dan konsep-konsep utama yang mencirikan keinsanan. 2. Menjelaskan hakikat dan sifat Insan secara lebih menyeluruh berbanding dengan dualisme dan pemisahan minda-raga dan ruh-jasad. 3. Menghuraikan konsep Insan Sejahtera melalui Perlembagaan Insan JERI iaitu Potensi Individu dan perkembangan psikologi manusia (jasmani/fizikal, emosi/afektif, rohani/spiritual dan intelek/kognitif). 4. Menganalisis faham Insan Sejahtera dalam mendepani cabaran-cabaran kemanusiaan di peringkat local, nasional dan global.  KANDUNGAN Pengenalan Asal usul Insan Pelbagai Faham dan Pendekatan Tentang Konsep Insan Insan dan Pendidikan Potensi-potensi Insan Konsep Insan Sejahtera Kesimpulan  PENGENALAN Falsafah adalah satu cabang ilmu yang berkait rapat dengan kehidupan manusia. Pemikiran falsafah digunakan dalam kehidupan manusia sebagai usaha dalam mencari penyelesaian bagaimana manusia dapat mencapai kebahagiaan dan kesejahteraan hidup. Falsafah berasal daripada istilah Yunani yang bererti cinta pada kebijaksanaan (love of wisdom), atau pada kebenaran dan keutamaan. Hikmah atau wisdom ini berkait rapat dengan cara kehidupan manusia kerana sekiranya seseorang itu mempunyai hikmah, individu tersebut berupaya menjalani kehidupan dengan lebih bermakna bagi mencapai kebahagiaan hidup. Bagi mencapai kebahagiaan hidup, manusia perlu memahami tentang hakikat dan konsep insan dari segi asal usul insan, konsep-konsep yang mencirikan keinsanan, sifat insan dan potensi yang dimiliki oleh insan dalam melahirkan insan yang sejahtera sebagai persediaan bagi menghadapi kehidupan dunia yang penuh cabaran khususnya dalam masyarakat pelbagai di Malaysia bagi mendepani cabaran dunia global.  ASAL USUL INSAN Manusia merupakan makhluk yang unik dan istimewa. Hampir segenap ilmu dan kajian yang dilakukan berkisar tentang manusia dengan menjadikannya sebagai objek atau bahan kajian bidang ilmu serta mengambil kira perkembangan ilmu sejajar dengan keperluan dan perkembangan tamadun manusia. Perbincangan mengenai asal usul manusia turut dibahaskan dalam pengkajian dan penulisan ilmiah. Insan atau manusia secara umumnya terdiri daripada elemen fizikal-material, spiritual- rohani, emosi dan intelek.  ASAL USUL INSAN Fizikal-Material Tradisi Barat Spiritual-Rohani Jasmani Emosi Tradisi Timur Rohani Intelek  Tahap-tahap Kejadian Manusia Menurut Islam Falsafah Islam mempunyai fahaman yang berbeza daripada fahaman Barat tentang hakikat kejadian insan. Manusia dianugerahkan dengan akal yang membezakannya daripada haiwan. Hal ini berbeza dengan fahaman falsafah klasik Barat Yunani yang menganggap manusia sebagai haiwan rasional. Nabi Adam a.s. merupakan manusia pertama yang diciptakan oleh Allah SWT berasaskan unsur tanah. Proses penciptaan manusia merupakan sesuatu yang unik dan menakjubkan. Ia membuktikan kebesaran Allah Maha Pencipta yang Bijaksana, Tuhan sekalian alam. Tujuan kejadian manusia adalah sebagai hamba Allah dan menjadi khalifah atau wakil Allah di muka bumi. Sebagaimana firman Allah SWT dalam al-Quran. “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia (Adam) dari tanah liat yang kering, yang berasal dari tanah kental yang berubah warna dan baunya.” (Al-Quran. Surah Al-Hijr, 15:26)  “Kemudian apabila Aku sempurnakan kejadiannya, serta Aku tiupkan padanya roh dari (ciptaan) Ku, maka hendaklah kamu sujud kepadanya.” (Al-Quran. Surah Al-Hijr, 15: 29). Proses kejadian manusia sebagaimana disebut dalam Al-Quran secara umumnya mempunyai beberapa tahap yang berbeza. Kejadian manusia bermula dengan percantuman atau persenyawaan sperma dan ovum yang dinamakan sebagai nutfah (‫)نطفة‬. Kemudian diikuti dengan proses yang dinamakan alaqah (‫ )علقة‬iaitu keadaan di mana sel yang telah disenyawakan dan tertanam di dinding rahim. Kemudian sel tersebut bertukar menjadi darah beku yang bertukar menjadi seketul daging yang dinamakan Mudghah (‫)مضغة‬. Pada peringkat ini, otak, saraf tunjang dan anggotan lain mulai terbina berserta sistem pernafasan dan degupan jantung. Peringkat seterusnya iaitu Izhom dan Lahm ( (‫لحم عظم‬iaitu peringkat pembentukan tulang dan diikuti oleh pembentukan otot-otot (daging). Apabila tulang-tulang telah dibentuk, otot- otot akan membungkus rangka tersebut. Darah mulai mengalir dan membentuk sistem pernafasan dan berlaku penyempurnaan organ. Manakala tahap terakhir ialah peringkat peniupan ruh. Ruh merupakan elemen penting bagi menghidupkan jasad atau badan manusia. Sebagaimana maksud firman Allah SWT dalam surah al-Mukminum ayat 12 hingga 14 berikut; Tahap-tahap Kejadian Manusia Menurut Islam  “Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari suatu saripati (berasal) dari tanah”. (Al-Quran. Surah Al-Mukminun, 23:12) “Kemudian Kami jadikan saripati itu (setitis) air benih (yang disimpan) dalam tempat yang kukuh (rahim)”. ( Al-Quran. Surah Al-Mukminun, 23:13) “Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku, lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta”. (Al-Quran. Surah Al-Mukminun, 23:14) Kejadian Insan Menurut Sains  4.2 PELBAGAI FAHAM DAN PENDEKATAN TENTANG KONSEP INSAN Setiap tamadun manusia mempunyai pemahaman falsafah mereka yang tersendiri tentang asal usul insan. Pengetahuan dan pemahaman masyarakat Timur tentang asal usul insan turut dipengaruhi oleh beberapa faktor yang menjadi sumber rujukan mereka seperti pegangan hidup atau ajaran agama yang dianuti, tradisi turun temurun dan faktor persekitaran dalam bentuk pengetahuan tentang pemahaman atau ideologi semasa. Pemahaman tentang konsep asal usul insan dalam pelbagai peradaban manusia adalah penting untuk dikaji kerana ia mempengaruhi banyak aspek kehidupan manusia seperti kedudukan atau martabat insan dan nilai bagi insan yang berkait rapat dengan aspek tujuan atau matlamat hidup insan itu sendiri. Falsafah Timur mempunyai ciri-cirinya yang khusus iaitu hubungan atau kaitan yang dekat dengan agama. Falsafah Timur mempunyai ciri-ciri kerohanian atau spiritual. Kefahaman pemikiran falsafah terhadap konsep insan, sifat-sifat atau ciri-ciri insan ini berbeza dari satu aliran pemikiran falsafah dengan aliran falsafah lain dan ia dipengaruhi oleh pelbagai faktor antaranya agama, kepercayaan atau pegangan hidup, kebudayaan, adat resam dan juga persekitaran atau ideologi semasa yang mendominasi kehidupan masyarakat. Pemahaman pemikiran falsafah manusia adalah sesuatu yang bersifat dinamik, mengalami perubahan, berkembang mengikut peredaran zaman, masa, tempat dan keadaan.  4.2.1 KONSEP INSAN DARIPADA PERSPEKTIF FALSAFAH ISLAM Dalam tamadun Islam, fahaman Muslim tentang konsep insan berkait rapat dengan ajaran agama Islam. Agama Islam mementingkan konsep ketuhanan atau tauhid dalam memahami tentang hakikat kehidupan. Insan atau manusia tidak boleh dipisahkan daripada hubungannya dengan Tuhan. Untuk memahami konsep insan dan kemanusiaan hendaklah difahami konsep ketuhanan terlebih dahulu bagi memahami hubungan antara manusia dengan Tuhan. Manusia ialah hamba Allah (man is a servant of God) iaitu konsep hamba itu bermaksud manusia tidak bebas kerana hubungan hamba dan Tuhannya adalah suatu hubungan yang memerlukan manusia untuk patuh kepada tuannya iaitu Tuhan. Sebagai hamba, manusia mesti patuh kepada hukum hakam yang telah ditentukan dan tidak boleh melanggar hukum dan peraturan yang ditentukan ini. Selain itu pemahaman tentang konsep khalifah, iaitu manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi. Sebagai khalifah manusia berperanan sebagai wakil Tuhan dan manusia mesti menjalankan amanah dan memikul tanggungjawab sebagai pemegang amanah. Ia bererti manusia tidak boleh bertindak sewenang-wenangnya atau sesuka hati. Sebagai contoh manusia tidak boleh berbuat sesuka hati terhadap alam sekitar. Sebagai wakil Tuhan manusia hendaklah menjaga alam sekitar kerana alam sekitar ini adalah suatu pinjaman atau amanah Allah kepada manusia bagi kegunaan dan kepentingan manusia.  Al-Quran sebagai indikator utama bagi umat Islam mendefinisikan insan sebagai manusia. Bagi membezakan taraf dan darjat manusia daripada makhluk lain, manusia dianugerahkan akal. Anugerah yang sangat berharga ini telah mengangkat kedudukan manusia sebagai makhluk yang istimewa di sisi Allah SWT. Dengan akal fikiran manusia mampu membezakan antara kebenaran dan kebatilan. Meskipun begitu, sekiranya akal disalahgunakan oleh manusia, ia akan merosakkan fungsi akal dan merendahkan darjat manusia dan disamakan seperti haiwan. Konsep insan daripada disiplin pengajian mantik diistilahkan sebagai haiwan yang berkeupayaan berkata-kata dan mempunyai keupayaan daya berfikir ‘al-insan hayawan an-natiq’ atau ‘rational animal’. Manusia dianugerahkan dengan akal atau ‘faculty of reasoning’ iaitu akal atau jiwa yang rasional mampu mengenali dan membezakan kebenaran daripada kebatilan. Ia dapat mengangkat martabat dan darjat manusia dan menjadikannya makhluk ciptaan Allah yang paling mulia berbanding makhluk ciptaan Allah yang lain.  Menurut Syed Muhammad (1991) manusia mempunyai dua jiwa iaitu jiwa rasional atau al-Nafs al-Natiqah dan jiwa kebinatangan atau haiwan iaitu al-Nafs al- Hayawaniah. “Man has two souls (nafsan) analogous to his dual nature: the higher, rational souls (al-nafs al-natiqah); and the lower, animal souls (al-nafs al-hayawaniah)”. Berdasarkan pernyataan ini dapat dirumuskan bahawa manusia mempunyai dua jiwa iaitu anologi kepada sifat semula jadi manusia yang memiliki dua jenis jiwa iaitu jiwa yang rasional, iaitu jiwa yang tinggi martabatnya (al-nafs al-natiqah) dan jiwa kebinatangan, iaitu jiwa yang rendah martabatnya bagi mereka yang membelakangi peranan akal (al-nafs al-hayawaniah). Manusia dianugerahkan oleh Allah SWT dengan akal fikiran serta diberi kemuliaan dengan potensi insan berupa fitrah dan panca indera. Kerana dengan akal manusia menerima amanah Allah. Dan dengan akal akan sampai manusia ke sisi Allah SWT (Tajul, 1988, 14). Namun, sekiranya manusia mengabaikan dan tidak menggunakan akal dengan sebaiknya bagi mencari keredaan Allah SWT dan hidup dalam kelalaian, maka manusia yang sedemikian umpama haiwan ternakan. Sebagaimana maksud firman Allah SWT dalam surah al-A’raaf:179.  “Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahaman kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakan untuk memahami (ayat- ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakanya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai.” (Al-Quran. Surah Al-‘Araf, 7:179). Dengan akal manusia mampu untuk menuntut ilmu dan mempelajari perkara baharu dalam kehidupan. Manusia juga dapat membezakan antara perkara baik dan jahat, bermoral dan tidak bermoral sesuatu perbuatan dan tindakan. Kemampuan dan kemahiran berfikir yang dimiliki membolehkan manusia menuntut ilmu dan membina tamadun serta peradaban manusia yang unggul dalam melahirkan masyarakat sejahtera  4.2.2 KONSEP INSAN DARIPADA PERSPEKTIF TAMADUN CINA-KONFUSIANISME DAN TAOISME Falsafah pemikiran Cina secara umumnya turut mengalami perubahan dan berkembangannya mengikut peredaran masa dan zaman. Namun secara umumnya falsafah pemikiran masyarakat Cina boleh dibahagikan kepada dua iaitu konfusianisme dan Taoisme. Fahaman Konfusianisme tidak bersifat keagamaan kerana Konfusius sendiri menganggap idea-idea beliau adalah daripada fahaman rasional dan bukan bersifat wahyu. Kebanyakan idea-idea ini adalah berkaitan dengan prinsip-prinsip etika yang harus diikuti untuk mencapai kebahagiaan dalam kehidupan. Sebagai contoh prinsip penghormatan atau rasa hormat yang harus diberikan oleh anak kepada ibu bapa. Anak-anak tidak harus melawan ibu bapa atau menyakiti ibu bapa. Sebaliknya anak-anak hendaklah membahagiakan ibu bapa dan berkhidmat untuk mereka. Konfusius juga turut kembangkan idea untuk mentadbir masyarakat secara adil dan saksama demi membawa kebahagiaan kepada masyarakat (Mohd Hazim, 2020). Ajaran konfusianisme mementingkan aspek etika bagi mencapai kebahagiaan.  Fahaman Buddha bersifat antroposentrisme, tidak bersifat spiritual, metafizik atau ghaib, sentiasa berkembang (terkini), demokratis, pragmatis, semangat ingin tahu yang tinggi, hormat kepada orang tua dan mementingkan keseimbangan (Lasiyo, 1997, 2). Falsafah pemikiran Cina menekankan aspek kemanusiaan dengan mengoptimumkan usaha untuk meningkatkan kualiti hidup manusia. Ia memberi tumpuan kepada kehidupan material dalam mencari kebahagiaan dan kesejahteraan hidup menurut ukuran masyarakat dan mendapat tempat atau diterima oleh masyarakat sesuai dengan situasi dan keadaan. Namun, penekanan yang berlebihan terhadap kehidupan keduniaan akan mengakibatkan manusia lebih mementingkan aspek kebendaan atau materialistik sehingga mengakibatkan manusia kurang memberi penumpuan kepada aspek atau nilai spiritual atau kerohanian. Justeru, perlu kepada keseimbangan dalam aspek mencari kebahagiaan dan kesenangan hidup di dunia Bagi masyarakat Cina yang berpegang kepada ajaran Taoisme, konsep manusia hendaklah dilihat dalam konteks hubungannya dengan apa yang disebut sebagai tao iaitu sesuatu yang tidak boleh dilihat ataupun disamakan dengan apa-apa kewujudan yang ada dan tidak boleh diberikan satu gambaran yang jelas (the concept of tao is something that indefinable and ineffable) tetapi berperanan penting dalam kehidupan manusia dan manusia harus mempunyai hubungan yang betul dengan tao. Manusia juga harus menjaga hubungan mereka dengan alam sekitar atau mother nature. Manusia dianjurkan supaya mencetuskan hubungan yang harmoni dengan alam dan memelihara alam untuk kesejahteraan diri sendiri. Jadi konsep kehidupan manusia haruslah harmoni dengan alam kerana alam adalah sebahagian daripada manusia. Jika manusia menghormati alam dam memeliharanya maka manusia akan mencapai kebahagiaan dalam kehidupannya (Mohd Hazim, 2020). Konsep wu wei dalam ajaran Taoisme diterjemahkan oleh sesetengah pihak sebagai tidak bertindak atau non action atau juga difahami sebagai tindakan yang selari dengan fitrah alamiah. Jika ia difahami sebagai tidak bertindak atau non action ia memberi gambaran bahawa Taoisme adalah satu fahaman yang hanya menyerahkan diri kepada keadaan tanpa mengambil apa-apa tindakan. Adalah lebih tepat untuk diterjemahkan sebagai bertindak mengikut aliran atau mengikut fitrah alamiah iaitu act accordance with the natural flow. Dalam hal ini manusia hendaklah mengetepikan kepentingan diri atau egonya dalam melakukan sesuatu tindakan. Hubungan manusia dengan alam dan kefahaman tentang sifat manusia dan hubungannya dengan alam sangat penting dalam fahaman Taoisme (Mohd Hazim, 2020).  4.2.3 KONSEP INSAN DARIPADA PERSPEKTIF TAMADUN INDIA Pemahaman masyarakat India tentang konsep insan atau manusia dilihat daripada perspektif keagamaan iaitu agama Hindu. Secara umumnya terdapat dua fahaman yang boleh dikaitkan dengan tamadun India iaitu agama Hindu dan fahaman Buddhisme. Dalam agama Hindu, manusia dianggap sebagai suatu kejadian yang mempunyai roh atau disebut sebagai Atman. Atman (individual soul) bergabung dengan Brahman atau divine iaitu alam ketuhanan (Mohd Hazim, 2020). Manusia daripada perspektif agama Hindu merupakan salah satu pancaran daripada zat Brahma. Penganut agama Hindu percaya bahawa alam semesta adalah pancaran daripada zat Brahma. Manusia adalah sebahagian dari alam. Justeru manusia juga adalah sebahagian daripada zat Brahma. Masyarakat India dikelaskan mengikut kasta. Golongan Brahman atau Brahmin merupakan kasta tertinggi diikuti oleh Ksatriya, Vaisya dan Sudra. Dalam masyarakat India, manusia ditakdirkan lahir dalam kasta-kasta ini iaitu satu kehidupan yang terikat dengan peraturan yang ketat yang telah ditentukan (Eka, 2018, 80). Penganut agama Hindu percaya kepada konsep kelahiran semula atau reinkarnasi. Reinkarnasi bermaksud manusia akan dilahirkan semula bergantung kepada apa yang dilakukan dalam kehidupan sekarang iaitu bentuk dan sifat manusia yang akan dilahirkan semula bergantung kepada apa yang dilakukannya semasa hidup di dunia dalam kehidupan sekarang. Manusia bertanggungjawab untuk membebaskan diri daripada sengsara dengan cara tidak mempunyai ikatan terhadap dunia. Sekiranya manusia melakukan kebaikan pada kehidupan sekarang, maka dia akan mendapat balasan yang baik dan akan dilahirkan semula dalam bentuk yang lebih baik. Namun, sekiranya manusia melakukan kejahatan, maka dia akan dilahirkan dalam bentuk yang lebih rendah martabatnya daripada manusia seperti haiwan dan sebagainya. Jadi konsep insan dari faham agama Hindu mempunyai unsur metafizikal dan juga etika. Unsur Metafizikal bermaksud ia menganjurkan kepada konsep kelahiran semula atau rebirth. Mankala etika, ia menganjurkan tentang tindakan baik dan jahat yang dilakukan oleh manusia yang akan memberi kesan terhadap kehidupan semula manusia dalam mencapai darjat yang lebih tinggi dan baik dalam mencari kesejahteraan hidup (Mohd Hazim, 2020). Manusia dalam perspektif ajaran Buddha berbeza daripada perspektif agama Hindu iaitu tidak mempunyai konsep ketuhanan. Tidak wujud konsep insan, self atau diri dalam fahaman ini. Ini kerana fahaman Buddhisme menolak konsep manusia sebagai sesuatu yang ‘kekal’ atau berasingan entiti atau identiti. Buddhisme mempunyai konsep bahawa kehidupan ini adalah kesengsaraan dan penderitaan kerana in adalah realiti kehidupan iaitu manusia akan sentiada menghadapi penderitaan dan kesengsaraan dan ia adalah keadaan semula jadi manusia. Namun, manusia boleh melakukan sesuatu untuk membebaskan diri daripada ikatan penderitaan dan kesengsaraan ini dengan menghadapinya atau memahami realiti atau hakikat sebenar kehidupan yang berlaku ataupun bertindak mengikut realiti itu (Mohd Hazim, 2020). Pengikut agama Buddha menganggap tidak ada suatu agama kekal dalam dunia ini (everything is in a state of impermanence or a state of flux). Semuanya akan berubah dari suatu keadaan kepada keadaan yang lain, tidak ada yang kekal. Sekiranya manusia bergantung atau mempunyai kecintaan yang berlebihan terhadap sesuatu, sedangkan sesuatu itu tidak kekal, maka apabila keadaanya berubah atau sesuatu yang dia harapkan seperti kasih sayang atau kebaikan daripadanya itu berubah, maka dia akan mengalami suatu keadaan kesengsaraan atau penderitaan. Justeru, untuk mengelak daripada kesengsaraan, seseorang itu tidak harus mempunyai pergantungan terhadap dunia, terhadap kebendaan atau material, manusia, pangkat, kekayaan dan sebagainya kerana semua ini tidak kekal. Kebergantungan kepada sesuatu yang tidak kekal akan membawa kepada kesengsaraan (Mohd Hazim, 2020).  Ajaran Buddha diasaskan oleh Siddhartha Gautama (563 - 483 S.M.). Kemunculan agama Buddha adalah suatu reaksi terhadap kekerasan dan penindasan yang dilakukan oleh golongan Brahman sehingga menyebabkan golongan lain khususnya golongan Ksatriya yang terdiri daripada anak-anak raja dan perajurit bangun menentang. Prinsip terpenting yang diperjuangkan oleh agama Buddha ialah pembasmian kasta (Mashitah et.al, 2017). Dalam doktrin agama Buddha tujuan hidup manusia adalah untuk mencapai nirwana. Nirwana bermaksud dalam keadaan yang lenyap langsung dan aman sesudah mati. Penganut agama Buddha percaya bahawa roh manusia yang telah mati akan mencapai tahap nirwana apabila roh tersebut telah cukup kesuciannya (Eka, 2018). Terdapat prinsip-prinsip etika yang terdapat dalam ajaran Buddhisme seperti jalan lapan lapis (eightfold path) untuk membebaskan manusia dari kesengsaraan. Pembebasan dalam setiap kelahiran semula. Selagi manusia tidak mencapai kesempurnaan dia tidak akan mencapai nirwana iaitu satu peringkat paling tinggi yang tidak akan ada lagi kesengsaraan. Manusia akan dilahirkan semula dan akan mengalami kitaran kesengsaraan. Justeru, tujuan kehidupan bagi penganut Buddha ialah untuk mencapai kepada taraf atau peringkat Nirwana (Mohd Hazim, 2020). 4.2.4 KONSEP INSAN DARIPADA PERSPEKTIF TAMAADUN BARAT Masyarakat Barat mempunyai pendekatan dan pandangan yang tersendiri mengenai asal usul manusia dan ia berkait rapat dengan perkembangan falsafah dan agama yang dianuti. Pada peringkat awal masyarakat Barat percaya bahawa manusia diciptakan oleh dewa- dewa berdasakan kepada sumber mitos dan khayalan. Kemudian berubah kepada pandangan falsafah Aristotle pada zaman Yunani dan Rom, dan seterusnya kepada kepercayaan agama Kristian mengenai penciptaan manusia oleh Tuhan iaitu agama Nasrani bersumberkan kitab Injil atau Gospel. Namun pada zaman moden dan pasca moden pemahaman tentang konsep insan telah diberi definisi baru berdasarkan kepada pemahaman ahli falsafah dan para pemikir Barat mengikut peredaan masa dan zaman yang dilihat lebih bersifat evolusi naturalistik (Mohd. Yusof et.al., 2018). Dalam falsafah Barat agama Kristian mempunyai pemahaman yang tersendiri tentang asal usul insan. Genesis iaitu kitab suci Bibble menerangkan tentang manusia pertama yang diciptakan oleh Tuhan daripada debu tanah. “then the LORD God formed man from the dust of the ground…” (Genesis, 2:7). Penganut Kristian mempunyai pandangan yang hampir sama dengan penganut kitab Taurat dan al-Quran tentang asal usul manusia sebagaimana tercatat dalam kitab Injil. Mereka percaya Adam ialah manusia pertama yang diciptakan oleh Allah daripada tanah. Penganut Kristian percaya bahawa manusia diciptakan daripada imej tuhan dan beranggapan bahawa manusia terdiri daripada jasad dan roh. Bagi agama Kristian, manusia dilahirkan dalam keadaan berdosa. Tujuan penciptaan manusia menurut agama Kristian ialah untuk menebus dosa warisan (original sin) iaitu dosa yang dilakukan oleh Nabi Adam dan Hawa sewaktu di syurga (Mohd. Yusof et.al., 2018, 22-27). Aristotle mengatakan bahawa manusia adalah kejadian atau makhluk yang berfikir. ‘man is a rational being’ dan ‘man is a rational animal’ iaitu manusia mempunyai ciri atau sifat utamanya iaitu pemikirannya yang rasional atau pun akal fikiran yang rasional. Pemikiran rasional menjadi ciri utama kemanusiaan ataupun seseorang insan. Ini membezakannya daripada haiwan atau seumpamanya ataupun daripada alam jasad yang tidak bernyawa. Pada zaman pertengahan (medieval ages) konsep tentang manusia banyak dipengaruhi oleh fahaman agama khususnya agama Kristian iaitu manusia dianggap sebagai makhluk tuhan. Sebagai makhluk ciptaan tuhan, manusia seharusnya patuh kepada hukum-hukum tuhan (Mohd Hazim, 2020). Namun, elemen akal fikiran atau rasional (reasoning) dalam diri manusia mendapat tentangan ahli falsafah moden di Barat seperti Friedrich Nietzsche. Perkara ini dikritik oleh sesetengah pihak dalam kalangan ahli falsafah Barat sendiri kerana mereka melihat perkara ini sebagai satu penumpuan yang agak berat sebelah terhadap sifat intelektual manusia iaitu logosentrisme. Logosentrisme bermaksud berpusatkan kepada akal fikiran yang bersifat rasional dan intelektual semata-mata (Mohd Hazim, 2020). Friedrich Nietzsche seorang ahli falsafah Jerman menentang konsep insan yang bersifat rasional (logosentrik). Konsep kemanusiaan bukan lah berteraskan kepada akal fikiran yang rasional tetapi berteraskan kepada emosi manusia berdasarkan kepada cerita-cerita ataupun sastera yang terdapat dalam sastera Greek silam atau Greek kuno. Nietzsche berkata “Greek literature is interesting because it presents a different side of man. It gives us a picture of the dark side of humanity”. Ini menunjukkan bahawa konsep manusia sebagai insan yang berfikir dicabar oleh Nietzsche dan juga ahli falsafah golongan counter-enlightenment pada abad ke-18 M dan abad ke-19 M yang mencabar konsep man as a rational being and man as having to adopt to a scientific approach to life. Golongan counter-enlightenment menekankan aspek-aspek emosi dan intuitif dalam kehidupan dan dalam sifat insan. Konsep insan dalam falsafah Barat bukanlah sesuatu yang bersifat sealiran ataupun monolitik. Tetapi dalam falsafah Barat terdapat pelbagai konsep insan mengikut era atau zaman (Mohd Hazim, 2020). Dalam falsafah zaman pasca moden atau post modern di Barat terdapat pelbagai aliran pemikiran tentang konsep insan. Fahaman eksistentialisme yang dibawa oleh ahli falsafah seperti Jean Paul Sartre menganggap manusia dilahirkan tanpa apa-apa panduan dalam hidup, tanpa apa-apa sifat kerohanian yang bersifat semula jadi ataupun sedia ada secara essential. Manusia dianggap dilahirkan ke dunia dalam keadaan tidak mempunyai apa-apa sandaran atau panduan dan tujuan hidup. Tugas pertama manusia apabila berada di dunia ialah untuk mencari makna dalam kehidupannya sendiri. Ini adalah satu fahaman yang bersifat existentialist dan juga postmodernist (Mohd Hazim, 2020). Rene Descartes seorang ahli pemikir abad ke-17 M mengehadkan skop insan atau konsep insan kepada sesuatu yang boleh dibahagiakan kepada dua bentuk iaitu jasad dan roh atau jasad dan nyawa. Tiada gabungan atau hubungan antara kedua-dua unsur ini (Mohd Hazim, 2020). Daripada perbincangan di atas didapati bahawa dalam tamadun Barat, para pemikir Barat tidak mempunyai persetujuan dalam mendefinisikan maksud insan. Fahaman mereka tentang konsep insan berubah mengikut perubahan zaman yang mereka lalui.  4.3 INSAN DAN PENDIDIKAN 4.3.1 Konsep Asas Pendidikan Pendidikan adalah elemen penting dalam membentuk keperibadian insan yang seimbang. Konsep keseimbangan ini meliputi aspek rohani, jasmani, emosi dan intelektual. Proses pendidikan merupakan satu kitaran hayat insan yang saling melengkapi. Melalui pendidikan seseorang itu akan terdidik dengan sifat-sifat kemanusiaannya. Dengan pendidikan yang baik dan betul ia dapat membentuk manusia menjadi insan yang baik, beradab dan berbudi pekerti tinggi. Matlamat pendidikan bukan hanya mengajar ilmu pengetahuan, tetapi juga membina akhlak dan keperibadiaan yang mulia. Tujuan dan matlamat pendidikan adalah untuk melahirkan insan yang sempurna dan seimbang. Sebagaimana ditegaskan dalam al-Quran dalam surah al-Tiin ayat ke-4 tentang kejadian manusia yang bermaksud “Sesungguhnya Kami telah menjadikan manusia dengan sebaik-baik kejadian”. (Al- Quran. Surah Al-Tiin, 95:4) Justeru, manusia sebagai insan yang disempurnakan sifatnya dengan akal fikiran berpotensi untuk mempelajari dan menguasai ilmu serta kemahiran dalam hidup mereka. Ahmad (2019) membincangkan mengenai peranan budi sebagai elemen penting bagi aspek kemanusiaan dan juga keilmuan. Budi sebagai entiti dalam kehidupan manusia melalui jelmaan sesebuah universiti. Aspek budi merangkumi ilmu dan amalan kemanusiaan yang mesti diacuankan dalam universiti di Malaysia. Dalam masyarakat Melayu, terdapat hubungan yang erat antara bahasa dengan budaya atau adab. Dalam kosmologi (bidang falsafah yang mengkaji asal-usul, proses dan struktur alam semesta) Melayu, akal merujuk kepada jiwa rasional, dan intelek. Akal budi atau kehalusan budi merujuk kepada “konsep penyerahan kepada yang Esa”. Konsep akal berhubung dengan kewujudan dan kudrat Ilahi yang merupakan pusat objek kosmologi”. Akal budi juga ialah ‘hati kecil’ dalam kalbu. Hati budi iaitu hati ialah kedudukan kehalusan budi dan dalam kerangka budi ialah jiwa. Tindakan jiwa terpapar dalam rasa dan rupa; iaitu budi bicara, budi pekerti dan budiman. Budi ialah jalan tengah, emosi yang terkawal, kesedaran yang rasional. Sebagai contoh Kepercayaan Buddha mengenai kehalusan akal dapat difahami dalam tiga tahap realiti iaitu dunia material, dunia halus dan dunia spiritual. Budi mencerminkan erti yang paling esoterik (hanya difahami, diketahui atau dihayati oleh sebilangan kecil orang sahaja) mengenai diri. Budi ialah kebaikan diri. Satu kesedaran yang ‘tidak sedar’. Budi pada tahap material dimanifestasikan atau terjelma pada atau melalui gelagat iaitu budi pekerti. Budi pada tahap yang lebih halus merujuk pada lapisan bahasa iaitu budi bicara. Bicara dalam bahasa Sanskrit bermaksud berkata-kata, bertutur, ucapan dan cerita, iaitu merujuk kepada pertimbangan dan keupayaan berhubung secara lisan. Dalam kosmologi Melayu, manusia tidak dapat berkata apa-apa tanpa budi (Ahmad, 2019, 303). Budi menjadi paksi falsafah ilmu alam Melayu. Budi menjadi asas epistemologi dan korpus (himpunan makalah (tulisan dll) mengenai sesuatu perkara tertentu atau kumpulan bahan untuk kajian) sains manusia Melayu. Objek-objek manifestasi budi yang terkandung dalam jiwa dan penuh dengan rasa dan rupa ialah pantun dan peribahasa. Daripada pantun dan bahasa, kita dapat meneliti logik dan emosi orang Melayu. Daripada unsur tersebut kita dapat menggarap satu rantaian budi dan peranannya dalam pemikiran Melayu (Ahmad, 2019, 305). 4.3.2 PERSPEKTIF FALSAFAH DAN PENDIDIKAN DI MALAYSIA Pendidikan merupakan perkara penting dalam membentuk peribadi insan yang seimbang. Konsep keseimbangan ini meliputi aspek jasmani, emosi, rohani dan intelek seseorang insan. Pendidikan penting dalam membentuk akidah, sikap, kemahiran, keperibadiaan dan juga pandangan hidup insan serta berperanan penting dalam membangun masyarakat, persekitaran dan tamadun manusia berlandaskan kepada syariat bagi mencapai keredhaan Allah SWT. Menurut Hassan Langgulung pendidikan secara khususnya merujuk kepada aktiviti manusia bagi memelihara kelangsungan hidup sebagai individu yang menjadi sebahagian daripada anggota masyarakat. Konsep keseimbangan ini bertepatan dengan konsep Falsafah Pendidikan Kebangsaan yang bertujuan untuk meningkatkan potensi diri individu secara syumul dan seimbang dari segi jasmani, emosi, intelek dan rohani atau ringkasnya disebut sebagai JERI. Konsep ini merujuk kepada kesepaduan konsep pendidikan meliputi pendidikan akal, akhlak serta pendidikan masyarakat. Pendidikan akal berperanan untuk mencapai kesejahteraan hidup di dunia serta dapat membawa manusia kepada memahami keimanan berasaskan wahyu. Manakala pendidikan akhlak berperanan sebagai pembentuk identiti kehidupan manusia sementara pendidikan bermasyarakat pula bertujuan untuk menjaga kualiti dan kelangsungan hidup manusia (Zuraidah, 2014). Konsep kesepaduan pendidikan yang meliputi aspek JERI berupaya melahirkan individu dan masyakat yang seimbang dan bertanggungjawab serta berupaya, berdaya saing dan produktif ke arah memajukan negara dan menyumbang kepada kesejahteraan bangsa Malaysia. Proses pendidikan sangat penting agar dapat merealisasikan saranan dan matlamat penciptaan manusia sebagaimana dinyatakan di dalam al-Quran. Maka proses pendidikan hendaklah diatur dengan sistematik serta konsep dan falsafah pendidikan kebangsaan (FPK) hendaklah difahami dengan baik (Saharia, 2015). Dalam konteks Malaysia, FPK bukan hanya berperanan sebagai model dalam melahirkan manusia yang seimbang dari segi JERI malah ia juga turut menjadi alat perpaduan bagi pembinaan negara bangsa yang terdiri daripada pelbagai kumpulan etnik. Sistem pendidikan Malaysia telah memasuki era yang lebih baik dengan terhasilnya Falsafah Pendidikan Negara (FPN) pada tahun 1987. Matlamat pendidikan negara adalah untuk melahirkan warganegara yang mempunyai sahsiah yang baik, seimbang dan sepadu dari segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepada lepercayaan kepada Tuhan. FPN yang telah digubal pada tahun 1988 telah disemak semula pda tahun 1996 dan nama FPN telah ditukar kepada Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FPK) dan terdapat perubahan pada beberapa pernyataan seperti berikut: Matlamat FPK ialah agar dapat melahirkan insan-insan yang baik, berakhlak dan bermoral yang akan membina keluarga dan masyarakat yang hidup secara harmonis dalam sebuah negara yang aman. Pembangunan insan menjadi agenda penting dalam FPK dan ia hendaklah dilaksanakan mengikut acuan negara bagi melahirkan insan yang seimbang dan holistik tanpa meminggirkan mana-mana elemen penting dengan menggabungkan elemen agama, ilmu pengetahuan, nilai-nilai murni dan kemahiran. Hal ini jelas menunjukkan bahawa falsafah pendidikan berasaskan FPK adalah bersifat individu dan masyarakat bertujuan untuk melahirkan insan yang baik, berilmu dan seimbang dari segi JERI agar menjadi warganegara yang baik dan dapat menyumbang kepada masyarakat dan negara (Saharia, 2015). 4.3.3. PENDIDIKAN DUALISME DI MALAYSIA Pendidikan merupakan elemen penting dalam pembentukan intelektual insan. Aspek intelektual penting dalam pembinaan peradaban manusia. Dalam Islam pada asasnya tiada pemisahan ilmu kerana sumber ilmu puncanya daripada Allah SWT. Ada ilmu yang diwahyukan kepada manusia pilihan Allah yang terdiri daripada kalangan nabi dan rasul, dan ada ilmu yang diperolehi oleh manusia melalui hasil usaha panca indera dan fikiran akal manusia sendiri. Dalam aspek pendidikan hari ini terdapat pembahagian, pengkelompokan atau pengkategorian ilmu pengetahuan. Pendidikan Barat atau sekular telah memisahkan ilmu agama daripada ilmu sekular atau moden yang lain. Tiada integrasi antara kedua- dua jenis kelompok ilmu ini. Konsep pendidikan pada hari ini telah diresapi oleh sistem pendidikan bersifat sekular. Hal ini terjadi kerana atas faktor kolonialisasi atau penjajahan hasil daripada sistem pendidikan yang diperkenalkan oleh Inggeris di Tanah Melayu. Bentuk pendidikan yang diperkenalkan oleh Inggeris telah memberi kesan terhadap sistem pendidikan negara dan ia telah menjadi amalan sehingga pada hari ini. Pengasingan jenis sekolah untuk rakyat yang terdiri daripada pelbagai aliran mengikut etnik telah menyukarkan proses kesepaduan kaum.  Fahaman atau ideologi yang dibawa oleh penjajah Barat yang dikenali sebagai sekularisme secara tidak langsung turut mempengaruhi corak pendidikan tanah air. Sekularisme bermaksud ‘faham, doktrin atau pendirian yang menolak nilai-nilai keagamaan dalam kehidupan sosial manusia’. Ini bermaksud unsur-unsur agama tidak mempunyai kaitan dengan kehidupan dunia manusia sama ada aspek ekonomi, politik, pendidikan dan pentadbiran. Agama tidak mempunyai nilai dalam kehidupan manusia dan ia bersifat sampingan. Hal ini berbeza daripada agama Islam iaitu agama merupakan panduan hidup. Kehidupan beragama adalah cara hidup umat Islam kerana ia merangkumi pelbagai aspek kehidupan manusia. Islam tidak menolak elemen keduniaan dan keperluan asas hidup manusia. Malah Islam menjadi panduan bagi kesejahteraan hidup manusia. Pemahaman ssekularime yang diperkenalkan oleh Barat menyebabkan manusia jauh daripada Tuhan kerana ia hanya mementingkan hubungan manusia dengan manusia sahaja. Ia akan menyebabkan manusia menolak hakikat kejadian dan matlamat hidupnya sebagai hamba Allah. Pemahaman sekularisme memberi tumpuan kepada akal sebagai sumber ilmu dalam mengangkat teori-teori, falsafah-falsafah dan konsep-konsep yang dihasilkan oleh manusia berbanding sumber al-Quran dan as-Sunnah. Antara tujuan asal sekularisme di Barat ialah untuk mewujudkan pengaruh dan kuasa pemerintahan yang tidak tunduk dan tidak terikat dengan pengaruh agama (gereja Kristian). Fahaman sekularisme ini telah dibawa oleh penjajah Barat ke kebanyakan negara yang mereka jajah dan ia turut memberi kesan ke atas kehidupan masyarakat termasuklah aspek pendidikan. Keadaan ini telah membentuk satu konsep dualisme dalam sistem pendidikan negara iaitu pengasingan dan pemisahan secara langsung antara pembelajaran ilmu agama daripada disiplin ilmu moden atau ilmu akal yang lain seperti matematik, sains, geografi dan ekonomi. Hal ini berbeza dengan bentuk pendidikan yang telah dikembangkan semasa era kegemilangan Islam dahulu yang tidak mengasingkan pelbagai disiplin ilmu sehingga mampu melahirkan cendekiawan ilmu yang pakar dalam bidang perubatan, kimia, dan astronomi. Pada masa yang sama para cendekiawan ini juga merupakan ahli teologi dan turut mendalami ilmu-ilmu agama yang lain. Konsep sekularisme dan dualisme dalam pendidikan ini tidak bersesuaian dengan cara dan matlamat kehidupan insan kerana ia menafikan hubungan manusia dengan Pencipta. Malah ia juga tidak mampu melahirkan insan, individu dan masyarakat yang seimbang dari segi intelek (akal), rohani (spiritual), jasmani (fizikal) dan emosi dan juga akhlak. Kerana insan yang hidup berpaksikan kepada akal semata-mata tanpa panduan dan bimbingan agama akan hanyut dalam dunia rekaan dan imaginasi mereka. Menurut Kamus Dewan, Dualisme ialah faham yang berasaskan kepada dua prinsip yang saling bertentangan seperti antara kebaikan dan kejahatan, dan antara terang dan gelap. Sebagai contoh: i. pengasingan sekolah agama dan bukan agama, ii. penggunaan bahasa Inggeris yang terlalu giat dalam pengajaran dan pembelajaran (P&P) sehingga mengenepikan tulisan jawi dan bahasa Arab. Malah, penghantaran pelajar ke Barat dibantu dengan meriah berbanding penghantaran pelajar ke Timur Tengah. Perkara ini mungkin antara punca yang menyebabkan FPK negara tidak mencapai matlamatnya. Konsep pendidikan bersepadu yang mengimbangi antara pembinaan akal, jasad, kerohanian dan akhlak adalah penting untuk dilaksanakan sebagaimana yang disarankan. Pendidikan sepadu sebagaimana dibincangkan oleh Prof. Kamal Hassan haruslah berdasarkan kepada falsafah kesepaduan di antara Iman dan ilmu; jasad dan roh; dunia dan agama; fikiran dan hati; akal dan wahyu. Melalui falsafah kesepaduan ini maka insan dapat dididik supaya tunduk dan patuh kepada tuntutan aqidah Islam, Syariah Islam dan akhlak Islam. Selain itu pendidikan sepadu juga merujuk kepada ‘pendidikan terkamir’ iaitu “pendidikan yang menekankan kepada kesatuan ilmu pengetahuan, bukan pendidikan yang menekankan kepada pemangsaan (pemetakan) ilmu atau bukan pendidikan bersifat khusus, berikhtisasan sempit atau kevokasian” (Tajul, 1988, 11).Justeru, dalam konteks ini adalah perlu kepada integrasi antara ilmu sekular dan ilmu agama. Pengasingan ilmu dan bentuk pendidikan yang sebegini menyebabkan manusia hanya melihat kepada aspek material atau kebendaan semata-mata atau aspek agama atau akhirat semata-mata dalam kehidupan mereka. Tiada kesepaduan ilmu atau pengintegrasian ilmu yang boleh melahirkan insan kamil atau sejahtera yang melihat kepada keperluan menggabung jalin kedua-dua bentuk ilmu. Kerana pendidikan sekular yang berpaksikan kepada pemikiran dan logik akal semata tidak mampu melihat keperluan aspek kerohanian atau spiritual insan dan alam dalam satu nada yang harmoni.  4.3.4 KONSEP PENDIDIKAN DALAM ISLAM Konsep pendidikan dalam Islam hendaklah dibina atas dasar mampu menggerakkan potensi dalam diri insan bagi mencapai matlamat penciptaan insan sebagai hamba Allah yang turut berperanan penting sebagai khalifah di muka bumi. Manusia adalah makhluk unik yang memiliki potensi secara semula jadi untuk memiliki pengetahuan sama ada melalui proses pembelajaran secara langsung atau tidak langsung. Manusia merupakan makhluk pedagogik iaitu “…makhluk yang dapat dididik dan mendidik (homo educandum)” Manusia dianugerahkan dengan potensi secara fitrah untuk mencari kebenaran melalui proses pendidikan. Oleh itu, konsep pendidikan Islam yang dirangka hendaklah mampu mengembangkan potensi insan yang dimiliki bagi melahirkan insan yang seimbang dari segi fizikal, emosi, intelek dan juga rohani atau spiritual selaras dengan perlembangaan insan JERI iaitu potensi individu dan perkembangan psikologi manusia (jasmani/ fizikal, emosi/ afektif, rohani/ spiritual dan intelek/ kognitif). Hal ini selaras dengan kehendak agama bagi mencapai matlamat penciptaan manusia iaitu sebagai hamba Allah dan beribadah kepada Pencipta sebagaimana maksud terjemahan ayat 56 dalam surah az-Zaariyat. “Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah  Perintah menuntut ilmu terdapat dalam al-Quran dan juga hadis Nabi. Ayat pertama surah al-Alaq, iaitu surah pertama yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad SAW merupakan penekanan kepada menuntut ilmu dalam bentuk arahan kepada Nabi Muhammad SAW. “Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk). Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku. Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah. Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan. Ia mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya”. (Al-Quran. Surah Al-Alaq, 96:1-5)  Pendidikan hari ini perlu kepada konsep pendidikan bersepadu. Satu bentuk pendidikan yang lebih lengkap seimbang dan menjunjung kepentingan akhlak manusia. Konsep pendidikan bersepadu amat perlu bagi menggantikan sistem pendidikan kini yang merupakan tiruan dari Barat. Sistem pendidikan Barat juga turut mempunyai kelemahan dan mengalami kegagalan dalam melahirkan pelajar yang berakhlak dan bermoral. Tajul (1988) dalam memetik kata-kata Dawson mengatakan bahawa “Kita (masyarakat Barat) harus mengakui kenyataan bahawa pengembangan kuasa manusia menerusi sains dan teknologi, yang mana merupakan hasil dari pemikiran manusia sebenarnya tidak mengukuhkan kekuatan pemikiran ke arah kebaikan moral. Moral dan teknologi tidak pernah harmoni antara satu sama lain. Apabila teknologi berkembang dengan pesat dan bertambah kukuh, moral pula menjadi lemah dan tidak dipentingkan langsung”.  Kegagalan sistem pendidikan Barat berpunca daripada salah takrif dan pemahaman mereka terhadap pandangan hidup dalam memahami fitrah manusia dan gagal dalam memahami hakikat kejadian manusia, fungsi serta matlamat hidup yang sebenar. Justeru penting untuk mengintegrasi dan kesepaduan ilmu agar manusia tidak hanya fokus kepada ilmu sekular sahaja atau ilmu agama semata. Konsep pendidikan sepadu telah wujud bersama-sama sejak penciptaan manusia oleh Allah SWT. Konsep pendidikan sepadu menjadi alat bagi menyelamatkan umat Islam dari kehilangan identiti sebagai seorang Muslim serta membebaskan umat Islam daripada hanyut dalam sistem pendidikan sekular. Memetik kata-kata Prof Mohd. Kamal Hassan yang mencadangkan kaedah bagi menyelamatkan umat Islam ialah ilmu yang diajar dan dikembangkan mestilah dipadukan dengan iman kepada Allah, ilmu yang bermanfaat, amal yang salih, dan akhlak yang mulia yang semuanya berdasarkan doktrin Tauhid dalam mempelajari, mengajar, dan mengembangkan ilmu pengetahuan. Kaedah integrasi dan kesepaduan ini dapat melahirkan sikap yang diredai oleh Allah SWT sebagaimana firman Allah SWT al-Quran yang bermaksud; “Dan demikian pula di antara manusia dan binatang-binatang yang melata serta binatang-binatang ternak, ada yang berlain-lain jenis dan warnanya? Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu (ulama). Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Pengampun”. (Al-Quran. Surah Al-Fathir, 35: 28)  Melalui pendidikan bersepadu manusia akan melihat ilmu sebagai satu anugerah daripada Allah SWT yang harus digunakan sesuai dengan kehendakNya. Tujuan tuntutan Allah SWT kepada manusia untuk menuntut ilmu dan diintegrasikan iman kepadaNya antara lain untuk mengabdikan diri kepada Allah SWT dan menyempurnakan tanggungjawab sebagai khalifah di muka bumi. Berdasarkan kepada kesepaduan antara iman dan ilmu, jasad dan roh, dunia dan din (agama), fikiran dan hati, akal dan wahyu maka sikap manusia terhadap ilmu dan usaha mempelajari ilmu serta mengembangkannya hendaklah tunduk dan selari dengan tuntutan agama, akidah, Syariah dan akhlak Islam (Tajul, 1988). Ketempangan dan kepuakan ilmu yang berlaku telah menyebabkan kesepaduan ilmu- ilmu tidak diberi perhatian yang sewajarnya. Situasi ini telah menyebabkan sistem pendidikan moden gagal menghasilkan insan dan cerdik pandai yang berfahaman tauhid dan tidak terpisah dari agama. Manakala sistem pendidikan Islam tradisional Islam pula gagal menghasilkan insan dan cerdik pandai yang dapat menguasai ilmu- ilmu moden dan tidak terpisah dari dunia moden. Justeru, perlu kepada mengintegrasikan pendidikan Islam tradisional dan pendidikan moden bagi mencapai pendidikan sepadu (Tajul,1988). Rujuk rajah 4.3 dan 4.4. Rajah 4.3: Model Pendidikan Sepadu Rajah 4.4: Pendidikan Sepadu merupakan Keserasian dan Penghayatan Ilmu, Iman dan Amal  4.4 POTENSI-POTENSI INSAN Manusia adalah makhluk istimewa ciptaan Allah yang dilengkapi dengan potensi diri bagi tujuan perkembangan hidup untuk membina peradaban manusia. Antara potensi utama anugerah Allah kepada manusia ialah; i. potensi naluri atau fitrah yang bersifat semula jadi, ii. potensi panca indera, iii. potensi akal dan iv. potensi beragama. Potensi naluri atau fitrah semula jadi ini ialah kecenderungan semula jadi seperti naluri untuk makan, minum, rehat, mempertahankan diri dan tempat berlindung kerana ia selari dengan keperluan kelangsungan hidup. Potensi pancaindera ialah kesempurnaan penciptaan kejadian manusia dari segi fizikal dan juga emosi apabila manusia dianugerahkan dengan pancaindera yang sempurna seperti mata, hidung, telinga, otak dan kulit yang dapat digunakan untuk mengetahui perkara yang berlaku di sekeliling mereka. Banyak ayat al-Quran yang menyuruh manusia menggunakan pancaindera mereka untuk melihat ciptaan Allah SWT dan secara tidak langsung menanamkan keyakinan dan keyakinan mereka terhadap kekuasaan Allah SWT sebagai Pencipta yang berhak disembah. Sebagai contoh dalam surah al-Ankabut ayat 20.  “Katakanlah: “Mengembaralah kamu di bumi, serta lihatlah bagaimana Allah telah memulakan ciptaan makhluk-makhluk dari asal jadinya; kemudian Allah akan memulakan ciptaan itu semula (pada hari akhirat) dalam bentuk kejadian yang baharu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu”. (Al-Quran. Surah Al-Ankabut, 29:20) Potensi akal atau intelektual merupakan anugerah yang paling unik yang diberikan oleh Allah kepada manusia dan ia membezakan manusia daripada makhluk-makhluk lain. Ia memberi manusia kelebihan dalam memahami percakapan, simbol, membuat perbandingan, analisis serta membuat kesimpulan dan keputusan dalam hidup mereka. Manusia mampu menguasai ilmu pengetahuan, pelbagai bidang ilmu sains dan teknologi, mereka cipta dan melakukan inovasi ke arah kehidupan yang lebih baik dan sejahtera. Dengan potensi akal juga manusia mampu mencari kebenaran melalui proses pembelajaran sama ada secara langsung atau tidak langsung.  Potensi agama atau spiritual pula menunjukkan bahawa manusia secara fitrah atau semula jadi telah mempunyai kecenderungan untuk beribadah, iaitu mengabdikan diri kepada Sang Pencipta yang telah menciptakan manusia daripada tiada kepada ada. “Maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah agama yang jauh daripada kesesatan; (ikutlah terus) agama Allah, iaitu agama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah agama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.” (Al-Quran. Surah Ar-Rum, 30:30) Fitrah beragama ini selari dengan matlamat penciptaan manusia sebagai hamba untuk beribadah kepada Allah. Sejak awal penciptaan manusia bermula daripada alam roh setiap jiwa anak Adam telah memberi kesaksian ‘syahadah’ kepada Allah SWT dan mengaku bahawa Allah adalah tuhan mereka. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-A’raf ayat 172. “Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam (turun-termurun) dari (tulang) belakang mereka, dan Ia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil Ia bertanya dengan firmanNya): Bukankan Aku tuhan kamu?” Mereka semua menjawab: “Benar (Engkaulah Tuhan kami), kami menjadi saksi”. Yang demikian supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: “Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini”. (Al-Quran. Surah Al-‘Araf, 7:172)  Tujuan sebenar hakikat penciptaan manusia iaitu untuk mengabdikan diri kepada Allah sebagai ‘hamba’ dan juga menjadi khalifah di muka bumi. Sebagaimana dinyatakan dalam surah Az-Zaariyat ayat 56 dan surah al-Baqarah ayat 30 sebagaimana maksud terjemahan berikut; “Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadah kepadaKu.” (Al- Quran. Surah Az-Zaariyat, 51:56) “Dan (ingatlah) Ketika Tuhanmu berfirman kepada malaikat; “Sesungguhnya Aku hendak menjadikan seorang khalifah di bumi”. Mereka bertanya (tentang hikmat ketetapan Allah itu dengan berkata): “Adakah Engkau (ya Tuhan Kami) hendak menjadikan di bumi itu orang yang akan membuat bencana dan menumpahkan darah (berbunuh-bunuhan), padahal kami sentiasa bertasbih dengan memujiMu dan mensucikanMu?”. Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Aku mengetahui akan apa yang kamu tidak mengetahuinya”. (Al-Quran. Surah Al-Baqarah, 2:30)  Ayat-ayat Quran di atas jelas menunjukkan bahawa penciptaan manusia bukanlah secara kebetulan atau sia-sia. Manusia mempunyai tanggungjawab yang perlu dijaga dan amanah yang perlu ditunaikan selagi mereka bernafas di muka bumi ini. Manusia hendaklah mengimarahkan bumi sebagai manusia yang bertamadun dalam membina peradaban. Sekiranya manusia gagal memelihara dan memanfaatkan potensi- potensi yang dianugerahkan oleh Allah SWT kedudukan mereka itu umpama seperti haiwan ternakan dan malah lebih teruk daripada itu. Sebagaimana firman Allah SWT dalam surah al-Aaraf ayat 79. “Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk (isi neraka Jahannam) kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannnya untuk melihat (tanda- tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu sebagai binatang ternak, bahkan lebih sesat lagi. Mereka itulah orang yang lalai”. (Al-Quran. Surah Al-‘Araf, 7:79)  4.5 KONSEP INSAN SEJAHTERA Konsep insan sejahtera berkait rapat dengan konsep humaniversity atau insaniversiti dan hubungannya dengan matlamat Falsafah Pendidikan Kebangsaan (FKP) bagi melahirkan ‘rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan dan kompeten, yang memiliki standard moral yang tinggi’ (MOE, 2018). Konsep insaniversiti sebagaimana yang diperincikan oleh Dzulkifli (2011) merujuk kepada “dorongan untuk menginsankan universiti (dan pendidikan) adalah untuk menentang arus dominan dengan mengembalikan semula etos pendidikan yang menganggap manusia sebagai anggota masyarakat yang dihargai, yang menyuburkan kemanusiaan sebagai tanggungjawab teras dan komitmen yang diterima sejagat. Istilah sejahtera merupakan satu konsep penting dalam perbincangan insaniversiti. Ia meliputi banyak aspek yang berkaitan dengan idea sejahtera seperti kebaikan diri, kebahagiaan individua atau pencapaian individu. Konsep sejahtera sukar untuk diterjemahkan ke dalam bahasa lain kerana makna dan nuansanya berlapis sebagaimana dibincangkan maksud sejahtera iaitu ia mungkin ditafsirkan sebagai well- being atau prosperity. Maksudnya yang tersirat “…merangkumi jaringan makrokosmik dan mikrokosmik. Makrokosmik kerana ia mengaitkan manusia dengan persekitaran luaran-fitrah dan sesama manusia, termasuk spesies lain. Manakala mikrokosmik kerana merangkumi nafs dan dimensi dalaman (esoterik), termasuk kesedaran kerohanian”(Campbell, 2019). Konsep sejahtera meliputi pelbagai lapisan dan ia turut berkaitan dengan “idea governan pada peringkat individu, sosial dan organisasi dan ia turut membentuk konsep kenegaraan sebagaimana yang difahami oleh masyarakat awal di Tanah Melayu” (Campbell, 2019). Matlamat FPK dapat dicapai melalui insaniversiti dengan cara dikembangkan potensi yang ada dalam diri individu secara optimum dan bersepadu dalam usaha melahirkan insan yang kuat, seimbang dan harmonis dari segi ilmu pengetahuan atau intelek, rohani (spiritual), emosi (mental) dan juga jasmani atau fizikal kerana ia penting bagi mendepani dan mengatasi masalah perpecahan sosial serta keruntuhan moral masyarakat Malaysia.  Konsep insan sejahtera memberi penekanan terhadap aspek keseimbangan insan daripada pelbagai aspek yang bersifat fizikal atau material dan juga aspek metafizik iaitu berkaitan dengan aspek spiritual dan kerohanian insan dari segi konsep dan sifat insan serta potensi individu. Konsep sejahtera dapat melahirkan individu yang mempunyai semangat patriotism yang tinggi, yang cintakan negara, mempunyai perasaan bangga sebagai warganegara Malaysia serta menjunjung tinggi perlembagaan, keluhuran undang- undang dan rukun negara. Nilai sejahtera penting sebagai pemangkin kepada pemantapan negara bangsa dalam kalangan rakyat Malaysia yang pelbagai agar mereka dapat hidup dengan harmonis, saling hormat menghormati, penuh dengan semangat kerjasama dan kekitaan dengan menumpahkan segala taat setia kepada raja dan negara (Sivamurugan Pandian, 2019).  4.5.1 FAHAM INSAN SEJAHTERA DALAM KRISIS KEMANUSIAAN Tidak dapat dinafikan bahawa perkembangan Industri 4.0 telah memberi impak yang pelbagai dalam kehidupan manusia seperti Internet of Things (IoT), big data dan penggunaan robotik secara tidak langsung turut mempengaruhi bidang pendidikan negara serta agenda FPK dalam melahirkan insan yang holistik dan seimbang dari segi JERI. Banyak permasalahan sosial yang dihadapi oleh masyarakat Malaysia dan juga dunia ni. Kehidupan masyarakat dibanjiri dengan pelbagai maklumat, akses yang mudah kepada dunia hiburan, layaran mudah kepada bahan-bahan kurang sihat melalui internet dan kehidupan alam siber yang menjadi trend masyarakat menjadikan banyak gejala negatif berlaku di luar kawalan dan batasan moral (Saharia, 2015). Masyarakat hari ini lebih banyak meluangkan masa dengan gajet dan kehidupan alam maya berbanding ahli keluarga dan rakan-rakan secara fizikal.  Kesan globalisasi menyebabkan masyarakat dunia semakin jauh daripada nilai-nilai kemanusiaan. Ancaman fahaman dari Barat seperti sekularisme memisahkan manusia daripada agama. Ideologi liberalisme - muncul kumpulan yang memperjuangkan hak kebebasan manusia seperti hak berucap, hak menerbit atau menulis, hak memilih agama dan sebagainya. Pengaruh globalisasi terhadap pendidikan dilihat amat mencabar. Maka kekuatan FPK yang berteraskan kepada kepercayaan kepada Tuhan diharap dapat menangkis serangan-serangan ideologi dan pengaruh negatif daripada terus menular dalam masyarakat. Justeru, pemahaman terhadap falsafah insan sejahtera yang holistik dan seimbang perlu bagi mencapai kehidupan yang lebih baik dan sejahtera. Insan yang mempunyai keseimbangan dari segi JERI mampu menghadapi cabaran dan tekanan dalam kehidupannya sama ada yang bersifat dalaman iaitu individu, mahupun luaran iaitu peringkat nasional dan antarabangsa. Namun, sekiranya manusia hanya menggunakan akal dan pemikiran logik semata-mata ia tidak mampu menyelesaikan semua permasalah hidup yang melibatkan aspek spiritual atau kerohanian.  Akal yang rasional juga perlu dipandu dan dibimbing oleh aspek keagamaan. Makanan bagi jasad atau badan terdiri daripada unsur-unsur fizikal dan material seperti nasi dan air. Namun jiwa atau rohani (spiritual) juga memerlukan makanan bagi mendapat ketenangan hidup. Bagi orang Islam makanan bagi jiwa ialah dengan mendekatkan diri kepada Allah SWT seperti dengan cara berzikir, solat (berdoa) dan membaca al-Quran. Sebagaimana maksud firman Allah SWT dalam al-Quran; “(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”. Ketahuilah dengan ‘zikrullah’ itu, tenang dan tenteramlah hati manusia.” (Al-Quran. Surah Ar-Ra’d, 13:28) FPK melalui empat aspek (intelek, rohani, emosi dan jasmani) menjadi sendi kemenjadian murid dan pelajar melalui sistem pendidikan negara hendaklah digemblengkan dan dimanfaatkan bagi menjadikan sekolah kebangsaan bukan sahaja sebagai sekolah bestari tetapi sebagai maruah sistem pendidikan negara. Konsep insaniversiti diungkapkan sebagai sebuah ‘universiti insani’ dalam melahirkan graduan yang bukan hanya berusaha untuk mencapai kecemerlangan akademik tetapi juga turut aktif dalam pembangunan kesejahteraan persekitarannya. Mereka hendaklah turut melibatkan diri dalam program-program bersama masyarakat sekitar bagi memahami kehidupan sebenar masyarakat. Graduan yang dilahirkan juga hendaklah cemerlang dari segi akhlak dengan peribadi baik dan berbudi pekerti tinggi. Dorongan bagi menginsankan universiti melalui pendidikan adalah untuk mengembalikan etos pendidikan yang menganggap manusia sebagai anggota masyarakat yang dihargai serta menyuburkan nilai-nilai kemanusiaan dan ia menjadi tanggungjawab teras pendidikan. Tempat ini ialah apa yang dinamakan sebagai humaniversiti atau insaniversiti. Wacana insaniversiti dan hubungannya dengan matlamat FPK ialah bagi melahirkan ‘rakyat Malaysia yang berilmu pengetahuan dan kompeten, yang memiliki standard moral yang tinggi’ (MOE, 2018).  4.6 KESIMPULAN Memahami hakikat insan adalah penting bagi menjalani kehidupan secara harmoni, aman dan sejahtera dalam dunia yang penuh dengan cabaran. Insan yang sedar akan hakikat kejadiannya sentiasa berusaha untuk memenuhi tanggungjawabnya sebagai hamba Allah, berusaha menjaga hubungan sesama manusia, hubungan dengan alam sekitar dengan memelihara dan memulihara hidupan flora dan fauna serta menjaga hubungannya dengan Pencipta iaitu Allah SWT sebagai khalifah atau wakil Allah di muka bumi. Sekiranya manusia gagal dalam memahami hakikat kejadian insan, tanggungjawab dan amanah sebagai hamba dan khalifah di muka bumi, ia bererti mereka gagal dalam mengurus dan mentadbir masyarakat dan alam sekitar dengan cara yang betul dan sempurna. Kepincangan ini mengakibatkan pelbagai masalah yang timbul seperti permasalahan sosial dan pencemaran alam sekitar yang semakin merisaukan. Manusia atau insan seringkali terlupa tentang matlamat utama kejadiannya iaitu sebagai hamba Allah dan peranannya sebagai khalifah atau wakil Allah di muka bumi. Kejadian manusia terikat kepada Tuhannya iaitu daripadaNya manusia datang dan kepadaNya manusia kembali.